Sobre la crucifixin de Jess y su historicidad (573)

Escribe Antonio Piero

Hay ms gente de lo que pensamos que aparte de la ms que repetida negacin,

irreflexiva y poco informada, de la mera historicidad de Jess de Nazaret, afirman con
rotunda seguridad de que este Jess no muri en la cruz. Y luego fantasean, sin saber al
menos muchosque tales leyendas comienzan a expandirse a partir del siglo XIX,
sobre presuntos viajes de Jess despus del episodio de la cruz, a la India en general, a
Cachemira, a la Galias, etc.

Me parece intil ponerse a defender lo que es casi obvio desde el punto de vista de la
historia crtica, a saber que nadie que por hiptesis-- est construyendo un mito, lo
hace de forma que est tirando piedras contra su propio tejado. Por tanto, lo primero que
debe afirmarse en cualquier discusin de este estilo es la historicidad de la crucifixin.

A la verdad, no conozco comentarista serio alguno que niegue tal historicidad. La

crucifixin de Jess fue algo terrible para sus seguidores a los que plante innmeras
dificultades teolgicas, tantas que tuvieron que pensar, y fundamentar teolgicamente
su sentido con nuevas y a veces aventuradas exgesis de las Escrituras. Dios haba dado
a entender con ella que cualquier nocin triunfante del mesianismo haba sido un error
por parte del pueblo elegido. A los ojos de la inmensa mayora de los judos este fracaso
de la cruz invalidaba por completo las pretensiones mesinicas de Jess. Pero estaban
terriblemente equivocados sus seguidores! Por consiguiente, tanto esfuerzo explicativo
arguye que estamos ante un hecho incontrovertible, que mal que les pesara a los
seguidores de Jess ocurri y del haba que dar cuenta por molesto que fuese tal
suceso!

La teologa judeocristiana postpascual, sobre todo la paulina, se esforz y se centr en

dar un sentido a este hecho en apariencia inexplicable; y lo hizo segn el esquema tpico
del sacrifico expiatorio (vctima = Jess) y de acuerdo con una misteriosa voluntad
divina previa que exiga tal sacrificio. Parece, pues, imposible un invento puro de la
crucifixin de Jess por parte de la tradicin cristiana.

Sin embargo no son crebles en bloque los detalles que presentan los evangelistas en
torno al hecho de la crucifixin del Maestro. No son todos histricos. Si se lee con ojos
crticos la pasin segn san Mateo, captulos 26-27 del Evangelio, se observar
enseguida cunto hay de adorno, mejora, interpretacin, teologa y embellecimiento por
parte del evangelista. Por ello, son mayora los investigadores que opinan que el acto en
s ms el enterramiento- presenta en los Evangelios, sobre todo en el de Juan, una
fuerte dramatizacin literaria. El cuarto evangelista presenta los hechos en seis
episodios estructurados artificiosamente, ms una introduccin. El esquema es el
siguiente:
A (19, 16b-18: introduccin): Entrega a los soldados y crucifixin

B (19, 19-22): Ttulo de la cruz

C (19, 23-24): reparto de las vestiduras

D (19, 25-27): Jess al discpulo amado: Ah tienes a tu madre

C (19, 28-30): Dan vinagre a Jess para beber

B (19, 31-37): Lanzada en el costado de Jess

A (19, 38-42): Descendimiento

ste es un esquema que en la retrica clsica se llama quiasmo, y es muy dudoso que
ocurriera as. Adems, desde el episodio de Simn de Cirene hasta el de la compra de
especias por parte de las mujeres para embalsamar el cadver de Jess, el Evangelio de
Juan presente no menos de 20 omisiones respecto a los Sinpticos o a alguno de ellos.
El sistema johnico eleva a un grado mximo la teatralizacin de los elementos
tradicionales que se observa ya en Marcos y en sus seguidores inmediatos Mateo y
Lucas. Pero puede comprenderse fcilmente que lo contado as, omite al menos detalles
que pueden ser histricos y modifica o redondea, e incluso inventa, o hace historia
teolgica con otros.

Podemos preguntarnos por qu existen dudas razonables en cuanto a la historicidad de

los detalles concretos en torno a la crucifixin. En general las dudas surgen sobre
detalles concretos. Por ejemplo, sobre si lo clavaron por las muecas o las palmas, sobre
las palabras de Jess en la cruz, sobre el modo de sorteo de las vestiduras, sobre si hubo
en verdad un lanzazo en el costado de Jess, etc. Y la razn es porque en esta detallada
pintura se hallan omnipresentes las alusiones y citas al Salmo 22, lo que vuelve a
plantear en qu grado las Escrituras tenan fuerza formativa para moldear los hechos
desnudos.

Y por otro lado hay detalles de los que no puede dudarse en cuanto a su historicidad.
Son, en mi opinin los siguientes: el titulus crucis, la tablilla fijada a la cruz que indica
la causa de la crucifixin (Rey de los judos), tiene los mayores visos de ser autntico.
Pilato la mand poner probablemente para escarmiento de otros personajes
presuntamente rebeldes al Imperio, quienes podan sufrir la misma suerte de muerte
agravada. El inquieto pueblo judo deba saber que los delitos de lesa majestad es
decir, contra la constitucin del Imperio o contra el poder y la figura del Emperador,
consignados en la llamada Lex Julia lesae maiestatis (literalmente: Ley Julia acerca de
la majestad ofendida), promulgada en tiempos de Augusto-- no iban a quedar impunes.

Y aqu puede observarse cmo el Evangelio de Juan dramatiza y exagera el episodio: el

texto era trilinge; Pilato discute con los sumos sacerdotes acerca de la exactitud del
ttulo Rey de los judos; es Jess quien lo dice, arguyen los ancianos, pero no es
verdad, se argumenta; el Prefecto, escptico, no sabe qu es la verdad (Jn 18, 38), pero
impone su voluntad sobre los judos. Pero a pesar de la dramatizacin es importante
observar cmo todos los evangelistas coinciden en lo sustancial: el cargo contra Jess es
haberse proclamado rey de los judos, lo que alude a las pretensiones mesinico-
davdicas de Jess, al menos segn su entrada en Jerusaln.

Dado que la muerte agravada en cruz no era cosa de todos los das, incluso en la
dscola Judea, y que era costumbre de Pilato informar al Emperador de las incidencias
de su gobierno, es de suponer que el Prefecto remiti a Roma el informe de este hecho,
donde se recibi y archiv.

Ello podra explicar el texto de Tcito en sus Anales XV 44,3: Este nombre [de
cristianos] viene de Cristo, que fue ejecutado bajo Tiberio por el gobernador Poncio
Pilato. A esto aade Jos Montserrat, en el libro Quin mat a Jess? que reseamos
hace pocos das, que en el manuscrito (nico, por desgracia) de los Anales de Tcito, se
escriba chrestiani, no christiani. Nuestro ilustre colega sostiene que el hecho de la
mencin de la crucifixin de Jess por obra de Poncio Pilato (sin mencionar a los
judos!) se debi a un afn filolgico de precisin por parte de Tcito: el vulgo
romano confunda el nombre con el que se designaba a los supuestos causantes del
incendio de Roma como chrestiani y no christiani. Y l, Tcito, puso la forma correcta
(chri-) y de paso afirm que quien lo mat fue Poncio Pilato. Por tanto, el texto de
Tcito no es una glosa de un escriba cristiano y s una enorme prueba de que al
principio del siglo II se saba perfectamente en Roma si se consultaban los archivos
imperiales-- que Jess haba muerto por orden del Procurador.

Ahora bien, de estas presuntas actas no ha quedado ni rastro, por mucho que en la
tradicin posterior hayan aparecido algunas, todas ellas falsificadas. Esas presuntas
actas acaban siendo recogidas, desde el siglo XI aproximadamente, en el llamado
Evangelio de Nicodemo o Actas de Pilato. Esta obra se compone de dos partes, o de dos
escritos, muy bien diferenciadas. La primera tiene diecisis captulos y es propiamente
la que puede llamarse Actas. La segunda, algo ms breve, no lleva ttulo y se suele
denominar Descenso de Cristo a los infiernos. Es una pena que no se hayan conservado
ya que supondra el fin de dudas que no me parecen razonables!

Saludos cordiales de Antonio Piero

Universidad Complutense de Madrid
www.antoniopinero.com

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La verdadera historia de la Pasin (I)

09.03.08 | 06:50. Archivado en Libros




Hoy escribe Antonio Piero:

Hoy deseo presentarles un libro, que acaba de salir (a menudo ocurre que se juntan,
desgraciadamente, en el mercado editorial obras escritas en tiempos diferentes) y que
quiz sea de inters de algunos de los lectores. La ficha es:

Antonio Piero Eugenio Gmez Segura (eds.), con la colaboracin de Jos Ramn
Prez-Accino Javier Alonso y Domingo Sola, La verdadera historia de la Pasin.
Segn la investigacin y el estudio histricos. Editorial Edaf, Madrid, 2008, 267 pp.,
ISBN: 978-84-414-2017-5.

La pasin, muerte y resurreccin de Jess representan sin duda, el pilar central e

indispensable sobre el que se fundament la milenaria religin cristiana. Sin embargo,
qu es lo que sabemos con certeza sobre estos episodios fundamentales? Qu es lo
que hoy nos dice la moderna arqueologa, la historia, el estudio comparado de las
religiones, el anlisis cientfico de los documentos que disponemos?

Para dar respuesta a estas preguntas, en lo que es posible, nos reunimos en un intenso
seminario de dos das de duracin, organizado por Eugenio Gmez Segura (que quien
los lectores conozcan quiz por otros libros, sobre todo por el polmico Pablo de Tarso.
El segundo hijo de Dios, Editorial Oberon, Madrid, 2006) y patrocinado por la
Universidad Popular de Logroo, en la Semana Santa del ao pasado. All
intercambiamos nuestros trabajos y nuestros puntos de vista, los expusimos en pblico,
ante un nutrido grupo de alumnos, y como resultado sacamos este libro.

Hemos intentado ofrecer una visin lo ms asptica posible, documentada y rigurosa de

los episodios narrados en los Evangelios, sobre todo el de Marcos, que son el basamento
de la fe cuanto menos un par de miles de millones de personas en todo el mundo. Nos
parece, con la debida modestia, que el resultado es trabajo slido y apasionante, escrito
de un modo muy claro y asequible, destinado a todo lector que desee conocer y
profundizar en estos episodios histricos desde una perspectiva cientfica, no vinculada
estrictamente con una determinada confesin religiosa.

A pesar de estar redactado por cinco personas, el lector podr ver que el libro tiene una
profunda unidad gracias a una idea directriz muy clara, idea que tiene una doble faz: por
un lado, el convencimiento de lo que arriba he expuesto: la importancia de la historia de
la pasin de Jess para la comprensin del desarrollo de los Evangelios y de la
constitucin de la teologa cristiana. Por ello pareca muy conveniente ofrecer al pblico
un estudio de ella en lo posible completo, que la abordara desde todos los ngulos
posibles, incluso alguno impensado. Y segunda faz: la certidumbre de que no es posible
entender a fondo la historia de la pasin de Jess si no se la sita en su contexto
adecuado, tanto amplio, las culturas religiosas del entorno las religiones de Egipto y de
Grecia-, como inmediato, el mundo judo del siglo I de nuestra era.

Estas dos ideas han conformado la estructura del libro presente, a la que se aadi -tanto
en el Seminario de Logroo como en el presente volumen- una interesantsima
conferencia complementaria sobre la reinterpretacin y reelaboracin de la pasin de
Jess en el cine, que ilumina muy poderosamente la mentalidad de los hombres de hoy,
y tambin la de los antiguos, a la hora de asimilar el relato y el mensaje de lo que se
narra en la Pasin.

El contexto remoto, la posible influencia del pensamiento religioso egipcio y

grecorromano en la conformacin del relato de la pasin y en la interpretacin paulina
de los ltimos momentos de la vida de Jess, me parece absolutamente fascinante. Ah
tiene el lector materia para deleitarse con notables y, a veces, desconocidos paralelos, y
para pensar sobre ellos. Cierto es que esos posibles paralelos son constante objeto de
discusin (en qu sentido y en qu grado influyeron realmente en la conformacin del
relato de la pasin de Jess?) en la investigacin contempornea pero con el tiempo se
han convertido en una lnea de trabajo que no ha cesado de producir frutos desde finales
del siglo XIX.

En el contexto prximo, no poda faltar en este libro el estudio del mundo judo del
entorno de la Pasin con su religiosidad, ritos y costumbres. Era absolutamente
imprescindible y espero que, al leer las pginas dedicadas a ese entorno, el pblico
pueda comprender mucho mejor no slo la pasin de Jess, tambin el sentido de las
narraciones evanglicas. Estoy seguro de ello. Junrto con este contexto judo se presenta
tambin en el captulo titulado "Pasiones paganas", los paralelos que para los temas de
la Pasin cristiana pueden ofrecer las creencias griegas en las Divinidades-Hijo y sobre
todo la nocin de la "divinidad que muere y resucita" (ncleo de la iniciacin en los
Misterios).

Por ltimo, el estudio del relato cristiano de la Pasin, desde el punto de vista de estos
contextos y con la aplicacin de los mtodos de la Filologa y de la Historia Antigua,
puede descubrir tantas perspectivas novedosas para el lector acostumbrado a otra
impostacin del tema puramente confesional o con hincapi en la piedad personal- que
quiz resulte un tanto abrumado (pero no es ese nuestro propsito!) por la cantidad de
nuevos ngulos de visin y por las consecuencias que de esas perspectivas puede
obtener. Aqu se hace un especial hincapi en la necesaria humildad del historiador que
debe presentar sus resultados a veces en modo hipottico, de modo que grficamente
ello se representa -en toda la segunda parte del libro y en el ndice- por unos signos de
interrogacin: La verdadera historia de la Pasin?

La obra que estoy presentando es, por una parte, un esfuerzo de alta divulgacin
cientfica en el sentido de ofrecer al lector, ordenado y digerido, con espritu didctico,
el material comparativo que se ha ido acumulando durante decenios en los libros de
investigacin. Pero, por otra, es una obra de tesis, ya que propone un enfoque general y
una lectura, una interpretacin de los hechos y del relato de la Pasin, que es en gran
medida novedosa en el panorama espaol: es el fruto de una decantacin de aos
dedicados al estudio del tema, que luego se destila en pocas pginas. En este sentido la
obra puede proporcionar muchos elementos de interpretacin del relato de la Pasin que
son originales y, esperamos los autores, convincentes.

Seguiremos en prximos das comentando algunos aspectos del tema la Pasin de Jess
y sus correlatos, y ofreceremos tambin el ndice del libro, puesto que es quiz lo que
mejor idea ofrece del contenido de l.
Saludos cordiales de Antonio Piero.