Crdenes | Univocidad de la filosofa o la enseanza como prctica productora

XVIII Jornadas sobre la Enseanza de la Filosofa -2011-

Univocidad de la filosofa o la enseanza como prctica productora

Ramiro Ernesto Crdenes (UBA)

ramirocardenes@gmail.com

Abstract

En la tensin entre la docencia y la investigacin, es improcedente dar cuenta de ste

conflicto a partir de su participacin en el concepto que tengamos de la filosofa. Al
operar en este sentido, se est utilizando como supuesto una definicin unvoca de la
filosofa. Por el contrario, concebir a la filosofa como un concepto plurvoco es el que
permite pensar las prcticas de su enseanza de un modo contrapuesto a las tendencias
hegemnicas en el mundo acadmico (en donde prima en la enseanza la visin tcnico-
instrumental de la investigacin). De esta manera, la concepcin plurvoca de la filosofa
nos permite poner en evidencia a la misma como un campo-de-batalla en donde se dirime
su propio concepto, trabajar a la filosofa como una actividad reflexiva creadora de
sentidos, al mismo tiempo que como instauradora de un horizonte especfico para el
desarrollo de un pensamiento singular, a saber, el filosfico.

El campo profesional para los graduados universitarios de filosofa ofrece dos caminos
que, al menos en apariencia, se presentan disociados entre s. Estas dos caminos estn
constituidos alrededor de las figuras del investigador y del docente. Esta disociacin no se
presenta como una mera distancia, sino que aparece como una relacin con cierta carga de
conflictividad, y en la tensin existente entre estos dos perfiles opera, de modo latente o
expreso, un concepto de lo que es la filosofa. Esta definicin que se coloca a la base de la
prctica del graduado funciona como un arma en la tensin entre ambas figuras en la lucha
por el reconocimiento y la legitimidad de las acciones y su acreditacin institucional. En este
marco, podemos sealar que, en el mundo acadmico, resulta hegemnica una representacin
por la cual el mbito de la investigacin es el propiamente filosfico y productivo. En
contraste, la docencia queda reducida a la mera divulgacin y a un espacio de repeticin y
reproduccin de contenidos producidos fuera de la misma. De esta manera, la enseanza y el

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docente quedan reducidos a ser una mera polea de transmisin de los sentidos filosficos
producidos externamente, a lo largo de las historias de las filosofas en el pasado o, en el
presente, en los espacios institucionales de investigacin.

En esta polmica, consideramos improcedente pretender dar cuenta de las relaciones

entre docencia e investigacin a partir del nivel de participacin de estas prcticas en el
concepto de lo que es la filosofa. An cuando la pregunta por el concepto de la filosofa no
obligue necesariamente a responder con una esencia, en operaciones de esta naturaleza opera
como supuesto una definicin unvoca de la filosofa, homognea y delimitada. Una vez que
esta forma unvoca de definir la filosofa se llena de un contenido determinado, se hace
posible responder, por ejemplo, en qu consisten las prcticas de investigacin y las docentes,
el sentido y los modos de enseanza ms adecuados al concepto de lo que la filosofa es.

Nuestra conviccin es que hoy es imprescindible antagonizar con la filosofa

hegemnica, constituida por la filosofa acadmica. Pero la tctica ms potente no consiste en
negarle el adjetivo de filosfico a la prctica acadmica. No consideramos que haya una
filosofa de las cuales las prcticas son adecuadas o inadecuadas instanciaciones; nosotros
concebimos a la filosofa como una prctica productiva social e histrica, como un territorio
de disputa de prcticas y fuerzas heterogneas. Un territorio con niveles y desniveles, un
territorio con lugares, posiciones y sujetos que lo habitan y se relacionan entre s. Nuestra
propuesta es entender la unidad de las mltiples prcticas de la filosofa como un campo
filosfico, como una bisfera, pero sin disolver los conflictos que lo desgarran ni anular las
filosofas que habitan en l.

La necesidad de dar cuenta del concepto de la filosofa como algo unvoco, es un

efecto de los conflictos del campo filosfico; solo cobra potencia en el marco de dichas
relaciones de oposicin y combate; solo tiene sentido dar cuenta de lo que la filosofa es en
tanto el contenido de su definicin es objeto de disputa y potencial arma para el combate en el
territorio llamado filosofa.

Sobre este escenario, la nocin singular de la filosofa con la que nos manejamos es
plurvoca. Este modo de concebirla nos permite dar cuenta de la multiplicidad de sentidos que

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la habitan conflictivamente para aduearse de ella como totalidad, nos permite evidenciar que
la misma se halla expuesta y atravesada por las relaciones de fuerza existentes en el campo
filosfico.

Esta concepcin plurvoca de la filosofa como composicin de fuerzas nos permite

antagonizar con la concepcin dominante en el mundo acadmico. En efecto, en las prcticas
acadmicas de la filosofa (tanto en docencia como en investigacin), es hegemnica la
concepcin por la cual la filosofa aparece como un objeto y, como tal, unvoco. En tanto se
presenta a la filosofa como un objeto, se puede carecer del mismo o se lo puede poseer,
puede ser atesorado y puede ser transmitido o reproducido. El entramado acadmico, con sus
operaciones de diseccin conceptual y de reduccin de la filosofa a funciones argumentativas
y mediante sus procedimientos pedaggicos centrados en la correcta reproduccin de
contenidos, alienan a la actividad filosfica en una apariencia de objeto. Este objeto
filosfico es algo que puede ser enumerado y contabilizado; los productos acadmicos
(ponencias, protocolos, reseas, artculos, publicaciones) pueden adquirir un valor
mensurable, pueden ser situados en una ecuacin que compare su valor acadmico con el de
otros productos acadmicos. La produccin filosfica en la academia, en su alienacin en un
objeto, alcanza as la dimensin de una metfora de la mercanca. De esta manera, la
produccin de sentidos, la generacin de un pensamiento crtico, la puesta en dudas de los
supuestos, la generacin de un horizonte especfico para la aparicin de la singular reflexin
filosfica quedan, sin bien no suprimidas, completamente ocultas, como actividad, como
contenido concreto y como potencia, por la forma que adopta la filosofa en el circuito
acadmico. La filosofa en la academia deviene un fetiche que, gracias a su forma de objeto,
oculta el contenido y las intensidades de sentido que la constituyen como producto filosfico
determinado.

La prctica acadmica constituye una operacin de univocificacin de la filosofa, en

tanto impone unos modos de produccin y circulacin de los productos filosficos y una
forma nica, estandarizada y homognea para los resultados de la prctica filosfica.

Por el contrario, en el marco de una concepcin plurvoca, para nosotros la Filosofa

no es una cosa ni un objeto, sino una actividad. Se trata de una prctica humana, social e

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histrica. Y es la interaccin de estas prcticas filosficas las que dan por resultado el carcter
plurvoco del campo.

No por esto podemos evitar dar cuenta del modo concreto en que concebimos la
filosofa, ms all de su forma plurvoca. Nuestra concepcin de la filosofa tiene 3 aristas. En
primer lugar, se trata de una prctica, social e histrica. En segundo lugar, su singularidad est
dada por la instauracin de un horizonte especfico para la reflexin, la generacin de un
estado climtico que es condicin de posibilidad del desarrollo de un pensamiento en una
clave especfica, filosfica. Este tipo de mirada para atravesar reflexivamente los objetos tiene
un ngulo particular de perspectiva, el cual es el que permite lo que habitualmente es
considerado como el planteamiento y abordaje filosfico de un problema. Esto es muchas
veces tematizado como la disposicin filosfica o inteligencia crtica. Esta mirada transversal
es la que permite confrontar con el sentido comn y someter a crtica a todos los saberes que
pretendan presentarse como algo dado frente al sujeto. En cuanto los saberes se presenten bajo
la forma de un objeto cerrado sobre s, como verdades, ocultando la actividad subjetiva que
los produjo, la filosofa tiene, mediante la disposicin crtica que la caracteriza, la capacidad
de develar sus sentidos sepultados y derribar los supuestos ocultos.

A su vez, es el seno de este horizonte el que nos permite poner a la luz la tercera
caracterstica de la prctica de la filosofa. La mencionada capacidad crtica de la filosofa
(la filosofa como un martillo), no agota su singularidad: la filosofa destila otra potente
dimensin de s, una dimensin productora. La actividad filosfica enriquece los materiales
sobre los que trabaja; las texturas de los objetos que son atravesados por la filosofa se
complejizan, aumentando la densidad de los mismos. Las porciones de mundo que son
traspasadas por la filosofa no slo pueden quedar desnudadas en sus sentidos ocultos, sino
que son enriquecidas y sus sentidos multiplicados. La comprensin de la angustia no es la
misma antes del existencialismo que con posterioridad a l, las fuerzas vivas que emanan de
un conflicto social no son las mismas antes de Marx que en el siglo XX.

Tomar en cuenta esta dimensin productora de la filosofa enriquece la reflexin sobre

la enseanza y la prctica docente. Pensarla filosficamente desde esta perspectiva, enriquece
los sentidos que habitan en ella. En tanto la filosofa tiene la posibilidad de generar sentidos,

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no es posible disear un marco de control exhaustivo sobre las posibilidades productivas de

interpretacin por parte de los estudiantes; la presencia y la actividad del docente sobre la
espontaneidad hermenutica del aprendiz cobra una relevancia fundamental. La clase de
filosofa cobra as un carcter existencial e irreductible.

Por otro lado, el trabajo sobre los materiales (sea la lectura de fuentes filosficas o
trabajar con la historia de la filosofa como un relato), puede abordarse desde la perspectiva
de que la filosofa, su prctica y su enseanza es una actividad productora y multiplicadora de
sentidos. En efecto, la accin cognoscitiva del estudiante implica, siempre y en todos los
casos, una dimensin activa por parte del mismo, una prctica de interpretacin y generacin
de sentido sobre el material de trabajo. Hacer patente este proceso permite potenciarlo:
reducir las clases de filosofa a una puesta en escena expositiva de ciertos contenidos, que
luego el estudiante deber repetir ms o menos adecuadamente, implica, sin lugar a dudas,
una actividad del estudiante sobre el objeto de trabajo. La limitacin de este mtodo
tradicional es que resguarda siempre una distancia entre el estudiante y el objeto de trabajo,
producto de la extraeza, de la relacin de ajenidad entre el estudiante y los textos. En la
medida en que el sentido del texto permanece y debe permanecer idntico, la capacidad activa
del estudiante se despliega en los niveles mnimos, los necesarios para la correcta
reproduccin. Se generan las condiciones para que el trabajo interpretativo desplegado sea el
mnimo suficiente para la acreditacin del curso. Por el contrario, apostar a la interaccin y el
trabajo productivo sobre los materiales apunta a desatar las posibilidades de la potencia
interpretativa y productora de sentidos del colectivo compuesto por los estudiantes y el
docente y a operar sobre los materiales en la bsqueda de su estado de apertura.

Sobre este punto, cabe sealar los lmites y potencias de esta poltica filosfico-
pedaggica: llevar hasta sus lmites esta actitud docente es una apuesta, sin garantas de xito;
implica vislumbrar un horizonte que excede completamente las posibilidades de control sobre
los sucesos del aula y sus resultados. Cabe sealar, tambin, que el formato tradicional de
clase, donde el texto filosfico y la historia de la filosofa aparecen como un objeto a
incorporar y reproducir correctamente por parte del estudiante, implica un nivel de control o
seguridad ms elevado sobre los resultados de la prctica docente. En efecto, hay un objeto

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que puede ser rastreable y comparable, hay una serie de tcnicas que pueden sistematizarse
para ganar en la claridad de la exposicin y lograr una creciente adecuacin de la
reproduccin por parte del estudiante. Sin dudas, hacer la filosofa que queremos, implica
riesgos. Pero no queremos determinado tipo de filosofa porque es riesgosa, sino que
aceptamos los riesgos porque son necesarios para desarrollar la filosofa que queremos,
porque es el deseo y sus fuerzas (y no el inters o la comodidad) lo que nos arrastr al campo
de la filosofa y nos impulsa a permanecer en l.

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