TEXTO N 2
Algunos padres decan que era una maestra excntrica,
otros afirmaban que era luntica por efecto del estudio
exagerado, otros simplemente decan: es la mejor. Quise
formarme un juicio propio as que un da decid ingresar
a su clase. Observe que todos alumnos estaban
trabajando, llenando una hoja con pensamientos e ideas.
Empec a leer algunos como: no puedo llegar temprano
al colegio, no puedo entender este texto. Le el del
otro alumno y deca: no puedo lograr usar palabras en
vez de puos, no puedo ser sincero. Camin presuroso forja la cadena, suicida el que vierte la cicuta en su
viendo lo que hacan uno por uno, todos describan
oraciones describiendo cosas que no podan hacer.
Entonces decid hablar con la maestra para ver qu
pasaba, al acercarme not que tambin ella haca lo
mismo. Estaba a punto de perder la paciencia cuando se
escuch: entreguen sus hojas. Una vez recogidas las
hojas de todos los alumnos la maestra aadi la suya y
las introdujo en una caja. Luego sali al patio y los
alumnos la siguieron en procesin. Con lampas y picos
empezaron a cavar, hicieron un hoyo de dos metros y
enterraron en l la caja. Entonces escuch decir a la
maestra: amigos, estamos aqu reunidos para honrar la
memoria de no puedo, mientras estuvo con nosotros
afect la vida de todos, de algunos ms que otros.
Acabamos de darle una morada definitiva. Lo sobreviven
sus hermanos puedo, quiero y lo har ya mismo, no yunque el herrero que quiera vencer al metal.
son tan famosos como su pariente, pero sern fuertes y
poderosos con su ayuda amigos.
Jack Canfield y otros
Chocolate caliente para el alma
1) El texto argumenta a favor de:
a) La maestra ideal
b) La nocin de maestra
c) La importancia del optimismo
d) Una didctica peculiar
e) La excentricidad de la maestra
2) La ceremonia encabezada por la maestra se
caracteriza por ser:
a) Smbolo de demencia
b) Principalmente acadmica
c) Alegrica aunque innecesaria
d) Peculiar y un tanto entretenida
e) Simblica y de contenido orientador
3) Posiblemente, la ceremonia observada hizo que el
autor:
a) Confirme su juicio sobre la maestra
b) Aprenda ser ms comprensivo
c) Ratifique las especulaciones de los padres
d) Conciba a la maestra como inepta para su hijo
e) Se forme un concepto favorable de la maestra
4) El autor quiso emplazar en algn momento a la
maestra porque:
a) Supona la deficiencia del contenido
b) Deseaba corregir su mtodo explicativo
c) Estaba disconforme con la inscripcin de
oraciones
d) Pensaba que estaba infundiendo pesimismo
e) No entenda su mtodo totalmente improductivo
5) La maestra aludida destaca principalmente por:
a) Su gran dinamismo
b) Sus actitudes misteriosas
c) La profundidad de sus contenidos
d) Su estilo peculiar de ensear
e) Ser cuestionada por los padres
TEXTO N 3
La inercia frente a la vida es cobarda. Un hombre
incapaz de accin es una sombra que se escurre en el
annimo de su pueblo. Para ser chispa que enciende,
fuego que templa, reja que ara, debe llevarse el gesto
hasta donde vuele la intencin.
No basta en la vida pensar un ideal: hay que aplicar todo
el esfuerzo para su realizacin. Cada ser humano es
cmplice de su propio destino: miserable es el que se
propia copa. No debemos maldecir la fatalidad para
justificar nuestra pereza; antes debiramos preguntarnos
en secreta intimidad: volcamos en cuanto hicimos toda
nuestra energa?, pensamos bien nuestras acciones,
primero y pusimos despus en hacerlas la intensidad
necesaria?
La energa no es fuerza bruta: es pensamiento
convertido en fuerza inteligente. El que se agita sin
pensar lo que hace, no es un energeta: ni lo es el que
reflexiona sin ejecutar lo que concibe. Deben ir juntos el
pensamiento y la accin, como brjula que gua y hlice
que empuja, para ser eficaces. Ahonde ms su arado el
labriego para que la mies sea proficua; haga ms hijos la
madre para enjardinarse el hogar; ponga el poeta ms
ternura para invitar corazones; repique ms fuerte en el
Jos Ingenieros
Las fuerzas morales
1) El contenido de este texto podra ser considerado
como:
a) Una exhortacin para orientar correctamente
nuestros esfuerzos.
b) Un mensaje para la juventud sumida en los vicios
terrenales
c) Una crtica realista al actual sistema socio-poltico
d) Una arenga para que la sociedad retome su
camino
e) Una invitacin hacia la propagacin de los ideales
2) Lo correcto en nuestra vida sera:
a) Planificar de manera positiva
b) Actuar bajo los dictados del corazn
c) Hacer de nuestro destino un estandarte
d) Dosificar las ideas segn las circunstancias
e) Armonizar el pensamiento y la accin
3) Merecer el reconocimiento de los dems supone:
a) Obrar con dinamismo, prudencia y valor
b) Abrazar ideales ignorando el riego
c) Pensar y actuar separadamente
d) Complementarse con la sociedad
e) Sobreponerse al miedo y dolor ajenos
4) Para que una obra tenga la eficacia deseada,
deberamos:
a) Coordinar nuestras emociones
b) Ser como el labriego o el poeta
c) Confiar en las energas que poseemos
d) Orientar racionalmente nuestras energas
e) Valorar nuestras capacidades naturales
5) Seale lo que no corresponde a lo planteado por el
autor:
a) Toda persona participa en su destino
b) Toda idea es consecuencia de una accin
c) Ser energeta implica actuar racionalmente
d) Los incapaces tienen una existencia annima
e) La fatalidad no justifica nuestro fracaso

TEXTO N 4
Percibe el hombre las cosas tal como son? Es evidente
que no, al menos no siempre. Muchas veces nos
equivocamos al reconocer a un amigo. Y muchos
pasatiempos basados en ilusiones pticas as lo
demuestran.
Las ilusiones preceptales, pticas, tctiles o auditivas
nos muestran de forma palmaria que nuestra percepcin
de la realidad no es fidedigna.
Cabra preguntarnos si nos encontramos en vena
filosfica, si los colores que vemos son propiedad de tal
cosa real o si es fabricacin de nuestro cerebro al ser
este estimulado por las ondas electromagnticas de
cierta longitud que llegan a nuestros receptores pticos.
Un empirista ingls del siglo XVIII, John Locke, ya
denomin a estas cualidades como el color, el olor, el
sabor o el sonido, cualidades secundarias, o sea,
cualidades que no pertenecen a las mismas cosas, sino a
nuestro modo de percibir o de ser afectado por ellos.
El hombre no ve las cosas tal como son en s mismas,
sino tales como son para l. Por eso, un viejo sofista,
Protgoras de Abdera, ya deca que el hombre es la
medida de todas las cosas.
Y. L. Pinillos
La mente humana
1) Captar fielmente la realidad constituye:
a) Un resultado artificial
b) Una situacin excepcional
c) Un privilegio de los filsofos
d) Un hecho sobrenatural
e) Una ventaja del protagonista
2) Podemos afirmar que generalmente un astrnomo:
a) Tiene mayores ventajas de percepcin
ultrasensorial
b) Tiene mejor capacidad auditiva que el hombre
comn
c) No logra un conocimiento objetivo de los astros
d) Nunca alcanzar un conocimiento absoluto de s
mismo
e) Tiene una visin no aproximada de la realidad
3) En el texto: el hombre es la medida de todas las
cosas, equivale a decir que:
a) Las cosas se definen en funcin de la percepcin
individual
b) Los objetos deben ser vistos por el hombre de
manera exacta
c) Cada persona reproduce las cosas sin el consenso
de las dems
d) Para cada persona existe una cosa diferente a la
que conoce
e) No siempre es posible tener una idea aproximada
de las cosas
4) Las diferentes definiciones sobre un mismo objeto se
debe a:
a) La diversidad de sus cualidades que presenta
dicho objeto
b) La posibilidad de penetrar en su esencia
c) La inexistencia fsica de estos
d) El carcter diverso de la percepcin humana
e) La complejidad de los elementos que lo
componen
5) La tesis del autor busca:
a) Negar la plena objetividad de la percepcin
b) Reafirmar el carcter complejo de nuestras ideas
c) Demostrar la marginacin de la subjetividad en la
percepcin
d) Retractarse de la idea errnea de la objetividad
absoluta
e) Prevenir al hombre del pliego de las percepciones
visuales
TEXTO N 5
El renunciamiento hace del sabio su propio dueo, nada
le puede conmover porque el imperio que ejerce sobre s
mismo es total, sabe vivir en sociedad y consigo mismo.
Por ello, desconfiar del amor y de los asuntos pblicos.
Para Antstenes, el matrimonio es necesario para la
propagacin de la especie, pero no constituye un acto de
importancia considerable. En cuanto a los asuntos
pblicos, sealaba que el sabio no vive segn leyes
escritas sino segn la virtud. Se le pregunt hasta qu
punto deba uno mezclarse en los asuntos pblicos y
contest: como cuando uno se aproxima al fuego:
demasiado lejos tendris fro, demasiado cerca os
quemareis. Rog un da a los atenienses que decretaran
que los caballos se denominaran asnos, como creyeron
que se haba vuelto loco, les seal que tambin
denominarn generales a individuos elegidos,
completamente ineptos.
Jean Brun
Historia de la Filosofa
1) Antstenes sostena que el matrimonio no era:
a) Social
b) Consistente
c) Imprescindible
d) Cohesionante
e) Tradicional
2) Lograr el dominio de la sabidura supone
fundamentalmente:
a) Combatir las leyes escritas
b) Fusionar la virtud con la poltica
c) Poseer un cmulo de conocimientos
d) Moderar la conducta en funcin a leyes
e) Orientarse sobre la base principios morales
3) En el fragmento se recomienda que el sabio:
a) Debe abstenerse de la procreacin
b) Est imposibilitado de casarse
c) Debe ser cauto frente a la virtud
d) Debe mostrar predileccin por la virtud
e) No debe desentenderse de la poltica
4) La irona de Antstenes apuntaba a:
a) Moralizar a la juventud ateniense
b) Evidenciar su doctrina sobre la poltica
c) Expresar su desacuerdo con la democracia
d) Ridiculizar las actividades de los militares
e) Hacer notar la incapacidad de las autoridades
5) Qu disciplina se relacionan con el contenido del
texto?
a) La ciencia y la filosofa
b) La sociologa y la poltica
c) La filosofa y la educacin
d) La tica, la poltica y la filosofa
e) La poltica, la religin y el derecho
TEXTO N 6
Basta ya, he escrito esto porque me importa probarle
que no fui tan culpable en el destrozo insalvable de su
casa. Dejar esta carta esperndola, sera srdido que el a la preparacin de nuevas guerras sangrientas que
correo se la entregara alguna clara maana de Pars.
Anoche di vuelta los libros del segundo estante,
alcanzaban ya a ellos, parndose o saltando; royeron los
lomos para afilarse los dientes no por hambre, tienen
todo el trbol que les compro y almaceno en los cajones
del escritorio-. Rompieron las cortinas, las telas de los
sillones, el borde del autorretrato de Augusto Torres,
llenaron de pelos la alfombra y tambin gritaron,
estuvieron en crculo, como adorndome, y de pronto
gritaban, gritaban como yo no creo que griten los
roedores de orejas largas.
He querido en vano sacar los pelos que estropean la
alfombra, alisar el borde de la tela roda, encerrarlos de
nuevo en el armario. No tuve culpa, usted ver cuando
llegue que muchos de los destrozos estn bien reparados
con el cemento que compr en una casa inglesa, yo hice
lo que pude para evitarle un enojo.
Julio Cortzar
Bestiario Carta a una seorita en Pars
1) Segn el autor, los destrozos fueron causados por:
a) Los conejos
b) El autor mismo
c) El autor de la carta
d) El dueo de la casa
e) El dueo de los roedores
2) Una idea incompatible con el fragmento sera:
a)Los roedores gritaban de modo extrao
b)El autor de la carta no recurri al correo
c)Las corinas y los sillones sufrieron dao
d)No se logr encerrar a los roedores
e)Los conejos royeron los libros para alimentarse
3) El autor escribe la carta con la intencin de:
a)Disculpar a los extraos roedores
b)Justificar los daos que caus
c)Resaltar la mansedumbre de las mascotas
d)Restablecer la comunicacin con su pariente
e)Manifestar su relativa culpabilidad por los
destrozos
4) Qu hizo el autor ante los destrozos?
a)Dio vueltas al estante de libros
b)Prefiri renovar las cortinas
c)Escribi la carta y se alej
d)Repar muchos de ellos con cemento
e)Se decidi por comprar abundante trbol
5) La expresin: sera srdido que el correo se la
entregara alguna clara maana de Pars, evidencia:
a) el carcter inefable de los sucesos ocurridos en
su casa
b) la casi imposibilidad de que la carta llegue a su
destino
c) la insuficiencia de una carta para explicar los
destrozos
d) el temor del autor de que la carta sea leda por
terceros
e) la consideracin que el autor tiene por el
destinatario
TEXTO N 7
En los pases capitalistas, la subordinacin de la ciencia a
los intereses de la ideologa, la poltica, y particularmente
ocasionen el exterminio masivo de los hombres, ha
llegado tan lejos que un grupo de eminentes cientficos
soviticos se vio en la necesidad de enviar una carta
abierta a los hombres de ciencia de todo el mundo,
exhortndoles a luchar resueltamente por una ciencia
que afirme la vida y no por una ciencia que prepare la
muerte y la destruccin. En esta carta se seala que a
los cientficos de los pases capitalistas se les obliga a
perfeccionar en secreto el arma bacteriolgica y qumica
de exterminio masivo, a crear nuevos microorganismos y
nuevas sustancias sicgenas y excitantes mortales de
enorme fuerza.
Los pueblos de la Tierra se dice en la carta- han
mirado siempre con respeto y esperanza el abnegado
trabajo de los cientficos para terminar con las
enfermedades y el hambre; han salvado los esfuerzos
para crear nuevas sustancias y materiales que sirvan
para el florecimiento de la cultura y la civilizacin.
I. Andreiev
La ciencia y el progreso social
1) En el socialismo, la ciencia estara orientada:
a)Descubrir nuevos conocimientos
b)La defensa ideolgica del sistema
c)Combatir la ciencia mal orientada
d)La bsqueda del bienestar humano
e)La creacin de armas letales
2) Se deduce del fragmento que el Capitalismo es:
a)Una etapa del desarrollo histrico
b)Un rgimen que favorece la ciencia
c)Un sistema impositivo y violento
d)Un sistema totalmente anticientfico
e)Un rgimen de gran humanismo
3) El objetivo de la carta de los cientficos soviticos a
sus colegas fue:
a)Denunciar el efecto perjudicial de la seudo-ciencia
b)Instarlos a luchar por una ciencia con fines nobles
c)Motivarlos a la lucha contra el capitalismo pacifista
d)Informarles sobre los ltimos logros cientficos de
su pas
e)Acusarlos de la fabricacin de las armas
bacteriolgicas
4) Segn lo expresado en la carta, si la ciencia no se
hubiera desarrollado, entonces:
a)Los hombres viviran en armona
b)La esperanza de vivir aumentara
c)El capitalismo sera un sistema justo
d)La mortalidad humana sera mayor
e)La sociedad humana habra retrocedido
5) Cul es el ttulo del fragmento?
a)El carcter del Capitalismo
b)La problemtica de la sociedad actual
c)Tergiversacin de los mensajes cientficos
d)El uso nefasto de la ciencia
e)Perspectiva de la ciencia actual
TEXTO N 8
Existe en el mundo tres clases de personas: los Altos, los
Medianos y los Bajos. Se han subdividido de muchos
modos, han llevado muy diversos nombres y su nmero
relativo, as como la actitud que han guardado unos
hacia otros, ha variado de poca en poca; pero la
estructura esencial de la sociedad nunca ha cambiado.
Los fines de estos tres grupos son inconciliables. Los
Altos quieren quedarse donde estn. Los Medianos tratan
de arrebatarles sus puestos a los Altos. La finalidad de
los Bajos, cuando la tienen porque su principal
caracterstica es hallarse aplastados por las exigencias de
la vida cotidiana-, consiste en abolir todas las
distinciones y crear una sociedad en que todos los
hombres sean iguales. As, vuelve a presentarse
continuamente la misma lucha social. Durante largos
perodos, parece que los Altos se encuentran muy
seguros en su poder, pero siempre llega un momento en
que pierden la confianza en s mismos o se debilita su
capacidad para gobernar, o ambas cosas a la vez.
Entonces son derrotados por los Medianos, que llevan
junto a ellos a los Bajos porque les han asegurado que
ellos representan la libertad y la justicia. En cuanto
logran sus objetivos, los Medianos abandonan a los Bajos
y los relegan a su antigua posicin de servidumbre,
convirtindose ellos en los Altos.
De los tres grupos, solamente los Bajos no logran sus
objetivos ni siquiera transitoriamente. Y aunque sera
exagerado afirmar que en toda la Historia no ha habido
progreso material, ninguna reforma, ni revolucin alguna
ha conseguido acercarse ni un milmetro a la igualdad
humana.
George Orwell
1 984
1. A lo largo dela historia, en las civilizaciones no ha
variado:
a) el progreso material
b) la igualdad humana
c) la estructura de la sociedad
d) las luchas sociales
e) la condicin de los Altos
2. La finalidad de la clase menos favorecidas:
a) someter a las otras clases
b) erigirse como nica clase social
c) alcanzar el progreso material
d) ejercer dominio sobre las otras clases
e) instaurar la justicia social
3. Se deduce que el fin principal de las dos clases en
ventaja es:
a) el progreso material
b) la desigualdad de clases
c) el cambio histrico
d) ejercer dominio sobre los otros
e) el equilibrio social
4. Del fragmento se deduce que la igualdad humana
es:
a) una realidad
b) una posibilidad
c) una falacia
d) un privilegio
e) una utopa
5. Los Bajos en la lucha por sus objetivos:
a) son traicionados por los medianos
b) consiguen someter a los otros
c) estn en contra del progreso material
d) tratan de arrebatar sus puestos a los dems
e) fomentan la destruccin delas otras clases
TEXTO N 9
En la produccin social de su vida, los hombres contraen
determinadas relaciones necesarias e independientes de
su voluntad, relaciones de produccin que corresponden
a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas
productivas materiales. El conjunto de estas relaciones
de produccin forma la estructura econmica de la
sociedad, la base real sobre la que se erige una
superestructura poltica y jurdica y a la que
corresponden determinadas formas de conciencia social.
El modo de produccin de la vida material condiciona el
proceso de la vida social, poltica y espiritual en general.
No es la conciencia de los hombres la que determina su
ser, sino, por el contrario, su ser social el que determina
su conciencia. Al llegar a una determinada fase de su
desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la
sociedad chocan con las relaciones de produccin
existentes o, lo que no es ms que la expresin jurdica
de sto, con las relaciones de propiedad dentro de las
cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de
desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se
convierten en trabas suyas. Y se abre as una poca de
revolucin social.
Karl Marx
Contribucin a la crtica de la Economa
1. La tesis refutada por el autor sostendra que:
a) el ser social posee trascendencia
b) la conciencia social es inexistente
c) la conciencia prima sobre el ser
d) la estructura econmica es esttica
e) la revolucin social resulta inevitable
2. La conciencia social no es ms que una
manifestacin de:
a) la voluntad humana
b) las trabas sociales
c) la revolucin social
d) la estructura econmica
e) la superestructura jurdica y poltica
3. Las relaciones de produccin varan de acuerdo:
a) al desarrollo de la poltica
b) a la vida de la sociedad
c) a la naturaleza de la conciencia social
d) al aceleramiento de las revoluciones sociales
e) al desarrollo de las fuerzas productivas
4. La revolucin social obedece a:
a) la primaca del ser social sobre la conciencia
b) el estancamiento de las fuerzas productivas
materiales
c) la colisin entre fuerzas productivas y relaciones
de propiedad
d) la necesidad de mantener las relaciones de
propiedad
e) el desarrollo rpido y meritorio de las relaciones
de propiedad
5. Segn lo expuesto, las relaciones de produccin se
caracterizan por ser:
a) necesarias, autnomas y aisladas
b) variables, mltiples y triviales
c) necesarias, objetivas y dinmicas
d) histricas, mltiples e innecesarias
e) necesarias, variadas y subjetivas
TEXTO N 10
Vargas Llosa sostiene que la nueva novela
hispanoamericana comenzaba con las novelas de Juan
Carlos Onetti. La vida breve ha sido sealada como la
novela clave. Otros integrantes del llamado Boom
Literario coinciden en destacar la funcin de precursor
del autor de Junta cadveres. Lo curioso del caso es
que casi todos reconocen que descubrieron a Onetti,
avanzada ya la dcada del setenta, cuando ellos los del
crculo del boom- haban producido buena parte de sus
novelas ms prestigiosas. Estas palabras quieren servir
para que nos planteemos el problema de la tradicin en
la novela hispanoamericana, o ms concretamente, la
interrogante de si existe una secuencia, una lnea de
influencia en la literatura peruana. Si coincidiramos con
la afirmacin de Vargas Llosa que ltimamente ha sido
especificada mediante una hiptesis que supone una
tajante divisin de los narradores de nuestra Amrica en
primitivos y creadores, una suerte cordn sanitario que
impide que se mezclen, que se les confunda entre s-,
unida a sus muy conocidas influencias literarias,
tendramos que convenir en que Vargas Llosa poco o
nada les debe a los escritores peruanos anteriores a l.
Narradores Peruanos del siglo XX
Toms G. Escajadillo
1. Mario Vargas Llosa habra ledo a Onetti cuando:
a) se haba producido la divisin literaria
b) ya tena vnculos con autores extranjeros
c) se haba relegado la literatura tradicional
d) intenta escribir su primera novela tradicional
e) ya haba publicado sus primeras obras
2. Los autores del crculo del Boom dan a entender
que:
a) tenan poco inters por lo peruano
b) gozaban de un estilo novelstico propio
c) leyeron a sus precursores tradicionalistas
d) no quieren ser injustos con sus tradicionalistas
e) Onetti ha tenido gran influencia en sus obras
3. La vida breve es importante porque:
a) rompe con el silencio del tradicionalismo,
costumbrista y criollista
b) permiti la creacin novelstica de Vargas Llosa
c) es una suerte de impulso del Boom Literario
Latinoamericano
d) marca el inicio de una nueva etapa en la
literatura peruana
e) seala el comienzo de una nueva etapa de la
novela hispanoamericana
4. Al aceptar que en el Per no existe continuidad
literaria, estaramos:
a) rechazando la existencia del Boom
b) negando el aporte de Juan Carlos Onetti
c) coincidiendo con la prdica de Vargas Llosa
d) desconociendo a los literatos de nuestro pas
e) desvirtuando el contenido de La vida breve
5. Segn Vargas Llosa, los narradores innovadores
seran:
a) aquellos cuya obra no registra influencias
literarias anteriores
b) aquellas que han olvidado los valores ms
excelsos
c) los autores que perdieron la identidad del
Indigenismo
d) los lectores fanticos de novelistas extranjeros
de prestigio
e) los novelistas influenciados por autores
extranjeros
TEXTO N 11
Si el Estado tiene su origen en la necesidad que tienen
los hombres de subsistir, de asociar sus fuerzas y
ayudarse mutuamente, la unidad del Estado debe ser el
resultado de la armona de las voluntades y el equilibrio
de los intereses.
En el Estado existen tres clases, que corresponden
precisamente a las facultades de razn, valor y deseo. La
clase animada por el deseo es amiga dela ganancia,
comprende a los artesanos y labradores, que tienen a la
templanza por virtud. Sus almas estn compuestas del
hierro y del bronce, y su finalidad en el Estado es
satisfacer la necesidad de vivir.
La clase animada por el desprecio al peligro y el amor a
la gloria es la delos guerreros. Su virtud es el valor, sus
almas estn elaboradas con el noble metal de la plata y
tiene por misin satisfacer la necesidad de defenderse
que tiene el Estado.
La tercera clase, la de los magistrados, corresponde a la
razn; su virtudes la prudencia, sus almas estn
fabricadas con el ms noble metal: el oro; y su misin en
el Estado es la de gobernar. Los labradores y artesanos
deben obedecer a los guerreros y a los magistrados.
Platn
La Repblica
1. La jerarqua de las clases al interior del Estado est
en funcin de:
a) el principio de autoridad institucional
b) la necesidad de justicia como un valor
c) la diversidad de aptitudes humanas
d) las mltiples necesidades humanas insatisfechas
e) la voluntad de los gobernantes
2. El otorgamiento de una funcin especfica a cada
clase social tiene por objetivo:
a) el equilibrio de intereses
b) la armona de voluntades
c) la unidad del Estado
d) la defensa del Estado
e) la convivencia pacfica
3. Una caracterstica de la clase de los labradores y
artesanos sera:
a) el rechazo a toda postura sumisa
b) la carencia de cualidades humanas
c) el conformismo con su precaria situacin
d) su condicin de subordinados
e) satisfaccin de la necesidad de defensa
4. Segn la opinin de autor Quines deben gobernar?
a) Los que anhelan el metal precioso
b) Los que luchan por el bienestar
c) Los hombres dotados de sabidura
d) Los guerreros y los sabios
e) Los que cultivan el valor justicia
5. Cul sera el ttulo apropiado para el fragmento
ledo?
a) Direccin conjunta del Estado
b) Constitucin ideal del Estado
c) Virtudes para gobernar el Estado
d) Valores Humanos en el Estado
e) Finalidades del Estado
TEXTO N 12
De haberse otorgado el Nobel de Literatura al peruano
Ventura Garca Caldern se hubiera consumado una gran
impostura, una injusticia para las letras
hispanoamericanas que siempre han tenido escritores
infinitamente ms importantes. El indio peruano, por el
fenmeno extra literario de la difusin automtica que
produce un Premio Nobel la inclusin del autor
premiado en colecciones estables, etc.-, hubiese seguido
siendo visto como el siervo triste y resignado de una
raza inerme, caricaturizado, deformado, vilipendiado por
el elegante diplomtico que naci, vivi cerca de 50 aos
en Pars y cuyo arte fue depurado en las aguas
renovadoras del Modernismo, y que, segn Mario Vargas
Llosa, probablemente no haba visto un indio en su vida
a pesar de que el tema indgena fue el que le diera tanta
celebridad.
Tanta importancia da Ventura Garca Caldern al
redescubrimiento dela temtica indgena que la
informacin que hemos trascrito segn la cual La
venganza del cndor habra sido publicada
originalmente en 1919, es totalmente falsa; la innegable
intencin de esta impostura es la de pretender arrebatar
a Enrique Lpez Albjar (Cuentos Andinos 1920) ese
redescubrimiento de tema indgena con el cual
comienza, en nuestro concepto, el Indigenismo Literario,
en su rama ms vigorosa e importante: la narrativa.
Toms E. Escajadillo
Narradores Peruanos del siglo XX
1. Ventura Garca Caldern fue:
a) uno de los mejores novelistas peruanos de su
poca
b) una figura indigenista por la excelencia de sus
obras
c) uno de los candidatos favoritos al premio Nobel
d) un impostor del premio Nobel de literatura
hispanoamericana
e) un difamador del Premio Nobel de Literatura.
2. Qu pretenda Ventura Garca Caldern?
a) Ridiculizar la imagen del indio
b) Atribuirse la autora de una obra
c) Falsear la fecha de publicacin de su obra
d) Tergiversar la esencia del indigenismo
e) Ser declarado redescubridor del indigenismo
3. El mrito que se le puede reconocer a Ventura
Garca de Caldern es el de:
a) ser difusor de los cuentos andinos
b) ser pionero del Modernismo literario
c) ser redescubridor de los cuentos andinos
d) ser transformador de las estructuras literarias
e) haber modernizado su narrativa
4. Por la forma en que se elabora el tema, el texto
puede titularse:
a) enjuiciamiento literario a Garca Caldern
b) una venganza del autor contra Garca
c) el fracaso del gran narrador peruano
d) una acusacin injusta a Garca Caldern
e) debate sobre el estilo literario de Ventura
5. Lo ms censurable en Ventura Garca de Caldern
es:
a) su espritu modernista
b) su postura indigenista
c) su actitud impostora
d) su inclinacin indgena
e) la ignorancia del indio
TEXTO N 13
En los ltimos aos se ha venido discutiendo el
significado real del movimiento revolucionario que
culmin con la Independencia del Per. Los historiadores
ltimos, renunciando al prestigio de la historia
puramente descriptiva, se han dedicado ahincadamente a
delimitar e interpretar los alcances sociales y econmicos
de los diversos eventos que configuran la historia
peruana; respecto a la Independencia se han planteado
algunas preguntas inquietantes: fue realmente una
revolucin?; si lo fue, qu transformaciones realmente
profundas oper en el pas? A quines benefici, en
ltima instancia? Fue un movimiento absolutamente
peruano o hispanoamericano? No obedeci ms bien al
impulso de potencias capitalistas en un primer avance de
lo que despus se llam el imperialismo? Cuestiones son
stas que hacen olvidar los ditirambos de ciertos
historiadores tradicionalistas al hablar de la hazaosa
gesta emancipadora, que incluso han llevado a ciertos
espritus agudamente crticos al otro extremo, a negar
calidad revolucionaria al movimiento de independencia.
Washington Delgado
Historia de la Literatura de la Repblica
1. Para un historiador analtico, un movimiento ser
esencialmente revolucionario cuando:
a) no sea visto como algo extraordinario por la
historia oficialista
b) sus acciones no responden a motivaciones de
intereses extranjeros
c) alcance cambios paulatinos sustanciales en
todos los aspectos
d) logre profundas transformaciones a nivel social y
econmico
e) sus integrantes estn conformados por
luchadores oriundos
2. Sobre los historiadores tradicionalistas se afirma
que:
a) emplearon el mtodo descriptivo en algunas
ocasiones
b) dieron una explicacin somera de los
acontecimientos
c) dieron una versin innovadora de la historia
peruana
d) posiblemente consideraron la batalla de
Ayacucho como trivial
e) gozaron de gran prestigio por sus estudios
objetivos
3. Un aspecto que diferencia a los historiadores ltimos c) la problemtica de un pas
de los tradicionales es que: d) la fama internacional del autor
a) stos utilizan, casi generalmente, un mtodo e) el talento y la capacidad de trabajo
descriptivo
2. La presencia de un intelectual en los medios de
b) aqullos centran su atencin en la repercusin
comunicacin depende de:
de los hechos
a) los temas elegidos para sus obras
c) consideran la independencia principalmente
b) la postura ideolgica que ste adopte
como una revolucin
c) el prestigio internacional de sus obras
d) muestran divergencia en la evaluacin de los
d) su inclinacin a las concepciones polticas
acontecimientos
e) la fama y sentido poltico de sus novelas
e) los clsicos poseen una postura muy crtica y
parcial 3. La guerra incidi favorablemente en el arte, puesto
que:
4. Los Historiadores que niegan el carcter de la
a) concientiz a las clases sociales
independencia son:
b) marc el inicio de enfoques ms realistas
a) aqullos que no toman en cuenta sus
c) se publicaron novelas de calidad superior
repercusiones
d) cre la intelectualizacin de la burguesa
b) los que valoran la historia de manera superficial
e) gener las bases para la creacin novelstica
c) los que estudiaron la Capitulacin de Ayacucho
4. La ciudad y los perros represent:
d) aqullos que interpretan los hechos de modo
a) el voluntarismo de nuestros narradores
muy crtico
b) el desarrollo general de nuestra sociedad
e) todos los que no emplearon el mtodo
c) la consagracin de la intelectualidad burguesa
descriptivo
d) la novela ms prestigiosa de su generacin
5. Cul es el ttulo del fragmento ledo? e) una realidad vista desde una perspectiva
a) causas y efectos sociales sobre la independencia burguesa
peruana
5. La temtica elegida por los novelistas del 50 fue
b) diferencia de enfoques sobre la batalla de
reflejo de:
Ayacucho
a) el gran nivel alcanzado por el intelectualismo
c) contrastes entre historiadores modernos y
burgus
tradicionales
b) la estrecha vinculacin entre burgueses y
d) discusin sobre el carcter de la independencia
terratenientes
e) enfoques modernos sobre el significado de la
c) la ineptitud burguesa para afrontar los efectos
independencia
blicos
d) el fracasado espritu burgus al no lograr su
TEXTO N 14
objetivo histrico
La narrativa del 50 alcanza un nivel cualitativo superior
e) la pobreza analtica de los cuadros intelectuales
con la Ciudad y los Perros de Mario Vargas Llosa. La
burgueses
concepcin de esta forma especfica la novela no fue
producto del voluntarismo de un conjunto de narradores,
TEXTO N 15
si no fue parte de la modernizacin general de la
El sdico necesita de la persona sobre la cual domina,
sociedad peruana operada despus de la guerra. Es
puesto que sus propios sentimientos de fuerza se
decir, durante la dcada del 50 se dan las bases
arraigan en el hecho de que l es dominador de alguien.
objetivas para que la burguesa, a travs de sus cuadros
Est dependencia puede permanecer del todo
intelectuales, emprenda desde su perspectiva de clase la
inconsciente. As, por ejemplo, un hombre puede
revelacin problemtica del Per. Ahora bien, la
dispensar a su mujer un trato tpicamente sdico y
burguesa tena como rol histrico la liquidacin del orden
repetirle que es libre de dejar su casa, pues el da que
aristocrtico-feudal; en nuestro pas esto se dio por sus
as lo hiciere l se alegrara mucho. La mayora de las
estrechas relaciones con los terratenientes. Justamente
veces ella se sentir tan deprimida que ni intentar irse y
el tema del fracaso, de la frustracin de la perversin de
de este modos ambo seguirn creyendo que las
los ideales es el reflejo mitologizado de la imposibilidad e
afirmaciones del marido reflejan la verdad. Pero si una
incapacidad burguesa. Es en este contexto en el que se
mujer consigue reunir bastante valor como para
enmarca Vargas Llosa, cuya novelstica es resultado de
anunciarle que est dispuesta a abandonarlo, el marido
su gran capacidad de trabajo y tambin de su
se desesperar y humillndose le rogar que no lo
extraordinaria capacidad empresarial que busca la
abandone.
circulacin internacional de sus obras y apunta a
Por lo general, como ella tiene miedo de mantenerse
mantener una imagen permanente en los medios de
firme, se inclinar a creerle y quedarse, modificando su
comunicacin, que ha aumentado con la derechizacin de
decisin. Desde este momento la comedia vuelve a
sus posiciones polticas.
empezar. El marido adopta de nuevo su vieja manera de
Miguel Gutirrez
obrar, la mujer se rebela una vez ms, y el volver a
La Generacin del 50
humillarse, ella a quedarse, y seguirn procediendo as.
Erich Fromm
1. La tendencia novelstica es reflejo principalmente
El Miedo a la Libertad
de:
a) el orden moral existente
b) la perspectiva de clase
1. El hecho de que la mujer tolere constantemente a su
pareja sdica:
a) promueve la lealtad y el afecto dentro de hogar
que han constituido
b) la hace vctima del mismo mal que su cnyuge
c) causa medrosidad ante una conducta violenta
del esposo
d) genera un crculo vicioso muy difcil de romper
e) garantiza la armona existente en el hogar
2. El sdico puede ser definido como un sujeto:
a) inseguro y de actitudes desquiciadas
b) que intenta abandonar a su cnyuge
c) dominante y dependiente de su vctima
d) que necesita maltratar a su pareja
e) permanentemente inconsciente
3. Respecto de un esposo sdico, slo algunas
mujeres:
a) se convencen de que es necesario abandonarlo
b) lo humillan y finalmente le perdonan
c) tienen desconfianza pero siguen a su lado
d) le corresponden e influyen en tal conducta
e) se rebelan y toman el control del sdico
4. Generalmente, la esposa del sdico evidencia una
personalidad:
a) dbil y sumisa
b) timorata y comprensible
c) claramente extrovertida
d) introvertida y afectuosa
e) independiente y obstinada
5. El ttulo adecuado para el texto sera:
a) las perversidades del sdico
b) la dependencia consciente del sdico
c) la mujer y la aparicin del sadismo
d) la agresividad y el sadismo
e) necesidad de dominacin en el sdico
TEXTO N 16
El colonialismo es no slo la conquista de la tierra alejada
de la frontera, sino adems la conquista de un mercado
comercial de donde se puede extraer los productos y
materias primas industriales, y a la vez un mercado de
consumo para las manufacturas y artculos elaborados
por el maquinismo desarrollado de la metrpoli.
Importacin de materia prima, exportacin de materia
manufacturada, es decir, intercambio de mercanca, es lo
que caracteriza primordialmente el colonialismo. Los
intereses que se mueven son definitivamente comerciales
e industriales. He aqu por qu el colonialismo aparece
cuando el capital comercial ha desarrollado, cuando la
manufactura ha saturado los mercados vecinales, cuando
los primeros inventos dan nacimiento y base a la
industria moderna.
Alberto Flores Galindo
Revista Universitaria
1. La intencin el autor es:
a) defender el rgimen democrtico.
b) definir los objetivos del colonialismo.
c) explicar la difusin del colonialismo.
d) esclarecer la naturaleza del colonialismo.
e) reafirmar la importancia del colonialismo.
2. El maquinismo sofisticado constituye para el
colonialismo:
a) la conquista de mercados comerciales.
b) el consumo de productos manufacturados.
c) un presupuesto para su surgimiento.
d) la fase superior para su desarrollo.
e) una ventaja para la comercializacin.
3. Un capital comercial incipiente sera incompatible
con:
a) la extraccin de capitales.
b) los intereses anticoloniales.
c) la importacin de materias primas.
d) la no saturacin de mercados vecinales.
e) una ventaja para la comercializacin
4. La prctica ms censurable del colonialismo sera:
a) el empobrecimiento del mercado de consumo.
b) la exportacin de materias primas.
c) desarrollar altamente el maquinismo.
d) el estancamiento del comercio artesanal.
e) el intercambio injusto de mercancas.
5. Qu disciplinas se ocuparan del fenmeno
descrito?
a) la sociologa, el derecho y la filosofa.
b) la economa, la diplomacia y la poltica.
c) la historia, la economa y la poltica.
d) la economa, el derecho y la psicologa
e) exclusivamente la economa y la antropologa.
TEXTO N 17
Hay una gran unidad temtica en la obra extensa de
Miguel ngel Asturias, que mucho tiene que ver con la
lentitud e interioridad de su elaboracin. Es como un
proceso de la naturaleza, como esas lentas
fecundaciones de los lagartos y los quelonios.
Dentro de l creca vegetalmente una conciencia y una
visin del mundo, determinadas por el extraordinario
medio cultural de su formacin. La sensibilidad lo detiene
y lo hace madurar dentro del mundo mestizo que lo
rodea. Ya no escapar de l nunca ms. Otros antes, se
extraviaron por los alrededores espaoles o franceses
que los tentaban con el prestigio de sus modelos.
La condicin mestiza de su cultura era, ciertamente,
como un hecho biolgico pero que cada da se haca ms
consciente en l. Lo que haba recibido de nio, lo que
haba entrado en su ser, por todos los sentidos, en los
aos de la infancia y la adolescencia creca dentro de l,
con cataclismos y rupturas y extraas apariciones y
herencias. Todo un fabuloso mundo que estaba en gran
parte fuera de los libros o fuera de la literatura y casi en
contradiccin con ella. Sobre todo en la forma en la que
la haban entendido los modernistas afrancesados.
En cierto sentido toda su obra, como toda obra autntica,
es autobiogrfica. Su escritura, tan rica, no es sino la
revelacin lenta y continua del mundo mgico y
contradictorio que lo haba rodeado en su Guatemala
natal.
Miguel ngel Asturias
El seor presidente (prlogo)
1. El ttulo del fragmento es:
a) el mundo mestizo de Asturias
b) la sensibilidad tnica de Asturias
c) la influencia literaria de Asturias
d) caractersticas de la obra de Asturias
 e) biografa de Miguel ngel Asturias 2. Entre ciudad y campo se establece:
a) un paralelismo cultural
2. La gran unidad temtica en la obra de Asturias se
b) una relacin antagnica
debe a:
c) una existencia paradjica
a) la no influencia espaola y francesa
d) una lucha por la hegemona
b) lo paulatino e ntimo de su elaboracin
e) una subordinacin injustificada
c) su visin del mundo espaol y francs
d) la contradiccin que predominaba en ella 3. Las estaciones determinan:
e) la conservacin de ciertas costumbres europeas a) la actividad rural
b) la calidad del trabajo
3. Un factor determinante de la visin del mundo de
c) el modo de vida urbana
Asturias es:
d) el modo de produccin ganadera
a) la lentitud e interioridad de su arte
e) el tipo de herramientas agrcolas
b) su sensibilidad ante el mundo citadino
c) la condicin mestiza de las culturas 4. El desarrollo de la ciudad genera:
d) cierto proceso espontneo de la naturaleza a) un odio ancestral en el campesino
e) la influencia de su medio cultural formativo b) un mayor espiritualismo citadino
c) un cambio en la psicologa del campo
4. En cuanto a la temtica, la obra de Asturias puede
d) desacuerdos entre campesinos y citadinos
calificarse de:
e) mayor diferenciacin entre sta y el campo
a) mtica
b) filosfica 5. La diferencia entre ciudad y campo se debe:
c) contradictoria a) a la injusticia de los gobernantes
d) expresionista b) a las diferentes maneras de pensar
e) autobiografa c) a las actitudes antirrevolucionarias
d) al contraste de las aspiraciones humanas
5. Con mayor probabilidad, el autor es:
e) al distinto rol que desempean los hombres
a) literato
b) filsofo
TEXTO N 19
c) etnlogo
Toda mi ocupacin es trabajar para persuadiros, jvenes
d) socilogo
y viejos, que antes que el cuidado del cuerpo y de las
e) crtico literario
riquezas, antes que cualquier otro cuidado, es el del alma
y de su perfeccionamiento; porque no me canso de
deciros que la virtud no viene de las riquezas, sino por el
TEXTO N 18
contrario, que las riquezas vienen de la virtud, y que es
Lo que distingue y separa a la ciudad del campo no es,
de aqu de donde nacen todos los dems bienes pblicos
por ende, la revolucin. Es, sobre todo, una diferencia de
y particulares.
mentalidad y de espritu que emana de una diferencia de
Si diciendo estas cosas corrompo la juventud, es preciso
funcin. En el panorama de una sociedad, la ciudad es la
que estas mximas sean una ponzoa, porque si se
cima y el campo es la llanura. La ciudad es la sede de la
pretende que digo otra cosa, se os engaa o se os
civilizacin. A medida que la civilizacin se perfecciona,
impone. Dicho esto no tengo nada que aadir. Haced lo
se acentan las distancias espirituales y psicolgicas
que pide Anito, o no lo hagis; dadme libertad, o no me
entre el hombre de la urbe y el hombre del agro. El
la deis; yo no puedo hacer otra cosa, aunque hubiera de
hombre de la urbe vive aprisa. La velocidad es una
morir mil veces... Pero no murmuris, atenienses, y
invencin urbana, una cosa moderna. El campesino vive
concededme la gracia que os ped al principio: que me
montona y lentamente. Su trabajo y su produccin
escuchis con calma; calma que creo que no os ser
estn gobernados por las estaciones. Arada por el buey o
infructuosa, porque tengo que deciros otras muchas
la mquina, la tierra da en el mismo tiempo y en la
cosas que quiz os harn murmurar; pero no os dejis
misma estacin sus espigas. La urbe y la campia
llevar de vuestra pasin. Estad persuadidos de que si me
producen dos distintas psicologas, dos nimas diversas.
hacis morir en el supuesto de lo que os acabo de
Segn Spengler- a quien no se puede hoy olvidar en
declarar, el mal [70] no ser slo para m. En efecto, ni
ningn intento de interpretacin de la historia -, la ltima
Anito, ni Melito pueden causarme mal alguno, porque el
etapa de una cultura es urbana y cosmopolita. "La urbe
mal no puede nada contra el hombre de bien.
mundial - dice Spengler - significa el cosmopolitismo
Platn
ocupando el puesto del "terruo", el sentido fro de los
Dilogos
hechos sustituyendo a la veneracin de lo tradicional;
1. Cul de las siguientes expresiones sera la ms
significa la irreligin cientfica como petrificacin de la
importante a partir del fragmento?
anterior religin del alma.
a) Siempre se declara inocente al que no lo es
Jos Carlos Maritegui
b) Es necesario inculcar sentimientos al hombre
Alma Matinal
c) La vida est expuesta a diversas vicisitudes
1. Los estudios de Spengler concluyen que:
d) Debemos ser consecuentes con nuestros ideales
a) todo hombre es cosmopolita
e) Es necesario alcanzar metas en todo momento
b) el campo carece de religiosidad
c) toda cultura se inicia en el campo
d) la religin va negando a la ciencia
e) la urbe niega los derechos humanos
2. Anito sera el personaje que:
a) acusa el autor de pervertir a la juventud
b) denuncia a la auto degeneracin juvenil
c) considera que prima lo material
d) condena la muerte del autor
e) discrepa con el autor por ser hereje
3. Se deduce que el autor se considera:
a) hombre virtuoso
b) pedagogo
c) hombre de ley
d) filsofo idealista
e) corruptor de jvenes
4. El autor plantea que lo ms importante en la vida
es:
a) lo material
b) el alma
c) la injusticia
d) la vida
e) el orden
5. El texto en mencin tiene carcter:
a) histrico
b) tico
c) literario
d) judicial
e) polmico
TEXTO N 20
A las ocho en punto de la maana, Flix Maldonado lleg
al Sanborns de la Avenida Madero. Llevaba aos sin
poner un pie dentro del famoso Palacio de los Azulejos.
Pas de moda, como el viejo centro de la ciudad de
Mxico, trazado de mano propia de Hernn Corts sobre
las ruinas de la capital azteca.
Flix pens esto cuando empuj la puerta de entrada.
Dio media vuelta y sali otra vez a la calle. Se sinti
culpable. Iba a llegar tarde a la cita. Tena la fama de ser
el ms puntual de toda la burocracia mexicana. Fcil,
decan algunos. Dificilsimo, deca Ruth, la esposa de
Flix; lo fcil es dejarse llevar por la impositiva ley del
menos esfuerzo.
Esa maana no resisti la tentacin de perder un par de
minutos. Se detuvo en la acera de enfrente y admir el
esplendor de la fachada de este viejo palacio colonial.
Cruz la calle e ingres al recinto.
Atraves el vestbulo comercial. Una de las mesas era
ocupada por el doctor Berstein.
La cabeza de la hidra
Carlos Fuentes
1. Se puede entender que el famoso Palacio de
Azulejos:
a) se encontraba abandonado.
b) fue inaugurado por Hernn Corts.
c) se localiza en la avenida Madero.
d) fue utilizado para admirar el Saborns.
e) se hallaba frente al Saborns.
2. Qu elemento del juicio consider el autor para
dejarse atraer por el esplendor del Sabores?
a) Su localizacin geogrfica.
b) Su trascendencia histrica.
c) Su ubicacin citadina.
d) Su coloracin azul.
e) Su gran fama.
3. En qu momento Flix decide observar con cierta
paciencia el esplendor de la fachada del viejo palacio
colonial?
a) Cuando empuj la puerta de entrada.
b) Cuando estuvo en la acera de enfrente.
c) Cuando ingres al vestbulo comercial.
d) Cuando se hallaba dentro del Saborns.
e) Cuando lleg a la capital azteca.
4. Respecto de Flix, se quiere destacar bsicamente
su:
a) sensibilidad.
b) bagaje cultural.
c) respeto a la burocracia.
d) disciplina laboral.
e) racionalismo.
5. El argumento de Ruth se opone a la opinin de
quienes pretenden.
a) caer en el error del facilismo.
b) imponer la ley del menos esfuerzo.
c) dejarse llevar por el menor esfuerzo.
d) desvirtuar las cualidades burocrticas.
e) desmerecer la puntualidad de Flix.
TEXTO N 21
Aunque la ciencia moderna slo existe hace unos pocos
cientos de aos, casi no hay un solo aspecto de la vida
cotidiana, en el mundo occidental, que no haya sido
transformado por ella. La aplicacin del conocimiento ha
dado como resultado adelantos en la agricultura y en la
industria, en las comunicaciones y en los transportes, en
la salud y la higiene, y en nuestro nivel de vida en
general. La domesticacin de la potencia del vapor y del
agua para el funcionamiento de nuestras maquinarias y
la desviacin de cursos de agua para convertir desiertos
en viedos, son solamente dos ejemplos de los usos
prcticos de la ciencia.
Claro que algunos de los resultados prcticos de la
ciencia no son tan alegres. El enorme aumento del poder
destructivo de las armas ha hecho que se convierta en
una amenaza para la civilizacin misma. Sin embargo, a
pesar de estos aspectos infortunados de las conquistas
cientficas, en conjunto, el desarrollo de la ciencia y sus
aplicaciones han sido beneficiosas para la humanidad.
Por terribles que sean los estragos de las explosiones
atmicas, el sacrificio de vidas humanas que implican
parece ser mucho menor que el de las grandes plagas
que antiguamente se esparcan por Europa y diezmaban
su poblacin.
Irving Copy
Introduccin a la lgica
1. Qu aspecto de la ciencia es ms significativo
segn el autor?
a) Su aplicacin prctica
b) Su naturaleza negativa
c) Su positividad real
d) Su carcter natural
e) Su valor intrnseco
2. La ciencia moderna ha logrado influenciar en todos
los aspectos de la vida, a pesar de:
a) el mundo occidental
b) la aplicacin del conocimiento
c) la amplitud del mundo real
d) su reciente aparicin
e) los adelantos de la agricultura
3. Un ejemplo de la aplicacin prctica de la ciencia
sera:
a) superar la inclemencia del tiempo
b) crear potencia de vapor de agua
c) generar agua y vapor industrial
d) domesticar la potencia del agua
e) crear industria y agricultura
4. El fragmento sostiene principalmente que:
a) los objetivos que posee la ciencia no son
positivos
b) los usos de la ciencia tienen un carcter
indeterminado
c) a pesar de sus aspectos negativos, la ciencia es
en esencia beneficiosa
d) las guerras son causadas, entre otras cosas, por
la ciencia
e) la ciencia moderna tiene unos pocos cientos de
aos
5. La razn inmediata que ha puesto en peligro a la
civilizacin humana es:
a) los resultados prcticos generados por la ciencia
b) el desarrollo exagerado de la tecnologa
c) el acrecentamiento desmesurado de la ciencia
d) la amenaza de una tercera guerra mundial
e) el aumento del poder destructivo de las armas
TEXTO N 22
En los ltimos aos, los astrnomos han encontrado
pruebas indirectas pero contundentes de la existencia de
planetas que giran alrededor estrellas lejanas: la fuerza
gravitacional de esos planetas invisibles hace remecer
sus matrices astrales. Investigadores de Coltech han
descubierto indicios de que, al parecer, est naciendo un
sistema solar a unos 450 millones de aos luz de
distancia, en la constelacin Auriga.
En su observacin de astros grandes y de reciente
formacin en sectores prximos a nuestra galaxia con
una serie de radiotelescopios, el astrnomo de la
Universidad Tcnica de California, VincentMannings,
detect rastros gas fro y polvo en torno a una estrella
caliente conocida como MWC480, podra tratarse de un
punto de generacin de asteroides afirmaas como la Odisea, Zeus se lamenta de que los humanos culpen y
tambin de ncleos de sistemas planetarios.
Discover en Espaol
1. Qu relacin existira entre Auriga y MWC 480? tmidamente entre la voluntad humana y divina.
a) de contigidad
b) de conjunto elemento
c) de causa efecto
d) de parte todo
e) de complementacin
2. Constituye una prueba indirecta de la existencia de
planetas en Auriga:
a) la investigacin cientfica en base a
radiotelescopios
b) la existencia e la estrella caliente denominada
MWC 480
c) el remecimiento astral debido a fuerzas
gravitacionales
d) los rastros de gas fro y polvo en trono a la
estrella MWC 480.
e) el nacimiento de un sistema solar a una
distancia astronmica.
3. El movimiento de las matrices astrales supone:
a) la existencia de fuerza gravitacional ocasionada
por cuerpos celestes cercanos
b) necesariamente, la existencia de planetas
grandes en torno a un eje
c) una prueba irrefutable de la existencia de una
estrella similar al sol
d) la presencia e asteroides, planetas e incluso
satlites
e) la existencia de una enorme fuerza de repulsin.
4. El fragmento en cuestin se titula:
a) estudios cientficos sobre galaxias cercanas
b) los astrnomos y las constelaciones recientes
c) investigaciones sobre nuevos sistemas
planetarios
d) la galaxia Auriga, la MWV 480 y los asteroides
e) hiptesis sobre sistemas planetarios y las
constelaciones.
5. En la exposicin del tema el autor emplea un
razonamiento:
a) inductivo
b) deductivo
c) dialctico
d) convencional
e) analtico
TEXTO N 23
El comienzo de la Iliada, cumplase as la voluntad de
Zeus, indica que fue este dios quien planific todos los
acontecimientos, enviando la Ate a Agamenn. Ate es un
estado de ceguera del alma o de locura pasajera y como
toda la locura es efecto de causas externas: exime de
responsabilidad alguna. Al ser vctima de Ate, uno no
puede ser responsable de ella. En la Iliada, son los dioses
los agentes causantes de la Ate: Zeus, la Moira, la
Erinias. Estas ltimas tenan la funcin de castigar a
aquel que intentara (vanamente) desobedecer a la Moira
su destino. Moira significa literalmente lo que le toca a
cada persona, su parte, y dice Homero que los dioses
dan a cada uno de nosotros Moira. Pero a pesar de los
designios, hay un resquicio de libertad humana que
empieza a surgir del determinismo. As por ejemplo, en
atribuyan a los dioses todo lo que les ocurre. Esto
evidenciara que ya en Homero se empieza a distinguir
Ius Et Veritas
Revista Universidad Catlica
1. La Iliada de Homero estara representando:
a) la esclavitud del hombre
b) la subordinacin a lo divino
c) el concepto superficial de voluntad
d) la dependencia entre los hombres
e) el concepto literario de voluntad
2. Qu concepcin filosfica de la vida est presente
en la Iliada?
a) El nihilismo
b) El dogmatismo
c) El escepticismo
d) El racionalismo
e) El determinismo
3. Los personajes homricos estaban libres
responsabilidad porque:
a) eran vctimas de los designios divinos
b) no eran los agente mediatos de sus actos
c) huan de las voluntades de sus divinidades
d) eran los agentes capaces de producir la Ate
e) eran pacientes de las acciones humanas
4. Los personajes de la obra mencionada eran
incapaces de:
a) responsabilizarse de sus acciones
b) contradecir las decisiones de sus dioses
c) librarse de los designios de su Moira
d) obedecer a las divinidades extraas
e) desobedecer la voluntad de sus dioses
5. El descontento humano ante sus dioses estara
revelando:
a) el surgimiento del concepto de libre voluntad
b) el nacimiento del concepto de libertad divina
c) la decadencia total del poder divino
d) el anhelo humano de libertad absoluta
e) la voluntad humana de auto realizacin
TEXTO N 24
En nuestro tiempo servir un hombre a otro es una
operacin inferior, en cierta manera denigrante. Se
comprende que as sea, porque en nuestro tiempo reina
la fbula convenida de que todos somos iguales. Como
servir implica supeditacin y es una actividad que
moralmente se ejercer de abajo hacia arriba, servir
equivale a romper el nivel de igualdad, degradndose por
sumersin bajo l. Pero imaginemos un momento el
supuesto contrario: que los hombres
constitutivamente desiguales, que unos valen y son ms
que otros. Entonces, toda la aproximacin del que vale
menos al que vale ms ser, en rigor, una ascensin en
la jerarqua. Ahora bien: la forma orgnica, y no
meramente casual, de esa aproximacin es el servicio.
Servir ser, pues, la forma de convivencia en que el
inferior participa de las excelencias propias al superior.
He aqu por qu honda razn en la Edad Media el servicio
ennobleca en vez de denigrar y era un medio elevatorio
en el sistema de rangos humanos. En este sentido, el
contenido de lo que era servir ostentaba un valor
trascendental.
Jos Ortega y Gasset
El Espectador
1. El fragmento se refiere principalmente:
a) a la explicacin conceptual del significado del
servicio
b) a una definicin ms significativa del afn de
servicio
c) al significado y la evolucin del concepto actual
de servicio
d) al cambio favorable de la concepcin del servicio
feudal
e) a un estadio valorativo del significado de
igualdad
2. En el mbito ideolgico del mundo medieval:
a) se advierte una tergiversacin del significado del
servicio humano
b) el vasallo asuma su rol como medio de
elevacin en el rango humano
de c) se advierte la consolidacin de la servidumbre
feudal
d) el siervo no aceptaba la fbula convenida de que
todos somos iguales
e) el sentido de la palabra servicio no tena
carcter denigrante
3. En las sociedades, el sentido del servicio depende
de:
a) la perspectiva poltica de cada uno de los
ciudadanos
b) los planteamientos morales de los intelectuales
c) una real interpretacin del trabajo a travs de la
historia
d) la concepcin social asumida en cada etapa
histrica
e) las condiciones econmicas imperantes en el
medio social
4. La fbula convenida de que todos somos iguales
hace que:
a) determinemos la forma de apreciacin del
servicio humano
b) sealaremos los errores de los
convencionalismos actuales
c) advirtamos la concepcin altruista del servicio
moderno
d) interpretemos el enfoque ideolgico adoptado
por el autor
e) califiquemos de denigrante el servicio en la
actualidad
5. Segn la concepcin medieval, servir significaba:
a) obtener mayor beneficio econmico y legal
son
b) ennoblecerse y elevar el status social
c) el destierro de antiguas concepciones respecto al
servicio
d) supeditacin originada por la igualdad fantasiosa
e) la adaptacin del ciudadano moderno a las
exigencias histricas
TEXTO N 25
Creo que el entendimiento no conoce ninguna idea que
no sea de la que recibe de uno de esos dos orgenes: los
objetos externos dotan a la mente de ideas y cualidades
sensibles, que son todas esas percepciones distintas que
se producen en nosotros: y la mente dota al
entendimiento con ideas de sus propias operaciones. Si
hacemos una revisin total de todas estas ideas y de sus
distintos modos, combinaciones y relaciones podremos
observar que contienen toda la suma de nuestras ideas,
y que nada tenemos en la mente que no tenga su origen
en alguna de esas dos vas.
Analice cualquiera sus propios pensamientos y examine a
fondo su propio entendimiento, y que despus me diga si
no corresponden todas las ideas originales que tiene all
a objetos de sus sentidos, o a operaciones de su mente,
consideradas como objetos de su reflexin. Po ms
grande que se imagine el cmulo de los acontecimientos
all contenidos, ver si lo considera de forma rigurosa,
que en su mente no existen ms ideas que las que han
sido impresas por medio de una de esas dos vas,
aunque quiz, combinadas y ampliadas por el
entendimiento, con una variedad infinita.
John Locke
Origen sensible de las ideas
1. El mundo externo es considerado por el autor como:
a) la realidad objetiva
b) una fuente de ideas
c) el origen de los sentidos
d) una forma del sabor
e) objeto de las ideas
2. La mente participa en:
a) la percepcin de las ideas
b) la produccin de las ideas
c) las operaciones intelectivas
d) la acumulacin de datos
e) el surgimiento de la percepcin
3. Cul es la tesis que el autor rechazara?
a) El origen natural de las ideas
b) Los sentidos posibilitan las percepciones
c) Las ideas tienen un origen sobrenatural
d) Las ideas dependen en parte de los sentidos
e) La experiencia nos provee de ideas
4. La mente genera ideas cuando:
a) lleva a cabo sus propias operaciones
b) cuando percibe el mundo externo de las cosas
c) los cuerpos externos afectan a los sentidos
d) analiza la abundancia de pensamientos
e) surgen la satisfaccin y el desasosiego
5. La accin de nuestros sentidos recae sobre:
a) las operaciones mentales
b) las cosas externas
c) las operaciones internas
d) las distintas formas de ideas
e) las percepciones sensoriales
TEXTO N 26
La prctica de un arte requiere disciplina. Nunca har
nada bien si no lo hago de una manera disciplinada. Pero
el problema no consiste nicamente en la disciplina
relativa a la prctica de un arte particular (digamos
practicar todos los das durante cierto nmero de horas),
sino en la disciplina en toda la vida. Es fcil lograr la
disciplina? El hombre moderno es excesivamente
indisciplinado fuera de la esfera del trabajo. Cuando no
trabaja, quiere estar ocioso; usando un eufemismo,
quiere "relajarse". Ahora bien, en la lucha contra el
autoritarismo, ha llegado a desconfiar de toda disciplina,
tanto de la impuesta por la autoridad irracional como de
la disciplina racional autoimpuesta. Sin esa disciplina,
empero, la vida se torna catica y carece de
concentracin.
Cmo se practica la disciplina? No debe ser practicada
como una regla impuesta desde fuera, sino que se
convierta en una expresin de la propia voluntad; que se
sienta como algo agradable. Debemos desterrar aquella
concepcin que supone que la prctica de la disciplina
debe ser algo penosa y slo si es penosa es buena.
Erich Fromm
El arte de amar
1. El ttulo pertinente para lo ledo sera:
a) la vida social y la disciplina
b) comportamientos disciplinados
c) las ventajas de la disciplina
d) disciplina y orientacin personal
e) importancia de la autodisciplina
2. El hombre moderno se muestra receloso frente a
toda disciplina porque:
a) la califica como desorientada
b) realmente no es autoimpuesta
c) teme ser manipulado por la autoridad
d) asume que vulnera sus derechos
e) la considera una expresin de autoritarismo
3. Practicar una autntica disciplina permite
principalmente:
a) una vida concentrada y de actividades bien
orientadas
b) un mejor desenvolvimiento en el centro de
labores
c) hacer frente al autoritarismo limitados de
derechos
d) tener comportamientos plenamente limitados
e) adecuarse a los requerimientos ajenos y
personales
4. Para obtener la maestra en un arte se necesita:
a) la comprensin plena de los tipos de disciplina
b) la superacin de ideas falas como disciplina
penosa
c) la voluntad personal y la planificacin eventual
d) la disciplina compatible con nuestro estado
anmico
e) una constante disciplina fruto de nuestra
decisin personal
5. El autor concluye dndonos a entender:
a) que la penosidad es excluyente de la vida
humana
b) que buena disciplina y penosidad son
compatibles
c) que la penosidad o disciplina es trivial para un
buen actuar
d) que todo arte presupone una vida totalmente
disciplinada
e) que una autntica disciplina no necesita ser
desagradable
TEXTO N 27
En los prrafos donde hemos glosado la conveniencia de
hacer favores, dimos cierta preponderancia a los de
orden material, econmico, o de simple convivencia.
Agregaremos aqu que se pueden hacer favores de tipo
inmaterial, que no nos obligan a fatigas ni dispendios.
Arrellanados en nuestra silla favorita, nos es factible dar
odo a ciertos conflictos del prjimo, de los que no sabe
cmo salir. En tal caso, nada nos cuesta emitir nuestra
opinin sincera y honrada al respecto. Se dan casos en
que un buen consejo reviste ms importancia que un
respaldo monetario. Si el consultante reconoce que no se
le haba ocurrido hacer lo que le dijimos, y lo ejecuta
debidamente, reforzaremos con ello la buena amistad
existente o la crearemos de nueva planta. Ahora bien,
debemos poner gran esmero en lo que aconsejamos; que
realmente goce de valor y eficacia. Nunca aconsejaremos
al buen tuntn por quitarnos de encima a un importuno.
En determinados casos es preferible declararse uno
incompetente.
Carlos Olesky
Personalidad, Importancia y Simpata
1. El texto versa sobre:
a) modos de exhortacin
b) la importancia de la sinceridad
c) las amistades sinceras
d) la comunicacin amical
e) el buen consejo
2. Una opinin pertinente consolida:
a) la solucin del conflicto
b) el nimo del prjimo
c) el entusiasmo del consejero
d) la amistad entre las personas
e) un mensaje de amor
3. Las caractersticas de un consejo vlido son:
a) fcil e involuntario
b) alentador, oportuno y remunerado
c) sincero, esmerado, semilla de amistad
d) voluntario y de igual valor que lo material
e) honesto y siempre infalible
4. La expresin nunca aconsejaremos al buen tuntn,
se entiende como:
a) es vano aconsejar a los sabios
b) los consejos deben darse siempre
c) un consejo debe ser profundo y sincero
d) la opinin debe ser personal
e) se necesita opiniones extensas
5. En qu circunstancias se aceptara la negativa para
dar un consejo?
a) Cuando se es inmoral
b) Cuando no estemos capacitados
c) Cuando se busque herir al contrincante
d) Cuando se trate de un hombre comn
e) Cuando el tiempo resulte breve
TEXTO N 28
Se habla mucho sobre la importancia de una dieta sana,
baja en colesterol; sobre la necesidad de mantener una
actividad fsica permanente. Pero suele dejarse de lado
algo que quiz es ms importante: la actividad mental.
Recordemos que lo que no se usa, se atrofia, y esto es
vlido tambin para nuestro cerebro.
Muchos neurocientficos y psiquiatras estn convencidos
de que cuanto ms la desafiemos, cuantos mayores retos
le impongamos, ms tiempo se mantendr nuestra
mente en buenas condiciones. Ya no se considera una
regla general que las personas sufran el deterioro de su
capacidad mental a medida que envejecen. Una mente
acostumbrada al placer de la lectura difcil, as no tenga
un trabajo fijo, continuar lcida y creativa durante la
vejez. El grave error consiste precisamente en dejar de
ejercitarla.
La historia est copada de ejemplos de grandes
intelectuales que a pesar de sus ochenta aos de edad,
siguieron mostrando una admirable lucidez. Y esto,
simplemente, porque su vida misma fue un constante
reto, lo que les demandaba, necesariamente, un esfuerzo
mental permanente.
Revista Actualidad Psicolgica
1. Si no estuviramos acostumbrados al placer de la
lectura difcil, entonces:
a) suframos grandes trastornos fsicos
b) nuestra mente no mantendra su lucidez
c) padeceramos de desequilibrios psicolgicos
d) nuestros conocimientos seran escasos
e) nuestro cerebro se atrofiara totalmente
2. Muchos grandes personajes mostraron una
admirable lucidez debido a:
a) un constante ejercicio mental
b) los aos de lucidez intelectual
c) la importancia dada a la actividad fsica
d) un esfuerzo excesivo de sus cerebros
e) las experiencias obtenidas en sus vidas
3. La afirmacin: lo que no se usa se atrofia, se
traduce como:
a) la generalizacin del deterioro a nivel fsico de
un rgano
b) la particularizacin de aquellos que utilizan a
medias sus rganos
c) la inactividad genera el decaimiento de las
capacidades humanas
d) la demacrada salud es producto de la dejadez y
autoconfianza
e) una relacin de causa a efecto entre las
actividades que se realizan
4. Que las personas sufran el deterioro de su
capacidad mental a medida que envejecen, para el
autor:
a) evidencia un mensaje cientfico
b) constituye una regla absoluta
c) muestra el abandono de los objetivos
d) es producto de la necesidad de aprender
e) constituye un error del saber comn
5. Por la temtica del fragmento, se deduce que el
autor es un:
a) cientfico
b) psicolgico
c) neurlogo
d) psiquiatra
e) consejero
TEXTO N 29
Pese a que la informacin es reconocida como uno de los
resultados valiosos de la educacin, muy pocos maestros
se contentaran en considerarla como la nica primordial
consecuencia de la enseanza. Se necesita alguna
muestra de que los estudiantes puedan hacer algo con
sus conocimientos, es decir, que sean capaces de aplicar
la informacin a situaciones y problemas nuevos.
Tambin se espera que se adquieran tcnicas
generalizadas para enfrentar distintos asuntos y
materias. De estad manera se supone que, frente a un
problema a una situacin nueva, podrn elegir la tcnica
adecuada para encararlos con la informacin necesaria,
tanto en lo que respecta a hechos como a principios.
Algunos han denominado a esta actividad pensamiento
crtico, y hubo quienes le dieron el nombre de
soluciones de problemas y capacidades tcnicas. Su
definicin operativa ms general afirma que el individuo
que las posee puede encontrar en su experiencia previa
informacin y las tcnicas apropiadas para responder
efectivamente al desafo de dificultades y circunstancias
distintas.
Benjamn S. Bloom
Taxonoma de los objetivos de la educacin
1. La capacidad tcnica sera:
a) La captacin de informaciones y nuevas
realidades
b) La facultad para analizar situaciones nuevas y
dar soluciones
c) La capacidad para comprender nuevos
problemas
d) La capacidad para generar las nuevas
experiencias
e) El modo de operar en la solucin de nuevos
problemas
2. La enseanza debe desarrollar:
a) La capacidad perceptiva del alumno
b) La experiencia cientfica del alumnado
c) Las informaciones para encarar problemas
d) La facultad para recabar informaciones
e) Las capacidades intelectuales y tcnicas
3. La habilidad intelectual tiene por finalidad:
a) La acumulacin sistemtica de conocimientos
nuevos
b) La comprensin e interpretacin de los problemas
nuevos
c) La aplicacin de las tcnicas a experiencias
recientes
d) La elaboracin de nuevas tcnicas de informacin
e) La solucin de problemas y circunstancias
distintas
4. El texto argumenta a favor de:
a) El desarrollo de aptitudes
b) La solucin de problemas
c) El pensamiento reflexivo
d) La capacidad informativa
e) La aplicacin del conocimiento
5. Cul sera el ttulo apropiado para el texto?
a) Utilidades de la educacin
b) Importancia de la educacin
c) Tcnicas para el aprendizaje
d) Trascendencia de las informaciones
e) Objetivos de la enseanza
TEXTO N 30
Indudablemente, hay buenas razones que abonan la
esperanza de que todo dogmatizar en filosofa, aunque
se haya presentado como algo muy solemne, muy
definitivo y vlido, acaso no haya sido ms que una
noble puerilidad y cosa de principiantes, y quiz est
muy cercano el tiempo en que se comprender cada vez
ms qu es lo que propiamente ha bastado para poner
la primera piedra de esos sublimes e incondicionales
edificios de filsofos que los dogmticos han venido
levantando hasta ahora: postura que no es sino una
supersticin popular cualquiera, procedente de una poca
inmemorial (como la supersticin del alma, la cual, en
cambio supersticin del sujeto y supersticin del yo, an
no ha dejado de causar dao), acaso un juego cualquiera
de palabras, una seduccin de parte de la gramtica o
una temeraria generalizacin de hechos muy
reducidos, muy personales, muy humanos, demasiado
humanos.
Friedrich Nietzsche
Ms all del bien y del mal
1. La lectura trata acerca de:
a) los antecedentes del dogmatismo
b) las supersticiones populares
c) la dogmatizacin en filosofa
d) la supersticin del alma
e) una crtica am la filosofa
2. A qu se refiere el autor cuando habla de qu es lo
que?
a) Expresa la intencionalidad de un comentario.
b) Slo es una frase crtica y enftica.
c) Representa el por qu, una causa.
d) Es una duda an no disipada
e) Es una pregunta a modo de reflexin.
3. Una forma originaria de dogmatismo en filosofa
sera:
a) los pensamientos inmemoriales
b) las generalizaciones prudentes
c) la supersticin del alma
d) la gramtica tradicional
e) la creencia popular
4. Un juego cualquiera de palabras constituye:
a) la supersticin del alma
b) un error propio de toda filosofa
c) cualquier seduccin gramatical
d) una seduccin gramatical
e) el dogmatismo de ciertos filsofos
5. Qu afirmacin es incompatible respecto del
dogmatizar en filosofa?
a) El autor lo considera como una noble puerilidad
b) Se ha mostrado como algo solemne, definitivo y
vlido
c) Hay razones para refutar tal postura filosfica
d) El autor lo asume como algo definitivo y
esperanzador
e) No es ms que un signo de inmadurez
acadmica
TEXTO N 31
La posesin de una personalidad nos obliga
inexcusablemente a pulirla con esmero y dedicacin,
como hace el escultor con su obra. Huyamos del
engolamiento, de la altanera que la afea. Mas, al mismo
tiempo, la escultura moral de este modo conseguida, no
debe ser ocultada con el velo de la insignificancia, fruto
de una humildad mal entendida, que impregna de
negatividad inoperante la fortaleza positiva de una
personalidad satisfactoria. Por el contrario, para la
consolidacin de nuestra personalidad -una cabal y
contundente- debemos amoldar nuestras actitudes en
funcin del equilibrio, de lo moderado, de la simpata
personal. Todos los extremos son malos. No olvidemos
esta sencilla mxima. Debemos enfrentarnos a la vida
con serenidad y ponderacin, sin pretender ser ni ms ni
menos de lo que somos. Si trascendemos que sea por
nuestra realidad exacta. No debemos dejarnos seducir
por el rojo vivo ni tampoco por el negro impenetrable.
Carlos Olesky
Personalidad, importancia y simpata
1. La consecucin de una personalidad cabal y
contundente depende de:
a) la dedicacin, la serenidad y la ponderacin de
la conducta
b) el esfuerzo que ponga al momento de superar a
los dems.
c) el esmero con que haga relucir sus capacidades.
d) la iniciativa con que asume su desarrollo.
e) la simpata personal que puede irradiar a los
dems.
2. Cul es la consecuencia de cubrir con el velo de la
insignificancia a la escultura moral?
a) Los frutos de las personas no se llegan a
entender.
b) La humildad del individuo se hace innecesaria.
c) Las potencialidades de la personalidad se tornan
ineficaces.
d) La fortaleza de la personalidad se vuelve
satisfactoria.
e) La negatividad de la vida se convierte en
positividad.
3. El hombre debe cultivar, fundamentalmente:
a) una sincera humildad
b) la fortaleza de su carcter
c) una personalidad equilibrada
d) la valoracin de su persona
e) una simpata personal
4. Que una persona se deje seducir por el negro
impenetrable, implicara:
a) enfrentamiento a la vida con serenidad
b) imprudencia en la vida cotidiana
c) que aparenta ser mejor de lo que es.
d) el desprecio de su realidad exacta
e) querer ser mejor que los dems
5. Cul sera el ttulo ms pertinente?
a) La vanidad frente a la falsa modestia
b) La serenidad y la ponderacin en las acciones
c) La posesin de una personalidad moderada
d) El molde de la humildad en la personalidad
e) La necesidad de una personalidad equilibrada
TEXTO N 32
Jugando el nio comprende mejor el mundo que lo rodea
y se siente "partcipe del ritmo total de la naturaleza".
Cabalgando en una escoba o imitando a un gato trata,
mediante la mmesis, de auscultar el espacio de una vida
distinta y, al mismo tiempo, disfrutar el placer sensorial
que le ofrecen las "formas variadas de ser" para
experimentar as otros puntos de vista. La finalidad de lo
ldico no es, entonces, ni siquiera ensear a crear,
puesto que el nio es un creador natural. La finalidad
esencial es satisfacer una necesidad primaria que es
bsica en el hombre: la necesidad expresiva. Y el juego
es la forma ms evidente de expresin libre, es decir, de
expresin espontnea, creadora y desinhibida mediante
la cual se exteriorizan sin represiones las actividades del
pensar, sentir, percibir, intuir.
Discover en espaol
1. Cul es el objetivo principal de la actividad ldica?
a) Hacer que el nio disfrute del placer sensorial y
gane experiencias
b) Guiar al nio para que experimente formas
variadas de ser
c) Impulsar y desarrollar la capacidad imaginativa del
infante
d) Condicionar al nio para que asuma un
comportamiento maduro
e) Hacer que el nio exteriorice libremente su mundo
interno
2. En el contexto, qu significa "experimentar otros
puntos de vista"?
a) Dar mayor importancia a las experiencias ajenas
b) Compartir diversas vivencias con el educando
c) Ir conociendo nuevos aspectos de la realidad
d) Utilizar nueva metodologa en la formacin del nio
e) Acudir a los aportes provenientes de la sicologa
infantil
3. Cul sera el rol de un autntico pedagogo?
a) Inculcar buenos hbitos y ensear a crear cosas
nuevas.
b) Transmitir conocimientos y desarrollar la
sensibilidad social
c) Encaminar la experiencia del nio y favorecer su
expresividad
d) Promover el estudio en el infante y actuar con
responsabilidad
e) Generar conciencia en el menor y reforzar la
participacin
4. Cul es el ttulo adecuado para el fragmento?
a) La finalidad esencial del juego infantil
b) Importancia del juego en la pedagoga
c) La concientizacin del juego en la infancia
d) Criterios para lograr el desarrollo del nio
e) La funcin creativa del infante
5. Quin considerara la expresividad como la finalidad
ms importante del juego?
a) El pedagogo
b) El psiclogo
c) El socilogo
d) El analista
e) El psico terapeuta
TEXTO N 33
La filosofa, como todos los dems estudios, aspira
primordialmente al conocimiento. El conocimiento a que
aspira es aquella clase de conocimiento que nos da la
unidad y el sistema del cuerpo de las ciencias, y el que
resulta del examen crtico del fundamento de nuestras
convicciones, prejuicios y creencias. Pero no se puede
sostener que la filosofa haya obtenido un xito
realmente grande en su intento de proporcionar una
respuesta concreta a estas cuestiones. Si preguntamos a
un matemtico, a un mineralogista, a un historiador, o a
cualquier otro hombre de ciencia, qu conjunto de
verdades concretas ha sido establecido por su ciencia, su
respuesta durar tanto tiempo como estemos dispuestos
a escuchar. Pero si hacemos la misma pregunta a un
filsofo, y ste es sincero, tendr que confesar que su
estudio no ha llegado a resultados positivos comparables
a los de las otras ciencias. Verdad es que esto se explica,
en parte, por el hecho de que, desde el momento en que
se hace posible el conocimiento preciso sobre una
materia cualquiera, esta materia deja de ser denominada
filosofa y se convierte en una ciencia separada. Todo el
estudio del cielo, que pertenece hoy a la astronoma,
antiguamente era incluido en la filosofa; la gran obra de
Newton se denomina Principios matemticos de la
filosofa natural. De un modo anlogo, el estudio del
espritu humano, que era, todava recientemente, una
parte de la filosofa, se ha separado actualmente de ella
y se ha convertido en la ciencia psicolgica. As, la
incertidumbre de la filosofa es, en una gran medida, ms
aparente que real; los problemas que son susceptibles de
una respuesta precisa se han colocado en las ciencias,
mientras que slo los que no la consienten actualmente
quedan formando el residuo que denominamos filosofa.
Jos Balln y otros
Pensamiento Moderno y Contemporneo
1. Cul es la aspiracin del filsofo?
a) Desterrar los perjuicios religiosos y creencias
sociales
b) Examinar crticamente el fundamento de la
sociedad
c) Lograr un conocimiento integral de la realidad
d) Descubrir el conocimiento del universo infinito
e) La demostracin crtica de la verdad universal
2. La filosofa no ha logrado su cometido porque:
a) no cuenta con un mtodo de investigacin
adecuado
b) muestra incertidumbre respecto del universo
c) las materias que trata suelen convertirse en
ciencia
d) la esperanza de hallar una respuesta es remota
e) se limita nicamente a desarrollar la ciencia
3. Qu ha sucedido con los problemas que son
susceptibles de una respuesta precisa?
a) Han resuelto la incertidumbre filosfica del
hombre
b) Han experimentado el rechazo del saber filosfico
c) Han adquirido mayor importancia en la filosofa
d) Se han convertido en el valor de la filosofa
natural
e) Han pasado a formar parte de las disciplinas
cientficas
4. Las cuestiones que no aceptan una solucin
especfica constituyen:
a) la limitacin de la filosofa
b) la base de la ciencia
c) una hiptesis de la filosofa
d) el universo de lo incomprensible
e) el objeto de estudio de la filosofa
5. Cul sera el ttulo ms apropiado para el
fragmento?
a) Desarrollo del conocimiento cientfico
b) Decadencia del conocimiento filosfico
c) Limitaciones de la incertidumbre cientfico
d) Apariencia de la incertidumbre filosfica
e) Naturaleza del campo de accin de la filosofa
TEXTO N 34
Desde el comienzo de su existencia el hombre se ve
obligado a elegir entre diversos cursos de accin. En el
animal hay una cadena ininterrumpida de acciones que
se inicia con un estmulo como el hambre y termina
con un tipo de conducta ms o menos estrictamente
determinado, que elimina la tensin creada por el
estmulo. En el hombre esa cadena se interrumpe. El
estmulo existe, pero la forma de satisfacerlo permanece
"abierta", es decir, debe elegir entre diferentes cursos de
accin. En lugar de una accin instintiva predeterminada,
el hombre debe valorar mentalmente diversos tipos de
conducta posibles; empieza a pensar. Modifica su papel
frente a la naturaleza, pasando de la adaptacin pasiva a
la activa: crea. Inventa instrumentos, y al mismo tiempo
que domina a la naturaleza, se separa de ella de ms en
ms. Va adquiriendo una oscura conciencia de s mismo
o ms bien de su grupo como de algo que no se
identifica con la naturaleza. Cae en la cuenta de que le
ha tocado un destino trgico: ser parte de la naturaleza y
sin embargo trascenderla. Llega a ser consciente de la
muerte en tanto que destino final, aun cuando trate de
negarla a travs de mltiples fantasas.
Erich Fromm
El miedo a la libertad
1. Las mltiples fantasas seran:
a) aquellas convicciones basadas en lo trgico
b) las creencias en una vida ms all de lo natural
c) las que consolidan la existencia del paraso
d) las creencias utpicas en una vida ficticia
e) las que conducen a un subjetivismo absurdo
2. Lo que diferencia sustancialmente al hombre del
animal es que:
a) ste posee diversidad de acciones
b) aqul es activo y trasciende la naturaleza
c) muestra un pensamiento ms profundo
d) presenta diversidad de estmulos internos
e) aqul niega la posibilidad de morir
3. Los seres que tienen una cadena ininterrumpida de
acciones:
a) se esfuerzan por una vida activa
b) nunca pueden cambiar de estmulos
c) son biolgicamente inmutables
d) no pueden detener el estmulo ocasionado
e) presentan respuestas instintivas
4. Se puede definir al hombre como un ser:
a) racional y consciente
b) instintivo y consciente de la muerte
c) bpedo, racional e inventor
d) racional y modificador de la naturaleza
e) religioso y trascendente en la naturaleza
5. El tema expuesto es de carcter:
a) atesta
b) zoolgico
c) humanista
d) antropolgico
e) etnolgico
TEXTO N 35
A pesar de la retrica romntica, la libertad no puede ser
absoluta. Argir en favor de la eleccin total (concepto
desprovisto de significado) o de la individualidad total, es
argir contra toda forma de comunidad o sociedad. Si
cada persona atareada en hacer lo que le corresponde,
tuviese que ser completamente diferente de las dems,
no habra dos seres humanos con posibilidad de
comunicacin mutua. Es curioso que las personas que
ms se lamentan de que la gente no puede
"relacionarse" entre s, o no puede "comunicar"
recprocamente, suelen ser las mismas que defienden
una mayor individualidad. El socilogo Karl Mannheim
reconoci esta contradiccin al escribir: "Cuanto ms
individualizadas estn las personas, ms difcil resulta
alcanzar la identificacin".
A menos que estemos literalmente dispuestos a
retroceder hacia un primitivismo pretecnolgico y a
aceptar todas sus consecuencias una vida ms breve y
ms brutal, ms enfermedades, dolor, hambre, miedo,
supersticin, xenofobia, fanatismo, etctera tendremos
que avanzar hacia sociedades cada vez ms
diferenciadas. Esto provoca graves problemas de la
integracin social.
AlbinToffler
El shock del futuro
1. La idea de libertad absoluta:
a) carece de significado individualista
b) alienta la interaccin comunicativa
c) contradice la posibilidad de eleccin total
d) atenta contra toda forma de comunidad
e) contradice la individualidad de las personas
2. Cmo podra resolverse el problema de la
interaccin social?
a) Refutando la idea de eleccin total
b) Replanteando el concepto de libertad
c) Estableciendo la perfeccin individual
d) Fortaleciendo el vnculo social
e) Afianzando la comunicacin gubernamental
3. El primitivismo pretecnolgico estara caracterizado
por:
a) la falta de supersticin humana
b) el avance incontenible de la tecnologa
c) la menor diferenciacin social
d) la diferenciacin gradual de las sociedades
e) la ausencia de comunicacin interpersonal
4. Cul de las siguientes ideas es totalmente
incompatible con el concepto de identificacin?
a) Relacin
b) Comunidad
c) Marginacin
d) Comunicacin
e) Individualidad
5. Con mayor probabilidad el autor es un:
a) filosofo
b) etnlogo
c) socilogo
d) economista
e) comunicador
TEXTO N 36
Las leyes de la dialctica se abstraen, por tanto, de la
historia de la naturaleza y de la historia de la sociedad
humana. Dichas leyes no son, en efecto, otra cosa que
las leyes ms generales de estas dos fases del desarrollo
histrico y del mismo pensamiento. Y se reducen, en lo
fundamental, a tres:ley del cambio de la cantidad en
cualidad, y viceversa; ley de la contradiccin; ley de la
negacin de la negacin de la negacin.
Las tres han sido desarrolladas por Hegel, en su
manera idealista, como simples leyes
del pensamiento: la primera, en la primera parte de
la Lgica, en la teora del Ser; la segunda ocupa toda
la segunda parte, con mucho la ms importante de
todas, de su Lgica, la teora de la Esencia; la tercera,
finalmente, figura como la ley fundamental que preside
la estructura de todo el sistema. El error reside en que
estas leyes son impuestas, como leyes del
pensamiento, a la naturaleza y a la historia, en vez de
derivarlas de ellas. De ah proviene toda la
construccin forzada y que, no pocas veces, pone los
pelos de punta: el mundo, quiralo o no, tiene que
organizarse con arreglo a un sistema discursivo, que
slo es, a su vez, producto de una determinada fase
de desarrollo del pensamiento humano. Pero, si
invertimos los trminos, todo resulta sencillo y las
leyes dialcticas, que en la filosofa idealista parecan
algo extraordinariamente misterioso, resultan
inmediatamente sencillas y claras como la luz del sol.
Federico Engels
Dialctica de la naturaleza
1. La intencin del autor del texto es:
a) refutar el planteamiento dogmtico de Hegel.
b) presentar un conjunto de leyes que rigen el
pensamiento
c) ratificar la tesis de Hegel sobre el desarrollo
social
d) esclarecer el origen de las leyes de la
dialctica
e) interpretar la dialctica a travs de tres leyes
2. Cul fue el error de Hegel?
a) Imponer el idealismo como nica forma
posible de concebir el mundo
b) Pretender adecuar la naturaleza y la historia a
las leyes del pensamiento
c) Amoldar el pensamiento al desarrollo histrico
del hombre
d) Definir en la Lgica tres leyes aplicables al
pensamiento social
e) Abstraer un conjunto de leyes generales a
partir de la naturaleza
3. La abstraccin hace posible:
a) fundar las leyes generales del pensamiento
b) aplicar eficazmente las tres leyes de la
dialctica
c) distinguir con claridad algunas leyes de la
lgica
d) descubrir las leyes generales que rigen lo
existente
e) diferenciar las tres leyes que gobiernan el
pensamiento
4. La ley fundamental de la teora Hegeliana es: 5. Toda investigacin autntica debe:
a) la ley de la contradiccin insoluble a) a revalorar los aportes del tradicionalismo
b) las leyes generales del pensamiento b) fundarse slo en el saber histrico
c) un estricto sistema discursivo c) considerar los aportes de la tradicin
d) los tres captulos de la Lgica de Hegel d) tener un espritu progresiva
e) la ley de la negacin de la negacin e) basarse nicamente en el presente
5. Si efectivamente invertimos los trminos, como
TEXTO N 38
sugiere el autor, estaramos adoptando una
La religin descansa en la diferencia esencial que existe
postura esencialmente:
entre el hombre y el animal -los animales no tienen
a) dialctica
ninguna religin. Pero, en qu consiste esa diferencia
b) fantica
esencial que hay entre el hombre y el animal? En la
c) idealista
conciencia, pero la conciencia en sentido estricto. Pues la
d) materialista
conciencia en el sentido de una sensacin de s mismo,
e) empirista
de una capacidad de distincin sensible, no puede
negarse a los animales. En cambio, la conciencia en
TEXTO N 37
sentido estricto slo se encuentra all, donde un ser tiene
Como resultado de una serie de experiencias, la tradicin
por objeto de reflexin su propio gnero, su propia
es heterognea y contradictoria en sus componentes.
esencia. El animal, por cierto, puede tener como objeto
Para reducirla a un conjunto nico, es preciso
de su observacin la propia individualidad y por eso tiene
contentarse con su esencia, renunciando a sus diversas
la sensacin de s mismo, pero no puede tener como
cristalizaciones.
objeto su gnero. Por consiguiente, le falta aquella
No hay que identificar a la tradicin con los
conciencia que deriva su nombre del saber.
tradicionalistas. El tradicionalismo es, en verdad, el
Pero slo un ser que tiene como objeto su propio gnero,
mayor enemigo de la tradicin, porque se obstina
su propia esencia, puede convertir en objeto otras cosas
interesadamente en definirla como un conjunto de
o esencias segn su naturaleza esencial. La esencia del
reliquias inertes y smbolos extintos. Quiere
hombre, que lo distingue del animal, no es solo el
compendiarla en una receta escueta y nica.
fundamento, sino tambin el objeto de la religin. Pero la
Los verdaderos revolucionarios no proceden nunca como
religin es la conciencia de lo infinito; es, por lo tanto, y
si la historia empezara con ellos. Saben que representan
no puede menos de ser, la conciencia que el hombre
fuerzas histricas, cuya realidad no les permite
tiene de su ser, no limitado y finito, sino infinito.
complacerse con la ultrasta ilusin verbal de inaugurar
LudwingFeerbach
todas las cosas. Marx extrajo del estudio completo de la
Breve antologa filosfica
economa burguesa, sus principios de poltica socialista.
1. Cul de las siguientes afirmaciones es incompatible
Toda la experiencia industrial y financiera del capitalismo
con el pensamiento del autor?
est en su doctrina anticapitalista.
a) La religin se constituye sobre niveles de
Alberto Flores Galindo
conciencia
Artculos selectos de J.C. Maritegui
b) El animal, a diferencia del hombre, no tiene
1. Toda doctrina opuesta al tradicionalismo postulara:
conciencia
a) la incompatibilidad entre tradicin y revolucin
c) El hombre es consciente de su propia existencia
b) la sobrevaloracin de la tradicin
d) El hombre reflexiona sobre la conciencia de los
c) el carcter vital y progresista de la tradicin
dems
d) el surgimiento del saber tradicional
e) La religin es la conciencia que el hombre tiene
e) una tradicin de verdades absolutas
de su ser no finito
2. Decir que la historia comienza con nuestra
2. Para tener capacidad transformadora se requiere:
generacin reflejara:
a) diferenciar la religin de la ciencia
a) conocimiento pleno de la realidad
b) tener conciencia en sentido estricto
b) un espritu revolucionario
c) experimentar nuestra propia realidad
c) desmerecimiento de la tradicin
d) tener sensacin de uno mismo
d) dogmatismo del pensar socialista
e) examinar la conciencia y la individualidad
e) incompatibilidad con el tradicionalismo
3. Si todos los seres slo tuvieran conciencia en sentido
3. Marx evidencia una actitud revolucionaria cuando:
general, entonces:
a) Elabora un estudio sobre bases reales
a) la ciencia tendra razn de ser
b) Condiciona su estudio al presente
b) ciencia y religin seran lo mismo
c) Replantea la tradicin econmica burguesa
c) el hombre no sera un animal ms
d) Asume unilateralmente la experiencia
d) la religin carecera de todo sentido
e) Rechaza la tradicin capitalista
e) los animales se comunicaran mejor
4. Qu aspectos de la tradicin niega el
4. La conciencia religiosa se caracteriza por ser:
tradicionalismo?
a) sensitiva
a) Su sistematizacin y orientacin conservadora
b) constante
b) La perpetuidad de sus contenidos
c) genrica
c) La diversidad y antagonismo de sus elementos
d) contradictoria
d) El carcter provechoso de sus formalismos
e) infinita
e) Su naturaleza clsica y simblica
5. El hombre, a diferencia del animal:
a) se adapta a su medio
b) tiene sensacin sobre s mismo
c) discierne sobre su propio gnero
d) posee capacidad de diferenciacin
e) tiene capacidad de experimentacin natural
TEXTO N 39
El artista es inevitablemente un sujeto poltico. Pero, en
qu esfera deber actuar polticamente el artista?. Su
campo de accin poltica es mltiple: puede votar,
adherirse o protestar, dirigir un movimiento doctrinario
nacional, continental, racial o universal, etc.
De todas estas maneras puede, sin duda, militar en
poltica el artista; pero ninguna de ellas responde a los
poderes de creacin poltica peculiares a su naturaleza.
La sensibilidad poltica del artista se produce creando
inquietudes y nebulosas polticas. El artista no ha de
reducirse tampoco a orientar un voto electoral de las
multitudes o a reforzar una revolucin econmica, sino
que debe, ante todo, suscitar nueva sensibilidad poltica
en el hombre, una nueva materia prima poltica en la
naturaleza humana. Su accin consiste, sobre todo, en
remover, de modo obscuro, subconsciente y casi animal,
la anatoma poltica del hombre despertando en l la
aptitud de engendrar y aflorar a su piel nuevas
inquietudes y emociones cvicas. La cosecha de
semejante creacin poltica, efectuada por los artistas
verdaderos, se ve y se palpa slo despus de siglos, y no
al da siguiente, como acontece en la accin superficial
del seudo artista.
Csar Vallejo
Seleccin de artculos periodsticos
1. Un ttulo adecuado para el fragmento sera :
a) El campo de accin del artista
b) Los artistas y seudo artistas
c) La sensibilidad poltica del artista
d) Antecedentes polticos de los artistas
e) El talento creativo de los artistas
2. La diferencia entre la creacin poltica del artista y al
del seudo artista radica en:
a) La durabilidad del segundo
b) La honestidad del primero
c) El efecto imprescindible del segundo
d) La consecuencia mediata del segundo
e) El cambio rotundo que genera el primero
3. Principalmente, el artista debe:
a) Actuar slo de manera integral
b) Crear nuevas doctrinas polticas
c) Suscitar nueva sensibilidad poltica
d) Participar activamente en elecciones
e) Esclarecer inquietudes y nebulosas polticas
4. La incursin del artista en poltica se dara:
a) Esclareciendo los problemas ideolgicos
b) Llevando a cabo una poltica nacionalista
c) Creando su propia doctrina de interrogantes
d) Expandiendo mundialmente su doctrina.
e) Innovando y sembrando inquietudes polticas
5. La esfera poltica del artista se caracteriza por ser:
a) Total
b) Mltiple
c) Inevitable
d) Pedaggica
e) Carente de espiritualidad
TEXTO N 40
Los cambios tecnolgicos y las agitaciones sociales
actuales, significan el fin de la amistad, del amor y de la
comunidad?
Son preguntas legtimas, pues si miramos a nuestro
alrededor, encontramos abundantes pruebas de
derrumbamiento psicolgico.
Los nervios estn de punta. Estamos hostigados por un
ejrcito de psicpatas cuyo comportamiento antisocial es
presentado con atractivo rasgos en los medios de
comunicacin. Los individuos buscan una terapia mgica
que reintegre su personalidad.
Toda sociedad debe engendrar un sentimiento de
comunidad. la comunidad excluye la sociedad. Sin
embargo, actualmente las instituciones de las que
depende la comunidad se estn desmoronando en todas
las tecnosociedades. El resultado es la plaga de la
soledad. Los bares ofrecen lo que un socilogo llama
"confidencias infinitamente tristes". Clubes y Discotecas
sirven de mercado de carne para divorciados
desesperados. En sntesis, la quiebra de la sociedad de
masas, aunque ofreciendo la promesa de una
autorrealizacin individual mucho mayor, est
extendiendo la angustia del aislamiento.
AlbinToffer
Tercera Ola
1. Al autor le preocupa principalmente:
a) la difusin de la soledad
b) las agitaciones sociales
c) la desintegracin de la personalidad
d) algunos rasgos tpicamente antisociales
e) los peligros engendrados por la comunidad
2. El debilitamiento de la sociedad de masas supone
particularmente:
a) el triunfo del amor sobre el odio
b) cambios a nivel psico-social
c) la integracin de la personalidad
d) el incremento del individualismo
e) la reconstruccin de las tecnocracias
3. La creacin de bares, clubes y discotecas al menos
buscan:
a) fomentar ms an la soledad
b) hacer ver al usuario su triste realidad
c) la mercantilizacin del compaerismo
d) paliar el acrecentado sentimiento de soledad
e) resolver los desequilibrios de la personalidad
4. La actitud correcta de los medios de comunicacin
debe ser:
a) desenmascarar la soledad reinante
b) brindar terapias mgicas al televidente
c) censurar los comportamientos antisociales
d) la no difusin de actitudes psicopticas
e) difundir espordicamente comportamientos
antisociales
5. Para hacer frente a los vacos afectivos se requiere: TEXTO N 42
a) fortalecer nuestras instituciones polticas Para dominar al prjimo hay que conocerlo y quererlo.
b) restituir las sensaciones vitales necesarias Tratando de imponerle mis ideas es como recibo las
c) la reestructuracin de nuestra personalidad
suyas. Amar al prjimo es querer que sea como yo
d) fomentar el sentimiento colectivo
El sentimiento de solidaridad parte de m mismo; como
e) reorientar los cambios sociales
soy sociedad, necesito aduearme de la sociedad
humana; como soy un producto social, tengo que
TEXTO N 41
socializarme
El hombre no se convierte en hombre...ms que en una
De primera intencin protesto contra el inquisidor, y a l
sociedad y solamente por la accin colectiva de la
prefiero el comerciante que viene a colocarme sus
sociedad entera; no se emancipa del yugo de la
mercancas; pero si recogido en m mismo lo pienso
naturaleza ms que por el trabajo colectivo y social..., y
mejor, ver que aqul, el inquisidor, cuando es de buena
sin esa emancipacin material no puede haber
intencin, me trata como a un hombre, como a un fin en
emancipacin intelectual y moral para nadie. El hombre
s, pues si me molesta es por el caritativo deseo de
aislado no puede tener conciencia de su libertad. Ser
salvar mi alma, mientras que el otro no me considera
libre para el hombre slo es posible por otro hombre, por
sino como a un cliente, como a un medio, y su
todos los hombres que le rodean. La libertad no es, pues,
indulgencia y tolerancia no es en el fondo sino la ms
un hecho de aislamiento, sino de reflexin mutua; no de
absoluta indiferencia respecto a mi destino. Hay mucha
exclusin, sino al contrario, de alianza, pues la libertad
ms humanidad en el inquisidor.
de todo individuo no es otra cosa que el reflejo de su
Miguel de Unamuno
humanidad o de su derecho humano en la conciencia de
Del sentimiento trgico de la vida
todos los hombres libres: sus hermanos, sus iguales. No
1. La razn de ser de la colectividad radica en:
soy verdaderamente libre ms que cuando todos los
a) establecer los principios de igualdad y justicia
seres humanos que me rodean, hombres y mujeres son
b) el esfuerzo por conocer y querer al prjimo
igualmente libres. La libertad del otro, lejos de ser un
c) una suerte de interrelacin entre dominantes
lmite a la negacin de mi libertad, es al contrario su
d) imponer ideales a los desalentados
condicin necesaria y su confirmacin. No me hago
e) el dominio de las potencialidades del prjimo
verdaderamente libre ms que por la libertad de los
otros
2. El aduearse de la sociedad supone:
M. Bakunin
a) entenderse a s mismo
La Libertad
b) dejar de ser producto social
1. El fragmento trata principalmente sobre:
c) la socializacin del sujeto
a) el trabajo social
d) un sentimentalismo humano
b) la libertad a travs de la conciencia social
e) calificarse como producto social
c) naturaleza de la sociabilidad
d) el riesgo de la dependencia
3. Buscar diferenciarse del prjimo significara:
e) la dificultad de las relaciones humanas
a) adoptar una conducta de inquisidor
2. Para que el hombre alcance la condicin humana
b) carecer de un espritu solidario
requiere de:
c) autocalificarse como ejemplar
a) un trabajo digno y social
d) querer al prjimo como uno mismo
b) un medio de comunicacin
e) fomentar el malestar colectivo
c) una libertad laboral y moral
d) la socializacin de sus acciones
4. El inquisidor se muestra ms humano porque:
e) un pensamiento individual y autnomo
a) asume la solidaridad como el nico principio
3. Qu es necesario para lograr la autonoma
humano
intelectual?
b) se opone totalmente a la indulgencia y
a) El esfuerzo colectivo y moral
tolerancia
b) Comprender la necesidad de la libertad
c) se interesa en los dems considerndolos un fin
c) Vinculacin entre el hombre y su medio
en s
d) Liberarse del dominio espiritual del hombre
d) revalora el individualismo del ser humano
e) Romper con la dependencia de la naturaleza
e) preconiza por el mundo la salvacin humana
4. El autor nos quiere demostrar que:
a) los ideales sociales son importantes
5. Sustancialmente, el mercader:
b) la libertad depende del tipo de trabajo
a) muestra una indiferencia evidente
c) el trabajo colectivo es til para la sociedad
b) considera a los dems como clientes
d) la libertad es un producto de la socializacin
c) est orientado por un espritu utilitarista
e) toda socializacin busca alcanzar la justicia
d) considera la indulgencia y tolerancia
5. La unin deliberada y la accin recproca hacen
e) est disociado de la humanidad
posible:
a) la transformacin de la naturaleza
b) la emancipacin del ser humano
c) el establecimiento de una moral propia
d) que la sociedad de independice plenamente
e) que el hombre valore el trabajo en colectividad
TEXTO N 43
Durante la poca prehistrica el valor o el no valor de
una accin fueron derivados de sus consecuencias: ni la
accin en s, ni tampoco su procedencia eran tenidas en
consideracin; la fuerza del xito o del fracaso la que
induca a los hombres a pensar bien o mal de una accin.
Estamos ante un perodo premoral de la humanidad: el
imperativo concete a ti mismo! era todava
desconocido. En los ltimos diez milenios, por el
contrario, ya no son las consecuencias, sino la
procedencia de la accin la que determina su valor. Esto
supuso un refinamiento del criterio de medida; se viva
en la fe en la procedencia en el perodo moral: la
primera tentativa de conocerse a s mismo queda as
hecha. Sin embargo, se interpret la procedencia de una
intencin, se acord creer que el valor de una accin
reside en el valor de su intencin. Esta creencia ha
venido siendo alabada, censurada y juzgada hasta
nuestros das. Para nosotros, el valor decisivo de una
accin reside justo en aquello que en ella es no
intencionado. La moral de las intenciones ha sido un
prejuicio que tiene que ser superado gracias a una
autognosis del hombre.
Friedrich Nietzsche
Ms all del bien y del mal
1. Para el autor, la intencionalidad del agente en una
accin:
a) es un asunto polmico
b) no determina su valor moral
c) debe ser fundamentalmente censurada
d) es un prejuicio de la poca premoral
e) es esencial para determinar su moralidad
2. En el discurrir histrico del hombre se ha
evidenciado:
a) la degeneracin de los pueblos
b) la hegemona del perodo premoral
c) la pugna entre premoralistas y moralistas
d) un mejoramiento en el conocimiento de s
mismo
e) un notable polmica sobre la f en la intencin
3. Una correcta valoracin de la accin debe darse en
funcin de:
a) la utilidad de la misma
b) el grado moral del agente
c) la espontaneidad del agente
d) el grado de intencionalidad
e) sus mviles y consecuencias inmediatas
4. En el perodo premoral:
a) los actos eran valorados en funcin de su origen
b) el fracaso induca a pensar bien o mal de un acto
c) an no se valoraban parcialmente las acciones
d) la procedencia del acto era poco trascendente
e) la valoracin de los actos estaba en funcin de
sus efectos
5. Los criterios de valoracin en los perodos premoral
y moral son principalmente:
a) absurdos
b) polmicos
c) tradicionales
d) antagnicos
e) complementarios
TEXTO N44
Sin embargo, el juego de la literatura no es inocuo.
Producto de una insatisfaccin ntima contra la vida como
es, la ficcin es tambin fuente de malestar e
insatisfaccin. Por que quien mediante la lectura vive una
gran ficcin -como la de Cervantes y la de Flaubert-,
regresa ala vida real con una sensibilidad mucho ms
alerta en sus limitaciones e imperfecciones, enterado por
aquellas magnificas fantasas de que mundo real, la vida
vivida, son infinitivamente ms mediocres que la vida
inventada por los novelistas. Esa intranquilidad frente al
mundo real que la buena literatura alienta, puede, en
circunstancias determinadas, traducirse tambin en una
actitud de rebelda frente a la autoridad, las instituciones
o las creencias establecidas.
Mario Vargas Llosa
Cartas a un novelista
1. La expresin que mejor resume el fragmento ledo
es:
a) Factores determinantes de la rebelda
b) Fuente y naturaleza de la ficcin
c) El rol perturbador de la realidad
d) Implicancias entre la literatura y la realidad
e) Estudio comparativo de Flaubert y Cervantes
2. Una afirmacin correcta sobre los escritores de
ficcin sera:
a) Que sienten disconformidad frente a la realidad
b) Que reflejan la realidad pobre y agobiante
c) Que los escritores de ficcin son poco ledos
d) Que en algunos casos son motivadores de
malestar
e) Que son discpulos de Cervantes y Flaubert.
3. Un efecto importante de toda gran novela sera:
a) La rebelda aparente
b) La lectura rpida
c) La toma de conciencia
d) La influencia fatalista
e) El realismo literario
4. Si todas las obras literarias crearan disconformidad
respecto de la realidad, entonces:
a) El cambio social sera ms viable
b) Se producira una anarqua artstica
c) Desaparecera los gneros literarios
d) Se forjara realidades perfectas
e) Comenzara una relacin adversa en torno alas
obras
5. En una sociedad injusta, una gran obra literaria
generara:
a) Ficcin
b) Indiferencia
c) Inestabilidad
d) Consolidacin
e) Entretenimiento
TEXTO N 45
La diversidad de los seres humanos se muestra ms
todava en lo que consideran qu es tener o poseer
realmente un bien. En lo que se refiere a una mujer, por
ejemplo, el ms modesto considera que disponer de su
cuerpo ya constituye indicio suficiente del tener; otro,
de sed ms exigente de posesin, ve el carcter
meramente aparente de tal tener, quiere pruebas ms
sutiles para saber si la mujer no solo se entrega sino que
tambin deja por ello que tiene o le gusta tener. Pero un
tercero tampoco ha llegado con eso al final de su
desconfianza; ste se pregunta si la mujer, cuando deja
todo por l, no lo hace por un fantasma de l: quiere
primero ser bien conocido a fondo, se atreve a dejarse
adivinar. Para l poseer supone ser amado tanto por su
ndole diablica como por su bondad y espiritualidad.
De otro lado hay quien querra poseer un pueblo, y para
esa finalidad le parecen bien todas las artes. Otro, con
una sed ms sutil de posesin, se dice: no es lcito
engaar cuando se quiere poseer, se siente indignado al
pensar que es una mscara de l la que manda sobre el
corazn del pueblo: por tanto, tengo que dejarme
conocer.
Fredrich Nietzsche
Ms all del bien y del mal
1. Que un hombre disponga del cuerpo de una mujer
constituye para el autor:
a) La anttesis del tener o poseer
b) Algo insignificante para hablar de posesin
c) Un acto de modestia y de superficialidad
d) Una forma de adquirir conviccin del tener
e) Una alternativa contra la desconfianza
2. La variedad de personas es ms acentuada en cuanto
a:
a) El sentido nico de tener
b) Los dogmticos sobre el poseer
c) El significado que tiene el poseer
d) El menor o mayor valor de los bienes
e) Las clasificaciones del bien y del tener
3. Dejarse adivinar significara:
a) Evitar un amor relativo o superficial
b) Hacer notar nuestro instinto de posesin
c) Manifestar claramente nuestras virtudes
d) Mostrar nuestras cualidades y defectos a la amada
e) Crear un clima de incertidumbre en nuestra amada
4. Para que un pueblo elija un buen gobernante, se
requiere
a) De la distribucin de la riqueza
b) De la astucia de los gobiernos
c) Del conociendo pleno del lder
d) De la utilizacin de todas las artes
e) Del desengao del gobernante
5. El texto posee un contenido:
a) Axiolgico
b) Psicolgico
c) Sociolgico
d) Antropolgico
e) Tradicionalista
TEXTO N 46
La reduccin de lo complejo a lo simple no es suficiente.
Solo seria un conjunto inarticulado de elementos.
Entonces surge la necesidad de concretizar. Esto es partir
de los elementos. De los objetos simples del
conocimiento para ascender. Poco a poco hasta alcanzar
e conjunto.
As dentro de la investigacin es necesario
recomponer las partes en que ha sido dividida una
realidad compleja. Esta concretizacin o recomposicin
es la sntesis. Debe partir de elementos no dependientes,
hacia los dependientes o relativos, dando lugar a una
cadena de argumentos que iluminan los nexos del
conjunto. Se trata de reconstituir una cadena
ordenada de razonamientos. De los sencillo a lo
complejo. Que siempre tenga correspondencia con la
realidad. Haber simplificado un objeto complejo y
luego recomponerlo, aparentemente no genera nada
nuevo. El compuesto reconstituido es otra cosa, ya
que est insuflado de luz cognoscitiva. Uno es un
hecho ordinario, el otro es un saber como esta hecho.
Ren Descartes
Discurso del mtodo
1. Qu expresin resume mejor el fragmento:
a) la investigacin debe vincularse
necesariamente con la realidad.
b) la reduccin de lo complejo a lo simple es
suficiente en la investigacin.
c) la concretizacin consiste en ordenar lo
razonamientos hacia lo complejo.
d) la sntesis posee un carcter imprescindible
dentro de la investigacin.
e) la investigacin cientfica se fundamenta en el
proceso de la sntesis.
2. Un hecho, que no ha sido objeto ni de anlisis ni de
sntesis.
a) se halla la margen del proceso cognoscitivo
b) no existe ningn modo en el mundo
c) solo es un conjunto articulado de cosas
d) est reducido a lo meramente elemental
e) permanece estancado dentro de la ciencia.
3. Pasar de los elementos independientes a los
independientes de un objeto, permite:
a) percibir su nexo con la realidad
b) la reconstruccin de dicho compuesto
c) descomponer ordenadamente sus partes
d) hallar la coherencia de su contenido
e) realizar el proceso de la sntesis
4. Dentro de la investigacin, el vnculo que se
establece entre la reduccin y la concretizacin es
de:
a) Congentrico
b) Recomposicin
c) Necesidad
d) Causa efecto
e) Complementacin
5. Entre un objeto sometido a la investigacin y otro no
sometido, existe:
a) Una cadena incoherente
b) Una desvinculacin
c) Una diferencia cualitativa
 d) Una semejanza aparente
e) una coincidencia objetiva
TEXTO N 47
Los epicreos han contestado siempre que no son ellos,
sino sus acusadores, los que ofrecen una visin
degradada de la naturaleza humana; ya que la acusacin
supone que los seres humanos no son capaces de
experimentar ms placeres que los que puedan
experimentar los puercos. Si esta suposicin fuese cierta,
la acusacin no podra ser desmentida, pero ya no sera
un reproche, puesto que si las fuentes del placer fueran
exactamente iguales para los seres humanos y para los
cerdos, la regla de vida que fuera lo suficientemente
buena para los unos sera lo suficientemente buena para
los otros.
Resulta degradante la comparacin de la vida epicrea
con la de las bestias precisamente porque los placeres de
una bestia no satisfacen la concepcin de felicidad de un
ser humano. Los seres humanos poseen facultades ms
elevadas que los apetitos animales, y una vez que son
conscientes de su existencia no consideran como
felicidad nada que no incluya la gratificacin de aquellas
facultades. Desde luego que no considero que los
epicreos hayan derivado, en modo alguno, de forma
irreprochable su teora de lo que se sigue de la aplicacin
del principio utilitarista. Para hacerlo de un modo
adecuado sera necesario incluir muchos elementos
estoicos, as como cristianos. Con todo, no existe
ninguna teora conocida de la vida epicrea que no
asigne a los placeres del intelecto, de los sentimientos y
de la imaginacin, y de los sentimientos morales, un
valor mucho ms elevado en cuanto placeres que a los
de la pura sensacin.
John Stuart Mill
El utilitarismo
1. La interpretacin errnea consider a la doctrina
epicrea como:
a) degeneradora de la felicidad
b) atentatoria de la felicidad
c) degradadora de la naturaleza humana
d) placentera e ignominiosa
e) suficientemente buena para todos
2. De qu se les reprochaba a los epicreos?
a) De aceptar el placer humano
b) De concebir la felicidad como lo esencial
c) De reducir la felicidad al placer sensorial
d) De considerar insuficiente el placer
e) De atribuir al placer un valor muy elevado
3. En qu consista la autntica felicidad para los
epicreos?
a) En magnificar cuantitativamente los placeres
b) En satisfacer nuestros apetitos sensoriales
c)En la gratificacin de las facultades humanas
d) En poner en marcha nuestras facultades
e) En engrandecer cualitativamente los placeres
4. Ser conscientes de nuestras facultades hace que
tengamos:
a) inters en nuestros objetivos trazados
b) un concepto ms elevado de la felicidad
c) facultades completamente diferentes
d) dominio absoluto sobre los apetitos
e) cualidades diferenciadoras ms elevadas
5. Cul de los siguientes sera el ttulo apropiado para
el texto ledo?
a) la naturaleza de la existencia humana
b) La concepcin epicrea de la felicidad
c) El significado fundamental de la vida
d) Discusin sobre la existencia epicrea
e) Debate sobre la felicidad de los epicreos
TEXTO N 48
La raza se manifiesta como un proceso constantemente
sometido a leyes de adaptacin y seleccin especfica. Si
la vida natural se modifica por la presin y la accin de
sus diversas especies, stas, a su vez, se transforman,
desaparecen y son sustituidas por otras del mismo modo,
el desarrollo de nuevas condiciones ambientales y
recombinacin por contacto sexual de caracteres
genticos, abren la posibilidad de que se formen nuevas
razas.
Considerada as, la nacin de raza es dinmica, e incluye
el estudio de mltiples variaciones ambientales y de
reajustes del organismo humano sobre el medio. Estos
reajustes, en cada caso, representan una forma concreta
de adaptacin selectiva de una poblacin a su medio y,
as mismo constituyen un potencial de especializacin
gentica, transmisible a una descendencia social y as
mismo constituyen un potencial de especializacin
gentica, transmisible a una descendencia social y
geogrficamente localizada. El concepto de raza as
entendido significa que la antropologa estudia las
poblaciones que actualmente son inestables en sus
caracteres absolutos; de ah que el antroplogo slo
puede determinar el grado de homogeneidad racial de
una poblacin humana.
Sigmund Freud
Ttem y Tab
1. En esencia los factores que determinan el proceso
racial son :
a) La adaptacin y las leyes del desarrollo
b) Los reajustes geogrficos y el clima ambiental.
c) Los caracteres genticos de la herencia
d) Las leyes de adaptacin y seleccin.
e) La reorganizacin social y la adaptacin.
2. Una afirmacin correcta sobre la capacidad de
adaptacin sera:
a) Es una forma de vida natural
b) Constituye un rasgo heredable
c) disminuye la especializacin gentica
d) Incluye reajustes en algunos seres
e) No proviene del experiencia del medio.
3. La sustitucin de una especie por otra en la
naturaleza es una evidencia de :
a) La escasa adaptacin de las nuevas especies.
b) La no transmisin de informacin.
c) Ciertas modificaciones en las condiciones
ambientales de vida.
d) La falta de condiciones climticas para la vida
animal.
e) La escasez de recursos para la manutencin
delas civilizaciones.
4. El antroplogo slo puede valerse del mtodo
estadstico debido a :
a) La inestabilidad poblacional en cuanto a
caracteres absolutos.
b) El alto grado de homogeneidad racial de las
poblaciones primitivas.
c) La escasa regularidad de procesos existentes en
el mundo animal.
d) La incertidumbre ante los nuevos cambios
ambientales y genticos.
e) Los constantes reajustes del organismo humano
fuera de su medio.
5. Qu campo de la ciencia se encargara del tema
tratado?
a) La Filosofa
b) La Etnologa
c) La Historia
d) La Antropologa
e) La Sociologa
TEXTO N49
En el pasado, la permanencia era lo ideal. Tanto si se
empleaban en la confeccin a mano de un par de
zapatos, como si se aplicaban a la construccin de una
catedral, todas las energas creadoras y productoras del
hombre se encaminaban a aumentar hasta el mximo la
duracin del producto. El hombre construa cosas para
que durasen. Tena que hacerlo. Como la sociedad en
que viva era relativamente inmutable, cada objeto tena
una funcin claramente definida, y la lgica econmica
impona una poltica de permanencia. Aunque tuviesen
que ser remendados de vez en cuando, los zapatos que
costaban cincuenta dlares y duraban diez aos,
resultaban menos caros que los que costaban diez
dlares y duraban slo un ao.
Sin embargo, al acelerarse el ritmo general de cambio en
la sociedad, la economa de permanencia es y debe
ser sustituida por la economa de transitoriedad.
La tecnologa progresiva tiende a rebajar el costo de
fabricacin mucho ms rpidamente que el costo de
reparacin. Aqulla, es automtica; sta, sigue siendo, en el que los cuerpos se atraan entre s con una fuerza
en gran parte, una operacin manual. Esto significa que,
con frecuencia, resulta ms barato sustituir que reparar.
Es econmicamente sensato confeccionar objetos
baratos, irreparables, que se tiran una vez usados,
aunque puedan no durar tanto como los objetos
reparables.
AlvinToffer
El shock del futuro
1. En el pasado, la fuerza creadora del hombre se
orientaba a:
a) construir monumentos y catedrales
b) elaborar productor de mxima duracin
c) hacer productos relativamente durables
d) construir un mundo permanente e incompleto
e) frustrar el deseo de cambio y progreso
2. Decir que la permanencia es lo ideal hoy en da
significara:
a) refutar los planteamientos del autor
b) ir en contra del progreso y el desarrollo
c) alentar una poltica de mejora y cambio social
d) contradecir radicalmente al autor, anulando su
tesis
e) impugnar la tesis arcaica de la economa
transitoria
3. Sustituir se hace ms viable que reparar debido:
a) al avance cientfico de la economa
b) al cambio sbito de la mentalidad del hombre
c) al acelerado progreso de la tecnologa
d) a las modificaciones estructurales del comercio
e) a la tecnologa de punta y la poltica actuales
4. Se prefiere adquirir aquello que tiene corta duracin
puesto que:
a) Los productos adquiridos no se usan en demasa
b) la mercanca tiende a durar por mucho tiempo
c) los objetos vendidos se extinguen en muy poco
tiempo
d) rpidamente los productos son innovados y
mejorados
e) en corto plazo sustituimos lo que largamente
hemos arraigado
5. Por su contenido, podemos considerar al fragmento
como:
a) una especulacin filosfica
b) un ensayo socio econmico
c) una descripcin histrica
d) una recomendacin aceptable
e) un recuento estadstico
TEXTO N 50
Una buena teora siempre que satisfaga dos requisitos:
debe describir con precisin un amplio conjunto de
observaciones sobre la base de un modelo que contenga
slo unos pocos parmetros arbitrarios, y debe ser capaz
de predecir positivamente los resultados de
observaciones futuras. Por ejemplo, la teora de
Aristteles que todo estaba constituido por cuatro
elementos, tierra, aire, fuego y agua, era lo
suficientemente simple como para ser cualificada como
tal, pero fallaba en que no realizaba ninguna prediccin
concreta. Por el contrario, la teora de la gravedad de
Newton estaba basada en un modelo incluso ms simple,
proporcional a una cantidad llamada masa e
inversamente proporcional al cuadrado de la distancia
entre ellos, a pesar de lo cual era capaz de predecir el
movimiento del Sol, la Luna y los planetas con un alto
grado de precisin.
A pesar que los resultados de los experimentos
concuerden muchas veces con la teora, nunca podremos
estar seguros que la prxima vez, el resultado no vaya a
contradecirla. Sin embargo, se puede rechazar una teora
en cuanto se encuentre una nica observacin que
contradiga sus predicciones. Como ha subrayado el
filsofo de la ciencia Karl Popper, una buena teora est
caracterizada por el hecho de predecir un gran nmero
de resultados que en principio pueden ser refutados o
invalidados por la observacin. Cada vez que se
comprueba que un nuevo experimento est de acuerdo
con las predicciones, la teora sobrevive y nuestra
confianza en ella aumenta.
Stephen Hawking
Historia del tiempo
1. Se puede desestimar una teora cuando:
a) no concuerda con las observaciones parciales de
la ciencia
b) est constituida slo por unos pocos modelos
arbitrarios
c) la observacin invalida las pretensiones del
cientfico
d) no es capaz de pronosticar el resultado de los
experimentos
e) no contiene los resultados de observaciones
pasadas
2. La teora de Newton, a diferencia de la de
Aristteles, no careca de:
a) importantes predicciones de fenmenos reales
b) la observacin atenta y minuciosa del mundo
c) conjeturas acerca de las probabilidades
experimentales
d) un modelo complejo basado en las
supersticiones
e) un claro afn de innovacin en lo cientfico
3. El hecho de que la observacin refute en principio
los resultados de una teora no necesariamente
implica que:
a) la observacin producto del experimento sea
acertada
b) el mtodo cientfico sea totalmente til o vlido
c) deba abandonarse el quehacer cientfico por
completo
d) deba aceptarse dicha observacin en vez de la
teora
e) deba descartarse definitivamente dicha teora
4. La observacin constituye para el cientfico:
a) un instrumento para cuestionar la eficacia de la
ciencia
b) un medio para corroborar o invalidar una teora
c) un procedimiento sistemtico de ordenamiento
de teoras
d) la va ms simple para el descubrimiento de
teoras
e) un medio para invalidar y desechar toda teora
5. Se entiende que una teora est sometida
constantemente a:
a) la prueba de la invalidacin
b) severas crticas de la ciencia
c) contrastacin con los experimentos
d) refutacin de parte del pblico
e) un permanente estudio cientfico
TEXTO N 51
Los tabs seran prohibiciones antiqusimas impuestas
desde el exterior a una generacin de hombres
primitivos, a los que fueron quiz calculadas por una
generacin anterior. Estas prohibiciones recayeron sobre
actividades a cuya realizacin tenda intensamente el
individuo, y se mantuvieron luego de generacin en
generacin, quiz nicamente por medio de la tradicin
transmitida por la autoridad paterna y social. Pero
tambin puede suponerse que se organizaron en una
generacin posterior, como una parte de propiedad
psquica heredada.
De la conservacin del tab hemos de deducir que la
primitiva tendencia a realizar los actos prohibidos
perdura an hoy en da en los pueblos salvajes y
semisalvajes, en los que hallamos tales prohibiciones.
As, pues, estos pueblos han adoptado ante sus
prohibiciones tab una actitud ambivalente. En su
inconsciente, no desearan nada mejor que su violacin,
pero al mismo tiempo sienten temor a ella. La temen
precisamente porque la desean, y el temor es ms fuerte
que el deseo. Este deseo es, en cada caso individual,
inconsciente, como en el neurtico.
Sigmund Freud
Ttem y Tab
1. Los tabes tienen su fuente principal en:
a) el inconsciente colectivo del hombre
b) las imposiciones de cada generacin
c) las generaciones precedentes
d) las reglas adoptadas por el hombre
e) las generaciones actuales
2. Tambin puede suponerse que los tabes:
a) recaan sobre acciones cuya ejecucin ansiaba el
hombre
b) son producto de una parte de la facultad
psquica heredada
c) son conceptos adquiridos con una frrea
educacin
d) son ideas innatas, herencia de generaciones
anteriores
e) generaron la tendencia absurda de cometer
actos prohibidos
3. Se entiende que los actos prohibidos existen debido
a:
a) el inconsciente excesivo del hombre
b) la desaparicin de los tabes
c) la imposicin de normas religiosas
d) cierta actitud ambivalente
e) la actitud inmoderada del hombre
4. La actitud ambivalente ante el tab se reduce al:
a) primitivismo censura
b) deseo temor
c) inconsciente violacin
d) inconsciente temor
e) temor prohibicin
5. La finalidad del tab es:
a) infundir temor para no obrar contra lo
establecido
b) registrar en el inconsciente del hombre el miedo
a la voluntad
c) fortalecer el deseo en el hombre hasta exceder
su temores
d) restringir la conducta prohibida del hombre en
su medio social
e) complementar la educacin en la formacin
moral del hombre
TEXTO N 52
Por los tenebrosos rincones de mi cerebro, acurrucados y
desnudos, duermen los extravagantes hijos de mi
fantasa, esperando en silencio que el arte los vista de la
palabra para poderse presentar decentes en la escena
del mundo.
Fecunda, como el lecho de amor de la miseria, y parecida
a esos padres que engendran ms hijos de los que
pueden alimentar, mi musa concibe y pare en el
misterioso santuario de la cabeza, poblndola de
creaciones sin nmero, a las cuales ni mi actividad ni
todos los aos que me restan de vida seran suficientes a
dar forma.
Y aqu dentro, desnudos y deformes, revueltos y
barajados en indescriptible confusin, los siento a veces
agitarse y vivir con una vida oscura y extraa, semejante
a la de esas miradas de grmenes que hierven y se
estremecen en una eterna incubacin dentro de las
entraas de la tierra, sin encontrar fuerzas bastantes
para salir a la superficie y convertirse al beso del sol en
flores y frutos.
Gustavo A. Bcquer
Rimas y leyendas
1. Si el autor escribiera al comps de su ingenio,
entonces:
a) sera muy ledo
b) tendra xito asegurado
c) llegara a la fatiga
d) sera un escritor prolfico
e) alcanzara un estilo novedoso
2. El hijo de la fantasa del autor es:
a) el arte
b) su idea
c) la mente
d) el recuerdo
e) el pensamiento
3. En el fragmento, la musa es equivalente:
a) al arte
b) al ingenio
c) al lenguaje
d) a la mente
e) al entendimiento
4. A qu actividad especfica estara abocado el autor?
a) declamacin
b) arte
c) literatura
d) crtica
e) sociologa
5. Una inclinacin que reconoce el autor es:
a) su carencia de medios para plasmar su creacin
b) su excesiva sensibilidad frente a los problemas
c) la falta de originalidad en sus obras de arte
d) la no publicacin de sus inspiraciones artsticas
e) el carcter annimo de su produccin literaria
TEXTO N 53
Este es el mayor peligro que hoy amenaza a la
civilizacin: la estatificacin de la vida, el
intervencionismo del Estado, la absorcin de toda
espontaneidad social por el Estado; es decir, la anulacin
de la espontaneidad histrica, que en definitiva sostiene,
nutre y empuja los destinos humanos. Cuando la masa
siente alguna desventura o, simplemente, algn fuerte
apetito, es una gran tentacin para ella esa permanente
y segura posibilidad de conseguir todo -sin esfuerzo,
lucha, duda, ni riesgo- sin mas que tocar el resorte y
hacer funcionar la portentosa mquina. La masa se dice:
El Estado soy yo, lo cual es un perfecto error. El Estado
es la masa slo en el sentido en que puede decirse de
dos hombres que son idnticos, porque ninguno de los
dos se llama Juan. Estado contemporneo y masa
coinciden slo en ser annimos. Pero el caso es que el
hombre-masa cree, en efecto, que l es el Estado, y
tender cada vez ms a hacerlo funcionar con cualquier
pretexto, a aplastar con l toda minora creadora que lo
perturbe; que lo perturbe en cualquier orden: en poltica,
en ideas, en industria.
Ortega y Gasset
La rebelin de las masas
1. La expresin El Estado soy yo es un error para el
autor porque:
a) servira de consigna para un pueblo opresor
b) la masa utilizara al derecho arbitrariamente
c) el Estado niega el desarrollo del hombre masa
d) no se puede identificar al pueblo con el Estado
e) masa y Estado son instituciones
complementarias
2. La intervencin del Estado constituye una amenaza
para la civilizacin porque:
a) facilita el derecho a desarrollarse
b) intima a sus idelogos connotados
c) frustra su aspiracin al poder
d) atenta contra la vida privada
e) elimina su espontaneidad social
3. El hombre masa vendra a ser:
a) aquel que brinda el poder poltico y social
b) aquel insurgente que instiga a la revolucin
c) aquel que hace del Estado un instrumento de
opresin
d) aquel que genera un desorden poltico
industrial
e) aquel que utiliza su sabidura para someter
4. El ttulo para el fragmento ledo sera:
a) Intervencionismo del pueblo
b) Negacin histrica de la realidad
c) Responsabilidad social del Estado
d) El peligro de la estatificacin social
e) Dualidad de intereses sociales
5. Se deduce del fragmento que el Estado
contemporneo:
a) mantiene firme su inters por el poder
b) slo es un estrato social con poder poltico
c) es un medio para elaborar leyes sectarias
d) limita la trascendencia histrica de los pueblos
e) somete y aisla polticamente a naciones
nacientes
TEXTO N 54
La Naturaleza es imitada por el Arte del ser humano en
muchas cosas y, entre otras, en la produccin de un
animal artificial. Pues viendo que la vida no es sino un
movimiento de miembros, cuyo origen se encuentra en
alguna parte principal de ellos, por qu no podramos
decir que todos los autmatas -artefactos movidos por s
mismos mediante muelles y ruedas, como un reloj-
tienen vida artificial?; pues qu es el corazn, sino un
muelle? y qu son los nervios sino otras tantas cuerdas?
y qu son las articulaciones, sino otras tantas ruedas,
dando movimiento al cuerpo en su conjunto tal como el
artfice proyect?
Pero el Arte va an ms lejos, imitando la obra ms
racional y excelente de la Naturaleza que es el hombre.
Pues mediante el Arte se crea ese gran Leviatn que se
llama una repblica o Estado, y que no es sino un
hombre artificial. All la soberana es un alma artificial
que da fuerza y movimiento al cuerpo entero. Los pactos
y convenios, mediante los cuales se hicieron, conjuntaron
y unificaron en el comienzo las partes del cuerpo poltico,
se asemejan a ese fiat o al hagamos el hombre
pronunciado por Dios en la Creacin.
Thomas Hobbes
Razn y pasin
1. El Estado se origina sobre la base:
a) del poder de la divinidad
b) de la creacin artificial del hombre
c) del convenio entre los hombres
d) de la imitacin de la Naturaleza
e) de la soberana sobrenatural
2. Principalmente, en qu ha imitado el arte humano a
la naturaleza?
a) En la creacin de objetos
b) En la creacin de instrumentos
c) En la creacin de Leviatn
d) En la creacin del mundo
e) En la invencin de la soberana
3. Analgicamente, el cerebro humano sera
equivalente:
a) al alma artificial de dicho Estado
b) al pacto por el cual es establecido
c) al gobierno que rige el Estado
d) al conjunto de normas que regulan la vida
e) a la voluntad divina sobre los individuos
4. Cul sera el ttulo ms apropiado para el texto
ledo?
a) La creacin del hombre
b) El arte humano
c) Origen del Estado
d) La naturaleza divina
e) La soberana estatal
5. La fuerza y la capacidad de desenvolvimiento estatal
reside en:
a) la voluntad
b) la soberana
c) el Leviatn
d) los pactos
e) la voluntad divina
TEXTO N 55
Al preconizar la alianza de la inteligencia con el trabajo,
no pretendemos que a ttulo de una jerarqua ilusoria, el
intelectual se erija en tutor o lazarillo del obrero. A la
idea que el cerebro ejerce funcin ms noble que el
msculo, debemos el rgimen de las castas: desde los
grandes imperios de Oriente, figuran hombres que se
arrogan el derecho de pensar, reservando para las
muchedumbres la obligacin de creer y trabajar. Los
intelectuales sirven de luz;
pero no deben hacer de lazarillos.
Verdad, el soplo de rebelda que remueve hoy a las
multitudes, viene de pensables o solitarios. As vino
siempre. La justicia nace de la sabidura, que el
ignorante no conoce el derecho ni el ajeno y cree que en
la fuerza se resume toda ley del Universo. Animada por
esa esencia, la resignacin del bruto, sufre y calla.
Ms de repente, resuena el eco de una gran palabra, y
todos los resignados acuden al verbo salvador.
Figurarse que ellos solos poseen el acierto y que el
mundo ha de caminar por donde ellos quieran y hasta
donde ellos ordenen. La revolucin viene de arriba y se
operan desde abajo. Iluminados por la luz de la
superficie, los oprimidos del fondo ven la justicia y se
lanzan a conquistarla.
Manuel Gonzales Prada
Horas de lucha
1. De acuerdo al fragmento, podemos entender que en
el rgimen de castas:
a) se valora principalmente la labor intelectual
b) no se comprende la alianza entre obreros y
acadmicos
c) existe un menosprecio notorio de los valores
humanos
d) percibimos la superioridad de la labor fsica
e) el intelectual asume todas las tareas sociales
2. El triunfo de todo movimiento revolucionario
requiere de:
a) una buena preparacin de los intelectuales que
dirigen
b) la conjugacin del aporte ideolgico y el aporte
prctico
c) un pueblo sujeto principalmente a los
intelectuales
d) una previa planificacin de la actividad social y
econmica
e) la colaboracin incondicional de los intelectuales
3. Un intelectual lazarillo sera aquel que:
a) se siente perdedor y por ello evidencia una
postura fatalista
b) cree tener la verdad y se muestra hostil a los
obreros
c) pretende lograr profundas transformaciones en
coordinacin con el pueblo
d) ha entendido el significado de un intelectual
ligado al pueblo
e) asume poses de protagonista en las revoluciones
sociales
4. El autor intenta destacar primordialmente:
a) la importancia de la participacin masiva en las
luchas sociales
b) la relevancia de los intelectuales tutores que
condicen la revolucin
c) los aportes desinteresados de intelectuales
tericos
d) la alianza indesligable entre obreros e
intelectuales
e) la necesidad de encaminar la lucha por lo
meramente formal
5. El msculo y el cerebro equivalen respectivamente
a:
a) la corpulencia y la habilidad
b) la energa mental y fsica
c) la capacidad fsica e intelectual
d) las grandes cualidades humanas
e) los genios tericos y prcticos
TEXTO N 56
Dice una sentencia inglesa: el hombre que conviene en
el puesto que le conviene. A lo que cabe replicar:
zapatero a tus zapatos! Quin sabe el puesto
que mejor conviene a cada uno y para el que est ms
apto? Lo sabe l mejor que los dems? Lo saben los
dems mejor que l? Quin mide capacidades y
aptitudes? Lo religioso es, sin duda, tratar de hacer que
sea nuestra vocacin el puesto en que nos encontramos,
y, en ltimo caso, cambiarlo por otro.
La propia vocacin es acaso el ms grave y ms hondo
problema social. La llamada por antonomasia cuestin
social, es acaso ms que un problema de reparto de
riquezas, de productos del trabajo, un problema de
reparto de vocaciones. No por la aptitud -casi imposible
de averiguar sin ponerla antes a prueba - sino por
razones sociales, polticas, rituales, se ha venido
determinando el oficio de cada uno. La necesidad se ha
impuesto casi siempre, la libertad casi nunca. Y llega lo
trgico de ello a esos oficios de lenocinio en que se gana
la vida vendiendo el alma, en que el obrero trabaja a
conciencia no ya de la inutilidad, sino de la perversidad
social de su trabajo.
Miguel de Unamuno
Del sentimiento trgico de la vida
1. Para la medicin de capacidades y aptitudes es
necesario:
a) desarrollar labores exclusivamente artsticas
b) superar las falencias en la labor cotidiana
c) admitir que el hombre nace para un oficio
d) vincularlas con las necesidades sociales
e) ponerlas a prueba en la prctica
2. El ms grave problema social se acabara con:
a) la benevolencia de los productores
b) el mejoramiento de las condiciones laborales
c) la asignacin conveniente de vocaciones
d) el problema de reparto de riquezas
e) el predominio de vocaciones productivas
3. La sentencia inglesa reconoce que:
a) un trabajador eficiente merece con mayor razn
una retribucin justa
b) los hombres suelen asumir un oficio de acuerdo
a su conveniencia
c) en el hombre predomina la vocacin por las
labores prcticas
d) la valoracin vocacional condiciona la eleccin de
actividades artsticas
e) para ejercer la zapatera es determinante la
opinin ajena
4. Romper con la actitud tradicional en la
determinacin de oficios implicara:
a) sumergirnos en lo puramente intelectual
evitando lo fsico
b) desterrar los fines sociales, polticos y rituales
que son negativos
c) ejercer una profesin en funcin de nuestras
aptitudes
d) construir una sociedad de amplia libertad
e) elegir una labor en base a nuestras necesidades
5. Los oficios de lenocinio son aquellos que:
a) se cumplen por un instinto de perversidad
b) hacen del obrero un instrumento destructivo
c) se ejercen transgrediendo las normas morales
d) ocasionan remordimiento en el hombre
e) desarrollamos por imposicin, mas no por
necesidades salariales
TEXTO N 57
Al hombre que consigue triunfar solemos llamarlo eficaz;
decimos que sirve, y la eficacia es un valor positivo que
estoy muy lejos de negar. Pero me parece una
perversin de nuestro tiempo que ese valor sea el nico
estimado o, cuando menos, el ms estimado.
Merced a ello hemos desalojado del mundo todo lo
exquisito, porque todo lo exquisito es socialmente
ineficaz. La virtud de emocionarse delicadamente es, por
ejemplo, una de las cosas ms altas que cabe imaginar;
pero en la mecnica de hoy slo es til para sucumbir.
As, un amigo mo, que padece de agudo
sentimentalismo dice en ocasiones: Gentes como yo
deban de haber nacido en otra poca, porque para flotar
en esta que vivimos es imprescindible tener mal corazn,
buen estomago y un cheque en el bolsillo..
Yo creo que en el alma europea est germinada otra
manera de sentir. Comenzamos a curarnos de esta
aberracin moral que consiste en hacer de la utilidad la
sustancia de todo valor.
Jos Ortega y Gasset
El espectador
1. En la sociedad actual es necesario tener mal corazn
puesto que:
a) la moral ha resultado ineficaz
b) la mentalidad est corrompida
c) se ha desterrado el sentimentalismo
d) slo nos interesa la diplomada
e) se han marginado los valores religiosos
2. La perversin de nuestra poca consiste en:
a) una distorsin de la valoracin
b) la inclinacin a valores exclusivos
c) considerar las cosas insustanciales
d) reconocer la eficacia como valor autntico
e) hacer de la utilidad la esencia de todo valor
3. El autor se muestra en contra de una mentalidad
a) ajena a la eficacia
b) puramente utilitarista
c) principalmente racionalista
d) de carcter romntico
e) que considera la eficacia
4. Estimar la eficacia como lo supremo ha ocasionado
a) la consolidacin de los valores
b) la arbitrariedad de las personas
c) la perversin de las emociones
d) la revaloracin de las exquisiteces
e) la sobrevaloracin de lo til
5. La exclusividad de la eficacia implica:
a) cultivar un valor positivo
b) la negacin del sentimentalismo
c) un valor extremadamente secundario
d) la tergiversacin del valor
e) adoptar el valor menos acogido
TEXTO N 58
Su instinto de conservacin ensea a los superficiales a
ser volubles, ligeros y falsos. Ac y all encontramos una
adoracin apasionada y excesiva de las formas puras,
tanto entre filsofos como entre artistas: que nadie dude
de que quien de ese modo necesita el culto de la
superficie ha hecho alguna vez un intento desdichado por
debajo de ella. Acaso contine habiendo un orden
jerrquico incluso entre esos nios chamuscados que son
los artistas natos, los cuales no encuentran ya el goce de
la vida ms que en el propsito de falsear la imagen de
sta (por as decirlo, en una duradera venganza contrala
vida); el grado en que la vida se les ha hecho odiosa
podra averiguarse por el grado en que desean ver
falseada la imagen de aqulla. El miedo profundo y
suspicaz a un pesimismo incurable es el que constrie a
aferrarse a una interpretacin religiosa de la existencia:
el miedo propio de aquel instinto que presiente que
cabra apoderarse de la verdad demasiado
prematuramente, antes de que el hombre hubiera
llegado a ser bastante fuerte, bastante duro, bastante
artista Consideradas desde esa perspectiva, la piedad,
la "vida en Dios" apareceran entonces como el engendro
ms sutil y extremado del miedo a la verdad.
Friedrich Nietzche
Ms all del bien y del mal
1. El pesimismo incurable sera ocasionado por:
a) el instinto de conservacin del hombre
b) el conocimiento prematuro de la verdad
c) no haber roto con todo ideal religioso
d) haber sido obligado a aferrarse a la religin
e) la suspicacia de encontrar la verdad
2. Una creacin artstica reflejar odio a la vida
cuando:
a) engendre sutilmente la realidad
b) su autor proceda desapasionadamente
c) muestre la realidad de manera falseada
d) haya sido creada por un placer oculto
e) haya sido creada en base a la verdad
3. El engendro ms sutil y extremado del miedo a la
verdad tiene su origen en:
a) el miedo a descubrir la verdad
b) el instinto de conservacin
c) la falsificacin del artista
d) un ser divinizado y ficticio
e) la inclinacin por la no verdad
4. Una idea compatible con el texto sera:
a) es el hombre quien crea la religin
b) todo anlisis es superficial
c) siempre tendr que existir la religin
d) ningn artista conocer la verdad
e) los filsofos no tienen ninguna inclinacin
5. Debajo de la superficie se encontrara:
a) Dios b) el temor c) la verdad
d) la religin e) el pensamiento
TEXTO N 59
El hombre antiguo derramaba un poco de su mejor vino
el homenaje a los dioses ausentes, sin esperar gran cosa
de ellos. Arte y ciencia no necesitan favor ni entusiasmo
excesivo y popular. Slo de cuando en cuando un poco
de fina atencin, despierta y crtica.
Hay que hacer, sin embargo, para una parte de la
ciencia: la experimental. Dejemos a un lado la cuestin
del rango que en la jerarqua del conocimiento le
corresponde. No la recomendamos como saber, sino
como utilidad. En ella esta la clave de la tcnica y la
tcnica interesa a la vida de todo el mundo. Es razonable
que se le exija a todo el mundo su colaboracin en el
progreso tcnico, que no es problemtico ni milagroso.
No hay duda que si se duplican los laboratorios y se
dotan mejor, si se promete riqueza a los investigadores
puede pronosticarse, casi a fecha fija, la curacin del
cncer y la tuberculosis, la invencin de nuevas formas
de energa que disminuyan el esfuerzo, etc. He aqu un
tipo de ciencia-la tcnica-hacia el cual es honesto
movilizar el entusiasmo de las muchedumbres. No se el
defrauda y se le invita a sacrificarse por lo que, en
efecto, les interesa. La tcnica de soluciones.
Revistas Conocer
1. La ciencia de tipo experimental constituye
principalmente
a) la nica excepcin dentro del conocimiento de
corte cientfico
b) el mtodo que requiere del apoyo incesante de
la colectividad
c) el fundamento de la tcnica como medio
generador de desarrollo
d) la base necesaria para la posterior curacin de
enfermedades
e) el requisito para romper con la concepcin
jerarquizante de la ciencia
2. El entusiasmo popular debe estar orientado hacia:
a) la discusin de temas cientficos.
b) el destierro terico en favor de la prctica
c) el mejoramiento de laboratorios
d) la consolidacin del saber cientfico
e) el apoyo de la ciencia de carcter tcnico
3. Un requisito para lograr el bienestar futuro de la
humanidad sera:
a) el incentivo econmico a los abocados a la
ciencia experimental
b) el incremento de las salas de lectura e
investigacin cientfica
c) el rechazo a toda postura terica cientfica
imperante
d) el respaldo a los incipientes avances de la teora
e) la curacin de enfermedades arraigadas en
nuestro planeta
4. Una deduccin vlida a partir del fragmento sera:
a) La multiplicacin de centros de investigacin
garantiza el desarrollo
b) Slo la ciencia terica podra potenciar el
progreso
c) Dentro de la jerarqua cientfica, la ciencia
experimental no ocupa un lugar predominante
d) A pesar del avance tcnico debemos obviar la
tecnologa
e) Los cientficos no podrn valorar la ciencia
experimental
5. La postura del autor respecto del saber humano es
de corte:
a) irreligioso
b) experimental
c) pragmtico
d) jerarquizante
e) racionalista
TEXTO N 60
En los ltimos aos se ha producido una colaboracin
cada vez mayor y bienvenida entre los servicios
psicoteraputicos y los sistemas legales que participan en
los litigios de divorcio. De manera tradicional, en estos
procedimientos, la asistencia legal ha dado por resultado
un pleito entre adversarios en la cual cada abogado lucha
por los mejores intereses de su cliente. Por desgracia,
quiz la versin que tiene el abogado de los mejores
intereses de sus clientes no concuerde con los mejores
intereses de la relacin o de los nios.
Los terapeutas capacitados que funcionan como
mediadores para facilitar la resolucin de las disputas
sobre la custodia de los hijos y los arreglos para la visita
de los mismos. No todas las parejas son accesibles al
consejo mediador, en particular si ya sus miembros son
tan antagonistas que sale de toda posibilidad que
trabajen juntos.
Para muchas parejas, sin embargo, la mediacin
efectuada por un terapeuta capacitado es una
experiencia constructiva que permita que ocurra el
divorcio con el menor dao para los miembros de la
pareja y sus hijos.
Revista Selecciones del Reader Digest
1. La expresin que resume mejor el texto sera:
a) intereses econmicos de los litigantes en
complicidad con sus abogados.
b) la asistencia legal como principal garanta en los
litigios de divorcio.
c) tratamiento psicolgico a parejas que estn
pensando en separarse o divorciarse.
d) falta de conocimientos legales y teraputicos en
las parejas conflictivas.
e) complementacin de la psicoterapia y los
sistemas legales en el juicio de divorcio.
2. De manera tradicional, los abogados:
a) no garantizan los intereses econmicos de los
litigantes.
b) rechazan la posibilidad de asistencia del
psicoterapeuta.
c) no consideran la repercusin del divorcio en los
hijos.
d) cumplen su labor de acuerdo a los estatus
establecidos.
e) desconocen la trascendencia de la tica
profesional.
3. La mediacin de los terapeutas en un pleito de
divorcio evita:
a) el abandono de los hijos y la contienda por
mejores intereses.
b) la dilacin del proceso y la violencia de los
asesores legales.
c) un perjuicio mayor para los litigantes y sus
descendientes.
d) la parcialidad de los abogados y la indiferencia
entre cnyuges.
e) la pronta disolucin del matrimonio y un dao
mayor para los hijos.
4. Para las parejas litigantes cuya relacin es muy
crtica:
a) es difcil la aceptacin de un terapeuta.
b) el divorcio se da en forma acelerada.
c) la custodia de los hijos es lo principal.
d) prima la lucha por los mejores intereses.
e) las secuelas son principalmente psicolgica.
5. Para el autor, en un litigio de divorcio, lo ms
importante ser:
a) evitar la disolucin familiar.
b) el tratamiento de las parejas.
c) considerar la educacin de los hijos.
d) la equidad en cuanto a reparticin de bienes.
e) la relacin posterior entre padres e hijos.
TEXTO N 61
Vivimos en medio de una falacia descomunal: un mundo
desaparecido que nos empeamos en no reconocer como
tal y que se pretende perpetuar mediante recetas
polticas artificiales. Con qu ilusin nos hacen seguir
administrando crisis al cabo de las cuales se supone que
saldramos de la pesadilla? Cundo tomaremos
conciencia de que no hay una ni muchas crisis sino una
mutacin, no la de una sociedad sino la mutacin brutal
de todo el sistema. No reconocemos, ni siquiera
advertimos, que la era anterior termin. No podemos
elaborar el duelo por ella, pero dedicamos nuestros das
a momificarla, adems de mostrar que est presente y
activa. A la vez, respetamos los ritos de una dinmica
ausente.
Ante esta situacin, no corresponden los medicamentos
suaves, las farmacopeas vetustas, las cruentas cirugas,
las transfusiones sin ton ni son. No corresponden los
discursos tranquilizantes y pontificadores del catlogo de
las redundancias. Pero detrs de las supercheras, bajo
los subterfugios oficializados, las pretendidas
"operaciones" cuya ineficacia se conoce de antemano, el
espectculo morosamente asimilado, aparece el
sufrimiento humano, real y grabado en el tiempo, en ese
que trama la verdadera Historia siempre oculta.
Sufrimiento irreversible de las masas sacrificadas, lo que
viene a significar conciencias torturadas y negadas una
por una.
Viviana Forrester
El horror econmico
1. Evaluando la situacin descrita, se puede afirmar
que:
a) el sufrimiento humano nunca desaparecer
b) nadie tomar conciencia del problema
c) es intil perennizar este sistema vigente
d) seguiremos administrando crisis y esperanza
e) la historia en s resulta engaosa para algunos
2. Los catlogos y discursos pontificadores no hacen
ms que:
a) infundir sentimientos de hostilidad
b) avivar el repudio de la colectividad
c) tranquilizar a los espritus crticos
d) encubrir el sufrimiento humano
e) formar conciencia respecto del trabajo
3. El autor muestra su indignacin ante:
a) la ineptitud del gobierno ante los problemas
sociales
b) la mentira social que impide la toma de
conciencia
c) la justificacin integral de la pesadilla temporal
d) la forma como se repudia a la actual civilizacin
e) la escasa sinceridad de los discursos
orientadores
4. Los medios destinados a superar la actual situacin
se plantean:
a) para prevenir crisis futuras
b) como se recetan frmacos al enfermo
c) bajo la forma de discursos polticos
d) poco tiles por su imprecisin
e) sin criterio, resultando por ello ineficaces
5. Quienes se oponen a la momificacin afirmaran
principalmente que:
a) los ritos actuales son respetables
b) el duelo social est prximo
c) los conceptos crisis y mutacin son diferentes
d) la sociedad requiere de algunos cambios
e) el sistema actual est en ruinas
TEXTO N 62
Siempre ha sido difcil aplicar a la creacin potica los
cnones de la investigacin cientfica. Esta aplicacin o
su intento han sido calificados como una empresa
destinada al fracaso. Se han enfatizado, ms bien, las
diferencias que separan a la ciencia del arte, pero poco
se ha hecho por precisar sus semejanzas. Quienes
defienden la proximidad entre arte y ciencia arguyen que
las diferencias entre stas son slo de forma, pero no de
fondo: la ciencia refleja al mundo en conceptos y leyes;
el arte lo hace a travs de imgenes, figuras o
metforas.
Por otra parte, quienes perciben slo diferencias
irreductibles entre ciencia y arte, insisten en atribuir al
arte un carcter eminentemente subjetivo, opuesto, claro
est, a la objetividad que se observa en la ciencia. Para
ellos, el principio de casualidad no rige en el campo del
espritu, y menos an en la esfera de sus creaciones ms
librrimas y sutiles. En suma, el idealismo afirma que la
libertad del arte es absolutamente incompatible en el
determinismo causal de la ciencia. Esto es falso. La
creacin potica es el fruto de la intensidad con que vive
el artista la realidad. No puede aislarse del mundo.
Coloquio Internacional en el Centenario de Csar
Vallejo
El encuentro con Vallejo
1. El hecho de que la creacin potica no pueda
aislarse del mundo significa que:
a) la realidad le resta autonoma a la labor del
artista
b) el arte y la ciencia coinciden en sus objetos de
estudio
c) la belleza se representa mediante imgenes y
metforas
d) el artista es sensible ante la realidad que debe
representar
e) debemos apreciar la calidad potica de lo
subjetivo
2. Para el idealismo, la creacin potica slo sera:
a) una representacin fotogrfica de la realidad
interactuante
b) expresin del sentimiento motivada por la
realidad actuante
c) producto de la imaginacin y carente de
elegancia esttica
d) resultado de una existencia dolida representada
con figuras
e) la expresin esttica de los sentimientos ajenos
a la realidad
3. El arte recurre a las figuras para:
a) expresar su espiritualidad
b) incursionar en el mundo subjetivo
c) analizar ntegramente la realidad
d) descubrir intuitivamente la sensibilidad
e) mostrarnos la imagen de nuestra realidad
4. Enfatizar las diferencias que separan a la ciencia del
arte podra:
a) fomentar el desprecio a la ciencia
b) generar un escepticismo absoluto hacia el arte
c) ser considerado como determinismo causal
d) generar la divisin de dichas actividades
e) conducirnos a un extremismo subjetivista
5. El autor intenta decimos que el arte es producto de:
a) la autonoma de la actividad artstica
b) la investigacin esttica de la realidad
c) la descripcin del mundo subjetivo
d) la interaccin del artista con su realidad
e) la actividad racional meramente creativa
TEXTO N 63
Si los tiburones fueran personas -pregunt la nia al
seor K-, se portaran mejor con los pececillos?
-Claro-dijo l-, si fueran personas haran construir en el
mar unas cajas enormes para los pececillos, con toda
clase de alimentos en su interior, y se encargaran de
que las cajas siempre tuvieran agua fresca y adoptaran
toda clase de medidas sanitarias.
Naturalmente, habra escuelas. En ellas, los pececillos
aprenderan a nadar hacia las fauces de los tiburones. Si
los tiburones fueran personas cultivaran el arte claro
est. Pintaran hermosos cuadros, de bellos colores, de
las dentaduras del tiburn. Tampoco faltara la religin
que enseara que la verdadera vida del pececillo
comienza en el vientre de los tiburones. Y los tiburones
fueran personas, los pececillos dejaran de ser, como lo
han sido hasta ahora, todos iguales. Algunos obtendran
cargos y seran colocados por encima de otros. Se
permitira que los mayores se comieran a los ms
pequeos. Eso sera en verdad provechoso para los
tiburones, puesto que entonces tendran ms a menudo
bocados ms grandes que engullir. En otras palabras, si
los tiburones fueran personas, en el mar no habra ms
que cultura.
Bertold Brecht
Historia de Almanaque
1. Para el autor, la religin se utilizara para:
a) perpetuar la vida del pececillo
b) justificar la explotacin
c) respaldar los logros del arte
d) trazar una meta distinta en la educacin
e) estimular el hambre de los tiburones
2. Las cajas enormes y las medidas sanitarias nos
demuestran:
a) una sociedad utpica
b) los medios sutiles de adoctrinamiento
c) la condiciones desiguales de lucha
d) las fbricas de explotacin obrera
e) la generosidad convenida de los poderosos
3. La cultura referida por el autor podra calificarse
como:
a) un paraso terrenal
b) una sociedad poderosa
c) un mundo deshumanizado
d) la negacin de la cultura andina
e) una civilizacin de prejuicios religiosos
4. Los pececillos mejoraran su situacin si:
a) los tiburones ampliaran sus servicios 4. Un rasgo propio de los derechos medievales es:
b) evitan establecer jerarquas a) su temporalidad
c) se inclinan a formar cardmenes b) su belicismo
d) transforman los elementos culturales imperantes c) su juricidad
e) admiten los delicados engaos de los tiburones d) su exclusividad
e) su estatismo
5. En relacin al estilo, el autor utiliza:
a) una crtica realista
5. La paz de un pueblo se garantiza cuando:
b) comparaciones irrisorias
a) se destierra la concepcin medieval del derecho
c) un lenguaje alegrico
b) el Estado es quien reconoce derechos a los
d) exageraciones arbitrarias
ciudadanos
e) un discurso revolucionario
c) la adquisicin de derechos tiene carcter
personalista
TEXTO N 64
d) se pasa a formar parte de la sociedad, sin
La Edad Media es personalista. La antigedad fue
problemas
impersonalista. La Edad Moderna es una superficie la
e) se crea un estado autoritario y anticonstitucional
pblica tambin impersonalista.
Un hombre de hoy no es nada- no tiene derechos ni
TEXTO N 65
calidades - si no es ciudadano de un estado. Pero el
Cuando pones la proa visionaria hacia una estrella y
estado no es una colectividad previa a cada individuo. Lo
tiendes el ala hacia tal excelsitud inasible, afanoso de
propio aconteca en el mundo antiguo. El individuo
perfeccin y rebelde a la mediocridad, llevas en ti el
comenzaba por ser miembro de una sociedad y slo
resorte misterioso de un Ideal. Es ascua sagrada, capaz
como tal tena existencia humana.
de templarte para grandes acciones. Custdiala; si la
El seor medieval, por el contrario, no conoca
dejas apagar no se reenciende jams. Y si ella muere en
previamente un Estado. Posea derechos desde su
ti, quedas inerte: fra
nacimiento y los ganaba con su puo. Era el derecho
bazofia humana. Slo vives por esa partcula de ensueo
adscrito a la persona, el privilegio. La vida pblica era en
que te sobrepone a lo real. Ella es el lis de tu blasn, el
rigor, vida privada. El estado resultaba secundariamente
penacho de tu temperamento. Innumerables signos la
como entrecruzamiento de relaciones personales. Tal
revelan: cuando se te anuda la garganta al recordar la
modo de sentir jurdico implicaba la esencial inestabilidad
cicuta impuesta a Scrates, la cruz izada para Cristo y la
del derecho. Hoy, que cree tenerlo se siente seguro.
hoguera encendida a Bruno; cuando te abstraes en lo
Entonces, era lo inseguro por excelencia.
infinito leyendo
El derecho seorial lleva a su raz misma la guerra, al
un dilogo de Platn, un ensayo de Montaigne o un
revs que el antiguo y moderno, que viene a ser
discurso de Helvecio; cuando el corazn se te estremece
sinnimo de paz.
pensando en la desigual fortuna
Jos Ortega y Gasset
de esas pasiones en que fuiste, alternativamente, el
El espectador
Romeo de tal Julieta y el Werther de tal Carlota; cuando
1. El desencadenamiento del conflicto de la poca
tus sienes se hielan de emocin al declamar una estrofa
medieval revelaba:
de Musset que rima acorde con tu sentir;
a) la falta de valores elevados.
y cuando, en suma, admiras la mente preclara de los
b) el carcter personalista de la poca.
genios, la sublime virtud de los santos, la magna gesta
c) el carcter inestable del derecho.
de los hroes, inclinndote con igual veneracin ante los
d) la ilegitimidad del derecho seorial.
creadores de Verdad o de Belleza.
e) el exceso de derechos sobre los dems.
Jos Ingenieros
El hombre mediocre
2. A diferencia del Medioevo, antiguamente la
1. Si alguien posee el ascua sagrada entonces:
adquisicin de derechos dependa de:
a) ha sido templado para hallar un ideal
a) la iniciativa individual del gobernante
b) su corazn buscar una aspiracin
b) la pertenencia o no a una colectividad
c) est preparado para las grandes empresas
c) la funcin del gobierno en la sociedad
d) lleva en s el resorte limitado del ideal
d) la estabilidad jurdica del Estado.
e) se ha revestido de capacidad intelectual
e) el esfuerzo personal y no de nacimiento
2. El medio del ideal de un ser humano radica
3. Una caracterstica propia de los tiempos modernos
esencialmente en:
sera que:
a) el mbito emotivo de su vida
a) la vida privada resulta impersonalsima y utpica.
b) los estudios literarios que tiene
b) los derechos se adquieren libremente y dejan de
c) la preparacin intelectual que posee
ser privilegios.
d) la jerarqua social a la que pertenece
c) en ella recin se concibe la nocin de Estado
e) el nivel cultural que demuestre
generador de paz.
d) el Estado posee mayor presencia en las relaciones
interpersonales.
e) los Estados democrticos regulan derechos
evitando la guerra
3. El escepticismo moral de una persona demostrara:
a) idealismo soterrado
b) carencia de un ideal
c) petulancia desmedida
d) afn por la perfeccin
e) desprecio por la justicia
4. Es un signo que evidencia la posesin de un ideal:
a) pensar en la cruz izada para la muerte de Jess
b) recordar la pena de muerte impuesta a Scrates
c) indignarse ante la injusticia cometida contra un
gran hombre
d) leer una obra de contenido romntico de
Shakespeare
e) identificarse con un acto injusto cometido por los
necios
5. El ttulo adecuado sera:
a) caractersticas del ideal
b) el ideal de los seres humanos
c) el carcter sustancial del ideal
d) la naturaleza misteriosa del ideal
e) consecuencias de la aparicin del ideal
TEXTO N 66
Son esos filsofos venideros, nuevos amigos de la
"verdad"? Es bastante probable, pues todos los filsofos
han amado hasta ahora sus verdades. Ms, con toda
seguridad, no sern dogmticos. A su orgullo, tambin a
su gusto, tiene que repugnarles el que su verdad deba
seguir siendo ahora el oculto deseo y el sentido recndito
de todas las aspiraciones dogmticas. "Mi juicio es mi
juicio: no es fcil que tambin otro tenga derechos a l" -
dice tal vez ese filsofo del futuro. Hay que apartar de
nosotros el mal gusto de querer coincidir con muchos.
"Bueno" no es ya bueno cuando el vecino toma esa
palabra en su boca. Y cmo podra existir un "bien
comn"! La expresin se contradice a s misma: lo que
puede ser comn tiene siempre poco valor. En ltima
instancia, las cosas tienen que ser tal como son y tal
como han sido siempre: las grandes cosas estn
reservadas para los grandes; los abismos, para los
profundos; las delicadezas y estremecimientos, para los
sutiles; y, en general, y dicho brevemente, todo lo raro
para los raros.
Friedrich Nietzche
Ms all del bien y del mal
1. El filsofo del futuro admitir
A) reformas a sus planteamientos
B) la perfeccin de la verdad
C) la relatividad de la verdad
D) las desventajas de filosofar
E) la naturaleza colectiva de sus deseos
2. La intencin del autor es:
A) fundamentar la filosofa
B) ejemplificar el dogmatismo
C) definir un nuevo tipo de filsofo
D) destacar la superficialidad del filsofo
E) plantear la creencia en el devenir filosfico
3. En la expresin "bien comn" existe paradoja, pues:
A) resulta de un razonamiento dogmtico
equivocado.
B) los trminos "bondad" y "comunidad" son
compatibles
C) lo bueno tiene carcter particular y no colectivo
D) la valoracin de las personas tiene carcter
subjetivo
E) lo que tiene carcter comn tiene ms de malo
que de bueno
4. Los enemigos de la verdad son
A) con menor posibilidad los filsofos del futuro
B) aquellos que quieren hacer de ella el fin de la
filosofa
C) los filsofos que identifican el buen gusto con la
verdad
D) aquellos filsofos que pretenden que el juicio
ajeno sea idntico al suyo
E) aquellos filsofos que hacen prevalecer su
verdad sobre las otras
5. Cul ha sido la preocupacin de los filsofos hasta
la actualidad?
A) Hacer de la filosofa un saber universal
B) Anular por completo cualquier intensin de
originalidad
C) Hallar una mnima contradiccin entre sus
razonamientos
D) Que sus tesis no sean incompatibles con las de
los dems
E) Querer que el "vecino" corrobore sus
planteamientos infundados
TEXTO N 67
En medio de repetidos y denodados esfuerzos por
recordar algn vestigio de ese estado de aparente vaco
en que haba cado mi alma, hubo instantes en que so
salir de l. Hubo momentos breves, brevsimos, en los
cuales evoqu reminiscencias que la lcida a razn de
una poca posterior me asegura que solo podan referirse
a esa sensacin de aparente inconsciencia. Las sombras
de mi memoria me hablan confusamente de altas figuras
que me alzaban y transportaban en silencio hacia abajo,
hacia abajo, siempre hacia abajo, hasta que me oprimi
un espantoso vrtigo ante la simple idea de lo
interminable de aquel descenso. Me hablan tambin de
un vago horror que anid en mi corazn, precisamente a
causa de la sobrenatural quietud de ese corazn. Luego
me sobreviene la sensacin de una repentina inmovilidad
de todas las cosas, como si quienes me transportaban
(una comitiva de espectros!) hubiese rebasado en su
descenso los lmites de loilimitado e hicieran un alto,
fatigados por la faena. Despus me viene a la mente la
sensacin de superficies planas y humedad. Y luego todo
es locura... la locura de una memoria que se agita entre
cosas prohibidas.
Edgar Alan Poe
El pozo y el pndulo
1. Los esfuerzos del autor se orientaban a:
A) evocar algn instante del aparente vaco en que
haba cado su alma
B) Liberarse del letargo en el que su ser haba
perdido la esencia
C) soar que abandonaba aquel vaco que creca en
su espritu
D) recuperar la aparente inconsciencia que tiempo
antes lohaba abandonado
E) salir del estado inconsciente de vaco y confusin
que reinaban en su alma
2. Los recuerdos que el autor describe son
principalmente:
A) confusos
B) extensos
C) ntidos
D) fidedignos
E) prohibidos
3. En medio de su inconsciencia qu detalle no
recordara el autor?
A) Haber sido transportado hacia abajo
B) Haber sentido un vago horror en el corazn
C) Una repentina inmovilidad de todas las cosas
D) El rostro terrorfico de unos altos espectros
E) La sobrenatural quietud de su corazn
4. El tema del fragmento es
A) la carencia permanente de lucidez
B) las sombras tenues de la existencia
C) la locura de un hombre semiconsciente
D) evocaciones de la aparente inconsciencia
E) el descenso del alma al cuerpo
5. La ltima sensacin del autor se define como el
estado de:
A) agitacin
B) locura
C) ansiedad
D) obnubilacin
E) medrosidad
TEXTO N 68
Cuando las dudas invaden y nublan la fe en la
inmortalidad del alma, cobra bro y doloroso empuje el
ansia de perpetuar el nombre y la fama. Y de aqu esta
tremenda lucha por singularizarse, por sobrevivir de
algn modo en la memoria de los otros y los venideros.
Cada cual quiere afirmarse siquiera en apariencia. Una
vez satisfecha el hambre, y esta se satisface pronto,
surge la vanidad, la necesidad - que loes - de imponerse
y sobrevivir en otros. El hombre engrese, a falta de algo
mejor, hasta de sus flaquezas y miserias, y es como el
nio, que con tal de hacerse notar, se pavonea con el
dedo vendado.
Acontcele al vanidoso lo que al avaro, que toma los
medios por los fines, y olvidadizo de stos, se apega a
aquellos en los que se queda. Al parecer, algo
conducente a serlo acaba por formar nuestro objetivo.
Necesitamos que los dems nos crean superiores a ellos
para creemos nosotros tales. Agradecemos ms el que se
nos encomie el talento con que defendemos una causa
que el que se reconozca la verdad o bondad de ella. Una
furiosa mana de originalidad sopla por el mundo
moderno.
Miguel de Unamuno
De sentimiento trgico de la vida
1. La pasin por la originalidad evidencia
A) el deseo de vivir
B) la bsqueda de la felicidad
C) el ansia por la trascendencia
D) la renuncia a la inmortalidad
E) el deseo de imitar espordicamente
2. El objetivo para el vanidoso lo constituye
A) el elogio de las virtudes humanas
B) su singular aporte a la sociedad
C) la imposicin por la fuerza
D) lo que el avaro realiza
E) el medio, mas no el fin
3. La fe en la inmortalidad del alma fue sustituida por:
A) el deseo de enmendar las flaquezas
B) el carcter efmero del espritu
C) el deseo de perpetuar la fama
D) la lucha incesante por la satisfaccin
E) el surgimiento de la necesidad vanidosa
4. La base de la vanidad est constituida por:
A) la esperanza en el desarrollo de los dems
B) la creencia en la superioridad de los dems
C) la necesidad de imponerse y sobrevivir en otros
D) el sentimiento de orgullo y desprecio a los dems
E) el engreimiento ante la superioridad de otros
5. Lo ideal para el autor sera que se elogie:
A) a virtud que posibilita la fama universal
B) la verdad o bondad de nuestras causas
C) el talento con que defendemos una causa
D) la fama debidamente lograda sin vanidad
E) la superficialidad con que se defiende una causa
TEXTO N 69
Conoca demasiado el horror de la noche oficial, el terror
a la calma y el pavor de escuchar mis pasos en la ciudad
ya dormida. El horror se prolongaba hasta las maanas y
las tardes, se clavaba en ellas, se infiltraba en el
deambular tembloroso, febril, medio loco, y sumamente
activo de la temporada en que le que mi mal facilita el
conocimiento superior del ser querido que duerme a
nuestro lado, agravndose con ello mi constante y brutal
rememoracin de un amor desolado y deforme, de un
amor que naci enfermo y fingi ser feliz, que se
defendi con mentiras cuando fue ms inmenso, que
debi haber sanado con mi huida de una ciudad, de todo
un mundo fantasmal.
Lleg entonces la noche total, la ya incontenible
rememoracin, noche en que uno busca y pide,
devastadoramente, ms de lo mismo; es la muerte en la
vida del reo de nocturnidad. Y de ello y de cmo diablos
llegue a ello quisiera escribir, aunque no estoy para estos
trotes, me sobreexcito, aporreo el teclado de la mquina,
golpeo brutalmente la mesa. Debera dictarle a alguien,
que conozca algo de mi itinerario, de las profundas y
turbias aguas de mi vida.
Bryce Echenique
Reo de Nocturnidad
1. El insomnio del literato est asociado a sentimientos
de:
A) pavor, nostalgia y esperanza
B) pesar, espanto y sobresalto
C) miedo, nostalgia, pesar y angustia
D) vitalidad, nostalgia, cobarda y desenfreno
E) angustia, amor, desvergenza
2. En un momento de su vida, el reo de nocturnidad
intent:
A) escribir una historia incontable
B) olvidar su pena escribiendo dramas
C) mitigar la permanencia del insomnio
D) impedir la permanencia del insomnio
E) olvidar al ser querido con un viaje
3. El autor no puede plasmar sus experiencias puesto
que:
A) aun recuerda al ser amado
B) la incertidumbre le preocupa
C) est padeciendo de insomnio
D) le invade la angustia y el nerviosismo
E) reconoce la autenticidad de su amor
4. Con la expresin "mundo fantasmal" el autor alude:
A) a la nostalgia de la decepcin
B) a las aguas apacibles de su vida
C) a los recuerdos de amores frustrados
D) a una ciudad de promesas y pasiones
E) al lugar donde vive el ser amado
5. El insomnio le produce al autor:
A) miedo a lo desconocido
B) remordimiento por el olvido
C) sentimiento de angustia
D) recuerdos de su limitacin psquica
E) recreacin del ambiente pasional
TEXTO N 70
La mediocridad moral es incompetencia para la virtud y
cobarda para el vicio. Si hay mentes que parecen
maniques articulados por rutinas, abundan corazones
inflados de prejuicios. El hombre honesto puede temer al
crimen sin admirar la santidad. La garra del pasado
estruja su corazn matando en l todo anhelo de
perfeccionamiento futuro.
Las mediocracias son enemigas del hombre virtuoso:
prefieren al honesto y lo encumbran como ejemplo. Hay
en ello un error. Honestidad no es virtud, aunque
tampoco sea vicio. Se puede ser honesto sin sentir afn
de perfeccin; sobra para ello con no ostentar el mal, lo
que no basta para ser virtuoso. La honestidad flucta
entre el vicio y la virtud.
El virtuoso se anticipa a alguna forma de perfeccin
futura y sacrifica los automatismos consolidados por el
hbito. El honesto, en cambio, es pasivo. Se limita a
respetar lo prejuicios que le asfixian. Si no llegara a
asimilar los prejuicios, la sociedad le castigara como
delincuente por su conducta deshonesta; si pudiera
sobreponrselos, su talento moral ahondara surcos
dignos de imitarse. La mediocridad est en no'" dar
escndalo ni servir de ejemplo.
Jos Ingenieros
El hombre mediocre
1. Para alcanzar la ejemplaridad en una mediocracia solo
se requiere:
A) asfixiarse por la rutina
B) abstenerse de hacer el mal
C) sobreponerse a los prejuicios
D) desafiar los prejuicios existentes
E) alejarse del vicio por afn de perfeccin
2. En el fragmento, "santidad" y "crimen" se traducen
respectivamente como:
A) virtud Y mediocridad
B) excelencia y honestidad
C) religiosidad y crueldad
D) ejemplaridad y sinceridad
E) virtud y vicio
3. Para lograr realmente la ejemplaridad se necesita:
A) dejar de fluctuar entre el crimen y la santidad
B) no solo honestidad, sino tambin ostentacin del
bien
C) romper con los prejuicios existentes y luchar por
un ideal
D) luchar por las mediocracias anhelando su
perfeccionamiento '
E) tomar distancia de los vicios
4. Una definicin completa del honesto sera:
A) ejemplo ms notorio de mediocridad debido a su
cobarda
B) mediocre, amigo de la pasividad y enemigo de
prejuicios
C) sujeto mediocre de conducta rutinaria y
mentalidad prejuiciada
D) modelo de sujeto pasivo, respetuoso de falsas
concepciones
E) ejemplo de cobarda y monotona frente al vicio y
la virtud
5. El honesto es definido como mediocre porque:
A) se aleja de todo intento para alcanzar la
ejemplaridad
B) logra a medias ideales nobles y desprejuiciados
C) no admira la santidad por considerarla de poca
estima
D) su pasividad es ms acentuada respecto del
vicioso
E) teme generar escndalo y es impotente para la
virtud
TEXTO N 71
Orientadas por conceptos y valores mistificados, las
actitudes sucumben en la inautenticidad. Reconocer un
imperativo de accin y propiciar o ejecutar otra
conducta, buscar un objeto y pretender realizar otro, son
formas tpicas de la accin inautntica, generalizadas en
nuestras instituciones pblicas y privadas, en los hbitos
y usos regionales y locales, as como en el
comportamiento de las clases medias, altas y proletarias.
Dentro de este esquema caen otras formas de accin que
no es difcil encontrar a nuestro alrededor; por ejemplo,
se encomian los productos fabricados en el pas pero se
prefieren los extranjeros en el momento de decidir una
compra; se defienden las escuelas y planteles oficiales,
pero se opta por los privados; se declara la majestad de
la ley, pero se dan leyes solo para satisfacer intereses
personales y de grupos, o se las viola sin escrpulo. No
puede dejarse de mencionar aqu la frecuencia, la casi
normalidad de la mentira y de la promesa en falso, que
ilustra perfectamente la vigencia de la apariencia tpica
de la conducta que describimos. Estos son algunos de
tantos casos de inautenticidad en nuestra vida nacional.
Universidad Catlica
Ciencias Polticas
1. Los imperativos de accin seran:
A) normas de conducta fingida
B) los que provocan enajenacin
C) principios y valores autnticos
D) causantes de la inautenticidad
E) formas de trabajo obligatorio
2. El tema del texto en mencin seran:
A) conceptos y valores mistificados
B) la inautenticidad de la vida nacional
C) la alienacin de los valores y principios
D) la inautenticidad de las clases sociales
E) la censura de la vida nacional
3. Qu es la falsa promesa?
A) La mentira ms frecuente
B) Una conducta inautntica
C) La causa de lo inautntico
D) Una practica espordica
E) Alga que no reviste gravedad
4. Cul es la causa de la inautenticidad?
A) Los principios e ideas aparentes
B) La falsedad tpica de la conducta
C) Conceptos y valores heterogneos
D) Preferir lo ajeno antes que lo propio
E) Las dudas al momento de hacer la eleccin
5. Con la expresin: Se declara la majestad de la ley", el
autor se refiere a aquella ley que:
A) rige para un estatus social alto
B) se muestra como una aparente realidad
C) abarca los derechos, principalmente
D) abarca el inters por el desarrollo social
E) es imperativa no en la forma, sino en el fondo
TEXTO N 72
No haba nada que deseara hacer que no pudiese
igualmente dejar de hacer. Incluso de nio, cuando no
me faltaba nada, deseaba morir: quera rendirme porque
luchar careca de sentido para m. Consideraba que la
continuacin de una existencia que no haba pedido no
iba a probar, verificar, aadir ni sustraer nada. Todos los
que me rodeaban eran unos fracasados, o, si no,
ridculos. Sobre todo, los que haban tenido xito. Estos
me aburran hasta hacerme llorar.
Era compasivo para con las faltas, pero no por
compasin. Era una cualidad puramente negativa, una
debilidad que brotaba ante el simple espectculo de la
miseria humana.
Nunca ayud a nadie con la esperanza de que sirviera de
algo; ayudaba porque no poda dejar de hacerlo. Me
pareca intil cambiar el estado de cosas; estaba
convencido de que nada cambiara, sin un cambio del
corazn, y quin poda cambiar el corazn de los recuerdos. Ni a un hombre, ni a un pueblo -que es, en
hombres? De vez en cuando un amigo se converta; era
algo que me haca vomitar. Tena tan poca necesidad de
Dios como El de m
Henry Miller
Trpico de capricornio
1. La oracin que finaliza la lectura revela:
a) la incredulidad del autor
b) el desengao cultural
c) la ingratitud del autor
d) el rechazo del cristianismo
e) el individualismo del autor
2. Qu es la compasin para el autor?
a) Un defecto de todo hombre bondadoso
b) Un sentimiento por los males ajenos
c) Una represalia frente a la miseria
d) Una debilidad que surge de la consciencia
e) Una cualidad puramente negativa
3. Cmo concibe el autor la ayuda?
a) Como una obligacin carente de sentido ante
una realidad cambiante
b) Como un deber, consecuencia del conocimiento
absoluto de la miseria humana
c) Como una debilidad producto de la
contemplacin de la miseria humana.
d) Como una coaccin impuesta por el derecho de
existir y permanecer inevitablemente
e) Como un deber insoslayable ante la realidad
cambiante y la existencia humana
4. Cul es la condicin para la modificacin de la
realidad?
a) La desaparicin total de la esencia humana
b) El cambio de existencia de la realidad
c) La alteracin constante de la personalidad
d) El cambio autntico de la miseria humana
e) El cambio de sentimiento en el ser humano
5. Por qu el deseo de no hacer, la idea de fenecer y
el no querer luchar del autor?
a) Porque asimil todos sus fracasos, causados por
una utopa
b) Porque lleg a comprender lo frgil de la
realidad social
c) Porque experiment la desilusin provocada por
los dems
d) Porque pensaba que era absurda la existencia
humana
e) Porque conceba la contradiccin del
pensamiento humano
TEXTO N 73
Irle a uno con la embajada de que se haga otro, es irle
con la embajada de que deje de ser l. Cada cual
defiende su personalidad, y slo acepta un cambio en su
modo de pensar o de sentir en cuanto este cambio pueda
entrar en la unidad de su espritu y engarzar en la
continuidad de l; en cuanto ese cambio pueda
armonizarse e integrarse con todo el resto de su modo
de ser, pensar y sentir, y pueda a la vez enlazarse a sus
cierto sentido, un hombre tambin- se le puede exigir un
cambio que rompa la unidad y la continuidad de su
persona. Se le puede cambiar mucho, hasta por
completo casi; pero dentro de continuidad.
Cierto es que se da en ciertos individuos eso que se
llama un cambio de personalidad; pero eso es un caso
patolgico, y como tal lo estudian los alienistas. En esos
cambios de personalidad, la memoria, base de la
conciencia, se arruina por completo, y slo le queda al
pobre paciente, como substrato de continuidad individual
-ya que no personal-, el organismo fsico. Tal
enfermedad equivale a la muerte para el sujeto que la
padece; para quienes no equivale a su muerte es para
los que hayan de heredarle, si tiene bienes de fortuna. Y
esa enfermedad no es ms que una revolucin, una
verdadera revolucin.
Del sentimiento trgico de la vida
Miguel Unamuno

1. La personalidad es entendida como:
a) la primicia de la unidad sobre la continuidad
personal
b) la fuente que genera unidad y continuidad
c) la forma universal de ser, pensar y sentir
d) la armona entre pensamiento y sentimiento social
e) la unidad conductual, intelectual y sentimental
2. Una revolucin significara para un pueblo:
a) la ruina parcial de sus estructuras
b) el resquebrajamiento de su memoria
c) la ruptura de su unidad y continuidad
d) un cambio imprevisto de su memoria
e) una enfermedad que lo llevar a la muerte
3. Evitar la enfermedad implicara:
a) no cambiar cuantitativamente aunque si
cualitativamente
b) aislarse de grandes cambios, pues modifican
nuestro pensamiento
c) optar por los cambios pero sin alterar nuestra
personalidad
d) no desvincular nuestra memoria de la base de
nuestra conciencia
e) evitar toda transformacin que perjudique
nuestros principios
4. Se entiende que el sujeto alineado:
a) ha arruinado su pensar como parte de su
continuidad individual
b) se considera muerto por los graves daos de
carcter fsico
c) ha visto afectada su conciencia y, por ende, su
personalidad
d) equivale a una persona muerta si es que tiene
bienes de fortuna
e) el experimentado una transformacin total de su
organismo fsico.
5. Adems de no alterar la unidad del espritu de un
hombre, un cambio debe:
a) integrarse con el resto de su personalidad
b) concatenarse con su desarrollo personal
c) deteriorar su modo de ser y pensar
d) mantener su naturaleza particular
e) romper la continuidad de su persona
TEXTO N 74
La juventud literaria de Espaa y Amrica carece en
estos momentos de maestros. Ni Unamuno, el ms fuerte
de los viejos escritores, logra inspirar una direccin a los
muchachos. Ningn joven le ama hasta erigirle en
mentor. Dnde estn los dos apstoles de Unamuno?
Dnde est ese Estado Mayor, que vea en l al
orientador? Cuando habla se le aplaude; cuando grita o
blasfema o va a la crcel, se le aclama y se le echa
flores, pero no suscita el hombre o los hombres que, bajo
su contagio de iluminado, embracen todo el peso, toda la
responsabilidad del porvenir. La propia admiracin y
entusiasmo que Unamuno despierta en la generalidad de
las gentes, prueba su mediocridad. En cuanto a Ortega y
Gasset, creo que no me equivoco si le niego el ms
mnimo adarme de maestro. Ortega v Gasset, cuya
mentalidad mal germanizada se arrastra constantemente
por terrenos de mera literatura, es apenas un elefante
blanco en docencia creatriz.
En medio de esta falencia de comando espiritual, los
nuevos escritores de lengua espaola no dejan mostrar
su clera contra un pasado vaco, al cual se vuelven en
vano para orientarse. Tal clera aparece en los ms
dotados, que casi nunca son los ms espectaculares.
Reniegan de sus mayores y otras veces los niegan de
raz.
Pablo Neruda
Confieso que he vivido
1. En un escritor, no es indicador de eficacia literaria:
a) el amor propio que profesa
b) el pobre ejemplo de sus hazaas
c) las blasfemias que suelen emitir
d) la simple aclamacin del pblico
e) su escasa actitud heroica
2. Se entiende que Ortega y Gasset:
a) tuvo una postura literaria principalmente
germnica
b) cultiv ms la literatura que el ensayo poltico
c) no posee condiciones suficientes para orientar a
los jvenes literatos
d) no gener ninguna admiracin ni entusiasmo en
los jvenes
e) no intent inspirar la correcta orientacin en los
escritores
3. Para que Unamuno sea el orientador de los nuevos
escritores espaoles, es necesario:
a) dictar pautas para las futuras generaciones de la
sociedad
b) hacer de los jvenes los forjadores del porvenir
c) ser el ejemplo en medio del caos poltico social
generalizado
d) ser glorificado como el mesas de nuestra poca
e) contagiar a los jvenes con su profunda
erudicin literaria
4. La juventud literaria peninsular se caracteriza por:
a) tener un vaco literario.
b) no ser responsable de la crisis
c) carecer de una gua ejemplar
d) no ser forjadores de maestros
e) ceirse nicamente a las letras
5. El problema actual de la literatura espaola obedece
a:
a) la vulgaridad de sus escritores presentes
b) la pobreza o vaciedad de su pasado
c) la incapacidad de los ms dotados
d) el fanatismo literario de sus autores
e) una escasa visin crtica de las obras
TEXTO N 1 TEXTO N 26 TEXTO N 51
1C 2D 3B 4C 5D 1E 2E 3A 4E 5E 1C 2B 3E 4B 5A
TEXTO N 2 TEXTO N 27 TEXTO N 52
1C 2E 3E 4D 5D 1E 2D 3C 4C 5B 1D 2B 3B 4C 5A
TEXTO N 3 TEXTO N 28 TEXTO N 53
1A 2E 3A 4D 5B 1B 2A 3C 4E 5B 1D 2E 3C 4D 5D
TEXTO N 4 TEXTO N 29 TEXTO N 54
1B 2C 3A 4D 5A 1E 2E 3B 4E 5E 1C 2C 3C 4C 5B
TEXTO N 5 TEXTO N 30 TEXTO N 55
1C 2E 3E 4E 5D 1C 2C 3C 4E 5D 1A 2B 3E 4D 5C
TEXTO N 6 TEXTO N 31 TEXTO N 56
1A 2E 3E 4D 5E 1A 2C 3C 4D 5E 1E 2C 3B 4C 5C
TEXTO N 7 TEXTO N 32 TEXTO N 57
1D 2C 3B 4D 5D 1E 2C 3C 4A 5B 1C 2E 3B 4E 5B
TEXTO N 8 TEXTO N 33 TEXTO N 58
1C 2E 3D 4E 5A 1C 2C 3E 4E 5E 1B 2C 3B 4A 5C
TEXTO N 9 TEXTO N 34 TEXTO N 59
1C 2D 3E 4C 5C 1B 2B 3E 4D 5D 1C 2E 3A 4C 5C
TEXTO N 10 TEXTO N 35 TEXTO N 60
1E 2B 3E 4C 5A 1D 2D 3C 4E 5C 1E 2C 3C 4A 5E
TEXTO N 11 TEXTO N 36 TEXTO N 61
1C 2C 3D 4C 5B 1D 2B 3D 4E 5D 1C 2D 3B 4E 5E
TEXTO N 12 TEXTO N 37 TEXTO N 62
1C 2E 3E 4A 5C 1C 2C 3C 4C 5C 1D 2E 3E 4E 5D
TEXTO N 13 TEXTO N 38 TEXTO N 63
1D 2B 3B 4D 5D 1B 2B 3D 4E 5C 1B 2E 3C 4D 5C
TEXTO N 14 TEXTO N 39 TEXTO N 64
1B 2B 3E 4E 5D 1C 2E 3C 4E 5B 1C 2B 3D 4A 5B
TEXTO N 15 TEXTO N 40 TEXTO N 65
1D 2C 3A 4A 5E 1C 2D 3D 4C 5D 1C 2A 3B 4C 5C
TEXTO N 16 TEXTO N 41 TEXTO N 66
1D 2E 3C 4D 5C 1B 2D 3E 4D 5B 1C 2C 3C 4E 5D
TEXTO N 17 TEXTO N 42 TEXTO N 67
1D 2B 3E 4E 5E 1B 2C 3B 4C 5C 1A 2A 3D 4D 5B
TEXTO N 18 TEXTO N 43 TEXTO N 68
1C 2B 3A 4E 5E 1B 2D 3C 4E 5D 1C 2E 3C 4C 5B
TEXTO N 19 TEXTO N 44 TEXTO N 69
1D 2A 3A 4B 5B 1D 2A 3C 4A 5C 1C 2E 3D 4E 5C
TEXTO N 20 TEXTO N 45 TEXTO N 70
1C 2B 3D 4D 5E 1D 2C 3D 4C 5A 1B 2E 3C 4C 5E
TEXTO N 21 TEXTO N 46 TEXTO N 71
1A 2D 3D 4C 5E 1D 2A 3D 4E 5C 1C 2B 3B 4A 5D
TEXTO N 22 TEXTO N 47 TEXTO N 72
1B 2C 3A 4C 5B 1C 2C 3C 4B 5B 1A 2E 3C 4E 5D
TEXTO N 23 TEXTO N 48 TEXTO N 73
1B 2E 3A 4C 5A 1D 2B 3C 4A 5B 1E 2C 3C 4C 5B
TEXTO N 24 TEXTO N 49 TEXTO N 74
1C 2E 3D 4E 5B 1B 2A 3C 4D 5B 1D 2C 3B 4C 5B
TEXTO N 25 TEXTO N 50
1B 2B 3C 4A 5B 1D 2A 3E 4B 5C