INTRODUO GERAL AS ESCRITURAS

1.1. Nosso Conceito da Biblia o que a Biblia para ns?

A Bblia o Livro de Deus (Is 34:16).

A palavra Bblia (Livros) entrou para as lnguas modernas por intermdio do

francs, passando primeiro pelo latim bblia, com origem no grego biblos (folha de
papiro do sculo XI a. C preparada para a escrita). Um rolo de papiro tamanho
pequeno era chamado biblion, e vrios destes era uma Bblia. Portanto Bblia quer
dizer coleo de vrios livros.

No princpio, os livros sagrados no estavam reunidos uns aos outros como os

temos agora em nossa Bblia. O que tornou isso possvel foi a inveno do papel no
sc. II pelos chineses, bem como a inveno do prelo de tipos mveis, em 1450 A. D.
por Guttenberg, tipgrafo alemo. At ento tudo era manuscrito como ocorria
anteriormente com os escribas, de modo laborioso, lento e oneroso.

Com a inveno do papel desapareceram os rolos e a palavra biblos deu

origem a livro como se v em biblioteca (coleo de livros), bibliografia, biblifilo
(colecionador de livros).

A primeira pessoa a aplicar o nome Bblia foi Joo Crisstomo, grande

reformador e patriarca de Constantinopla, 398-404 A. D.

Teologicamente a Bblia a revelao de Deus para a humanidade.

Etimologicamente uma coleo de livros pequenos, cujo autor Deus, o
Esprito Santo seu real intrprete e Jesus Cristo seu TEMA UNIFICADOR, seu
assunto central.

Para ns evanglicos:

E um livro de revelao especial

1. Inspirao verbal e plenria da Bblia;
2. Inerrncia;
3. Autenticidade;
4. Veracidade e;
5. Credibilidade.

1.2. A critica textual o que a biblia para os criticos?

No sculo dezenove a crtica bblica teve maior aceitao e difuso, devido a vrios
fatores entre eles o esprito da poca. E nesta mesma poca o liberalismo teolgico
se propagou, tendo como seu territrio a prtica da crtica bblica.

Definio de termo:

A palavra crtica vem do grego kritik, do feminino kritiks. Denota basicamente

dois conceitos um positivo como Juzo crtico, discernimento, critrio, discusso
dos fatos histricos, apreciao minuciosa; e outro negativo, ato de criticar, de
censurar, condenao, julgamento ou apreciao desfavorvel.
H ainda um terceiro que a arte ou faculdade de examinar e/ou julgar as
obras do esprito, em particular as de carter literrio ou artstico. Este ltimo
processo que constitui o foco de nosso exame iniciou-se no Renascimento, e
firmou-se no final do sculo XVIII.

Em sua aplicao ao texto bblico pode ser dividida em dois grandes grupos:

1. Crtica Textual ou Baixa Crtica D-se o nome de crtica textual tcnica

filolgica aplicada reconstituio dos textos originais das obras literrias, que
se desenvolveu, sobretudo a partir do estabelecimento dos textos de clssicos
antigos e da Bblia. Ocupa-se mais com a natureza verbal e histrica confinada
a vocbulos e suas colocaes conforme aparece nos textos bblicos e seus
manuscritos. Na prtica sua preocupao principal restaurar o texto original
na base das copias imperfeitas que chegaram at ns provendo a correta
leitura e interpretao do texto.

A Baixa Crtica

Tambm chamada de crtica textual ou crtica inferior, denomina-se baixa para se

contrastar com a alta e no por ser inferior. Enquadra-se na crtica que visa
natureza verbal e histrica sobre os vocbulos do texto. Com isso a baixa crtica busca
restaurar o texto original comparando-o com os textos existentes. Seu foco principal
com os manuscritos e com a transmisso textual, tendo como objetivo recuperar a
redao original do texto, localizando todas as variantes possveis.

Esta reconstruo do texto bblico pode ser interna (literria) ou externa (histrica). A
crtica textual tambm tem a finalidade de determinar a histria da transmisso e do
desenvolvimento de texto que temos hoje.

O papel tanto da baixa quanto da alta crtica fazer perguntas, questionar. O que
diferencia de uma para a outra principalmente esta no tipo de pergunta que feita ao
texto, e qual a inteno ao se perguntar. Em geral, o trabalho desses crticos
construtivo, e sua atitude bsica, positiva.
2. Alta Crtica Mtodo literrio de interpretao das Sagradas Escrituras, que
tem por objetivo determinar a autoria, data e circunstncia em que foram
compostos os santos livros. Este mtodo verifica tambm as fontes literrias e
a confiabilidade histrica da Bblia. Ela consiste em extrair dos textos
resultados a partir de um enfoque sobre a natureza, o mtodo, da natureza e
conexo do contexto, das circunstancias conhecidas dos escritores bblicos, o
assunto dos argumentos dos diferentes livros sagrados. Ela se ocupa com a
nobre tarefa de examinar a integridade, autenticidade e credibilidade dos
escritos que compe o Livro Sagrado. O Alto Crtico procura saber a origem, o
autor e como ele comps o livro. Tudo isso deveria salutarmente ser aplicado
s Escrituras. Por exemplo, quando algum pergunta quando, quem e porque o
NT foi escrito est fazendo uma alta crtica da Bblia.

Segue-se um breve resumo dos tipos de anlises crticas:

a) Crtica textual Faz a seguinte pergunta: Quais palavras estavam no texto

original? Seu objetivo restaurar o texto a sua forma cannica original. Tambm
chamada de Baixa Crtica. necessrio distinguir a tarefa da crtica textual daquela
da crtica literria Alta Crtica. A crtica textual procura estabelecer a expresso
original dos livros bblicos em sua fase conclusiva, enquanto que a crtica literria tenta
determinar sua histria prliterria... at a forma que hoje conhecemos. (WOLFF,
1978, p. 69).

b) Crtica das fontes Faz a seguinte pergunta: Quais as fontes que esto por traz do
texto atual? Desde o sculo XV esporadicamente vem sendo utilizada, mas foi a partir
do sculo XIX que passou a ser utilizada sistematicamente. Dentre seus objetivos
esto, verificar se um determinado texto provm de um s autor, ou material
compsito. Ao detectar as fontes mediante diferenas de estilo procura-se reconstitu-
las a sua forma original analisando uma a uma. O fator teolgico tambm usado para
distinguir uma fonte da outra.

c) Crtica lingustica Faz a seguinte pergunta ao texto: O que as palavras e frases

significam? H a necessidade de se recorrer chamada crtica lingustica a fim de que
se possa recuperar o significado de uma determinada lexia no recorte sincrnico em
que se pretende estud-la. A crtica lingustica, quando aplicada Bblia, consiste em
estudar as lnguas bblicas em seu escopo mais amplo, de modo que o vocabulrio, a
gramtica e o estilo dos escritos bblicos possam ser compreendidos da maneira mais
precisa no apenas pela comparao com outros escritos bblicos, mas tambm com
outros escritos na mesma lngua ou em lnguas afins.

d) Crtica literria Faz a seguinte pergunta ao texto: Quais so as circunstncias

da literatura? Autor, data, lugar, ouvintes, fontes, propsito; trata se assim de uma
crtica da constituio do texto. A crtica literria foi possvel graas ao estimulo do
humanismo, e sua aplicao ao texto bblico no tempo da Reforma, mas sua
maturidade se deu no Iluminismo. A crtica literria engloba a crtica das fontes e a da
redao, incluindo assim a anlise da lngua, estilo e vocabulrio. A crtica literria
tambm conhecida por alta crtica.O seu trabalho visa a descobrir e a destacar as
fontes, a reconhecer e separar as elaboraes, a classificar os estratos pela sua
antiguidade e sucesso. Ela visa ainda a compreender o modo e os motivos de seu
entrelaamento com a obra literria em questo; procura, finalmente, determinar, no
decurso da histria cultural do AT, o lugar certo de cada trecho e das suas colees.
(SHREINER, 2004, p. 62).

e) Crtica da forma Faz a seguinte pergunta ao texto: Qual o gnero literrio

oral ou escrito de cada parte? O que fez surgir esse gnero? Sitz in Leben
(situao vivencial de origem ou sociocultural) e Sitz in der Literatur (situao do
gnero literrio). A identificao do ambiente vital consiste em buscar o tipo de
situao ou de experincia que deu origem a um gnero literrio particular, ou que
motivou sua utilizao. (MAINVILLE, 1999, p. 92). Dentre seus objetivos o mais
importante buscar conhecer o quadro cultural do qual provem o texto, para com isso
buscar compreender o sentido e propsito do texto.

Segundo Alt (apud SCHMIDT, 1994, pp. 61-62) a crtica da forma ou histria das
formas se baseia:

Na percepo de que em cada gnero literrio, enquanto este tiver vida prpria,
determinados contedos se vinculam estreitamente a determinadas formas de
expresso e na percepo de que estes vnculos caractersticos no foram
sobrepostos ao material posteriormente e de modo arbitrrio por autores; pelo
contrrio eles constituam uma unidade essencial desde sempre, portanto tambm j
no perodo de formao e transmisso oral popular, antes que se tornassem literatura,
visto que correspondiam aos eventos e necessidades vitais recorrentes a partir dos
quais cada um dos gneros literrios se desenvolveu.

f) Crtica histrica Faz a seguinte pergunta ao texto: Qual o contexto histrico

que gerou essa obra literria? Seu objetivo reconstruir o contexto do texto bblico. O
crtico histrico busca reconstruir o que verdadeiramente aconteceu em determinada
narrativa. Alguns crticos utilizam esse mtodo crtico para dar uma explicao natural
a algumas passagens bblicas. Grande debate travado entre minimalistas e
maximalistas.

g) Crtica da redao Faz a seguinte pergunta ao texto: Como e para que

finalidade a obra literria foi compilada? Qual a relao entre a historicidade do
primeiro relato[1] escrito e o texto oral? Qual a cronologia das intervenes
redacionais e do que se utilizaram?

Geralmente, o crtico redacional trabalha com as fontes identificadas pelo crtico das
fontes... o sucesso do mtodo depende da integridade do trabalho com as fontes.
(HILL, 2006, p. 640). A crtica da redao valoriza a forma final do texto, e o redator
passa a ter funo de autor e telogo. Cabe a crtica da redao ainda analisar o texto
desde sua forma inicial at sua forma final, observando cada etapa do
desenvolvimento textual.

h) Crtica da tradio Faz a seguinte pergunta ao texto: Quais so os

estgios atravs dos quais a pea literria passou e se desenvolveu? Quais os livros
que o autor leu para influenciar em sua mensagem? Quais as tradies culturais que
os autores receberam, tanto bblica como da cultura do Antigo Oriente? A tradio
identificada faz parte de um conjunto de tradies? Modifica o autor do texto a tradio
ou a corrige? Este mtodo crtico tem seu maior interesse na pr-histria do texto, que
possivelmente estava na forma oral, at o momento em que foi registrado em forma
escrita. Dentre suas contribuies para a crtica, demonstrou a antiguidade e
importncia das tradies da f em Israel.

i) Crtica cannica Faz a seguinte pergunta ao texto: Qual funo que a forma final
da literatura cannica teve dentre da comunidade religiosa? O interesse principal da
crtica cannica est no texto final, no seu estado acabado, e seus defensores esto
interessados em saber como o texto foi desenvolvido e interpretado. Este mtodo
considera o cnon todo como contexto para anlise.

Enquanto a primeira lida com o texto determinando o que o original dizia, a

ltima lida com a fonte do texto tentando descobrir quem disse, quando, onde e
por que foi dito. Mas em ambas as divises da crtica o questionamento a
caracterstica predominante. O mtodo sempre o mesmo: Perguntar.

Breve histria da Alta Crtica Bblica

Embora, como j vimos acima, um tipo primitivo de Crtica, bem antes de

Cristo, ter sido aplicada investigao literria, contudo, J. G. Eichhorn, um
alemo do sculo 18 foi o primeiro a aplic-la ao estudo da Bblia. Por isso ele
chamado de o Pai da Crtica do Antigo Testamento. Mas sua aplicao
prtica foi lanada mesmo por Jean Astruc em seu tratado sobre o Gnesis
em 1753. Astruc conquanto defendia a autoria mosaica do livro, asseverou
entretanto, que havia indcios de varias fontes entrelaadas por todo o livro. Em
outras palavras, Moiss lanou mo de vrias fontes e no somente uma para
compor o livro. Pode-se dizer ento que a Alta Critica originou-se devido s
investigaes do Pentateuco, embora, de maneira naturalista e racional,
relegando os milagres bblicos a meras lendas e contos populares. At mesmo
muitas passagens, locais, personagens e costumes considerados por cristos e
judeus durante sculos como verdicos, foram postos sob suspeita. Tendo este
pano de fundo histrico em mente, podemos ento entender onde se firmam as
bases do liberalismo teolgico. de se considerar que desde Astruc at aos
dias de hoje, tem surgido vrias escolas de Alta Critica, com as mais variadas
teorias distanciando cada vez mais dos relatos bblicos, levando assim, para
mais longe da ortodoxia as concluses delas resultantes. Por isso em alguns
crculos ela chamada pejorativamente de Alta Crtica destrutiva ou
negativa.

Hiptese Documentria O alemo Julius Wellhausen deu expresso a esta

teoria quando props que o Pentateuco foi uma compilao de quatro
documentos escrito por autores diferentes e independentes durante um perodo
de cerca de 400 anos sendo finalmente redigido em sua forma bsica por volta
do quinto sculo a.C, ou seja, cerca de mil anos depois dos acontecimentos
descritos. Wellhausen, considerava as histrias bblicas como tradies
populares que funcionavam como um espelho para transmitir eventos histricos
posteriores. Por exemplo, a luta entre Jac e Esa nada mais era do que um
reflexo da inimizade entre as naes de Israel e Edom, assim como as histrias
de Sodoma e Gomorra, o xodo e at mesmo o rei Davi.

Fora estes temos ainda: Crtica histrica, Critica das fontes, Crtica da forma,
Crtica da tradio e Critica da redao. O escopo desta matria no pretende
explicar cada uma das vrias e confusas teorias de cada uma delas, antes,
mostrar que tais alegaes no procedem, firmando-se acima de tudo em
especulaes antes que em fatos histricos reais. Um elo comum que liga
todas essas teorias a chamada fonte JEDS.

O que so tais documentos?

Partindo dos critrios usados na critica literria, os crticos liberais alegaram

encontrar quatro documentos diferentes dentro do Pentateuco principalmente
no livro do Gnesis. Concluram que esses documentos poderiam ser divididos
levando-se em conta as variaes dentro do texto. Os vrios estilos, nomes
divinos diferentes e repeties de narrativas confirmariam tal hiptese.

Sendo assim eles classificaram como JEDS, sendo que:

1. Documento J representaria o escritor que usou o nome Jeov (YHWH)

em seus documentos.

2. Documento E representaria o escritor que usou o nome Elohim em seus

documentos.

3. Documento D representaria o cdigo deuteronmico que seria uma

redao tardia encontrado em 621 a.C e finalmente;
4. Documento S representaria o ultimo escritor a trabalhar numa redao do
AT. Ele pertencia classe sacerdotal e viveu durante o exlio babilnico.

Dizem que o estilo da escrita de cada documento, assim como seu objetivo,
difere entre si. Enquanto o documento J apresenta uma linguagem florida, o
S possui a linguagem no de um historiador, mas de um jurista. Partindo
deste pressuposto eles descartaram a autoria mosaica do Pentateuco.

A Verdadeira Causa do Conflito

PRESSUPOSTOS

Definio:

1. Que se pressupe.
2. Pressuposio; conjetura.
3. Desgnio, teno, projeto.
4. Circunstncia ou fato considerado como antecedente necessrio de outro.
(Dicionrio Aurlio Sc.XXI)

No contexto de nossa estudo poderamos afirmar que pressupor seria chegar

concluso sobre algo antes de se dar inicio s investigaes a respeito. o
mesmo que preconceito, opinio preconcebida, concluso previamente fixada
etc

algo negativo o pressuposto?

Diramos que os pressupostos em si no so negativos e nem positivos,

servem apenas como princpios normativos de investigaes. Toda pesquisa
histrica possui os seus a prioris. Tanto o crtico radical da Bblia como o
conservador, partem de certos pressupostos para desenvolverem suas
pesquisas. Os pressupostos na verdade so quase inevitveis! Portanto, o
problema se encontra em outro patamar, isto , no questo de ter ou no
pressupostos, mas se tais pressupostos coincidem com a realidade. H
evidncias factuais o suficiente para mant-los de p? Isto nos leva ao estudo
de outro quesito que est intrinsecamente ligado a este e que na verdade a
premissa de todos os pressupostos levantados em muitos crculos de crtica
bblica o sobrenaturalismo.

O sobrenaturalismo
Toda crtica bblica destrutiva est firmada sobre o sobrenaturalismo, ou
melhor, sobre o anti-sobrenaturalismo de seus crticos. Estas so as duas
premissas que ambos os crticos, liberal ou conservador, partem quando
intentam levar a cabo suas pesquisas. Uma ilustrao: O erudito liberal ao
efetuar suas pesquisas parte necessariamente do pressuposto de que no
existe nada de sobrenatural na Bblia. Tudo que se refere a milagres na Bblia
relegado meras histrias mticas. Por outro lado, o conservador, parte da
idia de que Deus interveio no espao-tempo em determinadas pocas para
um determinado povo e sendo assim a hiptese sobrenatural no pode ser
descartada, na verdade, ela necessria para uma correta interpretao do
texto. Por fim tais premissas no s iro determinar grandemente a
metodologia [de ambas as partes] que ser usada em suas investigaes,
como tambm suas concluses sero grandemente influenciadas por elas.

As proposies apresentadas por tais crticos negativos se baseiam em grande

parte no seguinte silogismo:

Deus no existe.

Se Deus no existe, portanto o sobrenatural no possvel.

Se o sobrenatural no possvel, conseqentemente os milagres no existem.

Deve-se ressaltar que muitos estudiosos abordam a histria partindo de uma

noo preconcebida no tanto de carter factual, mas moral, religioso ou
filosfico. A razo est no fato de que essas abordagens pressupem certas
concluses que forosamente determinaro seu conceito filosfico.
Consequentemente sua cosmoviso ser forosamente afetada.

Quando um crtico aborda certos milagres como as pragas do Egito, a criao

de Ado e Eva ou a ressurreio, geralmente a reao imediata deles Deus
no existe ou milagres no acontecem ou ainda Vivemos em um universo
fechado. Por universo ou sistema fechado entende-se que tudo deve ter uma
explicao natural dentro de nosso prprio mundo dispensando quaisquer
intervenes dentro deste sistema vindas de fora. Um exemplo moderno disto
a chamada parapsicologia. Os estudiosos desta nova cincia tende a rejeitar as
afirmaes bblicas qualificando os milagres bblicos na categoria alegrica ou
meramente cultural. O fenmeno bblico da glossolalia se presta a um bom
exemplo do que queremos dizer. Atribuem a ele um sentido totalmente
psicolgico debaixo de explicaes puramente naturalsticas.
A bem da verdade, a cincia nunca poder explicar coisas que esto alm dos
padres estabelecidos por ela mesma. Nunca chegaramos a um denominador
comum, posto que estaramos abordando o assunto em campos diferentes; a
cincia trabalha com coisas materiais e passvel de repetio e os milagres
transcende a tudo isso. Portanto, a tendncia de muitos crticos bblicos cuja
metodologia est fundamentada em parte em mtodos cientficos admitir que
no existe a realidade espiritual, portanto no existem milagres.

Norman Geisler deu uma lista de vrios argumentos de pensadores anti-

sobrenaturais importantes como, por exemplo, Spinoza que exps seu ponto
de vista quanto a impossibilidade de milagres da seguinte maneira:

que, ento, nada acontece na natureza em transgresso s suas leis

universais, no, coisa nenhuma est de acordo com isso e segue esse
conceito, para [] ela [natureza] permanece firme e imutvel. De fato, um
milagre, se transgride a, ou est alm da natureza, no mais do que um
absurdo. Spinoza era dogmtico quanto impossibilidade de milagres quando
proclamou: Podemos, ento, estar completamente certos de que cada evento
[fato, acontecimento, neste caso os milagres] descrito na Escritura passou,
assim como todos os demais, segundo as leis naturais.

Geisler ainda resumiu os argumentos de Spinoza da seguinte maneira:

1. Os milagres so violaes das leis naturais.
2. As leis naturais so imutveis.
3. impossvel para as leis imutveis serem violadas.
4. Por conseguinte, os milagres so impossveis.

Certo erudito alemo resumiu bem o preconceito filosfico que norteia a

metodologia dos crticos:

A apresentao de um curso de histria deve ser reputada a priori como

inverdica e no-histrica se houver fatores sobrenaturais interposto.

Josh Mcdowell cita a posio de A. Kuenen, um anti-sobrenaturalista, que

resume bem o que queremos dizer:

Enquanto atribuirmos alguma parte da vida religiosa de Israel diretamente a

Deus, permitindo que a revelao sobrenatural ou imediata se imiscua, ao
menos em uma instncia, por todo esse tempo permanecer inexata a nossa
perspectiva do todo, e ver-nos-emos forados a fazer violncia aqui ou l, ao
firme contedo dos relatos histricos. Somente se partimos da posio de um
desenvolvimento natural que levaremos em conta todos os fenmenos.

Diz ainda Mcdowell que para um crtico radical, a presena do elemento

miraculoso serve de evidncia suficiente para ele que ele rejeite a sua
historicidade, ou, pelo menos, serve de razo suficiente para ele rejeitar a
credibilidade de suas testemunhas.

Influncias do Evolucionismo

de pressupor que as investigaes da alta Crtica foram influenciadas pela

teoria evolucionista. Isto explica em parte essa averso a todos os que crem
literalmente nos relatos Bblicos taxando-os pejorativamente de
fundamentalistas que crem na Bblia ao p da letra. interessante o que
Josh McDoweel registrou sobre este assunto citando Herbert Hahn: O
conceito gentico da histria do Antigo Testamento ajustava-se ao princpio
evolucionrio de interpretao que prevalecia na cincia e na filosofia
contemporneas. No campo das cincias naturais, a influncia exercida por
Darwin tinha feito da teoria da evoluo a hiptese predominante que afetava
todas as pesquisas.

Como conseqncia deste tica muitos estudiosos relegam a historia da

religio dos hebreus como apenas uma longa jornada religiosa evolucionria
at se formar o que hoje. Tais indivduos advogam que as religies evoluram
do animismo para o politesmo, e deste para o henotesmo e, finalmente,
chegando ao monotesmo. O problema disto tudo, e isto inevitvel, que elas
convergem sempre para o anti-sobrenaturalismo. Diz Norman Geisler que A
idia de que o monotesmo evoluiu recentemente ganhou popularidade aps a
teoria da evoluo biolgica de Charles Darwin, em sua obra A origem das
espcies, de 1859. Em outra de suas obras, Darwin escreveu: No h
nenhuma evidncia de que o homem tenha originalmente adotado a crena na
existncia de um Deus onipotente. Pelo contrrio, Darwin acreditava que as
faculdades mentais humanas [] conduziram o homem crena em entidades
espirituais e, desta, para o fetichismo, o politesmo e, por fim, o monotesmo.

Quais so as implicaes reais de tais dedues ao estudo da Bblia?

O maior perigo est em que quando so postos sob suspeita a estrutura

histrica dos livros bblicos sua mensagem tambm corre perigo. J no se
pode considerar a Bblia como a autntica mensagem de um Deus vivo falando
a humanidade, mas apenas as conjeturas religiosas de homens falveis.

Outro perigo que quando os crticos permitem que suas teorias sejam
influenciadas pelo evolucionismo, eles no s correm o risco de estar
alicerando essas teorias em uma tese defeituosa e especulativa, como suas
concluses iro por fim, eliminar a necessidade de crer num Criador e em sua
mensagem inspirada.

Isto posto podemos resumir as proposies da Alta Critica Destrutiva da

seguinte maneira:

1. Milagres no existem;
2. A Bblia no passa de um produto da mente humana;
3. Os livros Bblicos foram escritos muito tempo depois de sua composio;
4. Os milagres nada mais so que mitos e lendas dos antigos hebreus;
5. Existem erros e contradies na Bblia;

Apesar de existirem outros, so basicamente estes cinco itens acima que

solapam diretamente as seguintes verdades bblicas:

1. Inerrncia;
2. Inspirao verbal e plenria da Bblia;
3. Autenticidade;
4. Veracidade e;
5. Credibilidade.