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CENTRO DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DAS RELIGIES
Joo Pessoa - PB
2010
UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA
CENTRO DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DAS RELIGIES
Saulo Duarte Lima Ribeiro
Joo Pessoa - PB
2010
UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA
CENTRO DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DAS RELIGIES
____________________________________________________
Prof. Dr. Severino Celestino da Silva UFPB
Orientador
_______________________________________________________
Prof. Dr. Jos Antnio Novaes da Silva UFPB
_______________________________________________________
Prof. Dr. Luzival Antnio Barcellos UFPB
Joo Pessoa
2010
Aos meus pais Raimundo Nonato e
Vera Lcia, os melhores mestres
que um aluno poderia ter.
AGRADECIMENTOS
A Raimundo Nonato e Vera Lcia, que me ensinaram que tica tem mais
valor que milhes.
A Sarah, Daniel (in memorian) e Renata, os melhores irmos que algum
poderia ter.
A Dcio, Netinho e Davi, por fazerem minha irm feliz.
A Sabrina, minha ante-sala do cu, aquela que o Senhor preparou para que
meus dias fossem ainda mais felizes. Obrigado por me completar de forma to
perfeita.
A Eduardo, Betnia, Eduardinho, Rafaela, Mrio, Andressa e Marquinhos,
por complementarem minha famlia de forma to graciosa.
Conexo Nmades, ao Grupo da Onda e todos os agregados, por me
fazerem to bem. Obrigado pela sensao mpar de sentir-me cuidado e pelo
indescritvel privilgio de liderar servos com tanto potencial.
Aos lderes Srgio Queiroz, Daniel Correira, Jorge Noda e demais lderes
da Igreja Cidade Viva, pelo exemplo prtico de imitar a Cristo dia aps dia.
A Z Marcelo e Micheline, Vicente e Paula e James e Kalina, por serem
exemplos de casais tementes a Deus.
Aos educadores e coordenador do Centro de Reabilitao Cidade Viva,
pelo herosmo, assim como aos dependentes qumicos da Cidade Viva, porque
tambm so heris..
Aos funcionrios da Fundao Cidade Viva, por me darem o prazer de
trabalhar no melhor lugar do mundo.
A Ernesto Pimentel, pela amizade e imensurvel apoio na monografia.
A Carlos Andr, pelo esforo ao qual jamais poderei agradecer de forma
digna.
A Jlio Csar e Andr Cabral, por serem mais que amigos na Graduao; a
Suzana, pela grande amizade no Mestrado e a Michael Seymour, por me oferecer
as melhores aulas.
A Possebom e Joo Azevedo, pelo tempo curto, mas precioso.
Aos inmeros que me fazem sentir a alegria do que de fato ter amigos.
A Jos Antnio Novaes e Luzival Antnio, pelos preciosos comentrios na
Qualificao.
A Severino Celestino, por pegar um bonde andando e conduzi-lo de forma
to bela. Palavras no expressam a imensa gratido pela orientao deste
trabalho.
Enfim, agradeo ao homem que foi cravado em uma cruz, que padeceu a
pior das mortes, que foi zombado, maltratado, humilhado injustamente e ainda
hoje ultrajado. Ao homem que lanou fora a minha solido interior, que me deu
motivos para viver e me deu a certeza de estar eternamente em sua presena. Ao
homem a quem dedico o meu ser, meu futuro e meus sonhos. Ao homem que
apesar de por tantas vezes eu ser infiel, ainda assim permanece fiel a mim que
me fez ser assim: morto, vivificado, transformado interiormente, em processo de
crescimento espiritual, constantemente vacilando, porm continuamente
arrependido e sempre perdoado. A Jesus Cristo, a quem sou eternamente grato e
a quem buscarei demonstrar com minha vida esta gratido!
RIBEIRO, Saulo Duarte Lima. A dimenso religiosa hare-krishna na Paraba.
Joo Pessoa, 2010. 76 fls. Dissertao (Mestrado em Cincias das Religies)
Universidade Federal da Paraba - UFPB.
RESUMO
ABSTRACT
1 INTRODUO......................................................................................... 09
1.1 DELIMITAO DO TEMA 09
1.2 OBJETIVO GERAL .................................................................................. 13
1.3 OBJETIVOS ESPECFICOS ................................................................... 14
2 FUNDAMENTAO TERICA E METODOLOGIA UTILIZADA ........... 15
3 O CONTATO COM O DIVINO ................................................................. 17
3.1 A POSSIBILIDADE DA PESQUISA RELIGIOSA .................................... 17
3.2 SEDENTOS PELO SAGRADO ............................................................... 20
4 ISKCON: DA NDIA S AMRICAS ...................................................... 30
4.1 ORIGENS E CARACTERSTICAS DO MOVIMENTO ............................ 30
4.2 O DEVOTO E AS DEIDADES: CUIDANDO DO SAGRADO ................... 34
4.3 PRABHUPDA E O OCIDENTE ............................................................. 50
5 HARE KRISHNAS TUPINIQUINS ........................................................... 55
5.1 DOS EUA AO NORDESTE ..................................................................... 55
5.2 MATUTOS COM UMA NOVA CONSCINCIA ........................................ 58
5.3 DA EUFORIA AO SEMINRIO ................................................................ 62
6 CONSIDERAES FINAIS .................................................................... 68
REFERNCIAS .......................................................................................
70
..
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1 INTRODUO
1Em snscrito, as duas palavras formam a frase glria a ti, saudao bastante comum entre
os praticantes de diversas crenas indianas (POSSEBON, 2009).
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Boa parte dos dados foram gerados a partir de alguns encontros com lderes e
devotos que, durante os anos de 2006 at o ano de 2009 cederam informaes no s
sobre os ritos e crenas do grupo, mas principalmente sobre sua histria, tendo em
vista que os entrevistados, em sua maioria, estiveram ativos no Movimento desde as
primeiras reunies neste Estado. Desta forma, utilizamos desde poucas informaes
transmitidas por meio de curtos telefonemas at participaes que nos possibilizaram
uma melhor coleta de dados. No obstante os percalos encontrados na busca por
informaes (como dito antes, muitos mostraram-se indispostos a fornecer dados
sobre a histria do Movimento), em alguns momentos desfrutamos da sensao mpar
de comparecer a algumas reunies e rituais do grupo, tal como a consagrao de
transferncia de um devoto do posto de membro ao de monge, realizada em 2008,
no templo pesquisado.
!17
Tomando por base este argumento, notamos, ento, que possvel estudar a
religio e quaisquer de suas extenses (doutrinas, rituais e demais manifestaes) no
mbito da pesquisa crtica, conqanto seja mostrada a confiabilidade do intrprete,
tendo este apresentado o mximo de imparcialidade e objetividade em sua pesquisa,
tendo tambm buscado se esforar a fim de que seja atenuada sua prpria
subjetividade e escolhas, traando o seu caminhar to somente por meio da busca
pela verdade (entendendo verdade como traado histrico da pesquisa), que tentar
demonstrar armando-se com os argumentos do seu estudo, descartando, ento, a
necessidade de adentrar na discusso quanto validade da verdade singular de
dado grupo religioso, atendo-se a uma anlise crtica deste.
A partir do final do sculo XIX, com a constituio da Sociologia como disciplina
autnoma, abre-se um novo espao para o estudo, entre inmeros elementos, do
campo religioso, desta vez de forma intencional e organizada, como nos diz em
Domnios da Histria Jacqueline Hermann (1997, p. 477): Na medida em que as
categorias social e sociedade encontraram espao como objetos privilegiados de
estudo, seus diversos elementos constitutivos e entre eles a religio passaram a
merecer tambm maior ateno e estudos objetivos e sistemticos.
Filoramo e Prandi (1999, p. 21), concluem a questo apontando o que se deve
esperar de um pesquisador em Cincias das Religies: Vale para a religio, como
para qualquer outro aspecto da experincia humana transformado em objeto de
pesquisa, o dito terenciano: nihil humani a me alienum puto; o que se exige do
estudioso que se aproxime com simpatia humana daquele que o seu objeto de
!19
estudo: nem mais nem menos. Observemos que h uma orientao de que o
pesquisador pratique uma espcie de agnosticismo metodolgico, posto que aquilo
que est em jogo no o problema da verdade da religio analisada, tampouco a
supremacia de uma metodologia em relao a outra, mas recorre-se ao instrumento
que se mostrar mais apto para chegar ao objetivo interpretativo.
Em Durkheim (1989, p. 29), observamos que este, como socilogo,
primeiramente explana acerca da finalidade do seu estudo, justificando o seu vis
diferente da histria e da etnografia, o que no viria a interferir no interesse e no
resultado final do trabalho, apontando este como sendo justamente a pesquisa
efetuada:
vida social possvel. Desta forma, entende-se que a religio fato social e tem sua
origem deste social, vindo a ser tambm um dos sinais da existncia do mesmo
Eliade (1998, p. 296) ainda aponta para o fato de que, mesmo que haja (e de
fato h), por meio da vivncia diria, a contnua experimentao do homem
realidade profana, em contrapartida, este mesmo homem busca incessantemente a
presena do sagrado a fim de encontrar a resposta para seu desejo de referncia, e
aqui surge a religiosidade, com seus smbolos e confisses, reconhecendo a
inigualvel condio das hierofanias; por meio das hierofanias consegue-se romper o
espao profano. O homem, por meio da transformao do seu espao, consegue
contato com o sagrado, e nas vrias religies, o territrio s o territrio do fiel
medida que por ele consagrado e nesses espaos hierofnicos h a distino clara
do ambiente sagrado e ambiente profano: a noo de espao sagrado implica a idia
de repetio da hierofania primordial que consagrou este espao transfigurando-o,
singularizando-o, em resumo, isolando-o do espao profano sua volta. Na busca
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pelo sagrado, Eliade apresenta o homem que acha no lugar sagrado uma fonte de
fora conquistada por meio da sacralidade e tal fora e sacralidade podem ser
derramadas sobre o devoto participante desta comunho com o espao sagrado
valendo ento ressaltar a observao de que o espao sagrado (tambm apresentado
como a regio de excelncia entre a terra e o cu) em questo no escolhido pelo
homem, mas desoberto por ele a fim de atender sua necessidade existencial,
desejo maior do homem religioso (ELIADE,1998, p. 296).
Pierre Bourdieu (2005, p. 46-48), traz sua observao acerca do papel do
religioso e das prticas da religiosidade, apresentando as religies como agentes
manipuladores, utilizando a esperana como pano de fundo ou meio disponvel para
exercer o oportunismo, competindo entre si na busca da conquista por devotos ou
clientela:
A lngua dos escritos considerados sagrados pelos hindus tem sua origem no
perodo vdico (desde a chegada dos indo-europeus ndia, em cerca de 2.500 a.C.
at aproximadamente o ano 1.000 a.C.) e chamada de snscrito vdico, sendo
considerada a mais antiga lngua conhecida do tronco indo-iraniano, da famlia indo-
europia, e tinha como finalidade to somente a produo religiosa, como vemos a
explicao do professor Fabrcio Possebon (2006, p. 20): A produo do perodo
vdico toda religiosa, inserida naquela viso de mundo sacralizada, mantendo a
tradio dos mitos e ritos. A experincia cultural do perodo vdico est registrada na
coleo em versos chamada Veda, termo snscrito que podemos interpretar como
sabedoria revelada.
Inmeras interpretaes so colocadas para a raiz verbal snscrita de veda;
alm do termo apresentado pelo professor Fabrcio, algumas outras so apresentadas,
todas elas com este sentido de conhecimento, posto que, para os hindus, qualquer
5My significa aquilo que no . Todos aceitam o corpo como sendo seu, mas na verdade o
homem no um corpo, o corpo uma iluso.
6Esta informao nos foi passada em 06 de maio de 2009. Como informado anteriormente, o
nome da informante foi modificado.
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dizem voltar mais conscientes e prximos de Krsna, uma vez que puderam sentir o
que chama de shakti (a energia) de todos os lugares especiais pelos quais passaram.
!
Figura 2: Banho da Deidade em um templo Hare Krishna
Fonte: http://www.harekrishnacuritiba.com/
!
Figura 3: Tilaka no rosto de Swami Prabhupda
Fonte: http://hinduvaishnava.blogspot.com
7O Dharma ou Dhamma significa Lei Natural ou Realidade. Com respeito ao seu significado
espiritual, pode ser considerado como o Caminho para a Verdade Superior. O Dharma a
base das filosofias, crenas e prticas que se originaram na ndia.
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8Esta informao nos foi passada em 21 de julho de 2007. Como informado anteriormente, o
nome do informante foi modificado.
!39
paz interior e amor puro por Deus. Embora todos os nomes de Deus quando cantados
trouxessem crescimento espiritual, Chaitanya recomendava o canto e a meditao no
maha-mantra Hare Krishna.
!
Figura 4: Chaitanya Mahaprabhu (note a tilaka entre as sobrancelhas)
Fonte: http://www.telugupedia.com
geralmente utilizada pelo prprio Deus para trazer purificao e crescimento espiritual
aos devotos.
O que traz certa confuso para os que estudam o Movimento sua diferente
noo de monotesmo: Apesar de ser nico, o Deus que os devotos do Movimento
seguem possui inmeras manifestaes (tambm conhecidas por avataras). Algumas
destas manifestaes vm a este mundo e aqui exibem certas atividades (chamadas
lilas), cuja nica finalidade atrair as almas condicionadas para a realidade
transcendental eterna. Essas divindades tambm so chamadas de Deidades.
Os avataras tm, basicamente, trs aspectos: o primeiro seu aspecto
impessoal (chamado de Brahman) - a energia csmica, o resultado da soma de todas
as energias, a Conscincia Suprema, o Esprito Supremo; o segundo o aspecto
imanente (chamado de Paramatma), que participa intimamente na manifestao
csmica material; e por fim o Deus Transcendente (ou Bhagavan), a Suprema
Personalidade de Deus, que age num espao espiritual, realizando sua vontade sobre
os que o seguem.
Para os devotos, Brahman o suporte de tudo. O Movimento Hare Krishna
enfatiza o aspecto pessoal do sagrado, pois s assim possvel desenvolver uma
relao estritamente pessoal com Deus. Paramatma ou Superalma o Deus
Onipresente, atuante no corao de todos. Para aqueles que so indiferentes Sua
presena, fazendo mal uso de seu livre-arbtrio, Ele simplesmente age com justia na
hora de colher o que foi plantado. Aos que buscam a prtica fidelidade por Ele,
certamente sero conduzidos no seu caminho por sua mo, livrando-os de todo mal
que no os permissivos, utilizados para o crescimento espiritual dos seguidores.
O Conhecimento Vdico realmente volumoso e contm uma variedade de
obras que abarcam tanto o conhecimento material como o espiritual. Certamente, a
essncia do conhecimento vdico a auto-realizao e a realizao de Deus e,
conforme a doutrina de Sri Chaitanya Mahaprabhu, estas duas realizaes so
simultaneamente uma e ao mesmo tempo diferentes.
Toda a criao simultaneamente Deus e tambm no Deus. Sob a forma de
Sua expanso energtica, ela Deus, mas porque a Personalidade de Deus situa-se
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parte de Sua criao, ela no Deus. Em outras palavras, tudo no passa de uma
emanao de Deus e de Sua energia.
Basicamente existem trs tipos de energias do Senhor: a energia material
(constituda de terra, gua, fogo, ar, ter, mente, inteligncia e ego falso); a energia
marginal (ou os seres vivos que se tornaram encobertos por esta energia material); e a
energia espiritual ou interna de Deus (que manifesta o cu espiritual de forma
transcendental, muito alm de nossa viso).
Toda a energia presente no universo uma extenso de Deus. Isto significa
que, como Sua extenso, ela Deus tambm, mas simultaneamente no , por que
Ele existe parte de suas energias. Como o prprio Mestre declara no Bhagavad-gita
(2006, 9:4): "Por mim se expandiu o panorama do cosmos, mas nem para todos sou
manifesto. Por meu poder se plasmaram as coisas, e esto em mim, eu, que
eternamente fui e sou.
Desse modo, as entidades vivas esto completas em Deus e com Deus em
qualidade espiritual, mas so diferentes d'Ele. Ele o Todo Completo, e as entidades
vivas so sua parte, so como pequenas belas pores de um sublime todo. Brahman
a grande verdade, mas somente o estgio inicial de auto-realizao. Realizao do
Brahman significa compreender que nosso eu uma partcula minscula de energia
transcendental do Senhor, que est existindo dentro de um corpo material e seguindo
apenas uma das etapas da sua histria.
O corpo material feito de energias grosseiras; terra, gua, fogo, ar e ter; e de
energias sutis: mente, inteligncia e ego falso. O eu (que consciente) na verdade
no tem uma real ligao com estas coberturas grosseiras e sutis. O corpo material
cheio de designaes, porm isso tudo no passa de fachada externa. Todas as
entidades vivas esto iludidas, levando-as a pensar que "Eu sou este corpo". Na
verdade, o eu a alma consciente dentro do corpo. O eu Brahman, esprito eterno.
De uma maneira ou de outra, a alma caiu no mundo material e est passando pelas
dores do corpo e da mente.
Identificando-se com o corpo e a mente, a alma enganosamente pensa que est
sofrendo as dores do nascimento, velhice, doena e morte. Portanto, a alma est
reencarnando de um corpo para outro, criando uma civilizao iludida com sua
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!
Figura 5: Radha, companheira de Krishna
Fonte: http://www.instablogsimages.com
maior parte das histrias sobre a passagem de Krishna por esse mundo est descritas
nesse livro. Essa obra est publicada em portugus em dezoito volumes.
Inmeras outras literaturas so consideradas para eles, porm para o
Movimento Hare-Krishna h as essenciais, aquelas que definem suas doutrinas,
sendo: Bhagavad-gita, Srimad-Bhagavatam, Sri Isha Upanishad, a biografia de
Caitanya Mahaprabhu chamada Sri Caitanya-charitamrta, e outras obras de autores
da linha.
A Tradio Vaishnava tambm caracteriza-se pelo uso de imagens, tambm
chamadas Deidades, para a adorao no templo ou privadamente. Essas formas de
diferentes aspectos da Divindade, como Krishna, Rama, Vishnu, Nrsimha, etc., so
detalhadamente descritos nas Escrituras.
Muitas vezes os devotos recebem crticas pela idolatria, tendo em vista tal
atitude diante das imagens, porm se defendem dizendo que a diferena entre a
idolatria e a adorao das Deidades que, no primeiro caso, concebe-se uma forma e
ritual para se adorar a um Deus imaginrio, enquanto que no segundo caso, segue-se
estritamente o procedimento estabelecido nas Escrituras para esse fim, procedimentos
esses incrivelmente elaborados, exigindo muitos cuidados e um especial estado de
conscincia para lidar com os objetos de adorao. A idia subjacente dessa forma de
adorao que Deus est presente naquela forma particular. Ele Onipresente.
Estando presente em todo lugar, Ele, certamente, est presente na Deidade,
principalmente, sendo considerado o fato de que essa imagem est sendo cuidada e
venerada com conscincia espiritual.
Com relao s atividades realizadas no templo Hare Krishna, a primeira
cerimnia se inicia s quatro e trinta da madrugada, com um banho e a recepo do
Deus no templo (cerimnia repetida diversas vezes no dia e chamada arat) aos
devotos proibido o consumo de lcool, cigarro e demais drogas, alm de seguir-se
uma dieta lacto-vegetariana. No altar so oferecidos alimentos, incensos e flores ao
Deus, em horrios estritamente estabelecidos.
Em todos os dilogos com os devotos, foi notado que, em seu discuso,
comum a viso do ritual como sendo a maneira mais sublime de devoo a Deus,
como um instrumento a fim de elevar a concincia material at atingir o estgio de
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!
Figura 6: Cerimnia do agni-hotra
Fonte: arquivos do pesquisador
9 Sannyasi (ou renunciado) aquele que abdica de sua vida para consagrar-se pregao
das suas crenas, abandonando tudo aquilo que poderia vir a apeg-lo ao universo material
(famlia, riquezas, etc).
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anos de idade, tendo deixado a esposa e filhos seis anos antes, sem recursos ou
qualquer apoio institucional, Swami Prabhupda viria a desembarcar em Boston, nos
Estados Unidos. Logo a seguir, radicou-se em Nova York e, por arranjo do destino, seu
pblico foi quase que exclusivamente o mundo hippie, que naquela poca, estava em
seu auge. Sua mensagem era estritamente ortodoxa e apresentava valores
praticamente diametrais aos cultivados pelos hippies. Mas, mesmo assim,
surpreendentemente, sua mensagem teve um tremendo eco, certamente devido
genuna postura espiritual de Prabhupda, atraindo aos que o encontravam.
Prabhupda viera para o Ocidente a fim de estudar quais atitudes deveria tomar
em relao ao desenvolvimento da sua crena. Para sua viagem, solicitou uma
passagem gratuita a certa companhia martima local, viajando como o nico
passageiro a bordo do pequeno e velho cargueiro de nome Jaladuta. Tinha como
pertences uma mala, um guarda-chuva, uma proviso de cereais, o equivalente a
cerca de sete dlares em moeda indiana e vrias caixas de livros.
Quando o Jaladuta aportou em Nova Iorque, trinta e sete dias depois,
Bhaktivedanta Swami estava completamente s. Sem qualquer conhecido nos
Estados Unidos, tambm no tinha absolutamente nenhum meio aparente de
subsistncia, j que estava apenas com um escasso punhado de posses que
carregara consigo a bordo do navio. No tinha dinheiro, amigos, seguidores, nem sua
juventude, boa sade ou mesmo uma idia clara de como cumpriria seu objetivo -
apresentar o conhecimento dos Vedas ao Ocidente.
Logo aps sua chegada, Bhaktivedanta Swami expressou sua f em Sri
Krishna por meio de uma poesia, escrita em 17 de setembro de 1965:
10Macrobiticos seguem uma dieta em que o ideal que no seja consumido nenhum produto
animal. Alm de frutas naturais, o nico adoante usado na comida macrobitica xarope de
malte de cevada.
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11 O Bhagavad Gita, tambm chamado de A Cano Sagrada ou Gita, uma das principais
obras sagradas da ndia e compe a principal obra do Movimento Hare Krishna. Considerado
um livro emitido do cu aos homens, o livro trata do dilogo travado entre uma das
encarnaes de Vishnu e seu discpulo Arjuna, uma alma confusa que vem a encontrar
iluminao por meio do auto conhecimento.
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Figura 7: 16 Encontro da Nova Conscincia
Fonte: http://novaconsciencia.multiply.com
Wilckinson morar com estes no bairro de Alto Branco, para onde as reunies foram
transferidas.
Entre os anos de 1996 e 1998, Wilckinson viaja ao templo do Rio de Janeiro e
ndia, retornando Paraba apenas em 1999. Neste nterim, as reunies em Campina
Grande permanecem sem o seu auxlio, somente sob a liderana de Mahanama, que
tambm coloca um restaurante de comidas naturais (Restaurante Govinda, hoje
fechado) em 1997, localizado em uma casa na Rua Venncio Neiva, onde as reunies
passam a ser organizadas.
Com o contnuo crescimento de devotos, os lderes esperavam que este
crescimento permanecesse, de forma que suas pregaes pudessem causar uma
mudana em toda a sociedade, trazendo a soluo para o vazio interior e a falta de
perspectiva quanto s questes espirituais. Os devotos pregavam que aqueles que
atingissem a conscincia de Krishna estariam salvos da escurido da ignorncia
espiritual; os demais que no a aceitassem ou no buscasem compreend-la estariam
condenados a viverem coontnuas encarnaes nesse mundo material.
5.3 DA EUFORIA AO SEMINRIO
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Figura 8: Apresentao do altar com Deidades em Campina Grande
Fonte: Arquivo pessoal
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elevado para outros grupos religiosos, mas os lderes declaram que, em meio ao
contexto em que a religio se insere, o nmero bastante significativo, principalmente
tendo em vista que aqueles que iniciam o curso no esto simplesmente iniciando um
curso, mas adotando (pelo menos durante o ano em que est cursando) um estilo de
vida totalmente diferente do que considerado tradicional, fazendo o sacrifcio de
isolar-se de sua antiga vivncia social. Anualmente so abertas 30 vagas para novos
alunos.
O interessante perceber que o nmero total de devotos, includos aqueles que
no moram nos templos, maior nos dias atuais. Porm, no h mais rituais em que
se renem todos. Calcula-se que em So Paulo e no Rio de Janeiro existam em cada
uma dessas cidades pouco mais de mil devotos de Krishna. Cidades menores como
Florianpolis sequer possuem templos organizados, mas freqente reunir at
setenta devotos em ocasies especiais, todos moradores da cidade. Fora desses
momentos esses devotos costumam reunir-se em pequenos grupos nas casas de
amigos.
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Figura 9: Devoto diante do altar com Deidades no templo em Campina Grande
Fonte: Arquivo pessoal
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Figura 10: Localizao do templo e seminrio
Fonte: Google Maps
contribuir nas aes neste sentido, como diz Silas Guerriero, (2001, p. 53) em sua
pesquisa:
6 CONSIDERAES FINAIS
agir de maneira intolerante em relao ao outro, como por diversas vezes a mdia tem
noticiado conflitos que se iniciam devido s conhecidas celeumas religiosas.
Que estejam em busca da sua comunho religiosa, contanto que se cumpra o
ideal pregado como a finalidade real de toda busca devocional: o amor, fazendo com
que o fiel nasa espiritualmente de novo a cada dia para que continuamente tenha
condies de olhar o outro que cr de maneira diferente com respeito e tolerncia,
ainda que discordante, refletindo o contato que se afirma ter com o Divino.
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REFERNCIAS
LUKES, Steven. mile Durkheim: su vida y su obra. Madrid: Siglo XXI/CIS, 1984.
NODA, Jorge Issao. Somos Deuses?. Joo Pessoa: Facioli Grfica, 1997.
VILLELA, Fabio Renata. Deusas e Deuses Hindus. So Paulo: Biblioteca 24x7, 2008.
WEBER, Max. Economia e sociedade: Fundamentos da Sociologia compreensiva. v.
1, Braslia: Editora da UNB, 1991.
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