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sando o significado das palavras e da histria como origem da moral utilidade, o esquecimento, o hbito e por fim o erro,
e de seus valores. tudo servindo de base a uma valorao da qual o homem
superior at agora teve orgulho, como se fosse um privilgio
Segundo Antnio Edmilson Paschoal, na obra em questo: do prprio homem. (GM, I, 2)
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Na Genealogia, o olhar de Nietzsche para o passado, tanto Mas por que x algo bom e y algo mau? Nas
para o perodo moral, quanto para o perodo pr-moral da investigaes nietzschianas vemos que a trajetria para um
humanidade, tem por objetivo, num primeiro plano apontar
questionamento aparentemente to simples, tem suas implicaes.
a origem dos valores morais. Esse olhar para o passado, no
entanto, no faz por um interesse ligado ao passado, mas a
Primeiramente, porque estamos valorando algo e partindo desse
partir de uma necessidade do presente: uma crtica ao valor pressuposto, j temos de antemo o conhecimento suficiente para
dos valores morais.
2 que possamos dar uma resposta ao questionamento. E a partir do
momento que determino qual o valor desse algo, ele passar a ser
Quando Nietzsche aponta os problemas relacionados sinnimo desse valor. Ainda temos outra observao que no
moral, o faz porque est convicto de que a mesma trouxe mais podemos deixar de lado, o fato de que o bom visto como algo
mazelas do que benefcios ao homem. E sempre procura ressaltar a positivo, enquanto o mau resulta em algo negativo. Em nossas
sua expectativa da chegada daqueles que podero libertar-nos da consideraes j podemos verificar a influncia da moral, a qual se
moral. Todavia, somos herdeiros da moral, a qual mesmo sendo desenvolveu baseada nessa forma de argumentao. Entretanto,
construda na sucesso de acontecimentos histricos, de certa vejamos: Quem encontra-se por trs da pergunta e tambm da
forma se sobrepe aos mesmos, pois ns a encaramos como resposta?
permeando a histria, mas nunca sendo permeada por esta.
Existiram foras que moldaram signos, significados e palavras, sendo Nietzsche se prope, ento a descrever as modalidades de
geradas pelo movimento mais primordial no ser humano o de moral at ento existentes, os facta da moral, o que implica
o conhecimento de povos, pocas, tempos remotos, com
vontade; no entanto, este foi negado e assim a complexidade de
vistas a reunir em tipos as modalidades mais frequentemente
nossas aes foi sendo mascarada por uma estabilidade inexistente. ocorrentes. Essa tipologia s pode ser instituda a partir da
O carter tosco da sua genealogia da moral se evidencia j no comparao entre vrias morais. Esses tipos ideiais, ou
incio, quando se trata de investigar a origem do conceito e modalidades abstratas, recebero a denominao de moral
do juzo bom. Originalmente assim eles decretam s
aes no egostas foram louvadas e consideradas boas por
aqueles aos quais eram feitas, aqueles aos quais eram teis, _____
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mais tarde foi esquecida essa origem do louvor, e as aes Nietzsche, F. W. Genealogia da moral: uma polmica. Nessa nota pode-
no egostas, pelo simples fato de terem sido mos observar como Nietzsche critica o fato de os filsofos no se preo-
costumeiramente tidas como boas, foram tambm sentidas cuparem com os dados histricos, mostrando justamente o modo como
como boas como se em si fossem algo bom. Logo se os mesmos optam por determinados valores; sem, no entanto, analisa-
percebe: esta primeira deduo j contm todos os traos rem como os mesmos chegaram a tal categoria. J na primeira disserta-
tpicos da idiossincrasia das psiclogos ingleses temos a a o da Genealogia, Nietzsche busca essa anlise atravs da exposio do
modo como os valores de bom e mau e bom e ruim modificaram-se
_____ ao longo da histria, havendo momentos em que recaam sobre o sujeito
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Paschoal, A. E. A genealogia de Nietzsche, p. 56. e posteriormente passaram s aes dos mesmos.
de senhores e moral de escravos, moral dos fortes e moral de o que so (ou melhor, foram). Esses tipos so na verdade traos
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rebanho. caractersticos da moral em que estiveram inseridos.
Nietzsche analisa alguns aspectos histricos com os quais Alm disso, daremos uma especial ateno aos tipos do
visa a indicar os pontos centrais de sua teoria. Comeando pelo nobre e do escravo. Ao analisarmos os pargrafos quarto e quinto
exame filolgico e pela sua relao com as civilizaes antigas (como da primeira dissertao da Genealogia, onde analisada no s a
a grega, por exemplo), passando pela crtica sempre contumaz das origem das palavras bom e ruim, como a sua correlao com as pos-
religies (critianismo e judasmo) e chegando ao antagonismo cerne turas do nobre e do escravo, torna-se muito evidente a forma como
de sua anlise a moral do nobre e a moral do escravo. Atravs ocorre essa incorporao desses valores. Porm, nesse contexto tais
dessa anlise Nietzsche passa a delinear todo um processo, onde definies dirigiam-se ao indivduo, bem como a sua postura en-
pretende no s criticar a moral j posta, como dizer por que o faz. quanto sujeito imerso em uma sociedade e no aos seus atos. Ao
De acordo com Scarlet Marton, Nietzsche rejeita a ideia de que a longo da histria, essas definies passam a relacionar-se com ou-
histria possa constituir um domnio especfico do saber. Com isso, tros aspectos. O interesse humano e o seu motor: sua vontade (de
posiciona-se contra a tendncia, presente em sua poca, a fazer potncia), seus desejos, necessidades e primordialmente seu prop-
dela uma cincia5, talvez seja por isso, que mesmo tendo como sito de poder mostram-nos o homem em um dos seus principais
base dados histricos, nosso filsofo no deixe de demonstrar que papis o de criador. Criamos o mundo a nossa volta e esquecemos
mesmo seus exemplos so permeados por sua vontade, j que algo maior que nos move: a vontade. Existe uma relao entre jogos
uma posio de imparcialidade6 seria o mesmo que assumir os de poder (foras opostas que buscam se firmar), onde os mais for-
preconceitos filosficos, por vezes to rejeitados por ele. tes so aqueles que creditam ao que de seu interesse.
O mais importante nesses breves relatos histricos so os Assim, na obra em questo, encontramos dois conceitos
movimentos que podemos observar de mudanas e nuances, os de valorao diferentes e destacadas por Nietzsche (e que segundo
quais notadamente envolvem os valores. No que tange ao bom e o filsofo podem ser encontrados em vrios momentos distintos de
mau o movimento de oposio parece bem indicar os papis que nossa histria): a valorao aristocrtica, onde o bom e o mau se
sero preenchidos por esses valores. No entanto, a anlise de integram personalidade desses indivduos de conduta e postura
Nietzsche foge da obviedade; o filsofo trabalha com tipos, que altiva, alm da valorao religiosa promovida a partir da fragilidade
so mais que meros personagens, embora em alguns momentos e do ressentimento. Existe uma mudana de valores, expressa na
possamos v-los assim. Seja trabalhando com termos como ave de forma como os mesmos so valorados. Nas duas ordens
rapina, rebanho, genealogistas ingleses, nobre e escravo, (aristocrtica e religiosa), h poder intrnseco ao movimento de
nosso autor busca em cada um deles uma anlise da causa de serem valorao ou nomeao; porm, no que se refere ordem dos
nobres, podemos ver esse poder agindo sem medo, integrando
_____ parte do ser bom ser nobre, tornando este ltimo o criador.
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Giacoia Jnior, O. Nietzsche e Para alm de bem e mal, p. 44. J no que tange religio, h uma negao do poder como conceito
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Marton, S. Nietzsche Das foras csmicas aos valores humanos, p. 76. ruim, valorizando-se a humildade e a conduta cordata, sendo os
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Analisando cada uma das exigncias do esprito objetivo, procura mos- maus justamente aqueles que afligem os mais fracos com a sua
trar que agir de forma impessoal, desinteressada e neutra equivale a tor-
nar-se advogado dos prprios preconceitos (Idem, p. 77).
fora. H uma inverso dos valores mesmo que estes continuem diante dessa des coberta, seja reconhecer que nossa
utilizando as mesmas palavras para incorporar novos sentidos. determinao nos enfraqueceu ao invs de nos fazer melhores.
Os valores enquanto referidos ao seu nascimento, podem Instaurando a ciso entre o homem e o ato, inaugura um
provir tanto do nobre quanto do vil. Por isso, encontram-se processo de moralizao cada vez mais abrangente. Ora,
avaliaes divergentes com relao moralidade e aos seus julgar um homem por seus atos pressupor que a ele teria
valores, por decorrerem de modos distintos de avaliar. A sido possvel agir de outro modo. Que o forte no atue
genealogia vai buscar a gnese de determinado valor a partir enquanto tal ou que o fraco se comporte como forte, so
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de um distanciamento dele para justamente poder analisar votos igualmente insensatos.
as condies de sua criao como provenientes de uma
avaliao nobre ou vil (itlicos nossos).O problema est,
A moralizao no d ao homem alternativa para ser algo
portanto, em saber o que move uma determinada avaliao diferente do que estabelece: ou se mau, ou bom, adontando-a
e qual o ponto que determina seu valor ou no.
7 como referencial. No entanto, essa moral diz-se como derivativa da
natureza humana, sendo portanto, inerente ao homem. Desse
Essa mutabilidade nos valores demonstra que existem modo, no podemos conceber qualquer comportamento fora dos
interesses que definem o que um valor ou desvalor. nesse jogo limites morais que conhecemos. Contudo, no decorrer do processo
de foras que buscam se afirmar que nasce a moral, e sendo assim, moralizante, esquecemos que a possibilidade de reconhecermos a
ela no derivada apenas de uma natureza humana; ao menos moral tem origem em uma manifestao instintiva e humana a
no se deixarmos de considerar como parte dessa natureza uma nossa vontade.
vontade de poder. Na vontade e sua fora h um movimento, que
segundo Nietzsche natural; esse movimento que faz que os O que encontramos nas descries crticas de Nietzsche a
indivduos se direcionem para que uma determinada realidade seja respeito da moral e com relao aos homens em lato sensu, que
cunhada como a dominante. Os dois valores contrapostos, bom e em todo o processo, tanto daqueles que criam ou dos que se
ruim, bom e mau travaram na terra uma luta terrvel, milenar; e submetem, h uma implicao de uma lgica relacionada
embora o segundo valor h muito predomine, ainda agora no vontade de poder. esta ltima quem permeia todas essas relaes
faltam lugares em que a luta no foi decidida. (GM, I, 16) e perpassa as obras de Nietzsche, ora de modo stil, ora de modo
mais contundente; porm, sempre l. Quando pensamos em
Um dos maiores desafios do homem verificar que ele o vontade relacionamos imediatamente a nossa psique, algo inerente
responsvel por aquilo que estipula o seu modo de agir, e de a nossa natureza.
maneira semelhante, ocorre com os valores que no esto de forma
alguma alheios as nossas vontades. Estes ltimos no so originrios Nietzsche vislumbra um nico e mesmo procedimento tanto
de um mundo que transcende ao homem, so apenas humanos. na vida social e psicolgica quanto na fisiolgica. O conceito
de vontade de potncia, servindo como elemento explicativo
Mas por que to difcil ao homem aceitar que foi ele o pai de sua
dos fenmemos biolgicos, ser tambm tomado por
moral? Se a mesma algo bom, deveramos ter orgulho de paramtro para a anlise dos fenmenos psicolgicos e
tamanha criao. Ou ser que se torna mais fcil se admitirmos que sociais; ele que vai constituir o elo de ligao entre as
no podemos ser diferentes? Mas j fomos. Talvez o mais difcil
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Azeredo, V. D. de. Nietzsche e a dissoluo da moral, p. 46. Marton, S. Nietzsche Das foras csmicas aos valores humano, p. 74.
reflexes pertinentes s cincias da natureza e as que querer-algo. Esse algo-posto, essencial em todo o querer :
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concernem s cincias do esprito. poder. Vontade de poder procura dominar e alargar
incessantemente seu mbito de poder. Alargamento de
A vontade de poder surge em Nietzsche como o poder perfaz em processos de dominao. Por isso querer-
catalisador da vida humana, e como o dinamizador dessa vida, faz poder (Machtwollen) no apenas desejar, aspirar, exigir.
que mesmo os aspectos fisiolgicos se desdobrem em um processo A ele pertence o afeto do comando.
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apresenta, ora como aqueles que exercem e identificam-se com tal uma forma de lei que verifique que aqueles que no a cumprem,
vontade no caso dos nobres, ora como aqueles que no devem sofrer as consequncias de suas aes transgressoras; seja o
reconhecem essa fora em si e buscam a sua identificao na castigo vindo dos cus, ou das mos de um rei, estadista ou
negao dos sujeitos com os quais no podem se equivaler devido qualquer outra autoridade.
hierarquia das relaes no caso, os escravos. Ainda, a vontade de
Para haver obedincia, deve haver aqueles que obedecem.
poder ganha corpo social quando relacionada a classes como a
E para tanto, uma tendncia histrica foi sendo criada como curso
aristocrtica ou a religiosa. O interessante na leitura da Genealogia,
natural, a de que a fora gerada por sujeitos maus e a de que a
que a vontade de poder parece ganhar uma certa ilustrao, j
abnegao era praticada por bons indivduos. Esse um processo
que mesmo que a expresso pouco aparea (ao menos na primeira
onde o individual perde o espao para o coletivo; a grande
dissertao, a qual faz parte deste trabalho), os exemplos histricos
preocupao seria a subsistncia da comunidade, temendo-se pela
so sempre adornados pelas expresses fracos, poderosos,
manuteno da mesma, e em nome de sua proteo, sendo vlida a
revoluo, luta; sinnimos de atuaes em que a vontade de
coao do homem. No plano moral e no religioso, observamos essa
poder est presente.
coao seja no plano social propriamente dito (onde os sujeitos
No h como sustentarmos qualquer anlise sobre a moral sofrem as consequncias de seus atos com a marginalizao ou
se deixarmos de observar a questo da vontade de poder. Toda a ostracismo, por exemplo) ou na forma de castigos divinos, bem
questo moral envolve fora ou jogos de fora, onde para que como no repdio aos indivduos que se entregam aos instintos ou
existam sujeitos que se submetem moralizao, deve haver que vivem sem preocupar-se com o prximo; h ainda o mbito
necessariamente aqueles que impe os critrios e normas que psicolgico, onde a culpa passa a atormentar aqueles que de
consideram corretos, e portanto, morais. Para ilustramos uma das alguma forma agiram fora das normas morais vigentes. Esse uma
formas de manifestao da vontade de poder , podemos nos das espcies de jogos de fora que se implicam mutuamente com a
remeter ao modo como os costumes se propagaram, onde o vontade de poder.
mtodo coercitivo foi justamente um dos mecanismos utilizados O mundo de que fala Nietzsche revela-se como jogo e
pela vontade de poder que se sobressaia naquele perodo. A contrajogo de foras ou de vontades de poder. Se
coero exercida pelos costumes se sobrepe pelo medo do ponderamos, de incio, que essas aglomeraes de quanta de
desconhecido em ltima instncia; e aqueles indivduos que poder ininterruptamente aumentam e diminuem, ento s se
buscassem uma identidade prpria acabariam por se perceberem pode falar de unidades continuamente mutveis, no,
como maus e perigosos, j que est seria a instncia imputada porm, da unidade. Unidade sempre apenas organizao,
pela moral, para aqueles que no a seguissem. A leso ao indivduo sob a ascendncia,a curto prazo, de vontades de poder
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no precisa somente estar atrelada a castigos corpreos, mas dominante.
tambm ao aspecto psquico do sujeito. Esse mecanismo de Quando pensamos correlacionando as palavras de Mller-
submisso e de aplicao de uma vontade de poder sobre outras, Lauter e Nietzsche, temos que o processo de instaurao da moral
produz indivduos estreis, na medida em que proporciona um s possvel quando indivduos que tendo noo de sua fora e
regramento tal, que muitos acabam agindo sem pensar no porque para mant-la criam seguimentos para os demais que no esto
de suas aes. Assim, acabamos por ter autoridades e submetidos, _____
culpados e seus castigos, para cada ao dever ser estabelecida 13
Mller-Lauter, W. A doutrina da vontade de poder em Nietzsche, p. 75.