Sunteți pe pagina 1din 12

- Universitatea Bucuresti -

Facultatea de Sociologie i Asisten Social

Ritualuri de trecere

- nmormntarea la romni -

Profesor Coordonator:

Karnoouh Claude

Student:

Ion Andreea, Antropologie, an II, seria III,

2015-2016
n Romnia, nc din cele mai vechi timpuri, moartea a avut o mare nsemntate cultul
morii fiind nsoit de diverse ritualuri magice sau religioase, pstrate cu sfinenie din
generaie n generaie.

Ritualurile difer de la zon la zon, dar n general, pe teritoriul rii noastre, vorbim
despre urmtoarele ritualuri specifice: Scldat, mbrcat, Aezat, Bocit, Panzitorul sau
Dimineile, Priveghiul, Stlpii, Prohodul, Jelirea, ct i folosirea unor obiecte : steag, brad,
toiag, n Moldova Pomul i de asemenea diverse mancaruri ce se ofer la nmormntri.

Mai sunt tradiii pstrate cu privire la comportamentul celor ce vin la priveghi sau la
nmormntare, credine cu privire la locurile unde sufletul va merge dup ieirea sa din corpul
uman, i anume n Ri sau n Iad, i drumul pn acolo, mprit n Vmi.

Cultul morilor este o motenire pe care romnii o au de la strmoii lor. Doamna


Alb sau Moartea este reprezentat sub form unei figure divine feminine, a crei statuete
cioplite a fost gsit n Romnia i Moldova.

Moartea , n credinele populare, se supune voinei lui Dumnezeu, avnd autonomia


domeniului sau, adic durata vieii oamenilor.
Scaldarea

Dup moartea unui om, se acoper oglinzile, se deschid ferestrele i uile casei i se
pregtete o scldtoare, pn s nceap corpul s se rceasc.

n scldtoare se pun att diverse plante precum: busuioc, sulfin, pelin i apa sfinit.

Dup ce s-a nclzit apa, doi-trei brbai din afara familiei spal i brbieresc mortul,
dac e mascul, l piaptn i i taie unghiile. Toate obiectele folosite se pun ntr-un sac i se
aeaz n cosciug, deoarece i aparin lui, i datina spune c mortul i ia toate lucrurile cu el
pe lumea cealalt.

n Bucovina, n timpul splrii i ungerii corpului cu uleiuri parfumate, acesta este


instotit de bocitoare care intoneaz diverse cntri (sau bociri) nvate i transmise din
generaie n generaie.

Exist credina c cei ce l spal pe mort sunt iertai de toate pcatele. O serie de
superstiii se manifest cu ocazia acestui eveniment , cum ar fi, n ara Romneasc, cdi n
care s-a mbiat mortul se ine cu gura n jos i nu va mai fi folosit pn dup nmormntare.

Ligheanul n care s-au splat hainele mortului se clateste n nou ape. Oal n care s-a
nclzit apa cnd a fost splat mortul se sparge dup scoaterea acestuia, ca mortul s nu mai ia
pe cineva cu el.

Scaldarea se face i la alte popoare vecine cu noi, i este un ritual practicat nc din
strbuni.
Imbracarea

Dup scaldarea mortului, urmeaz mbrcarea acestuia. Din nou, aceasta se va face
diferit n funcie de regiune.

Mai este numit i gatarea sau primenirea mortului, i se face de ctre cei apropiai,
pentru a fi prezentabil n faa lui Dumnezeu pe lumea cealalt.

n Bucovina,de exemplu, camasa de moarte se face la imediata moarte a unei


persoane, pentru a fi purtat de ea.

In Moldova i ara Romneasc se mbrac, de regul, cu cma nou, cu brace i


coluri noi de postav sau de pnz alb, mcar c mortul poate n-a purtat niciodat ct a trit;
se ncal apoi cu iminei galbeni sau cu mei negri de mort, iar n cap li se pune cciul
neagra (T.T. Burada, op.ct. p.10)

n general femeile i brbaii tineri sunt nmormntai cu cmi albe imbrobonate,


feciorii sunt mbrcai ca nite miri, purtnd chiar diverse bijuterii, n funcie de starea
material a familiilor celor decedai; nevestele sunt imbricate n haine similar cu portul
romnesc.

n Transilvania, ct i n ara Romneasc, fetele virgine sunt mbrcate ca nite


mirese, iar n T. Romneasc i Bucovina, prinii tinerilor spun despre acetia c i-au
nsurat i maritat.

Dac mortul nu poart o cmaa nou ct mai alb, familia va pctui fa de el i fa


de mort.

Acest obicei era utilizat i n Roma Antic: Vai! Tu care zaci n pmnt necunoscut,
dat prad cnilor latini i psrilor, i eu mama ta n-am putut s te ngrop, s-i nchid ochii
sau s-i spl ranele (Vergiliu, Aeneid. IX,-p.488)

Dup gtirea mortului, I se leag o basma la brau pentru a se terge de sudoare dup
drumul parcurs pe lumea cealalt.

Se crede ca dac, n timpul priveghiului, mortul arat o tristee pe chip, atunci nu este
mulumit de mbrcminte, sau vede ceva neplcut, iar dac are o fa luminat i voioas, se
spune c va urma moartea cuiva apropiat lui i c se bucur c nu va fi singur.
Asezarea

Dup mbrcare, aezarea mortului este un alt pas foarte important n ansamblul de
ritualuri de pregtire.

Conform datinilor, acesta trebuie aezat cu capul spre rsrit i picioarele spre apus,
obicei ntlnit n Bucovina i n toat Transilvania.

Pe unele locuri, un mort se aeaz cu picioarele spre u, adic gata de plecare. De


aici i zictoarea : vedea-te-a cu picioarele nainte, adic mort. (Com. De T. Simon, I.
Georgescu i Rom. Simu)

Sunt nite superstiii cu privire la aezarea mortului i alte semne cum ar fi ca daca
ochii mortului se deschid dup ce s-au nchis deja, va fi foamete sau va lua pe cineva din
familie. Dac st cu gur deschis, se crede c mortul se roag de oameni s-l ierte sau c ar
cere ceva de la o persoan. De aceea, se leag capul mortului cu o bucat de pnz.

Dup ce se leag capul i se nchid ochii trebuie avut grij de aezarea braelor, care
se pun pe pieptul mortului n semn de rugciune. De la aceast datin vine i vorba vedea-te-
a cu minile pe piept.

n ara Romneasc se pune pe un deget, preferabil cel mic, un bnu ca s-i


plteasc mortul vmile. Se mai pune un bnu i n gura mortului.

Acest obicei, de a pune bani pe ochi, n gur, pe degetul mic i sub perna mortului, se
crede ca vine i din legendele antice de a da un bnu la Charon, luntraul care duce sufletul
mortului n trmul lui Hades.
Bocirea

Dup aezarea mortului, femeile in o nframa sau o batist la ochi i ncep s


boceasc, ca nu cumva s cad vreo lacrim pe faa mortului care, se pune, l-ar frige ca focul
pe cel rposat.

Dup ce se bocete prin cas cam o jumtate de or o or, ncep s se trag


clopotele, pentru a da de tire constenilor despre decesul persoanei.

n Bucovina, se trmbia. Trambita e un soi de bucium lung i drept fcut din doage
de brad i legat cu coaj de mesteacan. (T. T. Burada, op.ct. p.9)

Bocitoarele sunt femei din familia mortului(soie,surori,mam). Dac mortul nu are


familie, se pltesc femei strine tamaitoare, plngtoare, bocitoare.

La greci, bocetele purtau numele de trine, iar la romani neniae: Nenia este un vers,
ce se cnt din flaut, la nmormntare, pentru lauda mortului (Festi de significatione
verborum, emendate ed adnotata a Carolo Odofredo Muellero Lipsiae, MDCCC XXXIX
p.161)

Bocitoarele nu doar se tnguiesc i plng. Ele intoneaz diverse poezii ritualice,


monoton i jalnic. Acestea se numesc bocete pe aproape tot teritoriul rii. Bocetele difer n
funcie de statusul social al mortului, de sex, vrst, i mprejurrile n care au murit.

Exemplu de bocet din Moldova, judeul Suceava:

Bata-te pustia moarte,


Cum eti tu fr de dreptate.
C mi-ai venit pn-n poart
i mi-ai luat mila toat
i-ai venit pn n prag
i mi-ai luat puiul drag. (Dict. De Mariuca Nistor)
Priveghiul

Dup pregtirea i mbrcarea mortului, de la nserat pn la rsritul soarelui, timp de


3 zile, se adun persoanele apropiate pentru a priveghea mortul.

Exist o superstiie n ara Romneasc, cum c cel care privegheaz mortul va fi


iertat de toate pcatele.

Cei ce privegheza au datoria de a nu lsa s se sting lumnrile din jurul mortului,


mai ales cele de la capul lui n perioada de 3 zile.

Originea priveghiului ne duce spre timpuri imemoriale, adic din antichitate.


Priveghiul e uor diferit n diverse zone.

In ara Romneasc ,priveghiul este protejarea mortului pentru a nu veni strigoii.


(T.T.Burada, op.cit. p.18)

n Ardeal i Bucovina se privegheaz ca s nu se apropie spirite rele. Cei adunai la


priveghi se roag pentru iertarea pcatelor celui decedat, unii i pun bnui n sicriu pentru a-l
ajuta s treac vmile cu uurin.

Ca s nu adoarm, n unele zone tineretul joac unele jocuri. Alii aduc fluiere i cnt
cntece de jale, iar n Bucovina aduc buciume de stn pentru a scoate sunete de jale.

De asemenea, se mai obinuiete s se fac foc n curte i n jurul focului se joac:


Buvna (Buvna, buvna, buvnulita/ Care bate palmulita !), Leaf, Lumnrica, Ineluul (Fa-
te,drace/Nu te face/Scoat-inelul i-l d-ncoace !/Scoate unu/Scoate dou/Scoate nou/Scoate
cte-i place ie/Iar pe unul mi-l d mie !), Craiul, Moara etc.

Stalpii

n toate zonele rii, n timpul priveghiului, vine preotul i citete cele 12 evanghelii,
astfel un singur evanghelist se numete un stlp. (T.T.Burada, op.cit p.18)

Obiceiul acesta ine exclusiv de cretinism. n unele locuri din Bucovina, vin dasclii
de la biseric i citesc evangheliile la capul mortului n decursul nopii.
Prohodul

Dup Priveghi, mortul e scos din cas i dus la biseric; pe drum se oprete la toate
rspntiile i preotul citete rugciuni. Ajuns la biseric, mortul e depus cu sicriul n Naos.

n majoritatea zonelor, rudele mortului mpart lumnri aprinse la toat lumea ca s


aib lumin pe lumea cealalt.

n vechime, n Ardeal i Bucovina era obiceiul ca cei din familie s cear iertare n
versuri celor prezeni. Azi se citete de ctre preot n timpul slujbei.

Iertciune din Ardeal comunicat de B. Iosif

Taica care-a adormit


Prin mine cel umilit
Se roag-acum de iertare,
Cu obid i cu jale,
Mai nti i mai degrab,
La a lui soie draga (J.Popovici i Ioan Niu Macovei , op.cit. p.94)

Dup citirea sau recitarea iertrilor, preoii i cheam pe ceilali pentru ultima srutare
dat mortului. Adic o ultim privire i atingere nainte de a fi ngropat.

Dup nmormntare, este obiceiul ca cei ce au fost i au petrecut mortul pe ultimul


drum s mearg la un praznic de comemorare, pomana la casa rposatului.

Mormantul

i aici sunt superstiii: de exemplu groapa s nu fie mai mare, ca s nu fac loc pentru
altcineva din familie.

Groapa se sap de brbai numii gropari, gropasi, sptori, gropniceri.

n ara Romneasc, groapa e bine pzit ca nu cumva s treac peste ea un cine sau
o pisic cci astfel se crede ca vor muri i ali membrii ai familiei sau chiar c mortul se poate
transforma n strigoi.
Dup ce se ajunge cu mortul la groap, bocitoarele continu s boceasc. Mortul este
dat jos de pe nslie cu ajutorul unor brie sau taclite care servesc groparilor pentru coborrea
sicriului n groap. (T.T.Burada, op.cit. p.36)

n sicriu,mortul este aezat cu picioarele spre rsrit. Preotul face o slujb


cretineasc, se stropete cu vin i cu ulei, se arunc apoi un pumn de pmnt peste sicriu i se
spune sa-I fie rna usoara.

Apoi, se tmie i se stropete lumea cu apa sfinit , ceea ce nseamn c oamenii pot
pleca acas.

Groparii continu s arunce pamant peste sicriu pn se face o movili deasupra, timp n
care bocitoarele spun cteva cntri,cum ar fi:

Dragul mamii, pui de-argint


Cum vei putrezi-n pmnt.
rn neagr-I putrezi
i de tine nu voi ti. (Com. de T. Simon, Transilvania)

n zona Prahova, peste mormnt se trece o oaie,o curc sau o gina, crezndu-se c
acelea duc mortul direct n Rai.

n Banat, nainte de a nchide sicriul, se mpart 7 colaci la 7 oameni sraci cu lumnri.

La capul mortului se aeaz crucea i lng ea bradul iar bocitoarele ncep incantaiile.

Dup ce oamenii pleac de la cimitir, tradiia ntlnit doar la romni, spune s se spele pe
fa i pe mini.

n ara Romneasc se pltete o femeie e la cimitir, ca 40 de zile s tmie mormntul, s


care ap i s schimbe constant lumnrile de la capul mortului.

Cratul apei se numete Slobozirea apelor. n unele zile, cnd se fac 40 de zile de la
nmormntare, adic la pomenirea de 6 sptmni, femeia care a crat primete de la rudele
mortului o un material textil, bani, o pine un negru.
Jelirea

La imediata moarte a cuiva, femeile ncep s poarte doliu ( se mbrac n negru) i nu


mai poart bijuterii.

Femeile mritate i despletesc prul doar dac le-a murit soul i poart basma pe
cap, iar brbaii nu se mai brbieresc 40 de zile.

n unele zone e tradiia c dac jeleti mortul prea mult el nu se va mai putea odihni n
voie.

Pe toat durata doliului(jelirii), adic un an, tinerii nu se distreaz, nu se duc la hor,


pentru c se consider c ar juca pe mormntul rudei decedate i dac ar juca, dup moarte li
s-ar pune o piatr pe piept peste care ar dansa dracii.

Doliu dup prini dureaz un an(annus luctus), iar dup frai, 6 luni.

n ara noastr, o vduv este vzut cu ochi ri i era declarat fr omenie i


infam,dac se cstorete dup doar un an de doliu pentru soul ei; perioada acceptat este de
doi ani.(M. Besanu, op. cit, nr. 58)

Toate aceste obiceiuri, de jelire, de a purta haine negre, de a sta despletit i cu capul
gol sau de a nu petrece, dateaz din timpuri strvechi.
Bibliografie:

S.Fl.Marian, [Trilogia Vieii], III nmormntarea la romni


Ilie Bdescu, Ozana Cucu Oancea, Gheorghe Sisestean,
[Tratat de Sociologie Rural] , Manifestrile Spirituale
Moartea i mitologia mortii

Citate:

o T.T. Burada, op.cit. p.10


o Vergiliu, Aeneid. IX, - p.488
o T. T. Burada, op.cit. p.9
o Festi de significatione verborum, emendate ed adnotata a Carolo
Odofredo Muellero Lipsiae, MDCCC XXXIX p.161
o T.T.Burada, op.cit. p.18
o J.Popovici si Ioan Nitu Macovei , op.cit. p.94
o T.T.Burada, op.cit. p.36
o M. Besanu, op. cit, nr. 58