EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA FRENTE A LOS DESAFOS DE LA POST-MODERNIDAD

El magisterio de la Iglesia (latn Magisterium Ecclesiae) es la expresin con que la Iglesia Catlica se refiere a la
funcin y autoridad de ensear que tienen el Papa (Magisterio Pontificio) y los obispos que estn en comunin con
l.
Las ideologas son el conjunto de ideas fundamentales que caracterizan el pensamiento de una persona, una
colectividad, una doctrina o una poca: Tambin se trata de la doctrina filosfica centrada en el estudio del origen
de las ideas. La ideologa tiende a conservar o a transformar el sistema social, econmico, poltico o cultural
existente.

I.-IDEOLOGAS MODERNAS

A.- GLOBALIZACIN
La globalizacin es un proceso econmico, tecnolgico, social y cultural a gran escala, que consiste en la creciente
comunicacin e interdependencia entre los distintos pases del mundo unificando sus mercados, sociedades y
culturas, a travs de una serie de transformaciones sociales, econmicas y polticas que les dan un carcter global.
La globalizacin es a menudo identificada como un proceso dinmico producido principalmente por las sociedades
que viven bajo el capitalismo democrtico o la democracia liberal y que han abierto sus puertas a la revolucin
informtica, plegando a un nivel considerable de liberalizacin y democratizacin en su cultura poltica, en su
ordenamiento jurdico y econmico nacional, y en sus relaciones internacionales.

Caractersticas
La velocidad con que se producen los cambios
La generacin de nuevos paradigmas
La comunicacin mundial en forma instantnea.

GLOBALIZACIN LA IGLESIA
a) Se detecta la presencia de una racionalidad instrumental que a) El principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales
no reconoce la dignidad es la persona humana, imagen de Dios, ser nico e irrepetible
abierto a la trascendencia, en comunin con los dems y con un
proyecto propio de vida
Todo tipo de manipulacin gentica, psicolgica o religiosa de la
persona, implica una reduccin de la dignidad de la persona.

b) Tendencia que busca una homolacin de visiones y actitudes,
una asimilacin de valores y comportamientos, fomentando una
alienacin cultural. La Iglesia frente a esto seala
b) La Iglesia busca el respeto de la identidad, al pluralismo de los
pueblos, lo que implica el reconocimiento de expresiones propias
de su relacin con Dios, con los semejantes y con la naturaleza,
consigo mismo y con la naturaleza
La cultura se ha caracterizado por el reconocimiento de valores,
costumbres y leyes.
El intercambio globalizado que vivimos est cambiando estas
realidades: donde los grupos humanos, pueblos y culturas tienden
a perder su propia personalidad terminan por desdibujarse y
desaparecer.

En el proceso poltico, econmico, social y ecolgico que est teniendo lugar actualmente a nivel planetario por el
cual cada vez existe una mayor interrelacin econmica entre unos lugares y otros por alejados que estn, bajo el
control de las grandes empresas.

PRIORIDADES DE UN MUNDO GLOBALIZADO

La Iglesia seala prioridades para una evangelizacin que impregne los valores en lo concreto.
1. La Primaca de la Persona.-El hombre es imagen de Dios y desde ah radica su dignidad.- En el proceso de
globalizacin se destaca una racionalidad instrumental que no reconoce la dignidad de la personal
2. El respeto a la Identidad.-El pluralismo y en especial el respeto de la dignidad y a la identidad de la persona es
esencial para que la globalizacin no se convierta en un colonialismo econmico y cultural ya que cada persona
refleja a Dios.
3. La globalizacin de la solidaridad.-La solidaridad entendida como firme y perseverante de empearse por el
bien comn es decir por el bien de todos y cada uno para que todos seamos verdaderamente responsables de todos.
4. Para un mundo globalizado.
Es necesario tener en cuenta las siguientes pautas para la accin:
Un mundo globalizado exige una tica mundial.
La accin primordial de la Iglesia es empearse por la inclusin de los excluidos a travs de la opcin por
los pobres. Los cristianos hacemos presente el Reino de Dios.
 Es necesario fortalecer la familia. En efecto, de la familia nacen los ciudadanos, y estos encuentran en ella
la primera escuela de esas virtudes sociales, que son el alma de la vida y del desarrollo de la sociedad
misma (Familiaris Consortio. 42)
Promover una cultura de hospitalidad: sentido de lo gratuito. La iglesia nos llama a estar abiertos en la
dimensin de acoger a las personas en especial a los inmigrantes, los preocupados por la ecologa, se trata
de cuidar la casa comn, y finalmente el papel de la mujer, y la necesidad de reciprocidad y colaboracin
entre ambos en la construccin de una sociedad ms equitativa.
Dialogar con las ciencias, las culturas y las religiones: horizonte de crecimiento mutuo, es tarea de la Iglesia
en un mundo pluralista.
Corresponde a la Iglesia empearse en hacer buen uso de los medios de comunicacin, ayudar a formar
una conciencia crtica frente a ellos, ponerlos bajo la regencia de una tica y promover la tica y la
democracia.
Es prioritario mejorar la capacidad de los grupos ms dbiles para organizarse a si mismos y participar
consciente y activamente en los procesos sociales y polticos, bien sea a nivel nacional o global.
A la Iglesia le corresponde estimular y acompaar procesos de integracin, tanto en los propios pases
como entre diferentes naciones.
-En el nivel socio cultural, la creacin de una mentalidad integracionista, fundada en la solidaridad y en la
necesaria interdependencia de nuestras naciones.
-En el nivel poltico, la promocin de una democracia realmente participativa concedindole a la sociedad
civil el papel que le corresponde.
En el nivel econmico, un intercambio solidario de bienes, donde halla equilibrio entre importaciones y
exportaciones, se creen puestos dignos de trabajo, se rediseen mecanismos de control y de resistencia
para modificar los efectos negativos de la globalizacin econmica.
En el nivel moral, la creacin de una tica bsica comn, apoyada por una educacin en valores como la
transparencia, la laboriosidad, la austeridad, el compartir, y el sentido tico religioso de la vida.
El objetivo de la educacin es desplegar todas las potencialidades que Dios puso en cada persona de
manera que ella valore sus talentos, quiera vivir en comunin y participacin y se transforme en promotora
de un desarrollo humano sostenible para el pas.
La iglesia promueve la bsqueda de un nuevo concepto de desarrollo que tenga como punto de partida y
de llegada, a la persona humana. Al Reino de Dios, en su dimensin inmanente, corresponde una sociedad
solidaria, cimentada en un desarrollo solidario, que respete y promueva la vida y que cuide de la naturaleza
como casa de todos.

B.SECULARISMO
La palabra secular y secularizacin derivan del latn saeculum, secularis, que se traducen como siglo y mundo.
En lo religioso hacen referencia al espritu mundano, como opuesto al espritu religioso. Es el proceso general de
liberacin por la cual el hombre, la sociedad y la cultura se veran liberados de la tutela y control del mito de la
religin y de la metafsica, o de las normas o instituciones dependientes del mbito religioso (Kloppenburg).
El secularismo es la ideologa que apunta a separar a Dios de la vida pblica y pretende la sistemtica eliminacin
de cunto hay de cristiano.
Sostiene que todas las realidades se explican por s solas sin recurrir a Dios. Se considera a Dios enemigo, alienante
del hombre.
Caractersticas.
-Dios es incompatibles con la libertad humana.
-La religin es antihumana y alienante porque separa al hombre de su quehacer terrenal.
-Niega la dependencia del creador.
-Conduce a la idolatra del tener el poder y el placer.
- Reduce al ser humano a slo valor material.
Causas
a) Desacralizacin.
Hace tiempo que el cosmos dej de ser sagrado, las cosas no tienen fuerzas misteriosas ni se hallan habitados
por espritus o demonios.
Cuanto ms avanza la ciencia y la tcnica, ms rpidamente desaparecen los espritus y demonios, el cosmos se
hace profano y secular.
b) Crtica externa.
La crtica y los ataques a la religin provienen de diferentes campos pseudos cientficos en doctrinas sociales,
psicolgicas, econmicas, o en razones de estados de gobiernos autodenominados laicos o ateos.
Los filsofos materialistas o racionalistas de los siglos XVII y XVIII y otros del siglo XX para los cuales la religin
dicen que no sera ms que una fase inmadura de la humanidad, fantasa e ilusin. Producto de una mentalidad
pre-cientfica de valor nulo.
No faltan tampoco autores cristianos, los cuales en su afn de secularizacin a ultranza hablan de la Iglesia como si
no fueran miembros de ella.
 C. ATEISMO
Del griego a- theos = sin Dios, es una postura ideolgica que vive sin preocuparse de la existencia de Dios y como
consecuencia lo niegan.
Lo rechazan o buscan toda clase de medios para apartarlo de la vida del hombre.
Surgi como una ideologa filosfica que trat de erradicar de la vida del hombre a Dios y la religin.
Actualmente se manifiesta de una forma menos llamativa y ms sutil, silenciosa y sigilante, penetrante y destructiva
de la dignidad del hombre, pues aunque se cree en Dios se vive como si Dios no existiera con un indiferentismo
religioso y una pereza espiritual (acidia) por parte del hombre.

CAUSAS DEL ATESMO

1. Se tiene una imagen distorsionada de Dios, confundida con creencias, tradiciones y fenmenos derivados de
varias causas.
2. La presencia de un secularismo, agnosticismo y un renacimiento humanista que pretende que la vida en el mundo
sea antropocntrica y no cristocntrica.
3. El avance cientfico y tecnolgico que crea hombres seguros de s mismos y despreocupados de aspectos
religiosos sin que se percate del designio de Dios que leemos en el Gnesis a finales del captulo 1 Dominad la
tierra, ese dominio se manifiesta en el conocimiento y ciencia del hombre que por la soberbia y el pecado se
desva del verdadero fin establecido por Dios.
4. El ambiente social, poltico y econmico, que tiende el utilitarismo y a una visin prctica de la vida.
5. Prescindir de Dios para sumergirse en un humanismo cerrado a toda trascendencia: Dios es presentado como
innecesario o inoportuno. Donde el hombre pretende explicarlo y resolverlo todo sin salir de s mismo.

CLASES DE ATESMO
a) Atesmo Prctico.-Consiste en vivir como si Dios no existiera.
b) Atesmo Terico.-Implica un juicio negativo sobre la existencia de Dios, sustituyendo a Dios por el vaco o por un
ideal meramente humano.

ENSEANZAS DE LA IGLESIA FRENTE AL ATESMO

1. La Sagrada Escritura nos ensea que la inteligencia humana tiene capacidad para reconocer al hacedor de todo
lo creado. Sab.13, 1-10.-
San Pablo expone como los hombres tenan obligacin de buscar a Dios y procura hallarlo a tientas Hech.
17,27
Aceptar a Cristo es tener vida eterna, negarle es ponerse en camino de perdicin. Jn.3,36 ; Hech. 3, 132.
2. Concilio Vaticano I afirm: Que Dios es principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza por la
luz natural de la razn humana partiendo de las cosas creada.
3. Concilio Vaticano II (Gadium et spes N 19 al 21) El hombre vive en plenitud de la verdad reconoce libremente
ese amor y se confa por entero a su creador, pero:
Muchos se desatienden de esa ntima unin con Dios
Muchos niegan en forma explcita a Dios
La palabra atesmo designa:
+La negacin de Dios expresamente
+Nada puede decirse acerca de Dios
+La exaltacin del hombre
+ Hay un atesmo sistemtico, afirma que la esencia de la libertad consiste en que el hombre es el fin de s
mismo. El nico artfice y creador de su propia historia. El progreso tcnico favorece a esta doctrina.
4. Tenemos la capacidad de reconocer todo lo creado
5. Aceptar a cristo es tener vida eterna
6. Dios es principio y fin de todas las cosas

Propone una liberacin del hombre en lo econmico y social, aduce que la religin es un obstculo porque orienta
el espritu humano a una vida futura ilusionara. Apartando al hombre el esfuerzo por levantar la ciudad temporal.
La Iglesia afirma que el reconocimiento de Dios no se opone de modo alguno a la dignidad humana.
Ensea que la esperanza escatolgica no quita la importancia de las tareas temporales. El remedio para el atesmo
hay que buscarlo en la exposicin adecuada de la doctrina y la integridad de la vida y de sus miembros.- Eso se logra
con el testimonio de una fe viva.

Catecismo de la Iglesia Catlica N 2123-2126

Algunas enseanzas del catecismo:
Rechazar la existencia de Dios es un pecado contra el primer mandamiento.
El atesmo es un pecado contra la virtud de la religin.
En la gnesis y difusin del atesmo puede decirse que los creyentes, en cierta manera han velado el
verdadero rostro de DIOS.
Con frecuencia el atesmo se funda en una concepcin falsa de la autonoma humana.
 Posicin de la iglesia frente al atesmo
La Iglesia, aunque rechaza en forma absoluta el atesmo, reconoce sinceramente que todos los hombres, creyentes
y no creyentes, deben colaborar en la edificacin de este mundo, en el que viven en comn. Esto no puede hacerse
sin un prudente y sincero dilogo. Lamenta, pues, la Iglesia la discriminacin entre creyentes y no creyentes que
algunas autoridades polticas, negando los derechos fundamentales de la persona humana, establecen
injustamente. Pide para los creyentes libertad activa para que puedan levantar en este mundo tambin un templo
a Dios. E invita cortsmente a los ateos a que consideren sin prejuicios el Evangelio de Cristo.

MANIPULACION GENETICA

Qu opina la iglesia acerca de la manipulacin gentica?

Iglesia. La Iglesia no considera ilcito el uso de estos medios, siempre y cuando se respeten la dignidad e integridad fsica y psicolgica
del hombre. Ella dice que todo debe hacerse respetando el orden establecido por Dios.
La Iglesia respeta al embrin como una persona humana desde el momento de su concepcin. Ello acarrea una sucesin de
prohibiciones: no al diagnstico prenatal si puede dar lugar a un aborto, no a la mayor parte de las investigaciones y de las terapias
sobre el embrin. Se opone tambin a la clonacin, tanto reproductiva como teraputica, por considerarla una violacin del principio
de la unicidad de la persona y del sacrosanto vnculo entre sexualidad y procreacin.

D. NEOLIBERALISMO
Ideologa que est enlazada con el factor econmico.
Las polticas econmicas atribuyen un papel importante a la dinmica del mercado.
El modo como se configuran las polticas de desarrollo a nivel nacional e internacional, en ocasiones favorece
a unos cuantos, descuidando el bienestar de todos.
Es una doctrina filosfica que tiene ramificaciones en todos los campos de las ciencias sociales.
Argumenta que la libre competencia es el estado ideal de la economa.
El impulso econmico que se puede lograr en el pas no beneficia al pueblo sino al gobierno.
Econmica y polticamente esta teora es excelente pero en pases desarrollados y con gran potencial.
Es una teora que busca la ruptura de aduanas y privatizacin de recursos del estado, evitando la
participacin del gobierno.
Su creador es Adam Smith, sus ideas empiezan en el siglo XVIII.

Caractersticas
Desregulacin de precios
Desincorporacin de entidades pblicas
Venta de bienes y servicios a particulares.
Concepciones de la iniciativa privada
Eliminacin de subsidios.
Crecimiento del ejrcito industrial.

*NEOLIBERALISMO GLOBALIZANTE.
Esta da relevancia y nfasis a las religiones que favorecen el crecimiento econmico y se rinden ante el
dios dinero o capital.
La satisfaccin de las necesidades o caprichos no se sujeta a normas morales, sino a la conveniencia.
Lucro, poder y placer son convertidos en tres dolos supremos, cada quien se elabora su propio dios a su
gusto y plasma sus convicciones en la religiosidad light en la superficialidad del New Age, de creciente
difusin en Amrica Latina y el Caribe.
 LA CULTURA ACTUAL Y LA RELIGIN

La historia humana, en sus mltiples manifestaciones, ha sido una cultura de creencia en Dios (tesmo*). Su negacin
(atesmo) es un fenmeno reciente, propio de nuestro tiempo; de igual manera, el subjetivismo* religioso" consiste
en el desplazamiento de una bsqueda de comunin objetiva con la trascendencia por una bsqueda de experiencia
ntima y personal de "lo divino". Por eso, la presencia de Dios en la vida individual y social, se ha oscurecido y
trastocado en ciertos sectores de la cultura actual. De hecho, algunos autores contemporneos han hablado de la
"muerte de Dios" (Nietzsche), del "eclipse de Dios" (Buber), de la falta de Dios" (Heidegger), etc. A pesar de ello, la
cultura cristiana sigue manifestando la importancia de Dios como ser personal en la vida de los hombres. Esta
situacin contrapuesta entre los "buscadores de Dios" y los que 1o niegan, est descrita por el Concilio Vaticano II:
"La razn ms alta de la dignidad* humana consiste en la vocacin del hombre a la unin con Dios... Existe pura y
simplemente por el amor de Dios que lo crea y por el amor de Dios que 1o conserva. Y slo se puede decir que vive
en la plenitud de la verdad cuando reconoce libremente ese amor y se confa por entero a su Creador. Muchos son,
sin embargo, los que hoy da se desentienden del todo de esta ntima y vital unin con Dios o la niegan en forma
explcita. Es este atesmo uno de los fenmenos ms graves de nuestro tiempo... (GS19)

LA IGLESIA FRENTE A LOS DESAFOS IDEOLGICOS

En la edad moderna, se empieza a tener un nuevo concepto; sobre la dignidad del ser humano; con la desaparicin
de la armona entre Dios, el hombre y el mundo. Este pas a ser el centro y modelo del universo, resaltando su
primaca ante todo. En los siglos XVIII y XIX, se da un cambio total en la forma del pensamiento humano, la atencin
puesta en el hombre, deriva en un progresivo olvido de Dios. Actualmente existen ideologas que desarrollan una
serie de doctrinas que tienen como finalidad la exaltacin del hombre y hacen de l, el eje de toda reflexin cultural,
convirtindolo en el centro de la naturaleza, el horizonte y la representacin para cualquier proyecto cultural,
poltico o social. A este conjunto de doctrinas se le conoce con el nombre de Humanismo* no cristiano. Entre los
principales representantes de este tipo de pensamiento tenemos a: Voltaire, Marx, Freud, Nietzsche.

Las ideologas que han motivado este progresivo alejamiento de Dios en amplios sectores de la sociedad actual son:

1. GLOBALIZACIN: Es una teora que trata de interpretar los eventos que actualmente tienen lugar en los
campos del desarrollo, la economa mundial, los escenarios sociales y las influencias culturales y polticas. Es un
conjunto de propuestas tericas que subrayan especialmente las grandes tendencias: los sistemas de comunicacin
mundial y las condiciones econmicas especialmente aquellas relacionadas con la movilidad de los recursos
financieros y comerciales. Su imagen es la 'aldea global".

2. RELATIVISMO: Plantea que no existen verdades objetivas y permanentes Por ello se apela con frecuencia a la
propia opinin y al carcter casi sagrado de la conciencia individual ("yo pienso", "a m me parece", "obro segn mi
conciencia", es decir, cada quien construye su propia 'verdad) Tambin el relativismo suele entender la libertad
como un "valor autnomo", -independiente de la "verdad" y del bien" Esto se conoce como liberalismo del
Absolutiza la libertad y la convierte en fuente principal de los valores morales En el campo religioso, el relativismo
conduce a un atesmo practico, la religin se reducira a sentimientos subjetivos, separados de las actividades
cotidianas Pretende eliminar toda referencia a lo trascendente.

3. ATESMO: Niega la existencia de Dios o de alguna realidad que puede llamarse divina. El nombre de atesmo
abarca fenmenos muy diversos como: el materialismo prctico. Que limita sus necesidades y ambiciones al espacio
y al tiempo; el humanismo ateo considera falsamente que el hombre es el fin de s mismo, el artfice nico de su
propia historia; otra forma es el atesmo contemporneo que espera la liberacin econmica y social del hombre
para que la religin, no le sea un obstculo, porque, al orientar la esperanza del hombre hacia una vida futura
ilusoria, lo apartara de la construccin de la ciudad terrena.

4. NEOLIBERALISMO: Es un conjunto de teoras e ideologas econmicas, desarrolladas en toda Amrica y el

mundo occidental, que promueven el fortalecimiento de la economa nacional y su ingreso al mundo globalizado.
En base a la propiedad privada y a la inversin de capitales establecen que el sistema econmico ms idneo es el
que brinda total libertad a los participantes del mercado y facilita la privatizacin de bienes pblicos, el libre
mercado y la reduccin de la intervencin gubernamental en la economa, su defecto principal El problema es que
se busca el beneficio de unos pocos sobre los trabajadores y la sociedad en general.

5. SECULARISMO: Propone eliminar a Dios de la vida pblica y sobre todo de cunto hay de cristiano en la
sociedad. Afirma la libertad de religin; es decir, libre de la imposicin de alguna religin oficial o gubernamental,
dentro de un estado o de una sociedad, la cual debe ser neutra en esos asuntos. No da ningn privilegio estatal o
subvencin a instituciones religiosas (ni siquiera en obras de ayuda humanitaria).

6. NEW AGE: Es una ideologa milenarista que pregona una edad de oro, de paz, amor y fraternidad para toda la
humanidad. Dios es considerado como una energa impersonal y no como un ser personal y trascendente. Plantea
una ideologa pantesta: todo es Dios. Jesucristo es solo uno de los mltiples maestros espirituales que han
descubierto para s mismos su propio ser supremo; por eso, de modo subjetivo cualquier otro maestro espiritual
(Buda, Confucio, Mahoma), el que resulte mejor para cada uno, puede ayudar a descubrir nuestra propia divinidad
segn libre eleccin. La salvacin consiste en el conocimiento del propio yo; es decir, el conocimiento verdadero o
ms elevado de uno mismo, el s mismo divino. Es atractivo para mucha gente, ya que se niega el pecado y la
responsabilidad de la culpa.

PELIGROS DE LA POSTMODERNIDAD
La ciencia ha transformado al mundo, cambiando el curso de la historia, modificando sus creencias religiosas. Con
su aparente dominio sobrehumano de la naturaleza, ha adquirido las caractersticas de un dios todo poderoso. Pero
ha mostrado sus lmites y carencias, poniendo a la humanidad en peligro de extincin, atentando contra la dignidad
humana. El hombre de hoy vive como si Dios no existiese e incluso se pone en el lugar de Dios, queriendo decidir la
vida del hombre y determinando los lmites de la muerte. En la encclica Evangelium Vitae, el Papa Juan Pablo II
alerta sobre la libertad perversa, aquella que nos confiere poder absoluto sobre los dems y en contra de los dems,
y de la cual resulta una cultura de la muerte. Al Santo Padre le preocupaba que grandes sectores de la opinin
pblica justifiquen ciertos crmenes contra la vida en nombre de la libertad individual

1. EUTANACIA: Hace unas dcadas se entenda como una muerte dulce, sin sufrimientos atroces. Hoy nos
referimos a la intervencin de la medicina a atenuar los dolores de la enfermedad y de la agona, causar la muerte
por piedad, con el fin de eliminar radicalmente los ltimos sufrimientos, a pesar de la avanzada edad o de evitar a
los nios subnormales, a los enfermos mentales o a los incurables, la prolongacin de una vida desdichada.

2. ABORTO: Es la interrupcin del desarrollo de un ser humano antes que pueda vivir fuera del vientre de su
madre, causando la muerte del nuevo ser. Se da por diversos motivos: puede ser natural, debido a defectos de la
misma naturaleza, o teraputico, que implica la utilizacin de diversos instrumentos mdicos o sustancias en la
cavidad uterina, destruyendo todo su contenido.

3. MANIPULACION GENETICA: Es un procedimiento que modifica la informacin y el caudal gentico de la

especie. Sus tcnicas pueden ser utilizadas en beneficio de la humanidad (curacin de enfermedades, creacin de
mejores razas de ganado, etc.), lo cual no se considera ilcito, siempre y cuando se respete la dignidad e integridad
fsica y psicolgica del embrin humano. El Papa Benedicto XVI nos recuerda la importancia del respeto a la vida
humana y a la atencin que hay que prestar a las exigencias de la familia fundada en el matrimonio entre un varn
y una mujer. No se trata de valores y principios solamente catlicos, sino de valores humanos comunes que hay que
defender y tutelar, como la justicia, la paz y la salvaguarda de lo creado.

JESUS EN LA VIDA DEL HOMBRE POSTMODERNO:

En la actualidad, es necesario un dialogo entre la fe cristiana y la cultura contempornea; por eso, la iglesia viene
desarrollando todo un trabajo evangelizador. Juan Pablo II nos deca que. Ante un nuevo paganismo hay que
responder con una nueva evangelizacin. Esta respuesta es la ms profunda y correcta, la mejor evangelizacin es
el testimonio de vida. La formacin de comunidades cristianas fraternas se hace imprescindible para que el
cristianismo viva el ejemplo de las primeras comunidades cristianas.
Cristo nos ensea a usar las cosas con libertad. Esto significa que no debemos tener nuestro corazn atado a los
bienes materiales. En un mundo postmoderno donde se privilegia el consumismo, Cristo nos da un criterio muy
claro y cierto para usar las cosas: debemos usarlas, pero sin encadenar nuestro corazn a ellas, teniendo una
profunda y rica experiencia de Dios, una experiencia real de Jesucristo en nuestro interior que se manifieste en
gestos solidarios.