Extracto de Lecturas del amor, de Cristbal

Holzapfel, Edit. Universitaria, 1999.

CAPITULO 3

Octavio Paz: Cmo escapar al paso del tiempo?

Si la insercin en el continuum es la vivencia filosfica y ertica

en la que se juega el acontecimiento fundamental de la existencia,
ello evidencia que estamos ante una frontera tanto de lo vivible
como de lo decible; es difcil escribir sobre ello, cada descripcin
y, mucho ms, cada argumento es inevitablemente torpe, ya que
intenta pesquisar a travs de palabras y conceptos discontinuos el
continuum de lo ertico en sus distintas manifestaciones. Esta es
probablemente la razn por la cual El Banquete de Platn se
construye a travs de dismiles intentos de aproximacin al ser de
Eros.

A su modo, Octavio Paz se propone penetrar en el enigma del

fenmeno amoroso a travs de la siguiente definicin:
Anhelo de otredad

Octavio Paz distingue entre sexualidad, erotismo y amor1.

Nos valdremos en lo que sigue de esta clasificacin: la sexualidad
la compartimos con los animales, y permite la continuidad de la
especie. Ella es visiblemente de origen csmico, manifestndose
desde la forma ms elemental de la partenognesis en la clula, la
diferenciacin sexual entre gametos que ya se presenta en el
mundo vegetal, hasta formas cada vez ms complejas de
apareamiento.

1
0ctavio Paz, La llama doble, Seix Barral, Barcelona, 1993, p. 5. En adelante citar esta obra
con la abreviatura 'LID'.
El erotismo corresponde a la ritualizacin de la sexualidad, vale
decir, el cortejo, las formas de acercarse y de relacionarse uno con
otro, que tienen que ver no solamente con la gestualidad y los
movimientos, sino tambin con el lenguaje, el estilo de cmo se
dicen las cosas y qu cosas.

Otra diferencia es que lo sexual y el cortejo ertico se dan

siempre de la misma manera entre los animales, por ejemplo,
cierto vuelo que debe trazar el macho, para luego llegar a la
copulacin, la mantis religiosa que devora al macho una vez
fecundada (cfr. LID, pp. 15-16).

Se agrega a ello que slo el ser humano padece de un insaciable

apetito sexual, es decir por una parte es necesaria la sexualidad
para la continuidad de la especie, pero, por la otra de pronto
puede ser explosiva:

"Es un volcn y cada uno de sus estallidos puede cubrir a la

sociedad con una erupcin de sangre y semen. El sexo es
subversivo: ignora las clases y las jerarquas, las artes y las
ciencias, el da y la noche: duerme y slo despierta para fornicar y
volver a dormir (LID, p. 16).

Y es ante todo al erotismo al que le corresponde el papel de

canalizar la sexualidad: l es entonces "pararrayos de la
sexualidad", smbolo apropiado, en cuanto que describe el control
de las explosiones sexuales, pero no del todo, en tanto no
reconoce que a la vez el erotismo puede potenciar la sexualidad.

Respecto del amor, anotemos aqu que hablamos de l de manera

genrica, es decir, integrando la sexualidad y el erotismo. Pero,
por otra parte, apuntamos a la especificidad del amor, en cuanto
que recin l nos permitira llegar al otro - ella o l- como un ser
ntegro, y no nicamente un cuerpo, en lo cual cabe destacar la
idea de persona: nicamente el amor descubre la persona del otro,
y adems permite que nosotros mismos, como los amantes, nos
descubramos en la misma forma.
En este sentido, el amor, como es un disparo que va ms all de lo
dado en la sexualidad y en su ritualizacin, es esencialmente
proyeccin, invencin, "cristalizacin" (Stendhal), "idealizacin"
(Julia Kristeva), creacin de un Imaginario (Barthes).

La gradacin sexo-erotismo-amor nos permite visualizar lo que se

ha planteado en otros planos de lo humano, en particular en el
orden tico: que en el hombre se presenta una doble naturaleza: la
primera es nuestra naturaleza animal, y la segunda, aquella que
construimos a travs de la formacin.

Octavio Paz atisba aqu la cabeza de Jano que hay en lo amoroso,

que encierra posibilidades y potencialidades que van en distintas
direcciones. As tambin se revela un juego de mxima tensin
vital (la excitacin de los cuerpos), al que le sigue una mxima
distensin que, en su extremo, sera el equivalente de la muerte.

El amar es tambin, aristotlicamente hablando, una forma de

movimiento que va en pos de su culminacin en un gozoso
reposo. Tensin y distensin, sstole y distole csmico, sentido
heraclteo de coincidentia oppositorum, todo ello se manifiesta en
el fenmeno amoroso; ms an, castidad y libertinaje, al modo de
como ellas se han vivido al interior de las religiones (el libertinaje
generalmente adoptando ciertas formas marginales y herticas),
han aparecido histricamente como caminos para alcanzar la
divinidad, y ello sobre la base de que la castidad coincidira con el
libertinaje como caminos a la divinidad y de superacin del placer
y del apego al cuerpo. Basta recordar para ello "los cultos flicos
del neoltico o las bacanales y saturnales de la Antigedad
grecorromana" (LID, pp. 19-20).

Del mismo modo licencia y abstinencia juegan un papel al interior

del cristianismo, por ejemplo, en el carnaval, acompaado de
muchos elementos paganos, y la cuaresma.

Pero, tensin y distensin, trabajo y fiesta, licencia y abstinencia,

se dan como algo uno, con distintos momentos. Ciertamente es la
distensin la que refleja propiamente la insercin en el
continuum, que en Paz aparece como "anhelo de otredad, anhelo
de completarse con lo otro, sea esto ella o l, o Dios. A este
respecto, el escritor mexicano trae un ejemplo preclaro del Ulises
de James Joyce: lo relativo a uno de los protagonistas: Molly, que
es como un manantial de suprema afirmacin de todo, un decir S
al tiempo, a la vida y a la muerte: un S egosta, prvido, vido,
generoso, opulento, estpido, csmico (cfr. LID, p. 32).

Y aqu va adems ese bello monlogo:

"Si el mar carmes a veces como el fuego y las gloriosas puestas

de sol y las higueras en los jardines de la Alameda s y todas las
extraas callejuelas y las casas rosadas y azules y amarillas y los
jardines de rosas y de jazmines y de geranios y de cactos y
Gibraltar cuando yo era chica y donde yo era una Flor de la
Montaa s cuando me puse la rosa en el cabello como hacan las
chicas andaluzas o me pondr una colorada s y como me bes
bajo la pared morisca y yo pens bueno tanto da l como da otro y
despus le ped con los ojos que me lo preguntara otra vez y
despus l me pregunt si yo quera s para que dijera s mi flor de
la montaa y yo primero lo rode con mis brazos s y 10 atraje
hacia m para que pudiera sentir mis senos todo perfume s y su
corazn golpeaba loco y s yo dije quiero s" (LID, pp. 32-33).

En este supremo S, en la afirmacin de la vida hasta en la muerte,

en el intento de eternizar el presente, en el sentimiento ocenico,
en el nico fluido que recorre el plexo sexualidad-erotismo-amor
se unen el orgasmo con la unio mysthica. En ambos pasamos de la
mxima tensin a la mxima distensin, es la afirmacin del yo y
su disolucin, el tiempo y su negacin, es la fusin de los
opuestos (cfr. LID, p. 110).

Amor y tiempo

A travs del amor el hombre busca una manera de insta- larse en

el mundo, de ahondar en el surco de la vida, de echar races en
ella. Y como la existencia humana est radicalmente determinada
por el paso inexorable del tiempo, el hombre ensaya distintas
posibilidades de sus- traerse, aunque sea en forma
inevitablemente parcial, al pasar del tiempo que relega
absolutamente todo al pasado. Una de estas estrategias de
escaparse al paso del tiempo, o de hacerlo llevadero, de tal
manera que no nos desespere la corrosin de los aos, es el amor.
Otras son la filosofa, la ciencia, el arte.

Pero, el poder de Cronos (el padre de Zeus que devora sus hijos)
es tal que aun el amor mismo, como todo, como el trabajo, como
la vida en general se desenvuelven en el tiempo, y esto quiere
decir que estn sometidos a su ley. El amor est de este modo
tambin librado al riesgo de perecer. Toda pareja experimenta
esto, aunque muchas veces sea algo velado para ellos, y as los
vemos andar felices por el mundo, sin ningn presentimiento de
que quizs maana la plenitud de esa unin que viven ya no ser.
El tiempo no deja ttere con cabeza y, desde luego, los tteres
somos tambin los enamorados.

Pero, esto parece trivial o, ms bien, se lo trivializa, es lo que se

est cantando en todo momento en las radios en ingls o en
castellano. Y claro, esto se debe a que natural- mente el tema del
amor nos toca a todos, es el pan de cada da.

Vemos a las parejas mucho ms que besarse en el Par- que

Forestal de Santiago. Ello casi parece reglamentado, ya que cada
banco est ocupado por una pareja entregada a toda suerte de
caricias. Quizs si la ya antigua imagen de las parejas de
enamorados en las plazas y parques de la ciudad conserve todava
algo de potico. Ms bien, parece que no. Hay algo de serial, de
produccin industrial, de enlistamiento de las parejas de los
lugares pblicos. Ya no es la pareja o unas pocas las que
provocativamente dan rienda suelta a sus deseos, y sorprenden,
porque ventilan lo ntimo en forma pblica, sino que ahora son
cientos y miles las que estn en algo que ms bien podra llamarse
menesteres.
Se trata sin duda del fenmeno de las urbes del siglo veinte, de la
globalizacin de las culturas y los mercados, de la por Mc Luhan
llamada aldea global, del hombre uni-dimensional de Herbert
Marcusse, del hombre-masa de Ortega y Gasset, de la prdida de
sentido de lo social cuando se convierte en masa de Jean
Baudrillard, del imperio de lo efmero de Gilles Lipovetsky.

Todos estos fenmenos que caracterizan la crisis de nuestro

tiempo incluso tocan lo ms ntimo: el modo de vivir el amor. Y
ello por s solo -dira- es ya la seal de un mximo peligro. Esto
significa que no solamente las parejas de los parques, que se
encontrarn unas en los inicios de la relacin, en el primer beso, o
en unos finales acompaados de llanto, o, en fin, en el punto de
que ella lo vio con otra, sino que el verdadero amor como una
vivencia ntima, hecha de la materia ms fina y sutil, est
amenazado. La vivencia amorosa que nace en Occidente con
ingredientes platnicos, cristianos y del as llamado "amor corts"
del siglo XII, est amenazada, ella misma est ex- puesta al
tiempo, ms an, podra desaparecer. Futuras generaciones
podran vemos como una curiosidad antropolgica, entre otros
motivos, por haber vivido esto tan inexplicable: el amor.

Mas, a pesar de esta realidad de lo efmero que fatal- mente se

impone, el amor es a la vez quizs el intento ms grande de
rescatar el tiempo; l est transido por el afn de persistir y ms
que de vivir, pervivir; l es por sobre todo anhelo de eternidad y
de perpetuarse en el tiempo.

Si algo todava nos sorprende de las parejas en bancos y prados,

es que en cada una de ellas tambin se da este intento tan fuera de
toda proporcin de rescatar el tiempo, que no solamente toca a la
vivencia amorosa, sino tambin los otros niveles de la sexualidad
y el erotismo. Aunque se trate tal vez de su sola boca de labios
levemente abultados que a l lo excita y que al verla pasar, le dan
ganas de besar, esto que puede ser simplemente una manifestacin
genital, tambin significa un intento de rescatar el tiempo. Y este
intento compete al artista, al poeta, al filsofo, al cientfico y a
ciertos hombres de accin. As como en el amor, en todos estos
casos se trata de la "tentativa de hacer del instante una eternidad"
(LID, pp. 212-213).

Si en el amor se da singularmente este anhelo de rescatar el

tiempo, resulta clarificador tomar en consideracin el modo como
Parmnides concibe la eternidad como un eterno-presente (nunc
stans), es decir, un presente tal que est por sobre el tiempo, es
supra-temporal. l no es como los momentos presentes que
vivimos a cada instante, ya que stos estn entre un antes y un
despus. El eterno- presente de Parmnides es por ello mismo
tambin in- mvil.

En la vivencia amorosa est en juego justamente este eterno-

presente supratemporal e inmvil. El anhelo de perpetuidad
consiste en querer que el tiempo no pase, que este momento de
plenitud sea eterno, ya sea en tanto que anhelo que l no se
contine en otros, ya sea porque anhelo que todos los momentos
sean en definitiva tan slo este nico momento, o, en otras
palabras, que lo que vivo ahora no vare ms, que as como lo que
siento al caminar por la playa con ella en una noche invernal, todo
lo que siga resguarde la completud, la redondez y la
inconmensurable vastedad de mi actual estado anmico y, desde
luego, que esto lo compartamos en una unin total con ella.

Pero quizs slo algunas parejas consiguen salvaguardar esa

plenitud y vivir como eternos enamorados. Sucede normalmente
que esta vivencia prxima al eterno-presente slo es un tremendo
anhelo y no la puedo sobrellevar, caigo de la ilusin de aquella
plenitud inmvil y quedo expuesto al paso inexorable del tiempo,
'la las afrentas de la edad, la enfermedad y la muerte" (UD, p.
211).

Aun as, los enamorados quieren ganarle al tiempo, perpetuando

el presente y mirando '1 de frente a la muerte" (UD, p.131).
Respecto de este punto, llama la atencin que en distintas
mitologas y religiones se trate de un estado originario fuera del
transcurrir del tiempo, as el Paraso y la Edad de Oro. En las
Metamorfosis de Ovidio aparece esto como la imagen de una
edad en, que no haban estaciones, una eterna primavera, en la
que todo estaba regalado, sin la necesidad de sembrar y cosechar:
"La primavera era eterna, y plcidos Cfiros de tibia brisa
acariciaban las flores nacidas sin simiente;
y tambin la tierra produca sin arar frutos,
y el campo sin barbecho se blanqueaba de espigas preadas. Ya
corran ros de leche, ya ros de nctar,
y amarilla miel goteaba de la verde cima2.
En el Paraso habita la primera pareja humana, pero ella da
expresin tambin a la prdida del Paraso (as como el paso de la
edad de oro a la de plata, la de bronce, y finalmente la de hierro),
lo que aqu podemos interpretar en el sentido de que el amor slo
nos ilusiona con una perpetuacin del presente; mas, a fin de
cuentas, l tambin est afecto al tiempo. En Adn y Eva se
representa esto plsticamente, ya que el Paraso que habitan est
en cierto modo en el eterno ahora. Lo que viene con la expulsin
del Paraso es la historia de la cada, la entrada en el tiempo
sucesivo (cfr. UD, p. 219).

5 binomios en torno al amor

Sexualidad, erotismo y amor son complementarios, o, mejor

dicho, es deseable que se den en una complementariedad.
En la relacin entre estos niveles se presentan las ms distintas
variedades de la fauna humana.
Est claro que, por ejemplo, un erotismo pobre puede implicar
tambin una sexualidad pobre, pero tambin es posible, lo
contrario: que minimizndose el erotismo en una pareja (porque el
hombre no corteja a la mujer en absoluto, ni se da tiempo para
acariciarla), la sexualidad se manifieste de una manera
cuasiexplosiva.
Podemos vivir la sexualidad y el erotismo con independencia del
amor y experimentar un gran vaco. Podemos vivir de acuerdo
con una especie de erotismo puro que no se traduce en una
consumacin sexual, es decir, en un galanteo masculino y en una
2
Cfr. Ovidio, Metamorfosis, trad. de Antonio Ramrez de Verger y Fernando Navarro Antoln, Alianza
Editorial, Madrid, 1995, pp. 90 ss. En adelante citar esta obra con la abreviatura 'M',
coquetera femenina permanente, que implica una especie de
divertimento. Podemos vivir tambin el amor de manera
completamente separada del erotismo, incluso en ausencia de la
persona amada. Pero, en atencin a esta variopinta gama, que se
prestara como para hacer una clasificacin en principio
interminable, lo cierto es que idealmente lo ms apropiado y
armnico es lograr la debida complementariedad entre estos
distintos niveles, de tal manera que cada uno enriquezca al otro,
desde lo ms elemental (la sexualidad) hasta lo ms complejo (el
amor) y viceversa.
Con Octavio Paz, he dicho, que el amor, a diferencia de la
sexualidad y el erotismo, es el nico que descubre el ser persona
del otro y el propio. El trmino persona (de origen etrusco) se ha
desarrollado especialmente en el cristianismo, y ha permitido
pensar y defender lo propiamente humano, cuando se ha visto
amenazado en ciertos perodos histricos.
A la persona le es consustancial la libertad y la autonoma. En este
sentido, podramos decir que toda vez que se manifiesta el
verdadero amor, afirmamos al amado o amada en su libertad,
como, al mismo tiempo, toda vez que a m mismo me descubro en
mi propia dimensin personal, me libero.
Visto de esta forma, el amor implica una declaracin de libertad,
ya que todo lo que abraza, cuando no es posesivo, lo libera. Esto
adopta una particular importancia desde el momento que
reconocemos que en numerosas situaciones no tratamos al otro, e
inclusive a nosotros mismos, como personas. Son situaciones en
que vemos al hombre como mero "material humano", en tanto que
cumple una funcin, es decir, como empleado, obrero o
justamente funcionario, como tambin nicamente en tanto que es
famoso o millonario. En el caso del erotismo, yo puedo verla a
ella tan slo en funcin de su belleza fsica.
El escritor mexicano explica el amor desde cinco duplas, cuales
son: l. exclusividad-promiscuidad; 2. obstculo- transgresin; 3.
dominio-sumisin; 4. fatalidad-libertad; 5. cuerpo-alma (cfr. LID,
pp. 117 ss.).
Ellas suponen una gradacin, porque en la vivencia amorosa nos
deslizamos de uno a otro polo, y, por otro lado, entre ellas hay
reciprocidad, ya que se requieren mutuamente.

1. Por ejemplo, en el caso del par exclusividad-promiscuidad, el

mencionado deslizamiento obedece a que si bien el amor es
exclusivo (Paz plantea que nos enamoramos slo de una persona),
sin embargo, debido a la injerencia de la sexualidad, que no
supone esa exclusividad, puede entonces haber un "desliz" hacia
la promiscuidad. Desde luego ello no implica que tenga que haber
esta ltima, ya que la fuerza de la exclusividad demandada por el
amor puede ser ms grande.

Si bien corresponde aquilatar estas definiciones como de orden

cultural, circunscritas en el tiempo y en el espacio a distintos
pueblos y sociedades, sin embargo se da aqu una figura
tendencial, segn la cual a la sexualidad y al erotismo los
caracteriza una electividad de menor grado, mientras que en el
amor sta se maximiza.

El amor y la amistad comparten este rasgo de eleccin. En efecto,

tanto elegimos la pareja como al amigo. No podemos ni estar
enamorados de muchas personas, ni ser amigos de todo el mundo
- contrario esto a lo que suele declararse.

Sin embargo, amistad y amor se separan en cuanto a que puedo

enamorarme de alguien que no se interesa en absoluto por m,
mientras que la amistad exige la reciprocidad. Yo no puedo ser
amigo de alguien que a su vez no quiere ser amigo mo.

Por otra parte, ya que el amor va asociado con los otros niveles de
la sexualidad y el erotismo, alcanzando ste a tocar nuestras
entraas, es decir, manifestndose su lado pasional, sucede que el
amor suele ser explosivo. La pareja est expuesta entonces a
reiteradas crisis, acompaadas de sentimientos de humillacin,
abuso, irritacin y otros.
La amistad, por el contrario, est caracterizada por la estabilidad y
la exigencia de las cualidades morales ms elevadas: lealtad,
honestidad, sinceridad, equidad. Esta es seguramente la razn por
la cual el griego puso a la amistad - la fila- en un sitial ms
elevado que el amor. Esto se pone de manifiesto en el dicho de
Aristteles de que la justicia tiene en el fondo la naturaleza de la
amistad, y que por lo tanto lo deseable sera construir ms una
repblica de amigos que una repblica donde impere la justicia
(cfr. Ll, p. 114).

2. El par obstculo-transgresin alude a que por ser el amor

esencialmente transgresin, hay siempre obstculos que superar
(en Bataille se trata de los interdictos). Como una de sus
manifestaciones, Paz se refiere especialmente a las convenciones.
Los ejemplos estn por doquier, tanto en la literatura como en la
vida real. Es la situacin conflictiva en que se encuentran Werther
y Carlota, Tristn e Isolda, o Romeo y Julieta, Paolo y Francesca,
Dante y Beatrice, Lanzarote y la reina Ginebra. En todos estos
casos las convenciones se presentan con distintas caras: Carlota es
la esposa de Alberto, Isolda es la prometida del rey, los Montesco
y los Capuleto son familias rivales.

Y as ocurra tambin en los Estados Unidos de los sesenta que si

un negro y una blanca se enamoraban, su amor sola manifestarse
como transgresin.

Mas, sea como fuere muestro juicio al respecto, lo cierto es que

tanto esta dupla como la anterior (exclusividad- promiscuidad)
nos ayudan a pensar la crisis de la pareja contempornea (pero
tambin la pareja de todos los tiempos).

A partir del vnculo entre amor y transgresin podemos a su vez

revisar el criterio aristotlico de la semejanza (que l establece
como fundamento de las relaciones amicales). Se entablan
relaciones de amistad en funcin de compartir los mismos gustos
o tener similares intereses, o, ms radicalmente an, porque el
otro es semejante a m. Segn el Estagirita cuando en la amistad
no hay semejanza, se busca entonces al menos una compensacin,
lo que quiere decir que ella siempre prima3.

Llamo la atencin sobre este punto, porque parece ser que los
grandes amores y amistades se caracterizan ms bien por un
encuentro entre personas desemejantes, como que justamente
cuando un hombre rico ama a una mujer pobre, o un cristiano es
amigo de un musulmn, normal- mente sucede que esas
relaciones aparecen como ejemplares y dignas de emulacin.
Mas, ello lo decimos en una poca en la que el gape cristiano, el
sentido del amor como amor al prjimo, al dbil, al pobre y al
enemigo (que no supone el eros o la fila griega) ya es
constitutivo de nuestra cultura, al menos en su calidad de ideal. El
griego miraba los otros pueblos como brbaros y a los esclavos no
se les reconoca como seres humanos, de tal manera que
relativamente a ellos no poda haber semejanza que justificara la
amistad o el amor.

Pero, en lo fundamental, el criterio aristotlico de la semejanza es

certero, en cuanto que en cualquier caso se cumple que si hay una
desemejanza grande entre dos personas, para que sean amigos, al
menos tiene que haber una compensacin: uno es rico pero
malhumorado, y el otro pobre pero bienhumorado.

3. El par dominio-sumisin plantea muchas interrogantes, en el

sentido que nos hace ver que aun el amor est traspasado por
sutiles y, a veces, no tan sutiles formas de poder.
Roland Barthes usa una acertada expresin para esto -"vasallaje
amoroso"-. Ella significa que en una relacin se practica una
peculiar forma de poder. El enamorado - hombre o mujer- se
declara tcitamente vasallo, lo cual significa que se inicia una
forma de dependencia; dependemos de las atenciones y
consideraciones del otro, pero probablemente tambin de sus
caprichos y arbitrariedades para sentirnos bien.
3
Aristteles, tica Nicomaquea, en: Obras, trad. de Francisco de P. Samaranch, Edit. Aguilar,
Madrid, 1967, 1162 b.
Normalmente en los inicios de la relacin, cuando ambos se
comportan propiamente como enamorados en toda su pureza,
aquel vasallaje es mutuo, ya que an no se perfila, en un
soterrneo juego, quin ser definitivamente, o por un tiempo
indefinido, vasallo del otro.

Es patente adems que, vinculado con este par, se pueden analizar

muchos conflictos de pareja, ya que l lleva en su seno la
posibilidad del abuso y la humillacin; y ms encima nos
predisponemos a ello, cuando nos decimos en un monlogo
interior: "porque la amo, estoy dispuesto a perdonarle sus
excesos, sus olvidos, sus chantajes, sus desconsideraciones".

En el dominio-sumisin hay tambin un claro desenvolvimiento

histrico, ya que ha sido tradicionalmente la mujer la que ha
practicado el mencionado vasallaje, ya sea porque ella misma se
ha declarado vasalla de su hombre o porque se ha dado por
establecido, segn las costumbres, de que es as y as debe ser.
Todos los autores (desde Stendhal en adelante) que indago en
estas Lecturas detectan un giro histrico decisivo que se produjo
en el siglo XII en la Provenza francesa con la aparicin del as
llamado "amor corts". Sucede que a partir de l se invertir el
vasallaje amoroso (expresin adems muy afn a ese momento
histrico en el que impera el vasallaje en un marco econmico y
poltico). Lo que viene despus como forma de amar encuentra
sus expresiones literarias en El Quijote, Tristn e Isolda,
siguiendo hasta el Werther, y as incluso alcanzando nuestro
tiempo.

4. El par fatalidad-libertad plantea diferencias entre una forma

oriental y otra occidental de vivir el amor. Segn advierte el
mexicano, el oriental vive predominantemente el amor con la
fatalidad del kharma, el cual guarda relacin libertad: "yo no
poda sino elegirte". En cada amor hay un halo de libertad, que le
permite al sujeto afirmarse y un halo de fatalidad que le retira el
suelo de esa afirmacin.
Es por ello tambin que se habla del amor como de un "cautiverio
feliz" y, por lo mismo, si amor y amistad comparten el carcter de
la eleccin (de esta forma se expresa la libertad en ellos), sin
embargo es en la amistad donde aparece la eleccin libre en su
manera ms pura. La eleccin en el orden amical va acompaada
de una fuerte dosis de racionalidad y de moralidad, mientras que
la eleccin en el orden amoroso va asociada a elementos
irracionales y que escapan significativamente a criterios morales.

La fatalidad (que incumbe slo al amor y no a la amistad) puede

adoptar adems la figura de la trampa. Soamos con nuestra
libertad y todo lo que se expresa como su consecuencia, cuando,
en tanto enamorados, vamos de un lado para otro, asistiendo a
conciertos o saliendo a caminar; y, al mismo tiempo,
experimentamos que estamos atrapados en una especie rara de
ficcin que nosotros mismos hemos creado.

Por ltimo, el par fatalidad-libertad, debe ser visto adems, y

sobre todo en la poca de la "rebelin de las masas", como
vinculado con la posibilidad del azar, ya que lo que llamamos
eleccin conlleva, sin duda, una carga de ilusin - la ilusin de la
eleccin -. Se ha constatado a travs de estadsticas que un
porcentaje altsimo de las parejas pro- viene del mismo barrio, del
mismo colegio o universidad; en otras palabras, la espacialidad en
la que se conoce la pareja y en la que se desenvuelven sus vidas
es bastante reducida. La eleccin tiene que ver por lo tanto con la
ingeniosa comparacin que hace Humberto Giannini entre dos
"transentes" que se conocen en un encuentro casual en el
"espacio civil" con la "arremetida triunfante" de un
espermatozoide, "entre legiones", que logra fecundar el vulo4

5. El par cuerpo-alma guarda especial relacin con los niveles de

sexualidad, erotismo y amor; podemos vivir distintamente ms
con el cuerpo, como sucede en la sexualidad, o ms con el alma,
4
Humberto Giannini, Del bien que se espera y del bien que se debe, Edit. Dolmen, Stgo" 1997,
p. 186.
como sucede preponderante- mente en el amor (Kristeva recuerda
que Lacan habla del "almor", HA, p. 66). Se tratara empero de
vivir lo amoroso en cuerpo y alma, y, por lo tanto (como veamos
ms arriba), evitar vivir una sexualidad puramente animal un
erotismo inconducente, o un amor flotante.

Es decidor que el trmino alemn 'Leib' se distinga de 'Krper',

significando ambos 'cuerpo', pero el primero alude al 'cuerpo
animado'. En tanto cuerpos, es tan distinta mi mano que la copa
sostenida por ella. Sexualidad y amor los vivimos pues con el
Leib y no con la estructura molecular del Krper.

No obstante la ausencia de esta diferenciacin en el castellano y

en otras lenguas europeas, incuestionablemente la idea del cuerpo,
en tanto animado, ha sido intuida y por cierto vivida por todo el
mundo. Ella se expresa bellamente en el poema de Quevedo
"Amor constante ms all de la muerte"; leamos sus clebres dos
ltimos tercetos:
"Alma a quien todo un Dios prisin ha sido,
venas que humor a tanto fuego han dado,
mdulas que han gloriosamente ardido:
su cuerpo dejarn, no su cuidado;
sern ceniza, mas tendr sentido;
polvo sern, mas polvo enamorado"
(citado por Paz, cfr. LID, pp. 64 ss.)

Mas, igual acontece que vivimos tendencialmente el amor ms

corporal o ms espiritualmente, y ello tiene adems su
correspondencia histrica. El alma se ha alejado del cuerpo por el
influjo del platonismo y del cristianismo; ella ha habitado fuera
del cuerpo, construyendo su "hogar" en el mundo de las ideas o en
una supuesta vida eterna (no obstante la doctrina cristiana de los
"cuerpos anglicos" de alguna forma aminora el peso de este
factum).

A partir del amor corts sucedera - segn Ortega- que el alma

iniciara el retorno al cuerpo. As tambin en el pensamiento de
Foucault, se tratara, siguiendo la huella de Nietzsche, de una
recuperacin de un cuerpo humano menospreciado por las
tendencias, ya sea del espiritualismo, en sus distintas formas,
como del racionalismo moderno5. Y, antes que Foucault, el
pensamiento de Martin Heidegger (como del existencialismo) va
en una direccin ms decisiva an, en la medida en que se
propone superar la tradicional concepcin del hombre como el
sealado compuesto de alma y cuerpo, concibiendo al hombre
como un todo inseparable.

5
Cfr. Michel Foucault, Vigilar y castigar, trad. de Aurelio Garzn del Camino, Siglo Veintiuno
Editores, Bogot, 1987, pp. 18 ss.