11/9/2017 Cartesianismo - Wikipedia, la enciclopedia libre

Cartesianismo
El dualismo cartesiano fue un movimiento intelectual suscitado por el pensamiento de Ren Descartes (Cartesius,
versin latina de su nombre) especialmente en los s. XVII y XVIII, aunque tiene diversas prolongaciones en esos
siglos y en los posteriores. En vida de Descartes ya fue grande la repercusin de su obra en el ambiente intelectual
e incluso cultural y social de Francia y tambin de Holanda, Blgica, Alemania e Inglaterra, discutindose y
polemizndose acerca de sus ideas y de su forma de concebir los problemas filosficos. Segn Descartes, el ser
humano es un compuesto de sustancia pensante y sustancia extensa.

La separacin de sustancias que hizo Ren Descartes eran las denominadas "cuerpo" y "alma".

Alma: Para Descartes es la que tiene la capacidad de discernir entre lo bueno y lo malo, juega el papel de lo
que ahora llamamos mente.
Cuerpo: Determinado por el ambiente y se reduce a leyes mecnicas. estos principales consta de

Influencias del racionalismo cartesiano se encuentran en varios pensadores que elaboraron algn sistema propio,
como Spinoza, Leibniz, Kant, en gran parte en el idealismo posterior que culmina en Hegel, en el empirismo de
Locke, etc.

Los considerados como cartesianos propiamente dichos son aquellos pensadores que se centraron ms en algunos
de los temas planteados por Descartes, sobre todo en su divisin dualista de las sustancias en extensas y
pensantes, y que fueron difusores y continuadores de su obra y de sus conclusiones, convirtindola en sistema
que Descartes no haba llegado a elaborar del todo. Leibniz los acus de estriles, porque en general no dirigan su
investigacin hacia ciencias experimentales como la Fsica, la Medicina, las Matemticas, sino hacia problemas
metafsicos como el dualismo entre res cogitans y res extensa y la interaccin entre ambas sustancias, el valor del
conocimiento, la naturaleza de las ideas, el mecanicismo de la res extensa y la metodologa cartesiana. La polmica
estuvo mezclada con las cuestiones religiosas y teolgicas implicadas y con los encarnizados debates entre jesuitas,
jansenistas y oratorianos acerca de todo ello.

ndice
1 Polmica
2 "Polmica Cartesiana" desde un punto de vista atemporal
3 Continuadores de Descartes
4 Bibliografa

Polmica
La publicacin de las Meditaciones metafsicas (1641), con las respuestas de Descartes a las objeciones planteadas
por siete de sus crticos, seala el comienzo de la polmica en torno al cartesianismo. Objetores y en general
hostiles a Descartes son: Pierre Gassendi (1592-1655). autor de las quintas objeciones, Thomas Hobbes, el
holands Gilberto Vot (1593-1676), su discpulo Martn Schockius. Pero la crtica ms a fondo y fundamentada
del sistema y metodologa cartesianos se encuentra sobre todo en el resurgimiento y revitalizacin de las diversas
corrientes realistas en el siglo XIX y ms en el XX por obra de los neoescolsticos, la fenomenologa, el
neotomismo, etc.

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"Polmica Cartesiana" desde un punto de vista atemporal

En la "Polmica Cartesiana", como en todas las que se precien, al menos filosficamente, se debe tener en cuenta
ciertos puntos de vista. Como por ejemplo, el que considera que el cartesianismo, por s mismo, estaba, para mal o
bien, a la cabeza de los lmites de la filosofa y del conocimiento del "hombre" en general. Por lo que a pesar de
todas las crticas, del mrito a Descartes no se le puede quitar nada al igual que a sus crticos. Siendo que tanto el
uno como los otros, al fin y al cabo, estaban contribuyendo a la toma de conciencia de la especie humana en
general.

Un anlisis prctico de la necesidad que tenemos de conocimiento como seres racionales, tiene que concluir que es
"normal", y no ms, la aportacin cognoscitiva y epistemolgica hasta la que lleg el pensador. A la vista del
material cognoscitivo y experimental que se tena en la poca, el cartesianismo supona el mximo partido que se
poda obtener del material cognoscitivo, cientfico o filosfico, acopiado hasta entonces por la especie humana (al
menos la occidental). Por tanto, mientras no se avanzase en la ampliacin de la experiencia colectiva a partir de los
lmites a los que l haba conseguido llegar, no se puede sensatamente criticar sin ms su dualismo. No se le poda
pedir ms al autor ni a la poca. Sin Descartes, como sin tantos, ni siquiera se puede sensatamente pensar que
hubiesen existido las respectivas revisiones de su pensamiento.

As, visto neutralmente, Descartes, como todo pensador que consuma su propia filosofa, fue responsable o vctima
de su propio pensamiento. Ms bien claro queda, que los avances, inspiraciones y nuevos horizontes de
investigacin, como mnimo en filosofa, -hasta percatarnos de que haba en ella no solo lmites sino callos
paradjicos nada tiles, a erradicar- han venido dados, para bien o para mal, a partir del listn que l marc
generosamente con su filosofa. Aunque la Modernidad tenda a descubrirse limitada a dos opciones y un abismo -
o el "cogito" o "la extensa"-, desde un punto de vista atemporal, el "Dualismo pensante" era lo ms inevitable pero
mejor que poda ocurrir. Aqul debe, desde un punto de vista atemporal, de considerarse como un naufragio que
formaba parte del proceso de maduracin al que "ella" misma se haba encomendado desde que decidi venirse de
la trascendencia a la inmanencia. Atemporalmente eso es lo que ocurri profundamente al encontrase entre las dos
aguas de "la extensin" y "el cogito", ms all de las angustias y despechos. Ms, al menos filosficamente, hasta
que no se dej de lado la ilusin dual y las obligaciones innecesarias de dedicarle tiempo a intentar salvar la
tensin desde paradjicamente el propio "paradigma cartesiano de pensar" (ver: idealismo alemn;
trascendentalismo kantiano), no empez a ser evidente algo ms all de las angustias y posturas filosficas
contrapuestas. Solo desde el momento en que las generaciones precedentes ejercieron como puros filsofos y puros
cientficos (en el sentido de que, en las nuevas generaciones, el prototipo de filsofo empez a ser transgredido. El
canon preponderante se vea secularizado hacia un tipo de filsofo sin pretensiones "dogmticas" o
"constructivitas" ni talante antropocntrico o mismamente cartesiano, como por ejemplo es el caso de Ludwig
Wittgenstein y su nocin de < quietismo>) la modernidad entr en otra fase de superacin de sus propios lmites
cognoscitivos. Por lo que hasta que no se dedicaron ciertos pensadores a estar por encima de las angustias y de las
tensiones provocadas por los "dos extremos enfrentados", y hasta que no se le reconocieron ms responsabilidades
a "la experiencia", como fenmeno, en la relacin entre la red extensa y la red cogitans ni se interaccion con
ciertas nociones, como las del aristotelismo (segunda naturaleza), no se empez a concebir posible salvar ni al
Dualismo ni conciliar las apariencias y los escandalosos prejuicios empiristas y solipsistas de lo que signific ser
"una oscilacin intolerable" (ver "Mente y Mundo" de John McDowell -Ed.Sigueme, 2003, Salamanca-).

Ahora bien, el cuerpo de todo lo anterior, solo nos lleva a comprender "al cartesianismo" tanto como a superarlo,
pues como decimos, primero de las tensiones y obligaciones innecesarias filosficas, fue el paso de de la
trascendencia a la inmanencia, luego de entre todas las posturas tomadas, el "posesivo" cartesianismo, luego su
hegemona, luego sus efectos secundarios y luego, hasta incluso hoy (no ha dado para mucho ms en realidad la
historia) la superacin de las angustias y la reestructuracin de la estructura del mecanismo del entender y su
capacidad de elaborar pensamientos. An se sigue debatiendo, pues es casi todo por el momento, desde las
aportacones de W.O.Quine como alternativa a los dogmas que diagnostic hasta las posibles tesis ms satisfactorias
del lugar de la red cogitans en la red extensa.
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Con todo, aun as, el Dualismo puede ser considerado de alguna forma una tendencia cognoscitiva tan humana
como el tic de los instintos Apolneos y Dionisiacos que diagnostic Nietzsche. Es decir, el cartesianismo no es
tanto un talante intelectivo esttico sino uno intelectual. Si de lo que Nietzsche diagnostic se puede decir que
tenemos "tics" estticos racionales: del Cartesianismo, podemos decir que estamos ante un "tic" intelectual. Algo
muy normal para los animales racionales visto de esta manera, que al igual que ciertas mquinas, a veces,
tengamos tanto ciertas actitudes, como ciertas capacidades degradadas o "viciadas" o simplemente muy poco
desarrolladas, en el sentido de que el "Tic" cartesiano es proporcional a un tipo de conciencia cognoscitiva que
puede o superarse o cristalizarse en funcin de que cognitemos a ms o a menos; es decir en funcin de que le
dediquemos ms o menos tiempo al desarrollo de nuestra conciencia y entendimiento tanto personal como del
mundo. Se puede decir que el cartesianismo es en realidad un sntoma de racionalidad deviniente que encontr su
mxima expresin en la encarnacin de Descartes. Y desde ese punto de vista, se puede encontrar tanto una
exculpacin como una justificacin, pero sobre todo una comprensin y concepcin de que, dependiendo de la
actividad cognoscitiva de cada individuo, una fase "cartesiana de pensar", "ser" o "vivir" se puede presentar ms o
menos tiempo en algn momento de la existencia de cualquier persona o sociedad, a modo de paradigma. Adems,
aun hoy, visto desde el punto de vista de la filosofa del lenguaje y de la Mente, todos estos elementos, siguen
siendo los lmites de la filosofa y de la propia psicologa (horizonte de investigacin: tipos de perfiles psicolgicos
naturales o innatos-sistemas filosficos legitimados por tipos de perfiles y condiciones psico-somtico-fsicas)

Continuadores de Descartes
Son los principales: algunos miembros de la Escuela de Port Royal, que suelen considerarse representantes del
jansenismo por haber adoptado la mayora la doctrina de Jansenio en cuestiones teolgicas y filosficas. Los ms
notables cartesianos, entre ellos, son: Antoine Arnauld (1612-94) y Pierre Nicole (1625-95). Su obra comn,
Lgica de Port-Royal, est elaborada de acuerdo con la metodologa cartesiana, aunque no faltan en ella elementos
aristotlicos, como p. ej. las formas del razonamiento. Ambos son telogos agustinianos ms que lgicos, y su obra
filosfica est al servicio de la teologa. Arnauld fue el autor de las cuartas objeciones a las Meditaciones, lo que
no le impidi ser ms tarde un ortodoxo cartesiano.

Algunos oratorianos, miembros de la Congregacin del Oratorio, cuyo ms alto representante es Malebranche,
encuentran en el mecanicismo cartesiano un medio de conciliar el espiritualismo de S. Agustn con las nuevas
ciencia y filosofa. La influencia de Descartes se encuentra sobre todo en el estudio del alma y su carcter
espiritual, en la investigacin sobre la verdad, la visin de las cosas en Dios y las relaciones entre alma y cuerpo.
Como los portroyalistas, los oratorianos ponen su filosofa al servicio de una apologa del cristianismo, lo que les
lleva a elaborar una peculiar teologa, no exenta de equvocos. Pierre de Brulle (1575-1629) y N. Poisson (1637-
1710) representan, con Malebranche, el cartesianismo del Oratorio.

Los ocasionalistas. No reciben una denominacin comn por pertenecer a una escuela, como los anteriores, sino
por coincidir en la forma de solucionar el problema cartesiano de la intercomunicacin de las substancias.
Mantienen el estricto dualismo cartesiano entre substancia extensa y substancia pensante, y coinciden en afirmar
que todo cuanto existe es una substancia o la modificacin de una substancia. Adems de su peculiar concepcin
de la substancia, mantienen tambin una peculiar teora sobre la naturaleza y accin de las causas; niegan la
relacin causal, no slo entre alma y cuerpo, sino tambin entre las distintas substancias extensas (cuerpos). Dios,
Ser Supremo pensante, interviene para producir un movimiento en el cuerpo cada vez (con ocasin de) que otro se
ha producido en el espritu, y viceversa. La realidad y accin de la causa y la relacin causa-efecto desaparecen en
esta concepcin sustituidas por el concepto de ocasin. Es una concepcin esttica del Universo, que remite a Dios
el papel de mantener la armona entre las substancias independientes. Adems de Malebranche son notables
cartesianos, entre los ocasionalistas, Arnold Geulincx (1625-69), belga, que trata de elaborar una tica partiendo
del ocasionalismo; trabaj tambin en Lgica y Fsica. El alemn Johann Clauberg (1620-65) que, como Louis de
la Forge (1605-69), se esfuerza por conciliar a Descartes con la tradicin platnica y el agustinismo; sobre la
situacin del alma separada despus de la muerte se limita a afirmar su natural incorruptibilidad. G. Courdemoy

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(1620-84) es, de todos los ocasionalistas, quien presenta una visin del mundo ms desarticulada (precedente quiz
de la de Hume), y es por ello especialmente atacado por Leibniz. Introduce en el mecanicismo cartesiano una
nueva forma de atomismo, y es uno de los ms peculiares cartesianos.

El ingls Sylvain Rgis (1632-1707), que defiende a Descartes contra su objetor Pierre Daniel Huet, al que tacha
de sensualista escptico y antirracionalista achacndole el admitir como vlido slo al conocimiento sensorial y el
llevar al extremo la duda metdica cartesiana, como si la razn fuese impotente para alcanzar certeza. Rgis
elabora un sistema completo de filosofa cartesiana (lgica, metafsica, fsica y tica), con tendencias empiristas.
Tiene rasgos de originalidad, y acusa la influencia de otros pensadores, como Locke, Hobbes o Spinoza.

Jacques Rohault (1620-72) es el nico cartesiano que no prescinde de la ciencia experimental; escribi un Trait de
Physique basado en el mecanicismo de Descartes dando gran importancia a la experimentacin, sobre todo en sus
investigaciones sobre la capilaridad. Tiene dos textos, pstumos, de matemticas y mecnica. Se le acus de
pretender convertir al hombre en mquina y, por tanto, de hereja.

Robert Desgabets (1620-78) coincide en el ocasionalismo con los anteriores, y, aun considerando peligrosa la duda
cartesiana, encuentra en el cartesianismo un medio de establecer la slida certeza de nuestros conocimientos frente
a los escpticos, sobre todo en materia religiosa.

Antoine Le Grand (m. 1699) defendi el ms estricto cartesianismo en Inglaterra frente a las objeciones del obispo
anglicano S. Parker.

Son tambin cartesianos los miembros del llamado Crculo de Mersenne, formado alrededor del franciscano Marin
Mersenne (1588-1648), autor de las segundas objeciones, que acusa la influencia cartesiana sobre todo en la
concepcin mecanicista del mundo, si bien est influido en casi igual medida por el mecanicismo de Hobbes o de
Gassendi. Leibniz dice de Mersenne que es menos mecanicista de lo que cree.

Bibliografa
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A. G. A. BALZ, Cartesian Studies, Nueva York 1951
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J. GAOS, Museo de filsofos. Sala del cartesianismo, Mxico 1960
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R. LENOBLE, Mersenne ou la naissance du mcanicisme, Pars 1943
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C. L. THIJSSEN-SCHOUTE, Nederlands cartesianisme, msterdam 1954
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