Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
IDEOLOGIE
ET DVELOPPEMENT
1re Partie
M.SCHOOYANS
M. SCHOOYANS
DVLP2110
i '
IDEOLOGIES ET DEVELOPPEMENT
1988 - 1989
- Exemples :
Ca) - L'historlcisme
1. Certaines idologies utilisent les donnes de l'histoire pour
affirmer le lien dterminant entre le pass, le prsent et
l'avenir. Souvent, elles s'inspirent pour cela de philosophiE
de l'histoire :Hegel ou Comte p. ex. De fait, des auteurs
qui se trouvent aux confins de l'histoire et dB la philoso
phie de l'histoire voient dans l'histoire une "magistra vitae'
(cf. Spengler, Toynbee).
5.(
philes, etc.
3. L'oeuvre d'auteurs comme Spengler ou Toynbee pourra, le cas
chant, tre sollicite par les Idologues.
(c) - Le gographisme
1. Adam Smith dj, au XVIIIe s., affirmait l'importance de la
gographie d'un pays sur sa richesse. Thme repris frquem
ment e.a. par P. Monbeig, P. Georges. G. Myrdal, F. Perroux.
etc., et affirm Bandoeng (1955). Nbw Delhi (1969), ou encore
dans le clbre rapport Pearson (1969). Montesquieu dj
dveloppe une "thorie des climats" o il examine les rapports
entre 1b milieu naturel d'une part, et, d'autre part, les
phnomnes sociaux, politiques, conomiques.
2. La tendance au gographisme est nettement prsent dans l'oeuvre
de MacKinder CIB6I-I947). La Russie, par sa position au
FIG. 31. MERCATOR'8 CHART OF THE WORLD (1560)
/' Wr -, '( . J t. ./ c/ / V H I ). / ft
Spykman et l'importance de l'anneau maritime
Source des cartes : Grard CHALIAND et Jean-Pierre RAGEAU,
Atlas stratgique. Ed. Fayard, Paris, 1983.
Haushofer et la combinaison Nord/Sud
9.
(d) - Le racisme
1. Les tudes scientifiques portant sur la comparaison entre les races
bout rcentes, fragmentaires et assez peu nombreuses.
2. Le thme de la diffrence des races est l'un des plus habituels dans
i les idologies : thme passionn, invoqu pour justifier les ingalits.
Il apparat surtout chez Gobineau (1816-1882) (ingalit des noirs, des
jaunes, des blancs, des aryens) et sera combin au thme darwiniste de
la slection naturelle. Nietzsche (1844-1900) l'appliquera au "surhomme",
au-del du bien et du mal.
(e) - Le dmographisme
1. La charte de la dmographie moderne est propose par Malthus (1766-1834),
qui nonce sa thse fameuse sur la disparit entre le taux de croissance
de la population (progression gomtrique) et le taux d'accroissement
des ressources alimentaires (progression arithmtique). Malthus annonce
galement le thme de la lutte pour la vie, dvelopp aprs par Darwin.
La thse fondamentale de Malthus est reprise, nuance ou controverse
jusqu' nos jours par les dmographes. Tous, cependant, s'accordent
reconnatre l'existence d'un lien entre population et dveloppement.
Ex. tudes d'Alfred Sauvy, de Ren Dumont, de Verrire, etc.
2. Faut-il pour autant attribuer une importance dterminante au
facteur dmographique ? C'est vers l qu'incline David Riesman
dans La foule solitaire (1948, tr. fr. 1964). Selon lui, le
caractre social est dtermin par l'volution dmographique.
La socit fort potentiel de croissance, o l'quilibre se
maintient grce une forte mortalit, est base sur la dter
mination traditionnelle. La socit croissance transitoire,
o augmente la natalit tandis que baisse la mortalit, est
base sur rintrojtermination. Au dbut du dclin
(f) - L'conomisme
(g) - Le sociologisme
1. Pour Marcel Mauss, la sociologie explore le "fait social total";
pour Gurwitch, les "socits globales"; pour Malinowski, la
"culture". Chez eux, la dmarche thorique s'articule toujours
la recherche empirique. La grande difficult consiste
dfinir l'objet de la recherche et la mthode pour l'explorer.
2. Des philosophes comme Fichte (1762-1814) ont exalt la Nation;
comme Hegel, le "Volksgeist"; comme Schaeffle (IB3I-I9D3),
l'Etat national. Chez eux, comme chez les organicistes, l'in
dividu n'a d'existence qu' raison de son Insertion dans la
ralit sociale. Ces ides sont reprises par Espinas
pour qui "l'individu est plutt le produit que l'auteur de
la socit". Voir aussi le thme de la "conscience collective"
chez Durkheim.
5. Deux examples :
a. Tentative d'industrialisation lourde Cuba (Che Guevara).
pour imiter le modle sovitique, puis retour une conomie
proprement cubaine (canne sucre, tabac) avec Carlos Rafal
Rodriguez.
b. Les P.C. latino-amricains, s'inspirent du modle stalinien,
parient sur le proltariat industriel dans un continent o
prdomine trs fort le proltariat paysan.
J 2. Idologie et altrit
(a) -Le philosophe ale souci de proposer des synthses ouvertes de
nouvelles interrogations. Il tient compte de la pluralit des
approches possibles du rel, et c'est pourquoi le philosophie
se fait dans le dialogue.
(b, -L'idologie se prsente comme -scientifique", eu plutt co^e
objectivante". C'est par l qu'elle est rductrice d'altrit.
de singularit, de diffrence.
tcl -En rgime totalitaire l o les tenants d'une idologie particu
lire se sont installs eu pouvoir et l'exercent, la minorit
dirigeante dfinit ce qui est bon.dsirante, etc. Ce ui
qui rgime est ni dans sa diffrence :il est marginal, dviant.
L (cf. riichel Fouceult. MM nfrr rin mfn11 Tiff cW>-
L'altrit est ralit.
td) -En rgi dmocratique, l'objectif rechercher est. constatent.
U reconnaissance d'altrit. Toutes les rvolutions occidentales
ont t menes pour que soit .connue l'altrit face aux pr-
tentions totalitaires ou absolutistes. La personne -"***"
au citoyen, le rgime est contrl par la base. p. ex. la Nation,
la socit ou le corps politique.
,., -En dmocratie'pluraliste. les conflits sont ncessaires .tWj|~
sables au **- sociale. En rgime totalitaire i on
duits par la violence, la torture, l'internement, l'exil .annihi
lation physique ou psychogique.
14.
j 3. Idologie et subjectivit
(a) -En philosophie, la rduction du moi empirique acommenc avec
Averros CII26-II98) et sa doctrine de l'intellect agent unique
pour l'espce humaine. Toute subjectivit se trouve limine.
D'autres philosophes ont propos des "rductions- du moi enpi-
rique (cf. Descartes. Kant. Hegel. Husserl, etc.).
(b) -Cette tentative se retrouve chez les structuralistes, dans la
masure o ceux-ci cherchent dans des "structures" le lieu ultime
d'intelligibilit du rel. On en arrive finalement au "a
parle-. Une variante de cette tentative se trouve l o la
rduction se fait au profit du subconscient, dclar lieu ultime
de l'intelligibilit.
(c) -Hais pour que cette rduction se fasse. i.l faut toujours un sujet
qui l'opre. Un sujet est toujours ncessaire -, ne ft-ce que pour
dire que les structures sont le lieu ultime de l'intelligibilit.
Cannent un sujet parlant pourrait-il disqualifier toute subjecti
vit, ds lors qu'il abesoin de rester lui-mme sujet pour pro
cder cette disqualification ? Il devrait rester sujet au
ornent mme o il s'interdirait de parler en premier* personne !
Bref, toute rduction structurale se fait en rfrence un sujet
qui la prononce.
(Cf. Ricoeur. Rbvub ohllosophioue de Louvaln. 1974, t. 72.
p. 339 ss., de Waelhens. dans le volume dit par Castelli sur
les Idologies, p. 325 ss.).
td) -Les idologies proposent, elles aussi, une connaissance objecti
vante du rel par rvlation -scientifique" de la structure de
lui-ci. nais le probln* reste entier de savoir qui scrte
telle idologie. Quelle est la subjectivit qui se masque. nt
de ne pas intervenir, et pourtant -canonise- tel type d'explicatio,
du rel ?
(e) -Dn retrouve ici le thme de l'idologie qui masque les intrts
de tel groupe (cf. narx), ou le thme de la mauvaise foi (Sartre).
(fl -cet escamotage d'une subjectivit agissante est l'un des problmes
fondamentaux que pose l'idologie. Il renvoie un vieux dbat
philosophique sur la priorit de l'intellience sur le volon,
\*
ou inversement. ,HHolosie
L'idologie se situe dans la tradition qui donne
se snu.
1. priorit la volont (cf. Occam. Luther. Kent. Hegel, etc.).
15.
(pour mmoire)
1. Le libralisme
2. Le socialisme.
3. Le nazisme
4. Le communisme
Bibliographie
LANE, Robert E., Political ideology, Why the American common man believes
what he does, (Free Press), New-York - Londres, 1967.
LERNER, Max, Ideas are weapons. The history and the use of ideas, New York,
1939.
PLAN
Section 3
La doctrine de la scurit nationale
Section 4
Du panamricanisme au mondialisme
Section 6 Conclusion
(Texte provisoire)
N.B. Quelques-uns des thmes abords ici sont dvelopps dans notre
ouvrage Dmocratie et libration chrtienne, Collection Le
Sycomore, Edition Lethielleux, Paris, 1986.
22.
INTRODUCTION
Lnine doit d'abord tre abord comme homme d'action et non comme tech
nicien de la recherche philosophique, conomique ou scientifique.
Pour mieux le comprendre, il est indispensable de le situer dans le con
texte complexe de son propre pays.
2. - L'intgration
p. r o L o & A t-
TC4W TC4ACCOSLOVA<t>u1U-
. 44 O H G **\ t-
^o ^O O JA. A- M *
S. EU \- g: A-^l"^- 4. K*ltV
A A.U3L A N T
24.
Cette centralisation tait ncessaire pour deux motifs : l'expansion vers l'ex
trieur et la dfense contre les forces de dissolution interne.
Bibliographie
Henri TROYAT a publi chez Flammarion, dans la collection Les grandes biogra
phies, des ouvrages consacrs Ivan le Terrible, Pierre le Grand, Catherine
la Grande, Alexandre I.
a) - Origines
L'Eglise, dont le Tsar a la charge, est donc une Eglise "particulire" : elle
est nationale; elle est russe. Elle est subordonne au pouvoir imprial. Elle
n'est pas indpendante, elle est annexe et perd sa possibilit d'intervention
critique auprs de dtenteurs du pouvoir temporel. Elle est donc instrumenta-
lise par ce mme pouvoir'. Toute sparation, toute scission entre l'Eglise
orthodoxe et le pouvoir imprial risquerait de faire de l'Eglise une instance
indpendante et critique qui menacerait le pouvoir imprial. Dans la tradition
russe, au contraire, le pouvoir de l'Eglise est non seulement annex au pouvoir
imprial, mais il vient renforcer celui-ci. (cfr art. 3, 6 2).
d) - Deux traditions
2. - La tradition rvolutionnaire
a) - Rupture et continuit
Ds le dbut du 19me sicle, s'affirment en Russie des tendances rvolution
naires assez diffrentes, mais profondment enracines dans le contexte russe.
Sous l'influence frquente de sources de pense occidentales, le systme
s*,
socio-politique de la Russie traditionnelle est mis en question. Les
grands penseurs de ce courant rvolutionnaire appartiendront presque tous
aux classes les plus favorises de la Russie du 19me sicle. Il s'agit, dans
la plupart des cas, d'intellectuels qui se sentent quelque peu dracins dans
leur ptopre pays, "alins" par rapport la socit o ils vivent. C'est eux
qui vont faire la rvolution ou du moins la prparer par leurs crits et leurs
initiatives.
Ces milieux cultivs manifestent souvent, dans leur conduite, un certain complexe
de culpabilit vis--vis des serfs et vis--vis de tous les dlaisss de la
socit russe. On voit apparatre ici l'ide de la faute, l'ide du pch ori
ginel, et, en filigrane, l'ide de rdemption et de salut. Car il faudra que
la socit soit sauve et que l'on tienne compte de ce sentiment tragique qu'a
fait natre dans l'me de ces intellectuels slaves la conscience aigu de la
responsabilit qu'ils ont endosse en laissant le mal subsister dans la socit
russe.
28.
Cependant, quel que soit chez ces intellectuels le souci de la rdemption collec-
tive, on ne trouve pas chez eux un vritable dsir de confier aux masses la res
ponsabilit de leur propre mancipation, l'initiative de la rvolution qui les
librera. Sous ce rapport, ces intellectuels manifestent leur attachement la
vieille tradition autocratique que nous avons voque ci-dessus. Le souci de la
libert de tous les citoyens sans distinction leur est peu prs tranger (pas
d'universalit). (Cfr Ph. P.).
Remarquer que ces thmes apparaissent chez Marx dans un autre contexte et une
autre optique : pch originel, serviteur souffrant, salut, rdemption, etc.
b) - Rvolutionnaires et populistes
Parmi les. auteurs qui vont influencer directement la formation de l pense
de Lnine, quelques noms peuvent tre cits.
^Tchrnychevski (1828-1889)
Tchemychevski dveloppera des thmes analogues. Son influence sur Lnine sera
dcisive (Besanon). Il lance le thme selon lequel la rvolution devra tre
l'oeuvre de professionnels; lesquels n'hsiteront pas recourir la violence.
Son ouvrage "Que faire ?" sera un des livres de chevet de Lnine, qui. dans un
ouvrage lui, publi en 1902, arepris explicitement le titre du livre de son
inspirateur. Lnine s'identifie Rakhmetov, hros idologique de Tchernychev-
ski (Besanon, 119).
Remarquons que c'est la lumire de cette double tradition que nous venons
d'voquer qu'il faut interprter la personnalit et l'oeuvre de Soljnitsyne
(cfr infra, ch. V, art. 1, 1, b).
c) - Un terrain propice
C'est pour mieux comprendre ce dernier point que nous devons envisager
prsent la confrontation entre slavophiles et occidentalisants.
30.
Sous Nicolas I (1796-1855), on rforma les universits (de 1828 1835). En vue
de former de nouveaux professeurs russes, on envoya des tudiants se former en
Europe occidentale et spcialement en Allemagne. De l ils revinrent avec les
ides de Hegel, Fichte, Schelling, et, plus tard, de Marx. Malgr la censure et
la rpression, ces ides furent divulgues dans des cercles trs rservs et
dans des publications cls.
2. - Slavophiles
31.
Parmi les noms qu'on peut citer ici figurent Khomyakov, Aksakov, Danilovsky,
Kireyevsky et Tolsto (Besanon, 69). Le plus connu d'entre eux est toutefois
Dostoevsky (1821-1881), qui dveloppe le thme selon lequel le salut de la
Russie lui viendra du peuple. (Voir par exemple Les Dmons, Les Frres Karamazov)
3. - Occidentalisants
4. - Nationalisme^et messianisme
L'eschatologie orthodoxe se trouve ramene sur terre : la Russie doit devenir une
socit mondiale, qui lui confrera l'autorit ncessaire l'exercice de sa
mission en Europe et dans le monde (cfr Berdiaev). Face au retard que la Russie
accuse par rapport aux autres nations d'Europe, elle veut s'affirmer et s'imposer
en honorant la mission dont elle cherche la justification dans son histoire, dans
sa culture, dans sa religion.
5. - Une synthse
Ce que nous venons de voir montre que Lnine ne peut tre compris si on le rat
tache la seule tradition marxiste. Il faut le rattacher toute la tradition
russe dans toute sa complexit. Il faut, en particulier, le rattacher la tra
dition rvolutionnaire. Mais il ne peut se comprendre en marge de toute rf
rence l'orthodoxie, au courant slavophile, au nationalisme, au messianisme,
un certain complexe de culpabilit vis--vis des exploits, un certain-
33.
Cette lecture de Lnine, celle qui le rattache avant tout Marx et clipse ses
autres racines, a surtout t divulgue par les socio-dmocrates allemands.
Il faut donc souligner que le communisme a trouv en Russie un terrain d'implan
tation particulirement favorable.
Bibliographie complmentaire
Nicholas V. RIASANOVSKY, Histoire de la Russie, Coll. Bouquins, Ed.
Laffont, Paris, 1988 (original : 1962).
Claudio Sergio INGERFLOM, Le citoyen impossible. Les racines russes du
lninisme, Ed. Payot, Paris, 1988.
Andr SINIAVSKY, La civilisation sovitique, Ed. Albin Michel, Paris,
1928.
Jacques BAYNAC, Les socialistes rvolutionnaires russes. L88L-1917,,
Ed. Robert Laffont, Paris, 1979.
r
34.
C) La naissance du parti
er
En mars 1898, pendant l'exil de Lnine, a lieu KLnsk le I congrB
des organisations socialistes de Russie. Les 9 dlgus qui se runissent,
reprsentant l'ensemble des groupes socialistes de Russie, rdigent le mani
feste du Parti social-dmocrate de Russie. C'est l'acte de naissance du
Parti dont Lnine s'imposera ultrieurement comme chef.
Tous les tmoignages concordent pour affirmer que Lnine tait un leader
naturel exceptionnel. Il exerait un ascendant considrable sur ses collabo
rateurs et sur les foules. Par ailleurs, ds ses premires apparitions en
public, Lnine apparat comme domin par une volont inbranlable et par un
souci extraordinaire d'affirmation de soi. Le mot pouvoir est l'un de ceux
qui reviennent le plus souvent dans BtA++t**. Il est sans piti pour
les dissidents, les bourgeois dviationnistes, les tratres, etc.. : tous ceux
qui ne sont pas pour lui sont contre lui. Il se rvle surtout excellent or
ganisateur, s'occupant de choses dans le dtail, sans jamais s'y noyer. Il
est comme guid par un rve la rvolution et le pouvoir, le pouvoir par la
rvolution.
A) De fvrier octobre
Lnine rentre en Russie le 3avril :il nonce son programme dans les
"thses d'avril. Pendant tout ce temps, son but est de dtourner le Soviet,
pouvoir du proltariat, de la collaboration avec le gouvernent provisoire,
pouvoir de la bourgeoisie, et de le rallier ses propres thses pour une
rvolution proltarienne. Son mot d'ordre est :"tout le pouvoir aux Soviets",
et il combat le gouvernrent dont font pourtant partie plusieurs socialistes.
L'un d'eux, Kerensli, devient mme chef du gouvernement provisoire en juillet,
c'est dj le marxisme qui se trouve la tte de la Russie, mais cela ne
39.
suffit pas Lnine. Il lui faut le pouvoir pour son parti :"Notre parti,
dclare Lnine, comme tous les autres, aspire se rserver la domination.
Notre but demeure :La dictature Au proltariat rvolutionnaire" (9)
C'est dire que la rvolution d'octobre sera en fait un coup d'Etat, une
rvolution de palais; la tendance lniniste liminant toutes les autres
tendances socialistes. Ici apparat dj ce qui deviendra la thorie du
compromis et celle du salami. La marche au pouvoir de Lnine passe donc
par la conqute des Soviets. Le 31 aot 1917, les bolcheviks sont majori
taires au Soviet de Ptrograd; le 5septembre, ils le sont au Soviet de
Moscou. L'insurrection, facilite par l'incapacit du nouveau rgime
rsoudre les difficults qu'il rencontre, alieu dand la nuit de 24 au 25
octobre 1917 (= 6-7 novembre) avec l'occupation des points nvralgiques
de Ptrograd par la minorit bolchevique.
D) La HEP
E) La fin
Cette croyance sea propage par le Parti d'avant-garde qui relira les
traditions et discernera Itf signes du temps. Ce savoir magistral dispensera
les dtenteurs du pouvoir de lgitimer leur autorit moyennant la sanction
d'un corps lectoral participatif :le pouvoir leur vient d'un droit divin
scularis, celui de labcience"explicite dans l'idologie.
Pour Marx, c'est la matire qui est le principe du monde. Mais les choses
ne sont pas inertes ies unes rite des autres elles interagissent, se modi
fient les unes les autres. C'est le mouvement, le devenir, le progrs qui est
essentiel dans la matire.
(16) Cf. G..P. HEGEL :Qu'il yait (...) au:fond de l'histoire du monde une
fin absolue, que cette fin se soit ralise et se ralise en elle (...)
et que la raison soit en gnral dans l'histoire, c'est ce que la philoso
phie doit expressment admettre, et admettre comme une ncessit absolue.
(Encyclopdie des sciences philosophiques, $549 remarque, trad. A.VERA
( 550 rem),Paris; I?67, p.4a)
(17) A. BESANON, op^tt, p. 15-
45.
Ainsi la matire brute a-t-elle engendr un niveau suprieur la vie, qui a elle*
mme t dpasse par la conscience, la pense : le matrialisme ainsi en mou
vement est dit "dialectique" : la vrit surgit de la confrontation de deux
positions antagoniques. La ngativit, la contradiction, c'est le vritable
moteur du progs. Marx reprend ici la philosophie hglienne, mais il la remet
"sur les pieds", selon ses propres termeB. Pour Hegel, en effet, c'est l'ide
et non la matire qui est le principe et l'aboutissement du tout.
B) La doctrine de l'Etat.
F) La critique de la religion.
Influenc par toute la tradition russe et, d'autre part, press par les
ncessits de l'action, Lnine dveloppe et adapte la plupart des thses
marxistes, qui prennent ds lors la marque de sa personnalit.
47.
t) L'imprialisme
Ceux-ci sont d'autant plus pervers qu'ils ont les moyens de corrompre
les couches suprieures du proltariat, en leur laissant esprer un "pourboire"
des monopoleurs, en change du soutien l'imprialisme colonial des capitalistes
(1,2,544).
Le danger dopportunisme dans le mouvement ouvrier, qui contribuerait
diviser le proltariat, est donc grand aux yeux de Lnine. C'est ce qui explique,
sa volont d'acclrer la lutte contre le capitalisme, en profitant de la crise
engendre par la guerre mondiale pour soulever le peuple et changer celle-ci en
guerre civile. , 4.^alo
B) Les nationalits
(19) Les thses de 1BKSE sur la question des nationalits sont exposes
principalement dans on dr d'elle,^
(HWIASU-S*). d^s sa Bfaolirtl- sur la question nationale
(I9I7;II,I,59-6I) et dans ses TV rmr Inn qutions nationales
Pt coloniales (l920;lI,2,472-480).
51.
2) que tous les partis communistes doivent aider directement les mouvements
rvolutionnaires des nations dpendantes ou ne bnficiant pas de l'
galit des droits (...) et des colonies" (Premire bauche des thses
sur les questions nationales et coloniales, 11,2,476).
" Aujourd'hui, nous avons par devers nous une exprience internationale
fort apprciable qui atteste de toute vidence que certains traits essentiels
de notre rvolution n'ont pas une porte locale, ni particulirement nationale,
ni uniquement Russe mais bien internationale "(l gauchismT maladie infantile
du communisme f( 1920), 11,2,545).
B) Le parti
C) L'Etat
"La social-dmocratie ne se lie pas les mains, ne borne pas son activit
un plan prconu ou un procd de lutte pr-tabli; elle admet tous les
moyens de lutte pourvu qu'ils correspondant aux forces disponibles du Parti"
(Que faire ?T 1,1,246).
A) La violence
B) Stratgie et tactique.
"Si c'est la classe des exploiteurs qui fait la guerre pour renforcer
sa domination de classe, il s'agit d'une guerre criminelle et la dfense de
la patrie ogne cette guerre est une infamie et une trahison envers le so
cialisme. Si c'est le proltariat qui, aprs avoir triomph de la bourgeoisie
dans son pronre pays, fait la guerre pour consolider et dvelopper la socia
lisme, il s'agit d'une guerre lgitime et "sacre" (Syr Tl.fantiUsme de
. r,^." .t les U.J.- -Hf. hnurgeoisee.(l9I8).i*7. MM. 02iiSS.
extrieure * l'Btat sovitique, ou cit., p.80).
" 77"
(28) C. VON CLAUSEWITZ, trad
De la guerre, trad. fr.
xr. par
par D. NAVILLE, Paris, Hinuit,
1955, P-67.
61.
c) Thorie du compromis
62.
"On ne peut triompher d'un adversaire plus puissant qu'au prix d'une ex
trme tension des forces et la condition expresse d'utiliser de la faon la
plus minutieuse, la plus attentive, la plus circonspecte, la plus intelligente,
la moindre "fissure" entre les ennemis, les moindres oppositions d'intrts
entre les bourgeoisies des diffrents pays, entre les diffrents groupes ou
catgories de la bourgeoisie l'intrieur de chaque pays, aussi bien que la
moindre possibilit de s'assurer un alli numriquement fort, ft-il un alli
temporaire, chancelant, conditionnel, peu solide et peu sr. Qui n'a pas com
pris cette vrit n'a compris goutte au marxisme, ni en gnral au socialisme
scientifique contemporain (...)
Hais il ne faut surtout pas croire qu'en acceptant leB compromis, l'ido
logie perd son impact rvolutionnaire, car le pragmatisme est quelque chose
d'inhrent l'idologie. En fait, la lutte idologique demeure plus vive que
jamais.
1. Les populistes v
Pour ne mentionner que les plus connus, on peut citer Kamenev et Zinoviev
(Lnine leur reprochera leurs hsitations au moaent de dclencher la rvolution
d'octobre; Staline B'en servira comme prtexte pour les liminer), Boukharine
et mme Staline (Lnine recommande en 1923 de ne pas le rlire, cause de
ses mthodes juges "trop brutales"). Devant toutes ces difficults, on comprend
que le Xe congrs du parti, en mars 1921, ait dcid d'interdire les fractions.
Le cas de Tstsky mrite un examen un peu plus dtaill.
1) danger de la dictature
Trotsky croit beaucoup moins que Lnine aux rvolutionnaires professionnels
et beaucoup plus que lui l'instinct des masses. La conception lniniste de
l'organisation du parti, une des causes de la coupure entre bolcheviques et
menchviques, tait l'objet de nombreuses critiques de Trotsky, avec Martov
et Plekhabov..
2) rvolution permanente
On peut rsumer la pense de Trotsky comme suit :
1- Le rle rvolutionnaire de la T".Yi-riB est primordial, mais cette
classe eBt organiquement incapable de conduire la rvolution.
2- La victoire de la rvolution ne peut sarrter au stade dmocratique
mais doit se transformer directement en rvolution socialiste, devenant
ainsi une rvolution permanente.
3- La rvolution socialiste ne peut tre acheve dans les limites nationales,
mais doit se dvelopper dans l'arne internationale.
4- La rvolution doit continuer au-del mme de l'instauration du pouvoir
ouvrier.
67.
Bibliographie complmentaire
3. - Compromis et alliances
doctrine est approuve par Staline (cfr les "innocents utiles"; les coalitions).
Art. 3 - Le parti
1. - La planification imprative
Ds la fin des annes 20, Staline dcidede mettre l'accent sur l'industrie
lourde, et cela pour les raisons indiques ci-dessus.
Cest dans ce but qu'il mettra sur pied des plans quinquennaux, dont le
premier dmarre en 1938. Mais pour mettre sur pied une industrie capable de
donner la Russie l'armement dont elle abesoin, et pour faire excuter,
les plans quinquennaux, Staline doit dvelopper l'appareil bureaucratique
et autoritaire. C'est partir de l que va se dvelopper jusqu' l'hyfer-
trophie l'appareil du fcrti et l'appareil d'Etat. Ainsi nat le problme
des "Apparatchiks". .
5 2. - Structure du parti
3. - Le Parti et l'Etat
4._-^L^organisa_tion du Parti
$ 5. - La structure de l'Etat
6. - Lesocialisme_d^Etat
affirmes par Lnine. Le type de socialisme qu'il instaure est plus proche
du socialisme de Lassalle que de celui de Marx (cfr Roux, 84). Ce socialisme
est autoritaire : il s'agit d'un socialisme d'Etat, o les bureaucrates (et
bientt la nomenklatura) prennent le relais des professionnels de la rvolution.
Sous Staline, l'Etat sovitique va s'approprier de plus en plus la plus-value,
que, dans l'analyse marxiste, les capitalistes taient censs empocher. Cela
permettra Staline de dvelopper son industrie lourde et l'industrie des
armements. Il sera ainsi amen exploiter les travailleurs et transformer
les usines en des espces de camps de travail. Sous Staline, ce socialisme
autoritaire prendra de plus en plus un caractre personnaliste, telle ensei
gne, que Soljnitsyne parlera son propos d'"golatrie". On lui reprochera
d'avoir favoris le culte de sa personnalit. On lui reprochera galement
d'avoir us et abus des services de Bria et du R.G.B.
a) Staline adhre tout d'abord aux thses exposes par Lnine dans "Du droit
des nations disposer d'elles-mmes" (1914). Il reprend ces mmes thses dans
"Contre le fdralisme" (1917) (Roux, 136 s.). Ds 1922, il s'applique cepen
dant consolider l'annexion de plusieurs rpubliques : l'Ukraine, la Bilo
russie, Gorgie, Azerbadjan, Armnie (Bochenski, 212). L'U.R.S.S. nat offi
ciellement le 30 dcembre 1922.
1. - La dstalinisation
3. - Pacte de , Varsovie
Cependant, depuis plusieurs annes, certains conflits ont clat entre le Parti
et l'Acadmie. Le Parti entend faire entrer progressivement un nombre de plus
en plus grand d'hommes de sa confiance dans l'Acadmie (cfr les "sous-marins").
Cette situation avait amen Brejnev entreprendre une mise au pas de
l'Acadmie, volont qui s'est exprime lors du discours qu'il y a prononc le
7 octobre 1975 : "Quant aux orientations essentielles du dveloppement de la
science, quant aux tches principales rendues ncessaires par les ralits,
nous les dterminerons ensemble".
Il est bien connu que retenir par devers soi l'information, la "dtenir", est
un procd dont usent et souvent abusent les autorits. C'est ce que fait le
P.C.U.S., qui d'ailleurs pousse les choses plus loin puisqu'il prend l'initia
tive de produire i1informationqui amplifiera l'impact de l'idologie et
dfinira ce qu'il y a lieu de penser, ou plutt de croire (Morin).
81,
c) - La contestation en littrature
3. Soljnitsyne reflte en partie des ides qui ont des sympathies auprs du
pouvoir. Il existe actuellement en Union Sovitique un "Parti Russe" peu
nombreux et peu expressif au plan strictement politique. Mais ce parti exerce
une influence non ngligeable dans la socit actuelle, par les thmes qu'il
dveloppe : slavophilie, mysticisme, anti-smitisme, orthodoxie, national-commu
nisme. Ces "Russites" sont gnralement hostiles la dmocratie occidentale,
au libralisme et au stalinisme. Ils s'expriment surtout dans la littrature
paysanne. Citons un reprsentant de ce courant : Polianski, qui a du reste t
exclu du Comit Central.
Un simple coup d'oeil sur des instruments de travail comme "Le Journal de
l'Anne" ou "The book of the year" mettra en relief l'importance de la dissi
dence interne en Union Sovitique. Le problme a pris une acuit particulire
depuis la signature en 1975 des accords d'Helsinki (cfr infra). C'est la
dissidence interne qui a constitu le plus grand facteur de blocage de la
Confrence de Madrid. ^cfr infra)- "
83.
1. La rpression n'a jamais cess en Union Sovitique, mais elle a quelque peu
flchi partir de 1956 (XXme congrs, Rapport secret de Khrouchtchev). Elle
reprend surtout partir de 1965. D'une faon gnrale, elle est moins brutale
qu'elle ne l'tait sous Staline, et une certaine lgalit formelle est parfois
respecte. Le recours la dnonciation et aux pressions sociales reste monnaie
courante.
Cette alliance K.G.B.-Parti est cependant ambigu : tous les rgimes dictato
riaux et totalitaires se donnent un appareil policier qui risque d'chapper au
contrle des dirigeants et qui peut finir par contrler largement les mcanis
mes du pouvoir. La rivalit-connivence K.G.B.-P.C. a donc pour enjeu la lutte
pour le pouvoir.
Parmi les fous figurent des orthodoxes, des croyants de diffrentes religions,
des Juifs. Ces derniers en particulier sont redouts, car ils peuvent polariser
toutes les forces d'opposition et contribuer provoquer un clatement de la
Fdration.
84.
S 2* ~ Lg-^JiY9^gg-ggtgg-ltoligarchie et la socit
a) - La "Nomenklatura"
Bien entendu, les rivalits doivent tre considrables dans ce milieu ferm;
mais comme tout le monde y est de connivence, un certain quilibre finit par
s'imposer. Tous les membres de la Nomenklatura ont en effet ceci de commun :
que c'est l'Etat qui les sert; l'Etat est en quelque sorte leur proprit. Ils
n'en sont pas. proprement parler des fonctionnaires. C'est donc la Nomenklatura
qui gouverne dans une espce de responsabilit collgiale qui va de pair avec
une irresponsabilit personnelle. C'est pourquoi les changements de personnes
sont relativement secondaires. C'est pourquoi aussi la Nomenklatura scrte la
lchet. Les membres ont intrt garantir leur propre continuit et la conti
nuit de cette minorit. Le pouvoir que dtient la Nomenklatura est donc essen
tiellement conservateur, et les problmes de succession se rsolvent, si l'on
peut dire, par endogamie. Leur souci majeur n'est donc pas de garder l'orthodo
xie, d'autant que plus personne n'y croit; c'est de conserver le pouvoir, c'est-
-dire de contrler le Parti, la Police, l'Etat, l'Arme. Les problmes de
soi-disant orthodoxie idologique ne sont que mensonge ou "feuille de vigne"
(George Kennan), visant procurer au pouvoir de la Nomenklatura une apparence
de lgitimit. Ainsi, la Nomenklatura va-t-elle du pouvoir l'argent, et non
pas, comme cela se passe parfois ailleurs, de l'argent au pouvoir. (Sur la
Nomenklatura, voir Michael VOLENSKY, La nomenklatura. Les privilgis
en "U.R.S.S., Le livre de Poche, 5572, Ed. Pierre Belfind, Paris, 1980)_
Dana lalivre TAvraham 8rbi .URSS.16me Rpublique- (Stephanus-
EdlHon) voua trouvai daacariaidtailles dacaaragions aldarampla.
camanl daa campa al daa prisons. 00
51. Krasnojat*- territoire 61. Habarovsk, territoire
31. SellaWnak. rgion (RSFSR)- 41. Urianovsk. rgion (HSF8R) 62. Prlmor'e. territoire
11. R.8.8. erAzernaJdzan 21. Novgorod, rgion (RSFSHJ 42. Jaroslavl'. rgion (RSFSR) 52. R5.8A 4" Tuva
1. Moscou, rgion (RSFBR) 22. Oor-kll rgion (R8F8R) 32. R.S.SA. de Baehklrle 53. Irkutsk, njg'on 63. Sahalln. rgion (RSFSR)
2. Leningrad, rgion (RSFSR) 12. R.S-S. du Turkmnistan 33. Orenburg. rgion (RSFSR) 43. Saratov. rgion (RSFSR) 64. Vrangol'.He
13. R.8.S. dVzbeklelan 23. R.8.SA de Telarle 44. Kujbysev. rgion (RSFSR) 54. R.S.SA 4 Bourlatie
3. R.8.8. d'Ukraine 24. Petrozavodsk, rgion 34. R.3.8A de Mordovie 55. RASA jo Tchouvaehle 65. Nouvelle-Zemble. Ile
4. R.8.S. de Bilorussie 14. aS.S. du Kirghizistan 35. Volgograd, rgion (RSFSR) 45. R.S.SA d'Oudmourtie 66. Krlm. rgion
18. RS.S. du Tadllklstan 25. OfSi. Kurak. Tula. Ketuga. 46. Omsk. rgion (RSFSR) 56. Cita. rgn
5. R S.S. de Uthunnle Upeck (RSFSR) 36. Penza. rgion (RSFSR) 57. Amur. rtfon 67. Ta|seL .Ozorlag"
16. R.8.8. du Kazakhstan 47. Tomsk. rgion (RSFSR) 68. BAM (Ba|kal-Amur.MagUtrale)
6. a8.S. da Lenonte 28. Pekov. Vladimir. Brlansk. Ketlnln et 37. RSSAd Kalmoukie et 58. aSSA *e Jakoutia
17. Katlnlngrad. rgion (R! 47a Kemerovo. rgion 69. MangySlak. pninsule
7. R.8.8. d'Estonie Smolonsk.rgion(RSFSR) du Daghestan 59. Magadaii rgion
18. Murmenak. rgion (RSFSR) 48. Novoslblrsk. rgion (RSFSR) 70. Rpublique Populaire do la Mongolie
B. R.8.8. de Moldavie 27.Vologda. Kostroma. Klrov. Isovak. 38. Stavropof. territoire et vMlo 60. Kamcatkl. rgion
10. Arhanger sk. rgion (RSFSR) 49. Alta, territoire
9. R SS. de Gorgie rgion (RSF8R) 39. Kraenodar. territoire etRostov. 50. Gorno-Alta|sk. rgion eutonome
10. R.8.S. d'Armnie
20. R.8.6.A. des Koml
28. Tlumen-.
28. Perm'. rgion (RSFSR)
rgion(RSFSR) 40. Astrehan.
I*J?!!!i!.- rgion irspsr
,a,,iob (RSFSR) (RSFSR)
30. Sverdlovsk. rgion (RSFSR)
86.
b) - Les "apparatchiki"
C'est de ces hommes d'appareil que sont issus les Nomenklaturistes. Les
"apparatchiki" vont constamment relancer les rouages de la Machine, sti
muler la bureaucratie. "Hardis les petits !" ; "Citoyens, encore un effort!".
L'lite de l'Appareil va tre au four et au moulin pour secouer la tor
peur de la bureaucratie. Celle-ci, par sa pesanteur et sa plthore, risque
perptuellement de sombrer dans la somnolence, l'inertie, la sclrose. Les
"apparatchiki" assurent aussi l'intgration de la'bureaucratie. Au sein de
cette dernire, les responsabilits sont endettes; personne n'a une vue prcise
du rle qu'il joue dans l'Appareil, ni connaissance des tenants et aboutissants
de ses fonctions. Ce compartimentage tanche prsente l'avantage de rendre
impossible les initiatives centrifuges (cfr le "travail en miettes").
c) - Le "pouvoir confisqu"
1. Comme l'a montr Hlne Carrre d'Encausse, depuis 1964, le rgime sovi
tique se signale par une exceptionnelle stabilit intrieure;, par une grande
puissance au plan international ; par une personnalisation du pouvoir nagure
en la personne de Brejnev (H. C. d'E., 83), aujourd'hui en la personne de
Gorbachev.
1970 2000
100-
V V V
A A A A
V V V V V V
A A A a A A A A
V V ?
V V V
A A A A A A A A
i 75.- - V V V V V V
A A A A A A A A
V V V
A A A A
V V V
A A A A
V V V
A A A A
V V V
50-- A A A A
V V V
A A A A
V V y
25--
Arminien*
Moldaves
Ginrglsni
DitofOttct, Llla
Lettons, Roms. UkisInUns femme* de nombre de femmes tic nombre de
IS i 19 ans naissances 15 49 ans naissances
tcn Estoniens
IV.9
oo
vO
On sait que la Sibrie manque de main d'oeuvre. Mais ni les Russes ni les
Sovitiques d'Asie Centrale ne souhaitent aller vers ces rgions inhospita
lires. De plus, les Russes, dj "indispensables" dans les Etats baltes,
le deviendront de plus en plus en Asie Centrale; ils y entreront rapidement
en comptition et en conflit avec les nationaux pour les emplois.
d) Pour parer cette situation, les Russes ont fait appel diffrentes
mesures :
e) On remarquera que les problmes qui se posent ici sont assez semblables
ceux qui se posent l'Europe de l'Est, et mme dans les milieux o l'on
discute de 1'"Eurocommunisme". Ces problmes tournent tous autour de la pri
maut du groupe russe, du rle du P.C.U.S., et finalement de la Nomenklatura.
fi.,!i.I.La-isouverainet limite
a) Depuis Marx lui-mme, se trouve pos le problme des rapports entre 1'inter
nationalisme communiste et les souverainets tatiques. Ce problme a t
repris par Lnine, notamment dans "l'Etat et la Rvolution" (1917) (cfr supra).
Il est galement examin par Trotsky. Le problme est repris en 1924 par
Korovine : l'Etat souverain ne transcende pas la classe proltarienne russe
et universelle, dont le pouvoir sovitique devient porte-parole. Sous Staline,
pour des motifs qui dcoulent de ce qui a t dit plus haut, l'accent est mis
sur la souverainet dfendre vis--vis des "imprialistes". Cette accentua
tion de la souverainet va de pair avec une doctrine de la non-intervention.
e) Il n'est donc pas surprenant que peu peu se profile dans les milieux
communistes sovitiques l'ide de 1"'agression indirecte", ou du "danger
contre-rvolutionnaire", qu'on invoque pour justifier des interventions
prventives (cfr Charles ZORGBIBE, L'Union Sovitique face la "contre-r
volution" ,dans Le Monde diplomatique, n 313, avril 1980, p. 121).
2. - L'internationalisme proltarien
En outre, ce qui se passe en Pologne est d'une importance capitale pour ce qui
se passe en U.R.S.S., ainsi qu'il ressort de l'article de Claudio Sergio
Ingerflom sur La vitalit de l'histoire immobile (Le Monde du 16 avril 1982),
que nous reproduisons intgralement ci-dessous.
PooiM'ctst'ime-ccBdttion pTala- Surprenant jugement :sites rvo- miers que la Russie signe I propos
bka bto^mociafisitto^j ltnR: lutionnaires s'emparaient du pou- de la Pologne. Velikoruss erivait
ttl VWeorUSS ^lt^Stitsit voir, ils ne pourraient pas accomplir dj : . Notre pouvoir sur la Polo-
^fBtefSfcwi>eW'oui:.les rformes dmocratiques ! Le gne est uniquementfondsur layio-
tejtefSfloavdfr sur la Pologne tt pouvoir tsariste n'tait qu'un obs- lotion de toutes les conditions dans
iSnSSSpSfcWSfrt .St apparent .. L'obstacle rel lesquelles le royaume de Pologne
SSSISffffiSS:joar> ^ double :1'.or^e bureoucrav, fut li la Russie lors du congres
de Vienne. Nous nous tions en
Wt&e tewttvoir.^)Ctique m que a Iabsence dune . socit gags laisser la Pologne avoir-sa
^uY*^i^eMtttneneer aux: 1accomplissement des rformes. Constitution, une administration to
talement indpendante ,*ur le plan
intrieur et une arme propre-et pu
t^T^S^L f '' l H! Penome
tant fla Peut
tte rte!ifa}n,m?n!e.*"
de i'admintstro- rement nationale.. Toute-FEmope
tion {.) Ausein de l'ordre bureau estime quenous l'avons dupes M
cratique, personne ne peut agir A cause des Polonais, l'Europe
nous qualifie de barbares.
4. - De la rgression JL1"autonormalisation"
Or, comme il vaut mieux prvenir que gurir, l'U.R.S.S. a pris la prcaution
de (faire) installer dans les pays de l'Est un appareil institutionnel qui
reproduit, chelle plus petite, le modle du grand frre. C'est ce
qu'Hlne Carrre d'Encausse dcrit ainsi : "Le systme est semblable aux
poupes russes. Au premier abord, il n'y a qu'une poupe et tout parat
simple. Mais que l'on ouvre la poupe, et il en sort d'autres poupes, nom
breuses, qui toutes rptent la poupe initiale dans ses moindres traits. On
peut en augmenter le nombre l'infini; la seule condition pour que la poupe
russe ne perde pas son identit, c'est que, diffrence de taille mise part,
la copie soit toujours parfaite" (cfr le clonage !).
Ainsi observe-t-on que la rpression directe est peu peu prise en relais
par 1'autonormalisation. Le procd employ rappelle le rle jou jadis par
les janissaires dans l'Empire ottoman. Ceux-ci taient constitus par des
jeunes enfants trs tt drobs leurs parents chrtiens. Eduqus et forms
militairement par les services de la Sublime-Porte, ces janissaires devenaient
les troupes d'lite de l'Empereur. Les spahis taient des soldats chrtiens
transfuges l'Islam. Dans leurs versions contemporaines, spahis et janissaires
offrent de parfaits exemples de "sous-oppresseurs" (cfr le "retournement
psychologique").
(Bibliographie complmentaire :
Lily MARCOU, L'Internationale aprs Staline, Grasset, Paris),
100.
_2^_-_L^Eurocommunisme
b) Depuis 1968, des runions entre secrtaires des Comits Centraux ont
lieu Moscou, Souslov, un des grands idologues du P.C.U.S., y prenait
souvent part.
c) Des confrences ouvertes tous les P.C. sont organises Prague par
la revue "Problmes de la paix et du socialisme".
Bref, le rseau international des P.C. locaux n'est plus un instrument tota
lement fiable pour les dirigeants du Kremlin. Moscou doit donc compter sur
d'autres moyens pour mettre en oeuvre son programme internationaliste.
b) Caractres communs
c) Principaux inspirateurs
d) Divergences ou convergence ?
a) Un nouvel imprialisme
Il est bien connu que les pays du Tiers-Monde, ds qu!ils ont pu accder
l'indpendance, ont vu dans l'U.R.S.S. une possibilit de choisir en dehors
de leurs relations traditionnelles avec les anciens pays colonisateurs. Enfin,
une alternative : les contacts avec l'U.R.S.S. ont d'emble t envisags
comme une possibilit d'affirmer l'indpendance, par changement de partenaires.
e.) Intervention arme indirecte, par Etats socialistes interposs (cfr Cuba
en Afrique; la Lybie au Tchad);
Bibliographie
Sur l'exprience cubaine, voir, Tad SZULC, Castro? Trente ans de pouvoir
absolu, Ed. Payot, Paris, 1987 ; Martha FRAYDE, Ecoute, Fidel, Ed. Denol,
Paris, 1987.
4. - De la dtente la finlandisation
a) Remarques prliminaires
108.
b) Gagner du temps
c) L'Occident paralys
7. Le 13 dcembre 1981 (cfr Pologne), une tentative de coup d'Etat avait lieu
au Bahrain.
8. Pour prendre la mesure des faits qui viennent d'tre numrs, il est
absolument indispensable de se reporter une carte quelque peu dtaille
et rcente du Moyen-Orient. On y remarquera qu'en raison de sa configu
ration et de sa situation, la R.D. du Ymen occupe une place stratgique
d'importance capitale pour l'U.R.S.S. et pour l'Occident (cfr par exemple
la carte du National gographie Magazine, septembre 1978, p. 326 A, vol.
154, 3; voir aussi les cartes n 12 16 et 34 de 1'"Atlas encyclopdique
du monde"). A vol d'oiseau, la R.D. du Ymen se trouve 600 km du Golfe
Persique (Emirats, Qatar, Bahrain), 1000 km du dtroit d'Ormuz (cl du
Golfe), et celui-ci se trouve 650 km de l'Afghanistan. A l'Ouest, la
R.D. du Ymen s'tend jusqu'au dtroit de Bab-al-Mandab, cl sud de la
Mer Rouge et donc du Canal de Suez. Elle se trouve une cinquantaine de
km de Djibouti et 200 km de l'Ethiopie et de la Somalie (cfr le maillon
le plus faible).
*-v
PHILIPPINES
INDONSIE v
|[ "H Sunnites
|; J ChlllB ot autres sectn
Marxisme-Lninisme
Obdience de Moscou
Obdience de Pkin
Mouvance de Moscou
m* m
oUdN?j
11. Des points que nous avons numrs se dgagent quelques conclusions.
a. On retrouve la vieille tendance russe contourner l'Europe occidentale
par le Moyen-Orient et par l'Afrique - et la thorie du saucisson.
b. Le but recherch avec patience est net : couper l'Europe de ses marchs
de matires premires et contrler ses sources d'approvisionnement.
c. Quelles matires premires ? Le ptrole; des mtaux rares indispensa
bles aux industries de pointe : chrome, vanadium, manganse, cobalt,
etc. Pour le gaz sovitique en Europe, voir ci-dessus, b, 4.
d) La finlandisation
Dans cette lutte, les moyens mis en oeuvre varient suivant les circonstances.
Tous cependant sont invariablement ordonns au mime but. En utilisant la ter
minologie de la Doctrine de la Scurit nationale, on pourrait distinguer,
ici aussi, les "objectifs permanents" et les "objectifs actuels".
Le communisme sovitique doit donc s'affirmer cote que cote comme l'ido
logie "scientifique" par excellence. C'est pour lui une condition de survie.
S'il est "scientifique", il est seul "vrai". D'o son intransigeance, et
son conservatisme rigide : conditions de survie du rgime autoritaire oli
garchique, et de la "direction scientifique", etc.
Face au modle sovitique, l'Occident ne prsente pas de modle unique : le
modle occidental est, par dfinition, pluraliste. Pluralit des individus,
des liberts, des associations, des rgions, des nations. Voil autant
d'obstacles au monolithisme idologique et un rgime exclusif qui en serait
issu.
115.
Cet ennemi intrieur dnoncer est une ncessit pour garantir la cohsion
interne. En raison des prmisses idologiques, il ne saurait en effet tre
question de chercher l'unit nationale dans la reconnaissance et la rcipro
cit (cfr Ph. P.). Mais cette cohsion est galement indispensable pour faire
face l'ennemi extrieur, incarnation majeure du Mal Absolu,-' dont les rami
fications infinies s'insinuent partout : Hydre aux mille ttes. Sans Ennemi
extrieur exterminer, sans croisade contre le Mal, comment justifier
l'expansion ? L'idologie scrte fatalement des relations internationales
marques par l'agressivit et la volont de conqute.
4. Le Mal n'ayant aucun droit, tous les moyens sont bons pour en venir bout
(cfr Khomeyni). L'idologie sovitique ne secrte donc d'autre morale que
celle de l'efficacit, dont elle fournit elle-mme la mesure et la norme.
De ce point de vue, l'idologie et le rgime sovitique s'inscrivent dans la
tradition de Machiavel de la "politique pure" (cfr Ph. P.), avec, cependant,
le souci typiquement idologique de produire une justification "scientifi
que" ersatz de lgitimit.
c. La manipulation :
1. On peut songer ici la subordination des sports, de la culture, de la
science, etc. la stratgie globale dfinie par l'idologie.
2. Mais il faut surtout considrer le rle des P.C. nationaux, agissant
souvent comme auteurs et relais de Moscou (cfr Pologne; voir ce qui a
t dit sur la dviance), face auxquels les dmocraties occidentales
ne peuvent pas prendre n'importe quelle attitude sous peine de perdre
leur spcificit et de se renier (cfr Soljnitsyne).
3. Il faut en outre signaler l'existence de sortes de "fronts communs"
internationaux par profession (internationales de juristes), par tat
de vie (tudiants; internationales syndicales), par aire d'intrt
gographique (amitis avec l'Amrique latine), par campagne autour
d'un thme (paix, dsarmement). (Cfr V. Bouchovsky, Les pacifistes
contre la paix, Laffont, Paris, 1982). (Cfr les "innocents utiles").
Bibliographie complmentaire
c) Constance idologique
plus de libert.
d) Le dossier Afghan
2. Aprs quelque dix ans d'occupation, l'URSS doit procder une retraite
humiliante. Officiellement, on fait tat de 15.000 morts chez les Soviti
ques. Les chefs militaires ont le sentiment d'avoir t lchs par les
civils.
On ne saurait pour autant perdre de vue que, pour des raisons gostratgi
ques, l'Afghanistan continuera tre dans la vise de l'URSS. Voir supra.
e) Conclusion
1. Les grandes difficults que connat l'URSS, ainsi que la perplexit que
la mme URSS justifie en Occident tiennent fondamentalement a l'attachement
inbranlable l'idologie qui sous-tend tout le systme. Comment renoncer
l'idologie, ou la mettre en question sans branler tout l'difice ?
Bibliographie
Voir les quotidiens, surtout Le Monde, et ses sovitiques que nous avons
suivis de prs. En outre :
Basile KERTBLAY et Marie LAVIGNE, Les sovitiques des annes 80, Coll.
Actualit, Ed. A. Colin, Paris, 1985.
Michel TATU, Gorbatchev. L'URSS va-t-elle changer ?, Ed. Le Centurion,
Paris, 1987.
1. - L'Eglise <te.,l,pgience
Pierre-le-Grand marque une nouvelle tape dans l'histoire des rapports entre
l'Eglise Orthodoxe et le pouvoir imprial. Aux yeux des "philosophes" de son
temps, il essaie de se faire passer pour un monarque clair, dont le gouver
nement s'inspire des principes de la raison. Cependant, aux yeux du peuple,
simple et ignorant, il continue se faire passer pour un monarque de droit
divin, dont le pouvoir se fonde en Dieu. La religion apparat donc ici pour
125.
Dans son Message d'exil, Soljnitsyne crit ce sujet : "En diffrents endroits,
sous des formes diffrentes, on remarque ... ici et l que-la jeunesse contempo
raine a un meilleur sens de la ralit que ses matres patents. On dirait qu'elle
traverse en plonge l'norme amas de sottises accumules devant elle, et que
l-bas, de l'autre ct, elle cherche... Au lieu d'tre objet de moqueries, la
religion veille prsent chez beaucoup d'entre eux l'intrt, la sympathie,
l'adhsion mme. Et puis bien sr on ne peut ne pas considrer comme un signe
des temps le nouveau Pape. C'est ... c'est ... on ne trouve pas de mots. C'est
un don de Dieu" (p. 48 s.). (Sur ces problmes, voir les deux livraisons de la
revue Les quatre fleuves, consacrs au thme gnral Pologne et Russie. Horizons
nouveaux, Ed. Beauchesne, Paris, 1981. Le n 13 est consacr la Pologne;
le n 14, la Russie).
C'est du reste pour sortir de cette difficult que S. Thomas d'Aquin a mis au
point une thorie de la "potestas indirecta", dont le fondement doit tre
cherch dans l'autonomie de chaque personne humaine aux plans de l'intelligence
et de la libert. (La gense d'une thorie de l'alination comme celle que l'on
trouve chez Feuerbach s'expliquerait difficilement dans le cadre de la tradi
tion proprement catholique; sur ce point, voir Franz GREGOIRE, Aux sources de
la pense de Marx. Hegel-Feuerbach, Bibliothque philosophique de Louvain,
Louvain - Paris, 1947, p. 154; voir'infra 3, b; cfr aussi Ph. P.).
128.
I_2._- "Nationaliser"J^Eglise ?
Dans les Pays de l'Est, les problmes de rapport entre l'Eglise et le rgime
communiste se posent diffremment suivant les traditions religieuses propres
chaque pays. Les pays forte tradition protestante sont plus vulnrables
l'idologie sovitique que ne le sont les pays forte tradition catholique.
Comme le suggre du reste l'histoire politico-religieuse des pays germaniques
et Scandinaves, il y existe une relle tradition de collaboration et mme de
compromission entre le pouvoir politique et le pouvoir religieux (cfr la
Doctrine des deux glaives). A cet gard, il faut rappeler que, face au pouvoir
en rgime sovitique et dans les rgimes qui en sont les antennes, les Eglises
nationales, comme toutes les Eglises particulires, sont spcialement rcup
rables, et que les croyants qui y adhrent se trouvent plus exposs la neu
tralisation que ne le sont les catholiques. Aussi bien, ces rgimes s'appliquent-
ils constamment "nationaliser" l'Eglise catholique dans les diffrents pays
de l'Est.
Remarquons que nous touchons ici la difficult majeure des rapports entre
l'Eglise catholique et le rgime communiste chinois. Dans la perspective catho
lique, toute Eglise nationale, toute Eglise particulire est schismatique et
perd par l-mme son caractre missionnaire et prophtique. Toute Eglise natio
nale comporte au moins le risque, sinon la promesse, d'un asservissement Csar,
a) La transmutation opre par Lnine dans le concept d'idologie (cfr ch. II,
art. 2) entrane une modification apprciable de l'approche marxiste des
problmes religieux. Chez Marx, la religion tait dnonce comme idologie.
Chez Lnine, l'idologie socialiste accde la scientificit.
Trs logiquement, cette idologie finit par scrter un culte, lui-mme, menson
ger. Le rgime sovitique a mis au point un rituel "liturgique" (cfr les dfils
militaires), dans lequel s'exprime la puissance de l'Etat - tremplin de la lutte
contre le Mal. Mais l'clat de ces clbrations rejaillit forcment sur le
Parti, et enfin sur ceux qui tiennent en mains les rnes de l'un et de l'autre.
Ces liturgies sovitiques sont donc ces entreprises d'auto-clbration o, ds
leur vivant, s'exposent la vnration des masses reconnaissantes ceux qui ont
assur l'Etat sa puissance et assign au Parti sa mission.
apparaissent non seulement comme rivales; elles doivent tre dclares impos
sibles a priori. On retrouve ici ce que le communisme sovitique doit, tra
vers Marx, l'hritage kantien et Comte. Ces autres religions sont non
seulement dnonces cause de l'alination qu'elles provoquent et qui aboutit,
selon la critique bien connue, dmobiliser sur terre ceux qui, ds ici bas,
rvent d'un paradis sans fin (cfr Montuclard, Desroche). Mais toutes les
religions prsentes, passes et venir se trouvent rejetes a priori, attendu
qu'elles sont dpasses (cfr Aufhebung) par l'idologie suprieure qui monopo
lise et puise toute scientificit authentique.
La question que nous allons examiner ici est au coeur de bien des dbats en
Occident; elle est aussi au centre de bien des discussions au sujet des tholo-
gies de la libration en Amrique latine. En quoi, pourquoi et pour quoi le
communisme sovitique et les P.C. occidentaux s'intressent-ils - et dans quelle
mesure, et quelles conditions - la collaboration avec les chrtiens, en
particulier les catholiques ?
En fait, le communisme sovitique retourne ici, pour en faire usage son profit,
au thme de la religion-opium, moins comme il apparat dans la tradition marxiste
que comme il apparat dans la tradition naturaliste de la Renaissance italienne
(cfr Pomponazzi, Laurentius Valla, puis Machiavel). Peu importe, du moins en une
premire tape, le contenu de la religion, pourvu que nous, communistes, y
trouvions quelqu'utilit. Cette mme religion qui, pour le rationalisme natura
liste, permettait aux dirigeants "clairs" de domestiquer le peuple, pourra
servir aux communistes sovitiques pour manipuler les chrtiens eux-mmes.
Pour cela, il faudra "tendre la main" aux chrtiens, leur proposer une alliance,
un "compromis", etc., tant bien entendu que, par dever-s eux, les communistes ne
sauraient accepter de mettre en question l'intgrit de leur idologie scienti
fique (cfr les limites'de la dtente).
134.
c) La religion peut tre utilise pour museler les chrtiens, pour les exploiter
(cfr l'Eglise Orthodoxe russe d'U.R.S.S.; Staline); elle peut aussi tre utilise
pour rcuprer les chrtiens, les annexer, les manipuler. En aucun cas, l'Eglise
ne pourra garder la plnitude de son autonomie, car dans la mesure o il en est
ainsi, elle reprsente un potentiel de contestation aussi radicale qu'irrduc
tible. C'est donc ce potentiel qu'il s'agit de neutraliser, de dsamorcer et de
canaliser au profit de la Cause (cfr F. DENANTES, Une logique influente, dans
Etudes, octobre 1976, p. 293-312).
mots, voire les mmes slogans, pour crer l'illusion qu'ils renvoient aux
mmes ralits et qu'ils sont utiliss dans le mme sens. Or des mots comme
fraternit, justice, paix, libert, personne, communaut, Etat, etc. sont
loin d'avoir le mme sens selon qu'on les emploie dans une perspective sovi
tique ou chrtienne. L'identit du vocabulaire peut crer l'impression d'une
identit d'inspiration et de projet. (Dans son Encyclique Mit brennender
Sorge (1937), Pie XI met en garde contre un pril analogue propos du
nazisme).
Mais ces pseudo-identits aboutissent un grave malentendu, dont les chr
tiens font les frais et dont les communistes tirent bnfice. En effet, pour
les chrtiens, ces mots-cls qui, en un premier temps, gardaient leur spci
ficit chrtienne, deviennent rapidement quivoques et ils finissent par se
vider de toute substance chrtienne pour signifier ce que l'idologie sovi
tique leur assigne comme signification. Car pour les communistes sovitiques,
ces mots ne sauraient avoir la moindre spcificit chrtienne*; ils ne sauraient
donc tre quivoques : ils ont le seul sens que l'idologie leur attribue.
Par l, le vocabulaire thologique lui-mme devient le fer de lance de la
colonisation idologique des chrtiens; et la religion devient opium, en ce
sens qu'elle les aline eux-mmes par .rapport au Transcendant et la Rv
lation,
4. Tout naturellement, au terme de cet itinraire, l'agir chrtien perd son tour
toute spcificit. Cet videment de la morale chrtienne - en particulier et
d'abord en ce qui concerne l'engagement du chrtien dans la socit - rsulte
directement et fatalement des trois points qu'on vient d'examiner. Il n'y a
plus place pour un sens chrtien de l'action ni de place pour une action spci
fiquement chrtienne.
e) Sans entrer ici dans un long dveloppement sur ces questions, il est opportun
de rappeler que l'engagement socio-politique du chrtien s'enracine dans une
conversion personnelle de nature religieuse (cfr Cardijn) et dans une inconnais
sance de l'avenir, que nous devons crer et dont nous sommes donc responsables
(cfr Metz, Moltmann). Cet engagement rfr au "souci" chrtien de justice, de
charit, de fraternit, et aliment dans l'Ecriture et les Sacrements, fait une
large place l'invention, l'effort, l'exprience et mme l'chec. Les
moyens mis en oeuvre par le chrtien ne peuvent dmentir la fin qu'ils affirment
rechercher. "Aujourd'hui, que toutes les haches ont fini de faire leur travail,
qu'a lev tout ce qui avait t sem, nous voyons dans quelle erreur taient
tombs, dans quelles fumes s'taient gars ces jeunes gens si srs d'eux-mmes
qui pensaient au moyen de la terreur, d'un soulvement sanglant et de la guerre
civile, apporter au pays la justice et le bonheur. Non, merci, dispensateurs
de lumires ! Car maintenant, nous savons que l'infamie des mthodes se multi
plie dans l'infamie des rsultats. Que nos mains restent pures !" (SOLJENITSYNE,
Lettre aux dirigeants..., p. 128 s.).
137.
Nous proposerons ici, de faon lapidaire, quelques rflexions qui peuvent aussi
bien servir de conclusion que de point de dpart pour d'autres recherches.
(Bibliographie complmentaire
CAUTE, David, Les compagnons de route. 1917-1968, Ed. Laffont, Paris, .1979
(original anglais : 1973).
Ceci nous fournit l'occasion d'introduire une rflexion trs schmatique concer
nant l'Amrique latine. D'une part, les vnements d'Amrique centrale sugg
rent que l'U.R.S.S. tente de reproduire, dans le Nouveau Continent, une manoeu
vre analogue celle entreprise au Moyen-Orient et en Afrique, au dtriment de
l'Europe occidentale. Il s'agirait ici de provoquer une rupture entre l'Amrique
du Nord et l'Amrique latine. D'o l'intrt sovitique pour l'Amrique Centrale,
les Carabes et mme l'Argentine. Mais d'autre part, la vigilance que justifie
cette influence sovitique ne peut clipser la ncessit primordiale de dnoncer,
non pas la menace, mais la ralit des rgimes no-fascistes s'inspirant de la
Doctrine de la Scurit Nationale. (Cfr infra, annexes I et II).
(Les problmes abords ici sont au coeur des thologies de la libration. Dans
l'immense et ingale littrature ce sujet, voir FESSARD, Gaston, Chrtiens
marxistes et thologie de la libration, Coll. Le Sycomore, Ed. Lethielleux,
Paris, et Culture et Vrit, Namur, 1978).
(Bibliographie ce sujet
D'o les questions : qui a rvl cette corruption (le K.G.B. ? des factions
rivales ?) et pourquoi, car ce n'est pas l un phnomne rcent ?
Ne cre-t-on pas par l un climat propice la prise de pouvoir par les mili
taires ? L'Arme semble en effet plus dynamique, mieux organise et plus
discipline que l'Etat ou le Parti.
S'il devait en tre ainsi, cela signifierait que les staliniens invtrs
l'emporteraient en U.R.S.S. comme en Pologne, et dans les Pays de l'Est.
"Quand la violence fait irruption dans la vie paisible des hommes, son visage
"flamboie d'arrogance, elle porte effrontment inscrit sur son drapeau, elle
"crie : "JE SUIS LA VIOLENCE ! Place, cartez-vous, ou je vous crase !"
"Mais la violence vieillit vite, encore quelques annes et elle perd son assu
rance, et pour se maintenir, pour faire bonne figure, elle recherche obliga
toirement l'alliance du mensonge. Car la violence ne peut s'abriter derrire
"rien d'autre que le mensonge, et le mensonge ne peut se maintenir que par la
142.
BIBLIOGRAPHIE DE BASE
Les ouvrages les plus importants sont indiqus par le signe (+).
BERDIAEV, N., Les sources et le sens du communisme russe, Coll. Ides, 27,
NRF, Gallimard, 1963 (+).
LENINE, Oeuvres choisies en deux volumes (comportant chacun deux parties, soit
4 tomes en tout), Ed. en langues trangres, Moscou, 1954. Nous citerons
I, 1; I, 2; II, 1; II, 2 (+).
Les communismes en Europe, dans la.revue Projet, n 113, mars 1977, p. 263-299,
LIBRACH, Jan, The rise of the soviet empire. A study of soviet foreign policy,
F.A. Praeger, New York et Londres, 1965.
rAajite* ^
149.
151.
152.
2. Idologie et altrit 13
3. Idologie et subjectivit 14
1. La tradition expansionniste 22
2. L'intgration 22
1. La tradition autocratique 24
2. La tradition rvolutionnaire 27
T
153.
Chapitre II. 34
1. Les populistes 63
2. Les opposants dans le marxisme 63
3. Compromis et alliances 69
Art. 3. Le parti 72
1. La planification imprative 72
2. Structure du parti 72
3. Le Parti et l'Etat 72
4. L'organisation du Parti 73
5. La structure de l'Etat , 73
6. Le socialisme d'Etat 73
1. La dstalinisation 78
4. Successeurs de M. E. (p.m.) 79
2. L'internationalisme proltarien 93
3. Les fissures du Bloc 94
4. De la rpression 1'"autonormalisation" 97
Art. 3. Les rapports avec les pays rgimes diffrents 98
1. La Confrence d'Helsinki et les limites de la dtente 98
2. L'Eurocommunisme 100
155.