APOCALIPTICOS E INTEGRADOS: UMBERTO ECO

1. Autor
2. Contexto de la obra
3. Estructura del texto
4. Anlisis
5. Conclusin
6. Preguntas para el debate

1. AUTOR:
Nace en Alessandria, Piamonte, Italia, el 5 de enero de 1932 y muere en Miln el 19 de
febrero de 2016. Fue un escritor, filsofo y profesor de universidad. Autor de
numerosos ensayos sobre semitica, esttica, lingstica y filosofa, as como de
varias novelas, siendo El nombre de la rosa la ms conocida. Distinguido como crtico
literario, semilogo y comuniclogo.
Estudios y vida
Fue doctora honoris causa en filosofa.
Trabajo como editor cultural para la RAI (radio televisin italiana).
Trabajo como profesor en las universidades de Turn, Florencia y Miln.
Se cas con Renate Ramge, una profesora de arte alemana con la cual tuvo un hijo
y una hija.
Cofundo la Asociacin Internacional de Semiologa, de la cual era secretario.
Cre en Bolonia la Escuela Superior de Estudios Humansticos, iniciativa
acadmica solo para licenciados de alto nivel destinada a difundir la cultura
universal.
Reconocimientos
Fue miembro del Foro de Sabios de la Mesa del Consejo Ejecutivo de
la Unesco y Doctor honoris causa por treinta y ocho universidades.
En 2000, recibi el premio Prncipe de Asturias de Comunicacin y
Humanidades.
Recibi la Medalla de Oro al mrito de la cultura y el arte (Roma, 1997).
Fue miembro honorario de la Asociacin James Joyce, de la Academia de
Ciencias de Bolonia, de la Academia Europea de Yuste, de la Academia
Americana de las Artes y las Letras, de la Real Academia de Blgica, del
Umiejtnoci Polska Akademia (Academia Polaca de las Artes), del Colegio de
Santa Ana de Oxford y de la Accademia dei Lincei.
Fue propuesto en diversas ocasiones para el Premio Nobel.
Fallecimiento
Afectado desde haca aos por un cncer, su deceso se produjo a los 84 aos en su casa
de la ciudad de Miln el 19 de febrero del ao 2016 a las 10:30 pm horas locales. El
funeral fue tambin en Miln, en el Castillo Sforzesco, mediante una ceremonia laica.
Eco, en su testamento, pidi que no se celebrasen homenajes ni se organizaran
celebraciones en su memoria durante, al menos, diez aos.
 2. CONTEXTO DE LA OBRA
Publicado por primera vez en italiano en 1964, en el que el autor nos instruye sobre los
mitos modernos, desde la estructura, influencia y desarrollo de los medios de
comunicacin masivos hasta complejos conceptos de semitica, tratados siempre desde
un punto de vista de una comunicacin prctica. Contina una disertacin casi filosfica
que comenz con Obra abierta. Eco realiza un estudio sobre la cultura popular y los
medios de comunicacin. La obra parte de dos posiciones opuestas ante la cultura: la
apocalptica y la integrada. Dentro de la postura de los aristcratas (apocalpticos) sita
al norteamericano Mac Donald, mientras que algunos de los integrados son Shill, Bell,
Friedman. A lo largo de toda la obra, Eco hace un anlisis crtico presentando argumentos
a favor y en contra de cada una de las opuestas visiones.
3. ESTRUCTURA DEL TEXTO

Apertura del capitulo

Toda modificacin de los instrumentos culturales, se presenta como una profunda puesta
en crisis del modelo natural precedente y no manifiesta su alcance si no se considera
que los nuevos instrumentos operaran en el contexto de una humanidad profundamente
modificada.
No hay que valorar los medios como la escritura o la imprenta condicionndolos a un
modelo tpico de una civilizacin porque sera caer en un gesto de miopa histrica. Esto
mismo pasa con los medios de masas que se les atribuye su origen en el renacimiento. Sin
embargo, partiremos de entender que con el advenimiento de la era industrial y el acceso
al control de la vida social de las clases subalternas, se estableci una civilizacin de
medios de masas. Lo que se debe hacer es adoptar una postura de investigacin
constructiva.
La cultura de masa bajo acusacin
Las acusaciones a la cultura de masa deben ser ledas y estudiadas con atencin y tambin
entender los equvocos que con frecuencia se crean. Hay un acto de intolerancia hacia la
cultura de masas debido a una raz aristocrtica, un desprecio que solo no solo se dirige a
la cultura de masas sino a todas las masas. Esto se da porque en el fondo existe una
nostalgia por una poca en que los valores culturales eran un privilegio de clase y no eran
puestos a disposicin de todos indiscriminadamente.
Tomas de posiciones sobre el problema:
1. Nietzsche: con su identificacin de la enfermedad histrica y de una de sus formas
ms ostentosas: el periodismo, postula su visin sobre la cultura de masas. El
planteaba la desconfianza hacia el igualitarismo, el ascenso democrtico de las
multitudes, el razonamiento hecho por los dbiles y para los dbiles, el universo
construido no a medida del superhombre sino a la del hombre comn.
2. Ortega y Gasset.
3. Adorno
 4. La hueste de radicals americanos: su crtica es progresista, hay una desconfianza
hacia la cultura de masas debido a una desconfianza hacia una forma de poder
intelectual capaz de conducir a los ciudadanos a un estado de sujecin en manada,
terreno frtil para cualquier aventura autoritaria.
Ejemplo: Mac Donald, parte de la distincin ya cannica de los tres niveles intelectuales:
alto, medio y bajo. Refleja un concepto fatalmente aristocrtico del gusto. Es un modelo
humano que es clasista, es el tpico hombre del renacimiento, occidental. El hombre de
una civilizacin de masas, no es ya este hombre! En un principio Mac Donald crey en
la posibilidad de elevar las masas a la cultura superior, sin embargo, ahora cree que es
imposible y que la fractura entre ambas culturas es definitiva, irreversible e irremediable.
En un principio los crticos de Mac Donal se comprometieron en una accin progresista
de tipo poltico, que fue frutastrada por acontecimientos internos de la poltica
norteamericana. PASARON DE LA CRITICA POLITICA A LA CULTURA, DE UNA
CRITICA EMPEADA EN CAMBIAR LA SOCIEDAD A UNA CRITICA
ARISTOCRATICA SOBRE LA SOCIEDAD, REHUYENDO DE TODA
RESPONSAILIDAD.
Libro de quejas
De las crticas a la cultura de masas emergen algunas acusaciones principales:
1. Los medios de masas se dirigen a un pblico heterogneo y se especifican segn
medidas de gusto.
2. Al difundir por todo el globo una cultura de tipo homogneo, destruyen las
caractersticas culturales propias de cada grupo tnico.
3. Se dirigen a un pblico que no tiene conciencia de s mismo como grupo social
caracterizado. Por tanto, debe sufrir sus proposiciones sin saber que las soporta.
4. Se adaptan a la difusin, ya homologable, de estilos y formas difundidas ates a
nivel de la cultura superior y transferida a nivel inferior.
5. Tienden a provocar emociones vivas y no mediatas. Es decir, en lugar de
simbolizar una emocin, de representarla o sugerirla, la dan ya confeccionada.
6. Estn sometidos a la ley de oferta y demanda. No dan al pblico lo que desea sino
que le sugieren lo que debe desear.
7. Difunden productos que no provoquen ningn esfuerzo por parte del fruidor. El
pensamiento es reducido en formulas.
8. Los productos de cultura superior son propuestos en situacin de total nivelacin
con productos de entretenimiento.
9. Alimentan una visin pasiva y acrtica del mundo.
10. Entorpecen toda conciencia histrica.
11. Hechos para el entretenimiento y el tiempo libre, son proyectados para captar el
nivel superficial de nuestra atencin.
12. Tienden a imponer smbolos y mitos de fcil universalidad, creando tipos
reconocibles de inmediato, y con ello reducen al mnimo la individualidad y la
concrecin de nuestras experiencias e imgenes.
13. Trabajan sobre opiniones comunes y funcionan como continua reafirmacin de lo
que ya pensamos. Desarrollan siempre una accin socialmente conservadora.
14. Favorecen proyecciones hacia modelos oficiales.
 15. Se presentan como el instrumento educativo tpico de una sociedad de fondo
paternalista, superficialmente individualista y democrtica. De fondo aparece una
superestructura de un rgimen capitalista empleada con fines de control y de
planificacin coaccionadora de las conciencias. Adoptan formas externas de una
cultura popular, pero en lugar de surgir espontneamente desde abajo, son
impuestas desde arriba.
16. Como control de masas desarrollan la misma funcin que en ciertas circunstancias
histricas ejercieron las ideologas religiosas. Disimulan dicha funcin de clase
manifestndose bajo el aspecto positivo de la cultura tpica de la sociedad del
bienestar, donde todos disfrutan de las mismas ocasiones de cultura en
condiciones de perfecta igualdad.

Defensa de la cultura de masas

Primero se advierte que muchos que defienden a cultura de masa, emplean un medio
simplista, sin perspectiva crtica y ligado a los intereses de los productores.
Toma de posiciones sobre el problema:
1. Ernest Dichter: en su estrategia del deseo, formula una apasionada apologa de la
publicidad sobre el fondo de una filosofa optimista del incremento de las
experiencias. Esto no es otra cosa que el enmascaramiento ideolgico de una
estructura econmica precisa, fundada en el consumo y para el consumo.
2. David manning White
3. Arthur Schlesinger
4. Daniel bell
5. Edward shils
6. George Friedman.
Proposiciones:
1. La cultura de masas no es tpica de un rgimen capitalista. Nace en una sociedad
en que la masa de ciudadanos participa con igualdad de derechos en la vida
pblica, en el consumo, en el disfrute de las comunicaciones: nace en cualquier
sociedad de tipo industrial.
2. Es propia de una democracia popular como la China de Mao, donde las polmicas
se desarrollan por medio de grandes carteles y de publicaciones ilustradas; toda
cultura artstica de la unin sovitica es una tpica cultura de masas.
3. No ha ocupado en realidad el puesto de una supuesta cultura superior; se ha
difundido simplemente entre masas enormes que antes no tenan acceso al
beneficio de la cultura. LA KULTUR ERA PARA CIVILIZADOS.
4. Es cierto que proponen en medida masiva y sin discriminacin varios elementos
de informacin en los que no se distinguen el dato valido del de pura curiosidad o
entretenimiento. Sin embargo, no se puede negar que la acumulacin de
informacin pueda resolverse en formacin.
5. Muchos del entretenimiento que ofrece la cultura de masas como los comic son
formas de distracciones, que muchos censura pero que no cabe considerar como
signo especial de decadencia de las costumbres.
 6. Una homogenizacin del gusto contribuir en el fondo a eliminar a ciertos niveles
las diferencias de casta, a unificar las sensilidades nacionales, desarrollara
funciones de descongestin anticolonialista en muchas partes del globo.
7. Se ha podido acceder a enorme cantidad de obras culturales a precios muy bajos
y en edicin integra.
8. Sensibilizan al hombre contemporneo en su enfrentamiento con el mundo. Si
esta es la poca de las grandes locuras totalitarias?, no es asimismo la poca de
las grandes cambios sociales y renacimientos nacionales de los pueblos
subdesarrollados?.
9. No es cierto que los medios de masas sean conservadores. Han introducidos
nuevos modos de hablar, nuevos giros, nuevos esquemas perceptivos, etc.

Una problemtica mal planteada

1. Los integrados tienen un descuido grave cuando que la produccin cultural es

buena en s y por lo tanto no debe ser criticada.
2. Los apocalpticos fallan al considerar la cultura de masas como irrelevante solo
porque es industrial, sin ver las aportaciones valiosas que muchas veces puede
generar.
4. ANALISIS
Los argumentos que el autor traza en contra de la cultura de masas son de corte
apocalptico, pues no admite de manera alguna la influencia que los media tienen sobre
las capas de la sociedad y la manera en que han permeado la cultura hasta banalizarla y
darle un cariz mercantil por situarla al alcance de todas las capas sociales, la industria de
los media es vista cmo la que determina en lo absoluto el consumo cultural y le impide
cualquier tipo de originalidad y vida, pasa a ser un producto estril cuyo valor reside
nicamente en si mismo y no en su trasfondo.
Por otro lado, en los argumentos que defienden la cultura masiva, est el mismo valor de
la democratizacin visto desde un ngulo positivo, permitiendo el conocimiento basado
en el bombardeo constante de datos y patrones de criterio que dan la posibilidad de formar
y aprender; tambin Eco da por sentado, que el capitalismo no es exclusivo de la cultura
de masas y que su uso se ha extendido a lo largo de los regmenes, hasta puede ser vista
como factor de homogeneizacin y unin poltica y social, de esta manera se hace ms
fcil la recepcin de los bienes culturales.
Contra los apocalpticos, los integrados esgrimen un problema real: las expresiones
artsticas y culturales previas, por lo general, estaban limitadas en su posibilidad de
disfrute ni hablar de su produccin a un sector reducido de la sociedad. Para los
integrados, as como la aparicin de la imprenta ampli las posibilidades de expansin de
la cultura, los nuevos medios podran cumplir un rol similar aunque en muchos casos
reconocen su uso como ms o menos velada propaganda de las ideas y valores de la clase
dominante.
En sus mejores momentos, resuenan en los anlisis las reflexiones de Gramsci sobre la
dialctica entre cultura popular e ideologa dominante en distintos momentos histrico-
polticos en los que una crisis de autoridad de las clases dominantes permite que las
masas puedan resignificar aspectos culturales que les fueron impuestos, desecharlos,
criticarlos y forjar elementos nuevos, aunque a su vez stos puedan caer de nuevo en el
redil de la cultura oficial y permanecer como cuestionamientos a los cnones culturales
establecidos.
5. CONCLUSION

No se puede pensar el arte como unidad sin sacrificar la capacidad explicativa de

la teora.
Ni los apocalpticos ni los integrados tienen razn, pero no por errores
particulares, sino porque la concepcin general es errnea. Es un problema que
solo se supera con un retorno a la materialidad de lo que se analiza. Por ejemplo,
no se puede pensar como problemtica la aparicin de nuevos medios de difusin,
ni tampoco cmo se utilizan, si no sabemos bien qu contenidos eran los que
existan previamente. Porque si los contenidos se repiten, el accionar del mercado
va a tomar un carcter completamente distinto.
No se trata de clasificar si es saludable o nociva la existencia de la cultura de
masas. Hay que aceptar que existe, seria ms edificante todos estos esfuerzos
entorno a la cultura para lograr acciones que den como fruto verdaderos valores
culturales.

6. PREGUNTAS PARA EL DEBATE

1. Necesariamente se necesita una sociedad industrial para que se forme una

cultura de masas?