A cultura caipira no cinema brasileiro: um estudo da filmografia de Mazzaropi

Patrcia Gomes dos Santos1

Cristina Schmidt Silva2

1. Introduo

O Segredo do meu sucesso foi falar a lngua do meu povo. Essa era sempre a resposta
de Mazzaropi quando perguntado sobre o sucesso de seus filmes. Sempre interpretou o jeito
caipira, no era um personagem que havia nascido no cinema, esse jeito caipira uma herana de
seu av Joo Jos Ferreira, segundo Amacio Mazzaropi:

Quando ia missa e festas, usava um teninho seco, palet curto e a cala acima
da botina, sempre amarela, deixando aparecer um pedao da canela. O chapu
de palha no saa da cabea (...) Por isso mesmo eu morando no centro de
Taubat, nos fins de semana, me mandava para a casa do meu av, zona rural
(...) Eu, e meu av e os trabalhadores da roa, eram causos e mais causos,
cantigas e mais cantigas. Eu adorava cantar Oi Sapeca. (RODRIGUES e
SOUZA, 1994, p. 10)

Na sua poca de criana mazzaropi sempre montava um cirquinho no quintal para entreter
a molecada. O tal caipira veio oficializar se em apresentaes em circos, onde ele foi denominado
O cmico caipira Mazzaropi desde ento sua carreira marcada por peas teatrais, nmeros
musicais, brincadeiras de auditrio e as canes, naquele tempo era comum apresentar tais
nmeros no cinema. Na dcada de 50, Mazzaropi fez vrios testes e ento em 1951 fez seu
primeiro filme Sai da frente, na companhia Vera Cruz. Eva Paulino Bueno tambm compara os
filmes de mazzaropi e o Cinema Novo e afirma No confronto entre as propostas de Mazzaropi e as
do Cinema Novo, oportuno considerar que muitos dos filmes cinemanovistas se apoiavam num
experimentalismo vanguardista... , [...] estava aliado ao poltico e ao ideolgico. Empresto-me de
umas palavras de mazzaropi a repeito de seu amor pelo cinema;(1999) A minha relao com o
cinema coisa sria, um namoro, um ato de entrega . (Mazzaropi imagem de um caipira, 1994,
p.23).
As bases desse trabalho analisar at que ponto o personagem vivido por Mazzaropi no
cinema caipira, relacionando os seus filmes com a cultura popular brasileira e tambm cultura
regional, podendo assim rever a nossa viso do que um caipira brasileiro, a anlise consiste em
provar que essa viso de caipira burro, sem informaes no necessariamente verdade. Nos
filmes de Mazzaropi mostrado um caipira esperto, um jeitinho brasileiro para resolver os
problemas, ou seja, buscar o entendimento do que realmente se define o jeca em sua filmografia.
Segundo sua prpria concepo do que era um sujeito do interior: Caipira um homem comum,
inteligente, sem preparo. Algum muito vivo, malicioso, bom chefe de famlia, mas que no teve
escola, da aquele seu jeito de falar.( OLIVEIRA, 1986.)

1Estudante do Curso de Jornalismo; bolsista UMC programa Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica PIBIC. E-
mail: patriciajornalismoumc@hotmail.com.

2Professora Orientadora, Curso de Comunicao Social da Universidade de Mogi das Cruzes. E-mail:
crisschmidt@umc.br.

1
 No livro Inteligncia do Folclore, Renato Almeida (1974, p.03) diz que todas as sociedades
possuem uma sabedoria popular e define o folclore como o equipamento mental do povo,
entendidos como os contos, mitos, provrbios, adgios, adivinhas, canes, em suma, a literatura
dita oral, por se transmitir de boca a boca e cuja criao se faz no meio do povo. Em a Literatura no
Brasil de Afrnio Coutinho; O estudo do folclore no Brasil iniciou-se pela colheita de sua literatura
oral.(2004, p.185). Mas para entender o universo do folclore importante contextualizar o universo
da cultura popular brasileira, antes at, o universo da cultura. Por isso, Almeida cita em seu livro Sol
Tax que define cultura como aquela concebida como a ao atravs dos indivduos, mas para a
sociedade (1974, p.166). E ainda faz referncia a Franz Boas (p.167), que considera a cultura um
produto da mentalidade humana.
Essa cultura mais ligada ao universo popular e ao que foi colocado como literatura oral, ou
transmisso do saber pelo processo oral pelos grupos rurais, Amadeu Amaral em seu livro
Tradies Populares (1982, p.113) diz que de quando em quando, a arte do caipira se complica,
deita as manguinhas e tece brincadeiras rimadas para dar mostra do seu virtuosismo, e
exemplifica com as estrofes do poeta PEDRO SATURNINO:

Primeiro eu peo desculpa

Se fao mal em fal:
A respeito dansad,
Tenho gosto pra dans;
A respeito invent moda,
Tenho fama no lug.

A cultura caipira sempre foi vista como uma vida rstica, grosseira e, por isso, inferior, e a
sua prpria imagem sempre foi a de um homem preguioso, doente e ignorante, como mostrado
em vrias literaturas. Mazzaropi trouxe em seus filmes um caipira que foge aos padres do que nos
foi colocado por essas publicaes. Amacio Mazzaropi ficou conhecido como o cmico caipira
MAZZAROPI, LUIZ CARLOS SCHRODER de Oliveira afirma:

[...] Seus filmes eram de singela captao das desventuras do caipira que vinha
para a cidade e tinha que aprender novos conceitos, s vezes, s no campo,
outras, s nos grandes centros. Mas sempre envolvendo o caipira e retratava
parcialmente o dia a dia do povo brasileiro. (Oliveira, 1986, p. 81.)

Em seu livro Mazzaropi Saudade de um povo, Schroder de Oliveira mostra uma viso de
Amacio Mazzaropi no cinema brasileiro e o quanto ele amava esse pas chamado Brasil, e o quanto
ele queria transformar a indstria brasileira. Para ele o cinema era uma indstria como outra
qualquer. Pretendia fazer cinema indstria. Indstria brasileira queria ele, e no exportadora. Uma
indstria que fosse capaz de suprir o mercado interno consumidor para seus filmes. (1986, p.103).
Mazzaropi comentou certa vez sobre o cinema- indstria: No podemos pensar em conquistar o
mercado externo, se no temos nem lmpadas aqui. Tudo que temos vem de l. Mas, se pudermos
ter uma indstria produzindo fitas nacionais, se nossas salas ficassem ocupadas por fitas nacionais,
quanto dinheiro ns estaramos evitando de mandar para fora, dizia ele.(1986, p. 103) .

Para Glauco BARSALINI, MAZZAROPI um crtico do sistema, no importando qual seja

ele:
Smbolo da resistncia cultural de um povo, ajustado maneira desse povo
inserir-se na economia moderna, a personagem de Mazzaropi passou a ser
identificado com seu prprio criador, fenmeno caracterstico da cultura de
massa que o cineasta soube explorar muito bem. (2002; p. 109)

2
 Barsalini relacionou a filmografia de Mazzaropi com diferentes situaes em que se
encontrava o Brasil,em sua anlise o seu caipira foi-se alterando em funo das diferenas
econmicas, polticas e sociais pelas quais o Brasil passou. Este autor cita inclusive a Revista
Veja(Salem,1970), quando divulga entrevista de Mazzaropi que ao ser perguntado sobre qual era o
seu pblico, responde: Meu pblico o Brasil, do Oiapoque ao Chu. Eu loto casa em So Paulo,
Rio de Janeiro, Esprito Santo, Acre, Ronnia, Rio Grande do Sul, Rio Grande do Norte, ilha do
Bananal. (sic) ( Revista Veja, Apud, Barsalini; 2002,p.83).
Dentro das teorias da Folkcomunicao podemos dizer que Mazzaropi, ao afirmar que fala
a lngua de seu povo, ele est adotando uma postura que Luiz Beltro chama de Lder de Opinio
ou lder folk, e busca utilizar de mensagens e cdigos prprios ao seu pblico, ou seja, usa em seus
filmes.
O lder de opinio tem essa capacidade: um tradutor, que no somente sabe
encontrar palavras como argumentos que sensibilizam as formas pr-lgicas que
(...) caracterizam o pensamento e ditam a conduta desses grupos sociais.
(BELTRO, 2004, p.39)

2. Desenvolvimento

2.1. Metodologia
Este estudo analisa os filmes de Mazzaropi como um meio que registra uma imagem de
caipira. Ser estudado os seguintes filmes, Candinho(1953), Pedro Malasartes(1960) Jeca
Tatu(1959) Tristeza do Jeca( 1965), Casinha Pequenina(1962), Beto Ronca Ferro(1970) Jeca e
seu filho Preto(1977), Sai da Frente( 1951), Jeca e a Freira( 1963), Jeca contra o Capeta(1975) .
Na primeira etapa foi realizada uma pesquisa bibliogrfica e documental sobre Mazzaropi,
seus filmes, sobre as caractersticas sociais da poca do filme e da poca atual (relacionados ao
homem caipira)-, sobre os recursos tecnolgicos da poca e o contexto de produo.
Para o segundo momento adotou-se a anlise da imagem como mtodo. Para Iluska
Coutinho:
A importncia da Anlise da Imagem poderia ainda ser avaliada pelo espao a
ocupado pelos registros visuais na vida em sociedade, ou melhor, no prprio
reconhecimento das origens do homem na concepo religiosa, que refora os
conceitos de imagem e semelhana na construo do ser humano. (in DUARTE
e BARROS, 2005, p.331)

A autora diz que na pesquisa em comunicao com o estudo da imagem pode ser feita em
trs linhas: analisar a imagem como documento; anlise atravs de exerccios do ver; e a anlise
como narrativa. Nesta pesquisa, adotaremos a primeira linha, onde os filmes de Mazzaropi sero
estudados como documento de uma histria e cultura popular. Ser levantada uma pesquisa
bibliogrfica e documental sobre os filmes, sobre as caractersticas sociais da poca do filme e da
poca atual (relacionados ao homem caipira)-, sobre os recursos tecnolgicos da poca e o
contexto de produo. E tambm se fez uma anlise flmica que segundo VANOYE e GOLIOT-
LT:

Analisar um filme ou um fragmento , antes de mais nada, no sentido cientfico

do termo, assim como se analisa, por exemplo, a composio qumica da gua,
decomp-lo em seus elementos constitutivos. despedaar, descosturar,
desunir, extrair, separar, destacar e denominar materiais que no se percebem
isoladamente a olho nu, pois se tomado pela totalidade. Parte-se, portanto,

3
 do texto flmico para desconstru-lo e obter um conjunto de elementos distintos
do prprio filme. Atravs dessa etapa, o analista adquire um certo
distanciamento do filme. Essa desconstruo pode naturalmente ser mais ou
menos aprofundada, mais ou nenos seletiva segundo os desgnios da anlise.
(1994, p. 15)

2.2. Vida e Obra de Amacio Mazzaropi

Os filmes de Mazzaropi era o jeito de mostrar a ferida sempre aberta da sociedade, onde o
homem comum, sem poder, rir, ria comenta o cineasta Pedro Della Paschoa Junior. Osvaldo
Massaini, tambm cineasta, afirmou que este foi um homem que conseguiu angariar a simpatia do
homem brasileiro, porque ele encarnava a configurao do prprio povo brasileiro. E para o poeta
J. G. de Arajo Jorge Mazzaropi no era propriamente aquele Jeca lobatiano, resduo de nossa
misria, mas o Jeca brasileiro, astuto, inteligente, misturando ignorncia, sagacidade, na mesma
paisagem de abandono. (OLIVEIRA, 1986, p. 58)
Segundo os livros Mazzaropi a saudade de um povo (Oliveira, 1986) e Mazzaropi A
imagem de um caipira (Carlos Roberto e Olga Rodrigues, 1994), Amacio Mazzaropi, nascido aos 9
de abril de 1912, na casa n 5, da Rua Vitrio Carmilo, em So Paulo e Batizado na Igreja de Santa
Ceclia. Filho do italiano Bernardo Mazzaropi e de Clara Ferreira Mazzaropi, filha de portugueses.
Seus pais eram comerciantes da Barra Funda, gueto de italianos da capital paulista. O av por
parte de pai chamava-se Amazzio Mazzaropi e sua av Ana Mazzaropi. Da parte da sua me era
Joo Jos Ferreira e Maria Pita, ambos residiam no Bairro dos Guedes na cidade de Trememb
pequena cidade do Estado de So Paulo. O av de Mazzaropi, Joo Jos Ferreira, trabalhava na
agricultura, tocava viola muito bem e, quando ia missa, usava um palet curto e a cala acima da
botina, sempre amarela, deixando aparecer um pedao da canela. O chapu de palha no saa da
cabea. Era um tipo que se destacava na cidade. Mazzaropi sempre ia casa do seu av, em zona
rural. L eles ficavam sentados no terreiro da casa, luz da lua e do fogo, com uma pequena
foqueira contando causos e mais causos, cantigas e mais cantigas.
Em 1932 chegou em Taubat a troupe de Luiz Carrara, Mazzaropi ajudou na montagem do
cenrio, saiu pela cidade divulgando o espetculo e acabou fazendo um teste para entrar na troupe.
Ele fez com Luiz Carrara a pea A Herana do Padre Joo, e as criticas da poca comearam a
nota-lo. Em 1934 ingressou na Troupe de Olga Crutt, uma troupe de nome, muito famosa na poca.
Olga Crutt era uma dama do teatro, atriz h vinte anos. Amacio havia entrado com todas as suas
foras e logo percebeu que precisava voar alto e criar sua prpria troupe. As troupes sempre se
apresentavam em cinemas, aps a projeo dos filmes. Convenceu sua me e seu pai, seu pai
vendeu o botequim e os dois o acompanharam por esse mundo afora, trabalhando com ele, lado a
lado, organizando e atuando como atores. A Olga Crutt veio trabalhar com ele e adotou o nome
artstico de Olga Mazzaropi. As troupes se apresentavam nos cinemasaps a exibio das fitas,
com a chegada do Cinemascope a tela passou a ser fixa, no dava para ser removida, como
antigamente, o que impedia a apresentao das troupes. A sada foi o pavilho, que consistia num
barraco de madeira, coberto de zinco, mantendo, internamente, as caractersticas prximas do
teatro. Construiu o seu pavilho e o inaugurou em Jundia e logo se apresentou em vrios lugares.
As crticas jornalsticas sempre colocaram seu personagem como caipira admirvel,
perfeita encarnao do caipira, dominador original. O seu caipira sempre buscava formas mais
elaboradas. Ele sempre conversava com o povo, o qual parecia ser o seu grande repertrio de
referncias e de aprendizado. Em 1944 o pai de Amacio adoeceu, o que o fez gastar tudo o que
havia ganhado. Por isso, no pode mais continuar com o pavilho. Foi ento para o Rio de Janeiro
a convite do empresrio Walter Pinto.
O grande sucesso da poca no Teatro Joo Caetano, era a dupla Beatriz Costa e Oscarito
e esse no queria renovar o contrato, Mazzaropi foi para substitu-lo. Mas no dia de sua primeira

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apresentao, Oscarito renovou o contrato. Isso foi um golpe para o artista, e o deixou
profundamente magoado. Em fins de 1945, foi convidado pelo ator Nino Nello, proprietrio de uma
companhia de Teatro com o mesmo nome, para atuar no Teatro Colombo em So Paulo,
permanecendo com ele um ano e em 1946 entrou para a rdio, tinha 34 anos, conversava com
todos os grupos populares da cidade, batia papo e costurava conversa com piada.
Quando a Tupi melhorou com seus 50 mil quilowats, montou o programa Rancho Alegre
levado ao ar aos domingos. Esse programa preparou, criou um pblico fiel e esperanoso diante da
arte de Mazzaropi. Era um fenmeno. Ficou na Tupi por sete anos. Na dcada de 1950, foi a vez de
estrear na Televiso, com o Show a que dera o mesmo nome usado na Rdio Rancho Alegre.
Levando ao ar, ao vivo, todas as quartas-feiras, foi sucesso marcante na televiso, do mesmo modo
como foi no teatro e no rdio. O jornal RADAR de So Paulo, publicou matria onde comentava
desse jeito, no se sabe onde poder ir o cmico paulistano, pois a televiso o campo do futuro,
e Mazzaropi j lavrou e semeou o seu torro.
Na dcada de 1950, Mazzaropi fez testes para um filme e, em 1951, fez o seu primeiro
filme Sai da Frente. O caipira nesse filme um caipira urbanizado, h alguns traos do homem rural
e muitas caractersticas do homem marginalizado urbano. Vendeu tudo o que tinha e criou sua
prpria produtora, a PAM FILMES Produes Amacio Mazzaropi. Mazzaropi fez 33 filmes, sendo
que o ltimo no foi concludo, pelo fato de Amacio falecer por complicaes de cncer na medula
ssea, no dia 13 de junho de 1981.
Seus critrios pessoais na escolha dos elencos, a forma de conduzir seus negcios na Pam
Filmes que dificultaram a continuidade das suas atividades pelos seus seguidores.

2.3. O caipira em seus filmes

Numa poca em que o urbano invade o universo rural, o Jeca espelha contradies entre
dois mundos diversos, a ingenuidade e a malicia. Segundo MILTON de FREITAS:

(...) A filmografia de Amacio Mazzaropi, no deve ser entendida apenas como

um processo de comunicao cinematogrfica. H nessa postura um
descompromisso em relao a uma obra que, nos seus aspectos intrnsecos,
abre um leque temtico muito srio. (1994, p.07)

Os filmes de Mazzaropi sempre abordaram problemas concretos, que afetavam o Brasil

em determinado momento, e esse jeito desengonado do jeca permitia que o pblico, ao mesmo
tempo em que se identificava com os problemas na tela, ria das situaes apresentadas. Esse era o
seu jeito de fazer filmes, com humor, e esse jeito que est em tudo o que ele sempre faz a cultura
do povo. Ele estava falando a lngua do pblico ao qual direcionava suas produes. O esteretipo
de caipira burro no mostrado em seus filmes, pelo contrrio, mostrado um caipira esperto que
consegue sair dos problemas, com um jeitinho malandro, outro esteretipo usado para
caracterizao popular.
Ele estava preocupado com a popularizao do cinema brasileiro, e os cineastas no o
entendiam. Mazzaropi costumava dizer que eram um bando de intelectuais, fazendo filmes para
intelectuais e que no d nem meia dzia de pessoas. Para ele o que os seus filmes mostravam
era o que o grande pblico queria ver, coisa simples do dia a dia, da vida do brasileiro, e por isso
dava tanta bilheteria. Glauco Barsalini diz que Mazzaropi era um intelectual do povo, um homem
que compreendia perfeitamente a forma popular de enxergar o mundo, que tinha organicidade com
a forma atravs da qual o trabalhador v o mundo. (2002, p. 41). Para o autor, ele sempre
representou o resgate das tradies culturais, ele era a nossa resistncia cultural. (Barsalini, 2002,
p.62).

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3. Resultados Finais

De acordo com a teoria da folkcomunicaao, a cultura popular transmitida por meios

prprios de comunicao, em linguagem e canais adequados a cada grupo. J nos meios de
comunicao de massa ocorre a apropriao de referncias do popular para criar seus produtos
miditicos, isso a Folkmdia (Schmidt, 2006). Os filmes de Amacio Mazzaropi so resultado dessa
apropriao, pois buscam o universo caipira brasileiro para transmitir exatamente o que se passava
naquele determinado momento da histria e cultura. Segundo Antonio Hohlfeldt, Folkcomunicao
no o estudo da cultura popular ou do folclore. E sim o estudo dos procedimentos
comunicacionais pelos quais as manifestaes da cultura popular ou do folclore se expandem, se
sociabilizam, convivem com outras cadeias comunicacionais, sofrem modificaes por influncia da
comunicao massificada e industrializada, ou se modificam quando apropriadas por tais
complexos. (1990, p.1-6)
Nos filmes, o caipira no propriamente aquele Jeca de Monteiro Lobato, resduo de nossa
misria, mas o jeca brasileiro, astuto, inteligente. Representa uma realidade popular daquele
momento, tem os mesmos conflitos enfrentados pelo homem simples da dcada de 1950. Alguns
filmes dele no passam de apenas histrias engraadas. Outros se passam na cidade, e ele
assume um personagem rico onde a histria acontece em um contexto poltico e social da poca.
Outros filmes retratam o personagem saindo do campo para a cidade grande, mas sempre no final
volta para o meio rural. Tambm nesses filmes era mais comum retratar um problema real que as
pessoas do campo enfrentavam na poca, tanto com relao aos preconceitos, poltica ou at
mesmo o estereotipo de que o caipira burro e ingnuo.
Analisou-se o filme Tristeza do Jeca, que se passa no campo e o assunto principal a
poltica, as eleies. E tudo se passa em torno do personagem do Jeca. O que o Jeca fala, todos
escutam. O filme trata a histria de dois polticos que disputam a eleio e, no vale tudo para
angariar votos, tentam enganar os eleitores, simples pessoas do campo, usando o Jeca como cabo
eleitoral. O problema que o Jeca acaba fazendo campanha para os dois. O filme foi visto vrias
vezes, buscando assim um melhor entendimento. Os dilogos foram transferidos para o papel, o
filme foi cortado em vrias cenas para facilitar a anlise detalhada dos objetos significativos,
cenrios, msica, etc. Durante a anlise foi considerado a poca do filme, a histria do filme e um
fato importante que tenha acontecido na poca, se havia alguma relao com o filme e a linguagem
utilizada. E ainda se o filme procurou mostrar contradies da sociedade para a massa popular, ou
se queria apenas divertir essa pblico. Refletiu-se sobre esse aspecto tendo em vista que as
formas cinematogrficas constituem-se num fundo cultural no qual os cineastas se inspiram, e cabe
ao analista explicar os movimentos que dele decorrem. (VANOYE e GOLIOT-LT, 1994, p.37)
Nesse levantamento bibliogrfico na biografia podemos evidenciar que os autores
apresentam Mazzaropi como um cineasta de sucesso, direcionado ao pblico simples, trazendo
questes relacionadas cultura popular em cada poca. A filmografia de Amacio Mazzaropi foi
extremamente importante desde a dcada de 50, em cada filme ele retratava um problema que o
Brasil e as pessoas estavam enfrentando no momento, e ele passava isso com humor trazendo
tona as caractersticas da cultura popular brasileira, representada pelo caipira no personagem
central. Procurou mostrar em seus filmes uma outra imagem do caipira, diferente dos esteretipos
presentes no imaginrio coletivo. Em todos os seus filmes, o caipira, a cultura popular est
presente, com seu personagem Jeca, o que caracteriza Mazzaropi como um lder de opinio de seu
tempo e de sua gente caipira.

4. Referncias Bibliogrficas

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AMARAL, Amadeu. Tradies populares. 3.ed.-So Paulo: hucitec; Braslia/: 1nl,1982

BELTRO, Luiz. Folkcomunicao: Teoria e Metodologia. So Bernado do Campo: Universidade

Metodista, 2004.

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Eduem, 1999.

CNDIDO, Antonio. Recortes. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.

COUTINHO, Afrnio; COUTINHO, Eduardo de Faria. A Literatura no Brasil. 7.Ed. So Paulo:

Global, 2004.

DUARTE, Jorge e BARROS, Antonio. Mtodos e Tcnicas de Pesquisa em Comunicao. So

Paulo: Atlas, 2005.

GLAUCO, Barsalini. Mazzaropi O Jeca do Brasil. So Paulo: Ed.Atomo, 2002.

OLIVEIRA, De Schroder Carlos Luiz. Mazzaropi: A Saudade de um Povo. Londrina/PR: Cedm,

1986.

RODRIGUES, Carlos Roberto e SOUZA, Olga Rodrigues Nunes de, Mazzaropi: a imagem de um
caipira. So Paulo: SESC, jun. de 1994,

SCHMIDT, Cristina. Folkcomunicao na Arena Global. So Paulo: Ductor, 2006.

VANOYE, Francis e LT-GOLIOT, Anne, Ensaio sobre a anlise flmica. Campinas,SP: Papirus,
1994.