Poemele eroice sunt creaii epice ample, n versuri, care slvesc vitejia unor eroi excepionali din

vremurile rzboinice, mai cu seam n perioada Evului Mediu timpuriu, mbinnd aspecte istorice i
legendare, precum n Cntecul Nibelungilor
Sensul existenei eroului este de a svri fapte eroice, iar amintirea gloriei faptelor sale e tot ce
rmne dup el n generaiile urmtoare. Categoria eroicului este astfel strns legat de raportul cu timpul,
cci faima eroului se va arta n deplina ei strlucire abia n viitor.
In acelai timp ns, barzii i aintesc fascinai privirile ctre moartea eroului. St n firea unei
legi inexorabile ca eroul s piar; viaa lui nu dureaz mult, dar n acest scurt interval el svrete fapte
care-i vor imortaliza amintirea. Raportul eroului cu moartea se explic prin prisma raportului su cu
viitorul: abia moartea i va deschide calea ctre gloria nepieritoare.
Eroii nu au libertatea de alegere a cii ce-i va duce la faptele de glorie i, n cele din urm, la
pierzanie; traseul lor existenial este fixat dinainte, predestinat, iar uneori este chiar prevestit de oracole
sau ursitoare, graie darului lor de a strpunge bezna viitorului. eroul i accept soarta ca pe o ndatorire
de onoare. Chiar dac destinul este ncastrat" n el, eroul l percepe i l asum contient ca pe propria
sa poziie existenial; nu se las orbete n voia semnelor sorii, ci o modeleaz i o mplinete n mod
activ. Astfel, soarta constituie pentru erou expresia cea mai profund a fiinei sale, pe care i-o manifest
liber i responsabil, strnind adesea uimirea celor din jur, incapabili s neleag sensul faptelor sale.

Unui cavaler ii este specific o serie de trsturi de caracter. Printre ele se numr o emoionalitate
pronunat, chiar exacerbat, predispoziia ctre variaii comportamentale brute, de la mnie i violen
la tandree i euforie, precum i recurena ridicat a acceselor de plns i dezndejde. Cruzimea i
mrinimia se contopesc ntr-un mod bizar n sufletul su. Oricum, exteriorizarea emoional l deosebete
semnificativ pe cavalerul Evului Mediu de curteanul epocilor de mai trziu, un personaj care, prin poziia
ocupat la curtea seniorului su, a nvat s se controleze, s-i cenzureze gndurile sau, i mai bine, nici
mcar s nu le exteriorizeze. Locul erupiilor" naturale nemijlocite a fost preluat de rezerv, calcul i
ipocrizie.

Cavalerul prezint trsturile unui comportament individual. n lupt, el se bizuie n primul rnd pe
fora i curajul su, dat fiind c nu lupt ntr-un grup, ci de unul singur; pe el nu-1 protejeaz o formaie
compact de lupt, protecia sa const n cmaa de zale sau n armur, dar mai ales n viteza lui de
reacie - fr a uita de dresura calului su. Clare, cavalerul ntruchipeaz un fel de cetate itinerant i
solitar, din care el lupt independent, dar numai atta vreme ct rmne n a; o dat rsturnat i dobort
la pmnt, el seamn n armura sa grea i rigid cu un gndac czut pe spate i devine o prad uoar
pentru adversar. Cavalerul se consider i se simte o fiin mplinit doar printre oameni, n societate
firete, mai ales n snul propriei comuniti, cci pentru a se putea autovalida, el trebuie s-i joace rolul
social. Aflat n afara acestui cadru determinant pentru imaginea sa, el trebuie s fie ntotdeauna contient
de rolul su ca reprezentant al aristocraiei.

In secolul al Xll-lea cavalerul individual a nceput s se perceap ca personalitate. Tot acum se

produce i apogeul culturii cavalerului: apar creaii literare ce glorific virtuile cavalereti i cnt
diferii eroi; se dezvolt minnesangul; etica cavalereasc se mbogete cu noi valene, cum ar fi conduita
i iubirea curteneti, de natur s poteneze pasiunile individuale la cote ale sublimului, necunoscute pn
atunci; i, mai ales, onoarea cavalereasc i contiina aristocratic, care nu definete nobleea ca hazard
al originii, ci ca un complex de nsuiri morale ale personalitii.

Eroul romanului cavaleresc este un cavaler rtcitor, aflat n cutare de aventuri i fapte eroice,
prin care el se realizeaz pe sine i i descoper identitatea. Acest tip de existen i pretinde iscusin,
isteime, iretenie i chiar puin ingeniozitate El se bizuie n primul rnd pe sine i se ncrede n
capacitile i forele sale fizice i spirituale. Este ns dislocat din mediul social i nu e de mirare c i
contientizeaz adesea alienarea, care se poate manifesta prin accese de slbticie sau chiar de demen.
Eroii romanelor trebuie s treac prin stri extreme, prin situai i- limit", nainte de a ajunge la
concilierea cu sine, cu femeia iubit i cu Dumnezeu.
 Un roman" conine biografia unui erou, se axeaz pe evoluia i complicaiile, deseori tragice,
ale vieii sale; n punctul central al naraiunii se afl un individ confruntat cu anumite situaii sau
rspunztor el nsui de ele. Interesul romanului curtenesc sau cavaleresc se concentreaz pe soarta
personal a eroului" i pe descrierea experienelor i simmintelor lui. n romanul curtenesc se exprim
nevoia cavalerului de a-i asuma raional propriul destin i de a-i determina locul n lume. n construcia
romanului medieval se remarc un interes tot mai viu pentru personalitate.

Romanul cavaleresc are dou teme majore: iubirea i aventura eroic. De cele maimulte ori,
cele dou teme se mpletesc att de bine, nct devine greu de delimitat unde ncepe una i se termin
cealalt.Relaia dintre ndrgostit si Doamna sa urmeaz tiparul vasalic (tipar descoperit i urmat n
special n poeziile trubadurilor, unde poetul se afl nslujba Doamnei, precum vasalul n serviciul
Seniorului su: el i datoreaz omagiul, ceremonie prin care un cavaler se declar a fi supus unui
senior). Dragostea curteneasc este creat de lirica trubadurilor i este descrisa ca fiind melodia dorinei
nesatisfcute

Suprema valoare const n idealul cavalerului rtcitor , pedepsind nedreptatea si ajutndu-i pe

cei nenorociti, credincios lui Dumnezeu si unei doamne creia si-a druit iubirea si creia i nchin toate
victoriile sale.Cavalerul urmreste, n ciuda oricror obstacole, perfectionarea spiritual, simbolizat de
Sfntul Graal.n romanele cavaleresti, iubirea este adesea asociat cu moartea,fiind prezentat ca un
destin inexorabil. si n poezia trubadurilor,dragostea este nchinat unei doamne idealizate (de obicei
nenumit,din discretie, sau chiar necunoscut), fat de care ndrgostitul se comport ca un vasal fat de
suzeranul su, manifestnd umilint, loialitate si obedien . Important, n lirica trubadurilor, nu este
mplinirea dragostei, ci dorinta, asociat cu suferinta provocat de asteptare, deprtare ori de indiferenta
sau refuzul doamnei. Sentimentul este contradictoriu, o dulce otrav , ca dulcea jale din poezia
eminescian. Pentru trubaduri, ca si pentru eroii romanelor cavaleresti, dragostea devine o fort moral,
un izvor, o surs a virtutilor cavaleresti; a vitejiei, a onoarei, a generozittii si a comportamentului
curtenitor.(Ovidiu Drimba, Istoria culturii si civilizatiei )

ntr-o lume brutal, cavalerii glorificau i cntau virtuile femeii, care nu se bucura de libertatea i
drepturile stpnului inimii ei. Multe cntece sunt un adevrat omagiu adresat femeii, o oglind vie a
iubirii curtene. n Germania, arta Minnesnger-ilor (sec. al XIII-lea) nflorete cu un secol mai trziu
dect arta trubadurilor. Dei creaia francez a servit drept model poeilor-muzicieni germani, ei i-au
constituit un stil specific, datorit influenei cntecului popular. Pe lng tema liric i cavalereasc,
muzica lor se refer la diferite aspecte politice, sociale, religioase sau evoc legende germane.
Subiectul l constituie dragostea (sub forma de adorare i slujire a femeii nobile) i virtuile
cavalereti (statornicia, fielitatea, buna-cuviin, onoarea). idealul cavaleresc fr fric i fr pat se
caracterizeaz prin vitejie, sim al onoarei, urmrirea unui scop nobil i mre, cultul unei doamne pentru
care eroul trece prin cele mai grele ncercri. n aceste romane, sentimental pur i delicat al iubirii
ntregete personalitatea cavalerului. In cantecele trubadurilor germani, iubirea se infatiseaza plina de
sentiment, delicata, fara bogatie imaginativa, jucausa, melancolica, monotona, uniforma.
Iubirea curteneasc cntat n cntece reprezint o nou structur, nu cea a Bisericii sau a
feudalismului, ci o rsturnare a ambelor. Dragostea este acum un cult un fel de religie, dar nu o
religie obinuit i un cod n afara feudalismului, dar n mod similar ierarhic. Limba i relaiile sunt
similare. n feudalism vasalul este "omul" domnului su suveran, n dragoste curteneasc, vasalul este
"omul" amantei lui suverane. n religie, pctosul se pociete i cere ca Maria s cear n numele su pe
Hristos. n dragoste curteneasc, pctosul (mpotriva legilor de dragoste) cere pe mama dumnezeului
dragostei, mama lui Cupidon, Venus, s cear n numele su, pe Cupidon sau Eros, care este zeul iubirii.
Deci, aceast religie nou a iubirii pare a fi o parodie a religiei reale.
Dragostea curteneasc mrete rolul femeii n comparaie cu rolurile ei de pur i simplu purttoare
de pahare" i "testoare" care sunt, n Beowulf de exemplu, nite servitoate i pioni politici n cstorie.