Qual o Contedo da Mensagem Evangelstica?

Mt 28.18-20: 18 Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Toda a autoridade me foi dada

no cu e na terra. 19 Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em
nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; 20 ensinando-os a guardar todas as coisas que
vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias at consumao do sculo.
Em uma palavra, o contedo da mensagem evangelstica o evangelho de Cristo, e do Cristo
crucificado; a mensagem do pecado do homem e da graa de Deus, da culpa humana e do
perdo divino, do novo nascimento e da nova vida por meio do dom do Esprito Santo. Trata-
se de uma mensagem composta de quatro ingredientes essenciais:
1. O evangelho uma mensagem sobre Deus. Ele nos diz quem ele , qual o seu car-
ter, quais os seus padres e o que ele requer de ns, que somos suas criaturas.
O evangelho nos diz que devemos a Deus a nossa prpria existncia, que, para bem ou para
mal, estamos sempre nas suas mos e sob as suas vistas, e que ele nos criou para o glorifi-
carmos e servirmos, para anunciarmos seu louvor e vivermos para a sua glria.
Estas verdades representam o fundamento da religio crist, e, enquanto elas no
forem compreendidas, o restante da mensagem do evangelho no parecer nem
convincente nem relevante.

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 Aqui, com a declarao da completa e constante dependncia do homem em relao ao seu
Criador, que comea a histria crist.
Neste ponto temos, mais uma vez, muito que aprender com Paulo. Quando pregava para os
judeus, como em Antioquia da Pisdia, [At 13.16] ele no tinha a necessidade de mencionar o
fato de o que os homens eram criaturas de Deus; pois j sabia que os seus ouvintes pauta-
vam-se na f do Antigo Testamento.
Ele podia ir logo falando-lhes de Cristo como o cumprimento das esperanas do Antigo Tes-
tamento. Mas quando pregava aos Gentios, que no sabiam nada do Antigo Testamento, Pau-
lo tinha que comear um pouco antes, voltando ao comeo.
E o comeo, do qual Paulo partia nestes casos, era a doutrina da criao da parte de Deus e
da criatura o homem. Assim, quando os atenienses solicitaram que ele explicasse o que queria
dizer toda aquela sua conversa sobre Jesus e a ressurreio, ele lhes falou, antes de mais na-
da, sobre Deus o Criador, e o porqu ele criou o homem.
O Deus fez o mundo ele mesmo quem d vida, respirao e tudo mais; e de um s
fez toda a raa humana para buscarem a Deus. [At 17.24]
Aqui Paulo d a primeira e mais fundamental lio de f crist. O evangelho comea ensi-
nando-nos que, como criaturas, somos absolutamente dependentes de Deus, e que ele, como
Criador, tem direito absoluto sobre ns.
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 Somente depois de termos entendido isso, estaremos em condies de reconhecer o que o
pecado, e somente quanto reconhecemos o que o pecado, podemos entender as boas novas
da salvao do pecado.
necessrio antes de mais nada, compreendermos o significado de chamar a Deus de Cria-
dor, para estarmos em condies de entender o que significa falar dele como Redentor. Falar
sobre o pecado e a salvao no resultar em nada, se no tivermos aprendido esta lio pre-
liminar.
2. O evangelho uma mensagem sobre o pecado. Ele nos fala de como foi que no al-
canamos o padro divino; como nos tornamos culpados, corruptos e impotentes no pecado, e
como estamos sob a ira de Deus agora. Rm 3.23
Ele nos conta que a razo porque pecamos constantemente que somos pecadores por na-
tureza, e que nada do que fazemos ou tentamos fazer por ns mesmos pode nos endireitar ou
nos fazer voltar a usufruir o favor de Deus. Sl.51.5
Ele nos mostra como Deus nos v, e nos ensina a pensar a nosso respeito da mesma forma
como Deus pensa a nosso respeito. Deste modo ele nos leva ao autodesespero. Is 6.5
Este estgio, alis, tambm necessrio. Enquanto no tivermos nos dado conta da nossa
necessidade de fazer as pazes com Deus, e da nossa incapacidade de faz-las pelas nossas
prprias foras, no podemos vir a conhecer o Cristo que nos salva do pecado.
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 Existe um grave perigo aqui. Todos ns j experimentamos coisas que nos causaram insatis-
fao e vergonha na vida. Todos tm uma conscincia pesada devido a alguma coisa em seu
passado, questes nas quais no alcanamos os padres que estabelecemos para ns mes-
mos, ou que eram esperadas pelos outros.
O perigo que corremos na nossa evangelizao de que nos contentemos em evocar as
lembranas destas coisas, fazendo as pessoas sentirem-se incomodadas com elas, para depois
descrever a Cristo como o nico que nos salva desses elementos em ns mesmos, chegando
at a deixar de tocar na questo do nosso relacionamento com Deus.
Mas esta precisamente a questo que deve ser levantada quando falamos sobre o pecado.
Pois a prpria idia de pecado na Bblia de uma ofensa contra Deus, que rompe o relacio-
namento do homem com Deus. Se no reconhecermos as nossas deficincias luz da lei e da
santidade de Deus, jamais seremos capazes de reconhec-las como pecado.
Pois o pecado no um conceito social; trata-se de um conceito teolgico. Embora o pecado
seja cometido pelo homem e muitos pecados sejam cometidos pela sociedade, o pecado no
pode ser definido em termos, quer do homem quer da sociedade.
Nunca saberemos o que o pecado realmente , enquanto no tivermos aprendido
a pensar nele como Deus pensa, medindo-o no segundo padres humanos, mas de
acordo com o parmetro da sua exigncia absoluta sobre as nossas vidas.
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 O que preciso que compreendamos, ento, que a conscincia pesada do homem natural
no significa absolutamente o mesmo que a convico de pecado.
No se pode, portanto, concluir que uma pessoa est convencida do pecado, s porque est
angustiada com a sua fraqueza e as coisas erradas que tenha praticado.
A convico de pecado no se reduz em sentir-se miservel consigo mesmo, suas prprias
falhas e a incapacidade de satisfazer as exigncias da vida.
Nem seria salvadora a f se um homem nesta condio invocasse o Senhor Jesus Cristo so-
mente para se acalmar, animar-se e sentir-se confiante de novo.
Nem to pouco estamos pregando o evangelho, se no fizemos nada mais do que apresentar
a Cristo, como se fosse um meio de satisfao dos desejos que o homem possa sentir. ( Vo-
cs esto certos de que so felizes? Esto se sentindo satisfeitos? Desejam ter paz de esprito?
Sentem-se fracassados? Sentem-se cheios de si mesmos? Esto precisando de um amigo? En-
to venham a Cristo; ele satisfar cada uma das suas necessidades como se o Senhor
Jesus Cristo fosse uma espcie de fada madrinha ou um super-psiquiatra).
Pregar sobre o pecado no significa tirar proveito das fragilidades sentidas pelas pessoas,
mas de julgar suas vidas de acordo com a santa lei de Deus .

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 Estar convencido do pecado no significa meramente sentir-se um completo fracasso, mas
dar-se conta de que ofendeu a Deus, a sua autoridade, e que o provocou, desafiou, e colocou-
se de forma totalmente errada com ele.
Pregar a Cristo significa anunci-lo como o nico que, por meio da sua cruz, capaz de no-
vamente corrigir a situao do homem diante de Deus. Depositar a f em Cristo significa con-
fiar nele, e somente nele, para restaurar-nos comunho e ao favor de Deus. Rm 5.1
A verdade que o Cristo real, o Cristo da Bblia, que se oferece a ns como Salvador do pe-
cado e como o nosso Advogado diante de Deus, de fato d paz, alegria, fora moral e o privi-
lgio de sua prpria amizade a todos aqueles que confiam nele.
Mas o Cristo que apresentado e desejado simplesmente para tornar mais fceis a grande
quantidade de infortnios da vida, suprindo-os com ajuda e conforto, no o Cristo real, e
sim, um Cristo distorcido e mal interpretado com efeito, nada mais do que um Cristo imagi-
nrio.
Se ns fazemos as pessoas olharem para um Cristo imaginrio, no temos motivo
algum para esperar que elas encontrem a verdadeira salvao.
preciso, portanto, que estejamos atentos para o perigo de equipararmos uma conscincia
pesada e sentimento de infelicidade naturais com a convico espiritual do pecado, e assim
esquivar-nos, em nossa evangelizao, da tarefa de deixar bem claro aos pecadores a verdade
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fundamental acerca da condio em que se encontram que de alienados de Deus pelo
seu pecado e de pessoas merc da Sua condenao, hostilidade e ira, de modo
que sua primeira necessidade a de restaurao do relacionamento com ele .
Poderamos nos perguntar agora o seguinte: quais so os sinais da verdadeira convico do
pecado, como distinta da mera conscincia natural pesada, ou do mero desgosto na vida, que
qualquer pessoa desiludida pode sentir?
Os sinais parecem ser ao todo trs:
a) A convico de pecado essencialmente a conscincia de que temos um relacionamento
errado com Deus: no apenas com o nosso vizinho, ou com a prpria conscincia e ideais que
cultivamos para conosco mesmos, mas com o nosso Criador, o Deus em cujas mos est o ar
que respiramos, do qual depende a nossa existncia a cada momento.
No seria suficiente definirmos a convico do pecado como um senso de necessidade, sem
qualificao; no se trata de um senso de necessidade qualquer, mas de um senso de neces-
sidade em particular a saber, uma necessidade de restaurao da nossa comunho com
Deus. Sl 38.1-4.
Trata-se da compreenso de como a pessoa est agora. Ela est em um relacionamento com
Deus que s pode expressar rejeio, vingana, ira e sofrimento para o presente e para o fu-
turo; e uma compreenso de que este tipo de relacionamento intolervel e que no pode-
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mos mant-lo sob hiptese alguma, e conseqentemente, um desejo de que ele seja mudado
a todo o custo e em quaisquer condies.
A convico do pecado pode estar centrada na nossa conscincia de culpa diante de Deus,
ou ento, da nossa impureza aos seus olhos, ou da nossa rebelio contra ele, ou da nossa ali-
enao e estranhamento dele, mas sempre teremos a conscincia da necessidade de acertar
as coisas, no s conosco mesmos ou com as outras pessoas, mas com Deus.
b) A convico de pecado sempre inclui a convico de pecados: um senso de culpa por er-
ros particulares cometidos aos olhos de Deus, dos quais devemos retornar e sermos libertos,
se quisermos sempre estar de bem com Deus. Foi assim que Isaas conscientizou-se especifi-
camente dos pecados da lngua [Is 6.5] e Zaqueu do pecado de extorso. [Lc 19.8]
c) A convico de pecado sempre inclui convico da pecaminosidade: uma conscincia da
nossa corrupo e perversidade total aos olhos de Deus e da conseqente necessidade do que
Ezequiel chamou de um novo corao , [Ez. 36.26] e nosso Senhor de novo nascimento,
[Jo. 3.3] isto , uma recriao moral.
Assim, o autor do Salmo 51 Davi, convencido do seu pecado com Bate-Seba no se limita a
confessar transgresses particulares (versos 1-4), mas tambm confessa a total depravao
da sua natureza (versos 5,6), e busca purificar-se tanto da culpa quanto da corrupo (versos
7-10).
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 Na verdade, talvez a forma mais breve de dizer se uma pessoa est convicta do pecado
remet-la ao Salmo 51, e ver se o seu corao est de fato falando algo parecido com a lin-
guagem empregada pelo salmista.
3. O evangelho uma mensagem acerca de Cristo Cristo, o Filho de Deus encarna-
do; Cristo, o Cordeiro de Deus, que morreu pelos pecados; Cristo, o Senhor ressurreto; Cristo,
o Salvador perfeito. Jo 1.29
Nesta parte da mensagem, preciso notar dois pontos:
a) Nunca devemos apresentar a Pessoa de Cristo separada da sua obra salvadora.
Diz-se, s vezes, que a apresentao da pessoa de Cristo muito mais do que as doutrinas a
seu respeito, que faz com que os pecadores se lancem aos seus ps.
Algumas pessoas acham que dizer que o Cristo vivo que salva, e que uma teoria da expia-
o, por mais ortodoxa que seja, no pode substitu-lo.
Entretanto, quando feita esta observao, o que geralmente se sugere que o ensino da
doutrina dispensvel na pregao evangelstica, e que tudo o que um evangelista precisa fa-
zer pintar um vvido retrato falado do Homem da Galilia, que procurou praticar o bem, e
depois assegurar aos seus ouvintes que este mesmo Jesus continua vivo para ajud-los nas
suas dificuldades.

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 Acontece que uma mensagem como esta dificilmente poderia ser chamada de evangelho. Na
realidade, no passaria de uma mera charada, que no serviria para nada mais do que mistifi-
car as coisas.
Mas quem foi esse Jesus, afinal? poderamos perguntar. Qual sua posio agora? Uma
pregao como esta daria margem a este tipo de questionamento, ao mesmo tempo em que
acabaria ocultando as respostas. E isso certamente deixaria qualquer ouvinte atencioso abso-
lutamente confuso.
Pois a verdade que a figura histrica de Jesus nunca far sentido para voc enquanto no
souber nada sobre a encarnao o fato de que este Jesus era mesmo Deus, o Filho, que se
fez homem para salvar os pecadores, de acordo com o propsito eterno do seu Pai.
A vida dele tambm no lhe far qualquer sentido enquanto voc no souber nada a respeito
da expiao que ele viveu como homem, a fim de que pudesse morrer no lugar dos homens,
e que a sua paixo, o seu assassinato judicial, representou, na realidade, a sua ao salvadora
de tirar os pecados do mundo.
Voc tambm no pode falar sobre quais as condies para ter acesso a ele agora, enquanto
no souber nada acerca da ressurreio , ascenso e das regies celestiais que Jesus foi
ressuscitado, entronizado e feito Rei, e que ele vive para salvar absolutamente todos os que
reconhecem o seu Senhorio.
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 Estas doutrinas, para no falar de outras, so essenciais ao evangelho. Sem elas no h
evangelho, mas somente uma histria que um verdadeiro quebra-cabea sobre
um homem chamado Jesus.
Opor o ensino das doutrinas sobre Cristo apresentao da sua Pessoa , portanto, estabe-
lecer diviso entre duas coisas que Deus juntou.
E isso seria algo deveras perverso, pois todo o propsito no ensino destas doutrinas atravs
da evangelizao, o de lanar luz sobre a Pessoa do Senhor Jesus Cristo, e de deixar claro
aos nossos ouvintes to somente quem esta pessoa que desejamos que eles encontrem.
Quando, na vida social comum, desejamos que as pessoas conheam quem estamos lhes
apresentando, ns lhes contamos alguma coisa sobre ela, e o que ela fez; e precisamente o
mesmo se aplica ao nosso caso.
Os prprios apstolos pregavam estas doutrinas a fim de pregar a Cristo, como indica o No-
vo Testamento. Pois o fato que, se voc deixar de fora estas doutrinas, no lhe restar mais
evangelho algum para pregar. De fato, sem estas doutrinas voc no teria absolutamente ne-
nhum evangelho para pregar.
b) Mas existe um segundo ponto, complementar a este. No se deve apresentar a obra sal-
vadora de Cristo de forma separada da sua Pessoa .

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 Muitos pregadores evangelsticos e praticantes da evangelizao pessoal ficaram famosos por
terem cometido este equvoco.
Na sua preocupao em concentrar a sua ateno sobre a morte expiatria de Cristo, como a
nica base suficiente pela qual os pecadores podem ser aceitos por Deus, eles formulavam os
seus apelos f salvadora nestes termos: Creia que Cristo morreu pelos seus pecados.
O efeito de uma exposio como esta apresentar a obra salvadora de Cristo no passado,
dissociada da sua Pessoa no presente, como todo o objeto da nossa confiana. Mas no na-
da bblico isolar o trabalho do Trabalhador.
O chamado para a f jamais se expressa nestes termos em lugar algum do Novo Testamen-
to. O nico tipo de apelo que o Novo Testamento faz para depositarmos a nossa f em ou
sobre o prprio Cristo o lugar certo para depositarmos a nossa confiana no Salvador vivo
que morreu pelos pecados.
Estritamente falando, o objeto da f que salva, portanto, no a expiao, mas o
Senhor Jesus Cristo , que realizou a obra de expiao. Ao apresentarmos o evangelho, no
devemos isolar a cruz dos benefcios que ela traz, do Cristo nela crucificado.
Pois as pessoas que usufruem os benefcios da morte de Cristo so precisamente as mesmas
que confiam na sua Pessoa, e no crem apenas e simplesmente na sua morte salvadora, mas

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nele mesmo , o Salvador vivo. Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo , [At. 16.31] disse
Paulo. Vinde a mim e eu vos aliviarei , [Mt 11.28] disse o nosso Senhor.
Pregar o evangelho, como acabamos de ver, significa convidar os pecadores a virem at Je-
sus Cristo, o Salvador vivo , que em virtude de sua morte expiatria, est em condies de
perdoar e salvar todos aqueles que depositam a sua confiana nele.
O que preciso que se diga a respeito da cruz, sempre que pregarmos o evangelho, sim-
plesmente que a morte de Cristo a razo pela qual nos dado o perdo de Cristo. E isso
tudo o que precisa ser dito. A questo da extenso designada da expiao no tem absoluta-
mente nada a ver com a histria.
O fundamento sobre o qual o Novo Testamento convida os pecadores a depositarem a sua f
em Cristo simplesmente o fato de que eles necessitam dele, que ele se oferece a si mesmo a
eles, e que aqueles que o recebem tm a garantia de usufruir de todos os benefcios que a
sua morte assegura para o seu povo.
O que universal e abrangente no Novo Testamento o convite f e promessa
de salvao a todo aquele que cr. [Jo 1.12]
Nosso trabalho na evangelizao reproduzir, da forma mais fiel possvel, a nfase do Novo
Testamento. O que ser sempre errado tentar ir alm do Novo Testamento, distorcer o seu
ponto de vista ou mudar sua nfase.
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 Por isso valendo-nos neste ponto das palavras de James Denney nem sequer nos passa
pela cabea separar a obra (de Cristo) daquele que a realizou. O Novo Testamento conhece
apenas um Cristo vivo, e toda a pregao apostlica do evangelho apresenta o Cristo vivo aos
homens.
Mas este Cristo vivo o Cristo que morreu e jamais se deve pregar sobre ele de modo sepa-
rado da sua morte e do seu poder reconciliador. o Cristo vivo, com o mrito da sua morte
reconciliadora nele , que o tema principal da mensagem apostlica.
A tarefa do evangelista pregar sobre Cristo em seu carter como o Crucificado. Crer
no evangelho no significa crer que Cristo morreu pelos pecados de todos, e portanto pelos
seus , e muito menos crer que Cristo morreu somente pelos pecados de algumas pessoas
e, portanto, quem sabe at pelos seus.
Crer no evangelho significa crer no Senhor Jesus Cristo, que morreu pelos pecados,
e agora se oferece a Si mesmo como o seu Salvador. Eis a a mensagem que ns de-
vemos levar para todo o mundo.
No temos o direito de pedir que as pessoas depositem a sua f em uma viso qualquer so-
bre a extenso da expiao; nosso negcio atrair a ateno das pessoas para o Cristo vivo
e apelar para que elas confiem nele.

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 Foi pelo fato de os dois terem entendido isso, que John Wesley e George Whitefield podiam
dar-se as mos, no que diz respeito evangelizao, por mais divergentes que fossem quanto
a extenso da expiao.
Pois o ponto-de-vista que cada um tinha quanto a este assunto no interferia na sua prega-
o do evangelho. Ambos limitavam-se a pregar o evangelho exatamente como ele se encon-
tra nas Escrituras: isto , proclamar o Cristo vivo, com o mrito da sua morte reconciliadora
nele , oferec-lo aos pecadores e convidar o perdido a vir at ele e, assim, encontrar vida.
4. Isso nos leva ao ingrediente final da mensagem do evangelho. O evangelho
um apelo f e ao arrependimento.
Todos aqueles que ouvem o evangelho so chamados por Deus para se arrependerem e cre-
rem . Deus notifica aos homens que todos, em toda parte, se arrependam ; disse Pau-
lo aos atenienses. [At. 17.30]
Quando seus ouvintes lhe perguntaram, o que que eles deveriam fazer para realizar as
obras de Deus , nosso Senhor lhes respondeu: A obra de Deus esta: que creiais naquele
que por ele foi enviado. [Jo 6.29]
Em 1 Joo 3.23, lemos: Ora, o seu mandamento este: que creiais em o nome de seu Fi-
lho, Jesus Cristo O arrependimento e a f so apresentados como questes de dever pelo

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mandamento direto de Deus, e portanto, toda falta de penitncia e incredulidade so identifi-
cadas no Novo Testamento como pecados dos mais graves. [Lc 13. 3-5]
Conforme indicamos juntamente com estes mandamentos universais vo as promessas uni-
versais de salvao a todos quantos os obedecem. Por meio de seu nome, todo aquele que
nele cr recebe remisso dos pecados. [At 10.43]
Aquele que tem sede venha, e quem quiser, receba de graa a gua da vida. [Ap 22.17]
Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o
que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. [Jo 3.16] Estas palavras representam
promessas que Deus cumprir enquanto o tempo durar.
necessrio dizer que a f no um mero sentimento otimista, e muito menos o arrepen-
dimento pode ser considerado um mero sentimento de lamentao ou de remorso. Tanto a f
quanto o arrependimento so aes, as quais envolvem o homem como um todo.
A f mais do que apenas acreditar; ela essencialmente o lanar-se e descansar
e a confiana nas promessas de misericrdia que Cristo deu aos pecadores, e no
Cristo que fez tais promessas.
Semelhantemente, o arrependimento significa mais do que simplesmente entristecer-se pelo
passado. Arrependimento representa uma mudana de opinio e de atitude, repre-

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senta uma vida nova que nega a si mesmo e que serve ao Salvador, entronizado
como rei, no lugar do seu prprio eu.
A mera crena sem confiana e o mero remorso sem converso, no salvam ningum. At
os demnios crem e tremem. [Tg 2.19] mas a tristeza do mundo produz morte. [2 Co
7.10]
Dois aspectos a mais precisam ser destacados:
a) A exigncia diz respeito tanto a f quanto ao arrependimento . No basta tomar a deciso
de dar as costas ao pecado, abrir mo de maus hbitos e tentar pr em prtica os ensinamen-
tos de Cristo, tornando-se uma pessoa extremamente religiosa e fazendo todo o bem possvel
aos outros.
No h boa inteno, ou deciso, ou moralidade ou religiosidade que possa ser
substituto eficiente para a f. Martinho Lutero e Joo Wesley apresentavam todas estas
caractersticas muito antes de terem tido f.
Se, entretanto, deve haver f, deve existir um fundamento de conhecimento: uma pessoa
necessariamente precisa conhecer a Cristo, ouvir falar a respeito da sua cruz e das suas pro-
messas, antes que a salvao pela f se torne uma possibilidade para ela.
necessrio, portanto, que destaquemos estas coisas na nossa apresentao do evangelho,
se que queremos levar os pecadores a abandonar toda a sua confiana em si mesmos, e
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confiar totalmente em Cristo e no poder do seu sangue remissor, a fim de torn-los aceitveis
diante de Deus. Pois a f no nada mais nada menos do que isso.
b) A exigncia diz respeito tanto ao arrependimento quanto f. No basta crer que o peca-
dor s pode ser justificado e tornar-se aceitvel atravs de Cristo e sua morte, e que a prpria
reputao de uma pessoa suficiente para fazer cair mais de vinte vezes sobre ela a sentena
de condenao de Deus, e que, parte de Cristo ela no tem qualquer esperana.
O conhecimento do evangelho e a f ortodoxa nele, absolutamente no so substitutos para
o arrependimento. Se, entretanto, quisermos que haja arrependimento preciso, repito, que
necessariamente haja tambm uma base de conhecimento.
Todo ser humano precisa ter conhecimento de que, como se coloca na primeira das noventa
e cinco teses de Lutero quando o nosso Senhor e Mestre, Jesus Cristo, disse Arrependei-vos
' , ele estava apelando para que a vida toda dos crentes se tornasse uma vida de arrependi-
mento ;
E deve conhecer ainda as implicaes desse arrependimento. Mais do que uma vez, Cristo
chamou ateno deliberada para a necessidade de rompimento radical com o passado, como
algo relacionado ao arrependimento.
Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se negue , dia a dia, tome a sua cruz e siga-
me quem perder a vida por minha causa , esse (mas somente ele) a salvar. [Lc 9.23] Se
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algum vem a mim e no aborrece a seu pai, e me, e mulher, e filhos, e irmos, e irms e
ainda a sua prpria vida (isto , coloca tudo isso decididamente em segundo plano de priori-
dade na sua vida), no pode ser meu discpulo todo aquele que dentre vs no renuncia a
tudo quanto tem no pode ser meu discpulo .
O arrependimento que Cristo exige do seu povo consiste em uma firme recusa a
levantar qualquer objeo contra as reivindicaes que ele possa fazer sobre as
suas vidas.
Nosso senhor sabia e quem poderia saber melhor do que ele? do enorme custo que os
seus seguidores teriam que assumir a fim de permanecerem fiis a esta recusa, e permitirem
que ele agisse com eles sua maneira, o tempo todo, e por isso ele desejava tanto que eles
encarassem de frente todas as implicaes de ser um discpulo e refletissem sobre elas, antes
de se comprometerem com elas.
Ele no desejava fazer discpulos que o seguissem sob falsos pretextos. Ele no tinha inte-
resse algum em arregimentar vastas multides de adeptos professos, que se dissipassem as-
sim que ficassem sabendo o que segui-lo realmente exigiria deles.
Portanto, precisamos dar igual destaque, em nossa prpria apresentao do
evangelho de Cristo, ao custo implcito de seguir a Cristo, e fazer com que os peca-
dores o encarem de frente, antes de apress-los a responderem mensagem do
perdo gratuito.
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 Com toda honestidade, no devemos ocultar o fato de que perdo gratuito, em certo senti-
do, custar tudo; ou do contrrio nossa evangelizao torna-se um tipo de conto do vigrio.
E onde o conhecimento se torna ambguo e obscuro, e portanto um reconhecimento no rea-
lista das reais exigncias que Cristo impe, no pode haver arrependimento, e, portanto, tam-
bm no pode haver salvao.
Eis a o contedo da mensagem evangelstica que fomos enviados para dar a conhecer ao
mundo.

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