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4. Peut-il exister une citoyennet qui ne soit pas universelle (au niveau
dun mme Etat) ?
Oui. La citoyennet n'est pas universelle pour l'tre humain, c'est une caractristique
d'une formation politique, celle de la cit. Cette citoyennet dpend galement du
rgime politique de la cit. Ainsi, tous les membres de la cit ne sont pas des
citoyens, seuls le sont ceux qui font parti du corps politique et cette formation du corps
politique est toujours une dcision arbitraire qui mnent l'exclusion d'une partie des
habitants. En fait, tout type de gouvernement s'autoproclame gouvernant et exclue
donc une partie de la population. Il ne varie que le fait que ce soit une minorit ou
une majorit qui soient exclues, et quels sont critres d'exclusion.
6. Quels sont les aspects pris par lgalit politique entre les
citoyens dans la cit antique ?
Les aspects pris par l'galit politique sont au nombre de trois : l'galit dans la parole,
appelle l'isgorie, qui accorde tous les citoyens le droit de prend la parole
Hanna Bertrand 2015-2016
l'Assemble ; l'isonomie qui comporte une double notion, celle de l'galit devant la
loi et de l'galit protge et gnre par la loi ; enfin la participation de tous les
citoyens au pouvoir, que ce soit gouvernemental ou judiciaire. Cette participation des
citoyens rend trangre la notion de reprsentation , les dsigantions s'ffectuant
pour la plupart du temps par tirage au sort ou rotation.
valeurs collectives quant ce qui est juste ou injuste. Selon une autre interprtation, le
sophisme de Protagoras est parfois interprt comme tyrannique , car chacun juge
de ce qui est juste ou injuste, bien ou mal, selon ses propres intrts, et tablit la loi du
plus fort en imposant sa vision de la justice. La loi du plus fort est vue comme la loi
rgissant la tyrannie.
16.En quel sens votre avis la thorie des ides de Platon a-t-elle une
porte politique ?
Pour Platon, il existe un monde des Ides, de connaissances suprieures et auxquelles
les connaissances sensibles nous rappellent, et qui sont par elles-mmes : cela signifie
qu'il existe une Ide de la Justice, une Ide du Bien qui sont des valeurs universelles.
En ce sens, il existe donc des lois justes et bonnes, uniques, puisqu'elles se rapporte
aux Ides. Elles ne peuvent tre que d'une faon pour tre juste. Il faut pour parvenir
tablir la Justice et le Bien, avoir accs aux Ides. Or ces Ides ne sont accessibles que
par la pense et le raisonnement, alors que nos sens nous illusionnent sur le monde.
Ainsi, chacun n'est pas apte percevoir ces connaissances suprieures puisque la
plupart des humains sont dirigs par leurs sens ; seuls ceux capables d'aprhender le
Bien, le Juste seraient apte diriger. Il existe un gouvernement bon et juste, ce ne
sont pas des opinions, mais des vrits. La politique, en ce sens ou elle doit tre
juste et bonne, est affaire de connaissances non sensorielles.
Si il existe une seule vrit, dans un dbat, il n'y a en a qu'un qui peut avoir raison, le
dbat n'est donc pas utile, ni mme la dmocratie donnant la parole tous aux
opinions divergantes. Platon n'tablit pas une politique de dbat, il tait d'ailleurs
contre la dmocratie.
17.En quel sens votre avis le mythe de la caverne de Platon a-t-il une
porte politique ?
Seul ceux qui ont vu la lumire et qui usent de leurs raisons et non de leurs
expriences connaissent la vrit, et les objets rels. Seuls ceux qui savent et
connaissent intelligiblement peuvent gouverner. La majorit vit dans un mensonge et
doivent se laisser gouverner. Puisqu'il existe un savoir qui soit une science (pistm),
la politique doit s'institue comme telle, et ne peut tre le fait de n'importe qui, il faut
pouvoir utiliser sa raison pour discerner les objets rels. Le monde sensoriel connu de
Hanna Bertrand 2015-2016
tous n'est pas rel, seule le philosophe le sait, et mme s'il parait pour fou, il doit
commander. Il institue le philosophe comme dtenteur de la vrit.
que l'individus, et des dcisions prises en communs moins sujette aux erreurs que
la dcision individuelle et arbitraire.
27.Quelles sont les deux grandes critiques portes par Machiavel contre
le catholicisme ?
La religion catholique est un obstacle la libert et la citoyennet. Le chemin du
salut ternel devient plus important que celui de la gloire de ce monde. La religion
catholique valorise les vertus humbles et contemplatives plutot que l'activit, et cultive
le mpris des choses humaines. Les peuples sont alors moins combatifs pour leur
libert, et deviennent les proies des mchants , tant, par crainte du jugement
dernier, plus disposs supporter les affronts plutt qu' se venger.
De plus l'glise maintient l'Italie dsunit pour Machiavel : elle est assez puissante
pour empcher que quelqu'un s'empare tout entier de l'Italie, mais n'est pas assez
puissante pour le faire elle-mme.
L'extension de la libert est pour Machiavel le critre principal pour juger une
rpublique antique, et celle-ci est selon lui davantage dpendante de ces conflits entre
dsir de libert et dsirs de domination que d'une bonne armature lgislative et
constitutionelle d'origine.
profit de la volont gnrale, qui est unqiue. Il est collectiviste, mais son collectivisme
s'appuie sur l'individualisme inhrent l'homme pour construire ce colldectivisme : le
point de dpart de l'intrt gnral, c'est l'amour de soi, et c'est parce que chacun
songe lui mme, qu'il vote pour tous. De plus, la volont gnrale favorise tous les
citoyens.