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PIERRE BOURDIEU E A NOO DE LIDERANA POLTICA

Raquel Brum Fernandes

A intensidade com que se focaliza a figura do rei e o estabelecimento bvio de

um culto, s vezes at mesmo de uma religio, ao seu redor, tornam o carter
simblico da dominao demasiado palpvel e , portanto, impossvel de ser
ignorado mesmo por seguidores de Hobbes ou pelos utilitaristas. A visibilidade
tanta, que acaba deixando a descoberto aquela verdade que todo o misticismo
cerimonial da corte deveria supostamente esconder- ou seja, que a majestade
no inata, e sim construda. Uma mulher no uma duquesa se est a cem
jardas de uma carruagem. Chefes transformam-se em rajs, pela aparncia
esttica de seu governo. ( GEERTZ,Clifford. 1997, p.187. grifo meu)

Esse trecho, ao falar dos reis como figuras de grande destaque, revela um
caracterstica importante de ser ressaltada em relao a outras posies de representao de
coletividades: sua construo social. Mas como so construdas essas noes de
representantes? O que capacita a fala desses porta-vozes? Sabemos que em alguns casos a

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condio de membro, o eu vivi portanto posso falar legitima o papel. J em outros o
distanciamento do grupo que permite a caracterizao do porta-voz como tal. Pierre
Bourdieu foi um dos autores que se dedicou a discorrer sobre esse tema. O presente
trabalho visa apresentar algumas noes do autor defendidas em seus textos La dlgation
et le fetichisme politique e A representao poltica. Elementos para uma teoria do
campo poltico.
Bourdieu elabora o desafio de desenvolver a conexo entre grupo e indivduo
representante. Ele destaca a importncia de reflexo sobre o poder que os lderes polticos
tm de agir e de falar em nome de muitos. Antes, porm, importante revisar algumas
noes da teoria desse autor desenvolvidas em outros textos, a fim de compreender melhor
onde sua anlise da liderana poltica se localiza. Sabemos que o autor concebe que ao
social no pode ser diretamente apreendida nem dos estmulos especficos de uma situao,
nem das condies sociais de produo de seu princpio gerador, mas somente da relao
entre esses dois sistemas. Relao essa que seria operada pelo habitus (uma noo
importante nessa literatura), o qual seria depositado nos sujeitos desde sua educao
inicial, gerando e sendo gerado por prticas e obras afinadas entre os membros de uma
mesma classe, j que essas prticas e obras seriam produtos de um domnio de cdigos em
comum. Falei em afinao de prticas de uma mesma classe porque o habitus se revela
como princpio de distino. Como organizador de percepes de mundo, ele tambm
produto da diviso social em classes. O autor afirma que a distino (ou a existncia de
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classes) s existe em razo das lutas por apropriao dos cdigos distintivos (BOURDIEU,
1979). Tanto que Bourdieu conclui que:
Considerando o habitus como sistema subjetivo mas no individual de estruturas
interiorizadas, esquemas de percepo, de concepo e de ao, que so comuns a
todos os membros do mesmo grupo ou da mesma classe e constituem a condio
de toda objetivao e de toda a percepo, fundamos ento a concertao objetiva
das prticas e unicidade da viso do mundo sobre a impessoalidade e a
substituibilidade perfeita das prticas e das vises singulares. (BOURDIEU, 1983
p.79 e 80)

A partir de tudo isso fica claro que a sociedade compreendida por Bourdieu
dividida entre grupos dominantes e grupos dominados. O autor diz ento que nos grupos
dominados, o ato de delegar poder consistiria na personificao do grupo como tal, pois,
atravs da pessoa do lder o conjunto de indivduos antes disperso passa a configurar um
corpo social. Essa delegao traria em potencial um processo de usurpao por parte do
chefe poltico. Usurpao esta aparentemente modesta no que traz em sua fala a idia de

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que o lder no nada que no o grupo. Sua vontade simplesmente a vontade coletiva.
Nessa usurpao dissimulada estaria justamente outra noo cara a este autor, a de poder
simblico. Afinal o poder simblico , com efeito, esse poder invisvel o qual s pode
ser exercido com a cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe esto sujeitos ou
mesmo que o exercem. (BOURDIEU, 1998, p.7 e 8). Atravs desse poder o lder obtm a
capacidade de exercer sobre todos os demais membros do grupo uma violncia simblica (
na medida em que tambm dissimulada) pois no se apresentaria aos indivduos no
estarem sujeitos a prpria expresso mxima da coletividade e sua identidade. Bourdieu
fala de efeito de orculo, que seria justamente a possibilidade de falar em nome do grupo e
envolveria essa aparente abnegao em prol da funo desempenhada, ele diz que: se
anulando completamente em benefcio de Deus e do povo que o sacerdote se faz Deus ou
o povo1 (BOURDIEU, 1983, p. 52). Dessa maneira o lder deve generalizar seu interesse
prprio a fim de faz-lo passar como interesse coletivo, e para isso um conjunto de tcnicas
de oratria, de construo textual e de aparncia so empregadas. Vale ressaltar que o
sucesso do lder est associado ao seu conhecimento das condies do jogo, ele precisa
saber como dirigir as assemblias e como evitar o confronto com seus liderados ao
demonstrar devoo e sacrifcio em nome da causa. Previses e idias em geral ganham
fora quando proferidas por algum que possui reconhecimento, poder simblico, suas
palavras so capazes de mobilizar ou desanimar o grupo.

1
Traduo minha
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O autor defende que aquilo que passvel de ser pensado e falado politicamente
limitado pelas leis que regulam o campo da poltica. importante aqui introduzir outro
conceito de grande valor : a noo de campo. Este seria justamente a conjuntura de
relaes entre as posies desempenhadas pelos agentes, de acordo com suas colocaes
nas distribuies e lutas de poder (diferentes tipos), sendo a existncia dessas relaes
independente da conscincia e inteno individual (BOURDIEU; WACQUANT, 1992).
Aqueles que no possuem o conhecimento peculiar, ou capital cultural que aqui se torna
capital poltico, aos jogos realizados a esse campo, esto cada vez mais fadados a delegar
representantes aparentemente aptos ( ou profissionalizados) realizao da chefia poltica.
Por isso Bourdieu ressalta a concentrao dos meios de produo polticos tambm na mo
de alguns poucos, ou seja, a distino realizada pelo habitus poltico. Adquirido ele
tambm atravs de educao especfica e preparao para o desempenho das funes, ele
destaca ainda que o campo da produo ideolgica tem se institucionalizado gerando uma

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complexificao das exigncias para a entrada no campo e das leis que o regulam. Quanto
a preparao dos integrantes do campo poltico o autor diz que: Previsveis, portanto
responsveis, no sentido do ingls responsable, quer dizer, competentes, srios, dignos de
confiana, em suma, prontos a desempenhar com constncia e sem surpresas e nem
traies o papel que lhes cabe na estrutura do espao de jogo.( BORDIEU, 1998, p. 172.
Grifo do autor). O campo poltico ento, composto por sujeitos iniciados, ligados entre si,
a fim de perpetuar sua posio no jogo. Os grupos representados, ou clientes destes
polticos s seriam beneficiados, segundo o autor, quando sua posio no campo social
coincide com a posio de seus lderes no campo poltico. Ou seja, quando em meio a
concorrncia do jogo poltico isso se torna quase que casualmente, interessante para os
dominantes. Ele defende que as classes mais desprivilegiadas s poderiam alcanar a
representao poltica quando se configurassem como arma para a disputa entre os grupos
liderantes.
A partir dessas consideraes podemos concluir que o projeto de representantes
carregado de expectativas. O autor destaca que essas expectativas esto constantemente
sendo testadas e o lder est sempre correndo o risco de perder a confiana de seus
dominados. Como o capital poltico depende da crena dos outros a posio de quem o
possui vulnervel a suspeitas e ameaas. Quanto ao capital poltico, o autor os divide
entre aqueles que so pessoais e os que so recebidos por delegao e entre os que so
adquiridos com o tempo e os de efeito herico, instantneo. O capital recebido seria tpico
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de uma posio, de um cargo, transmitido atravs de um ato de investidura. J o capital

pessoal poderia ser adquirido atravs de anos de estudo e preparo ou carismtico, onde o
chefe poltico legitima a ele mesmo atravs de suas caractersticas prprias.

BIBLIOGRAFIA

BOURDIEU, Pierre. La Dlgation ET Le fetichisme politique. Actes de La Recherche em

Sciences Sociales. N. 52-53.

____________ La distinction. Ls ditions de minuit. Paris: 1979.

____________. O Poder Simblico. So Paulo:Bertrand Brasil, 1998.

____________. WACQUANT, Loc J. D. Rponses; pour une anthropologie

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rflexive. Seuil: 1992.

GEERTZ, C. O saber local: novos ensaios em antropologia interpretativa.

Petrpolis: Vozes, 1997.