Os cinco nveis identificados so os seguintes:
cando-se as lnguas do Congo-Brazzaville, Congo-Kinshasa e
N1 ou LS- a linguagem religiosa dos candombls ou lngua-de-
santo;
N2 ou PS- a linguagem de comunicao usual do povo-de-san-
to;
N3 ou LP- a linguagem popular da Bahia;
N4 ou BA- a linguagem cuidada e de uso corrente, familiar na
Bahia;
N5 ou BR- o portugus do Brasil em geral.
Nl ouLS-ALNGUA-DE-SANTO
As religies afro-brasileiras nascidas na escravido e genericamen-
te chamadas de candombl na Bahia, xang em Pernambuco e tambor no
Maranho, cada qual um tipo de organizao scio-religiosa baseada
em padres comuns de tradies africanas, em um sistema de crenas,
modo de adorao e lngua. Neste contexto, lngua deve ser entendida
mais como um veculo de expresso simblica do que propriamente de
competncia lingstica. O seu uso circunscrito a um sistema lexical de
base africana relacionado ao universo religioso dos recintos sagrados
onde se desenrolam as cerimnias do culto, e j modificado, em sua ori-
gem, pela interferncia da lngua portuguesa no Brasil.
Esses elementos do sistema- crenas, modos de adorao e ln-
gua- esto de tal maneira estruturalmente associados que um dos cri-
trios de categorizaro marcante na classificao dos candombls em
"naes" que se dizem jeje-mina, nag-queto ou congo-angola, tem
como principal componente as diferenas de procedncia meramente
formais de um repertrio lingstico de origem africana, especfico das
cerimnias ritualstica em geral e de cada "nao" em particular, ou
seja, ewe-fon ou jeje-mina, iorub ou nag-queto, banto ou congo-
angola. Em outras palavras, no sistema lexical africano sobre que se
baseia a linguagem litrgica de cada uma dessas "naes", h predomi-
nncia dos seguintes termos:
80
-de base banto, da extensa famlia lingstica sub-equatorial, desta-
Angola, entre as conhecidas por congo e angola, e suas ramifica-
es congo-munjolo, congo-cabinda, etc.
- de base ewe-fon, do grupo de lnguas faladas em Gana, Togo e
Benim, destacando-se o fon do reino do Daom, entre as que se
denominam de jeje e mina, e suas derivadas, jeje-mahi, jeje-
mundubi, mina-savalu, etc.;
-de base iorub, lngua que rene dialetos falados na Nigria oci-
dental e o nag, do reino de Queto, no Benim, entre as que se
dizem nag, queto ou ijex, e suas variveis, nag-tad, nag-
vodunce, nag-muurumim, etc.;
Como as palavras de origem kwa, da frica Ocidental, provm
principalmente de duas lnguas distintas, fon e iorub, de introduo
mais recente no Brasil, sobretudo o iorub, e faladas em rea geogrfi-
ca relativamente menor, localizada no Golfo do Benim, elas so mais
fceis de identificar por meio da anlise lingstica do que as do grupo
banto. Essas, alm do fato de mais integradas ao sistema lingstico do
portugus, o que j demonstra uma antigidade maior, podem ter sua
origem numa rea geogrfica e lingstica mais ampla, teoricamente
em toda a regio ao sul da linha do equador. Por essa razo, as denomi-
naes brasileiras congo ou angola e suas variantes passaro a ser indica-
das como banto em geral, no que pese a importncia relativamente
maior de trs lnguas litorneas: quicongo, quimbundo e umbundo.
Na Bahia, entre as "naes" intituladas congo e angola, no caso pre-
ciso do repertrio do candombl, a predominncia de termos do qui-
congo e do quimbundo sobre o umbundo, ao contrrio do que se obser-
va nos vocabulrios recolhidos em Minas Gerais (Ver MACHADO
FILHO 1964; GONALVES 1995). Da mesma maneira, para as "naes"
conhecidas por jeje e mina, a exemplo da Casa das Minas, em So Lus
do Maranho (Ver FERRETTI 1996 ), o fon o mais significativo das ln-
guas do grupo denominado de ewe ao qual ele pertence. No entanto,
convm no esquecer que, neste grupo determinado, fon, gun e mahi,
falados no Benim, so mais prximos entre si do que com o ewe no
Togo, embora o fon seja numericamente majoritrio na regio. Por
esses motivos, as denominaes brasileiras jeje e mina sero identifica-
das como ewe-fon, de acordo com os nomes das lnguas com o maior
nmero de falantes em seus respectivos pases.
81
 Denominao jeje mina nag queto ijex angola divindade, que, eventualmente, pode vir a ser identificado com uma
brasileira da jeje-mundubi nag-tad congo-angola das lnguas de uma nao poltica africana atual. Dessa maneira, duran-
nao"
H jeje-mahi nag-muurumim congo-munjolo te as cerimnias litrgicas em geral, canta-se para o vodum em jeje-
mina-savalu nag-vodunce congo-cabinda mina, para o orix em nag-queto, para o inquice em congo-angola. Tal
repertrio, do domnio religioso comum, torna-se lenta e inconsciente-
Lnguas ewe, fon, iorub quicongo/ quimbundo
mente diferenciado pelos seus praticantes, pelo fato de ser habitual-
principais gun, mahi (nag) umbundo
mente usado em cerimnias religiosas dessa ou daquela determinada
PASES Togo Benim Angola "nao-de-candombl".
Benim Nigria Congo-Brazzaville So palavras que descrevem a organizao scio-religiosa do gru-
Congo-Kinshasa po, os objetos sagrados, a cozinha ritualstica, cnticos, saudaes e
' expresses referentes a crenas, costumes especficos, cerimnias e ritos
litrgicos, todas apoiadas em um tipo consuetudinrio de comporta-
Candombl, do banto "kandmbil > kandombl", ao de rezar,
mento bem conhecido dos seus participantes por experincia pessoal.
pedir pela intercesso de (os deuses), derivado do verbo "kudomba >
Nesse vocabulrio, de estrutura ligada a certas formulaes simblicas,
kulomba", rezar, invocar, est empregado com o sentido corrente que
no h metforas, sinonmia precisa, pois cada palavra-de-santo man-
toma entre seus seguidores. Designa os grupos scio-religiosos dirigidos
tida dentro da fidelidade ritual do apelo, da denominao dos referen-
por uma classe sacerdotal, cuja autoridade suprema popularmente
tes. Para os fiis, o que mais importa, durante as prticas rituais,
chamada de me-de-santo ou pai-de-santo, mas que recebe o ttulo gen-
demonstrar a sua competncia simblica, ou seja, saber, por exemplo,
rico de rumbondo ou rumbono (timo fon), entre as "naes" jeje-mina;
em que momento deve ser entoada uma cantiga e qo o significado
respectivamente de ialorix ou babalorix (timo iorub), entre as
literal da cantiga, semelhana de se cantar a ladainha em latim,
"naes" nag-queto; e de nngua ou tata (timo banto), entre as
durante cultos populares em louvor a certos santos catlicos, como nas
"naes" congo-angola. Esses grupos se caracterizam por um sistema de
trezenas de Santo Antnio, em junho, e no "ms de Maria", em maio,
crenas associadas ao fenmeno de possesso e transe provocado por
sem que seus participantes tenham noo sequer da existncia de uma
divindades comumente denominadas de santos, mas conhecidas pelo
lngua chamada latim.
nome genrico de vodum (ewe-fon), entre as "naes" jeje-mina; de ori-
Entre os candombls, seus seguidores podem compreender o senti-
x (iorub), entre as "naes" nag-queto; de inquice (banto), entre as
do denotativo de certos termos, expresses, trechos de cnticos e sauda-
"naes" congo-angola.
es, mas ignoram as aluses e implicaes mais profundas que cada um
A caracterstica fundamental no aprendizado das prticas rituais
deles contem. Esse conhecimento, que faz parte dos fundamentos litrgi-
no candombl o processo inicitico e participante. Durante o perodo
cos, fator determinante de ascenso scio-religiosa na hierarquia do
de recluso nos terreiros ou roas, o novio passa por uma srie de ritos
grupo e do domnio exclusivo da sua classe sacerdotal, porque nele se
esotricos (banhos rituais, raspagem de cabea, etc.), ao mesmo tempo
acha guardada a noo maior de segredo do culto. Nesse plano de enten-
em que comea a adquirir um complexo cdigo de smbolos materiais
dimento, achamos a idia jakobsoniana de aspecto conativo e no-refe-
(substncias, folhas, frutos, razes, etc.) e gestos, associados a um reper-
rencial da mensagem, a partir do momento em que a orientao da men-
trio lingstico especfico das cerimnias que se desenrolam na intimi-
sagem encontra seu destinatrio na sua forma mais pura do vocativo e
dade dos contextos sagrados de cada terreiro.
das frmulas imperativas que diferem, fundamentalmente, das sentenas
Esse repertrio, chamado de lngua-de-santo na Bahia, compreen-
afirmativas porque, do ponto de vista lgico, essas podem e aquelas no
de sistemas lexicais de antigos falares africanos no Brasil, vindo a cons-
podem ser submetidas prova de verdade (Cf. JAKOBSON 1946: 127).
tituir uma lngua de aspecto sagrado, mas no declaradamente de natu-
Sendo assim, o repertrio especfico da liturgia dos candombls se
reza sobrenatural, porque se acredita tratar-se do idioma nativo da
conservou estranho ao domnio da lngua portuguesa, enquanto seu
82
83

vocabulrio necessariamente se cristalizou mais, tendendo a se modifi-
car menos, no momento em que foi aceito pela comunidade scio-reli-
giosa como meio primordial de contatar as suas divindades, e o acesso
ao seu conhecimento, como fator preponderante de integrao e iden-
tidade etnoreligiosa do grupo. Diante dessa percepo, a tendncia
manter a sua continuidade, colaborando todos, de maneira mais ou
menos consciente, no sentido de evitar que esse repertrio sofra varia-
es prejudiciais sua compreenso - mesmo na eventualidade de
criaes individuais-, tendo em vista a teoria aceita de que, se a ln-
gua no relata a realidade, mas a cria subjetivamente, qualquer
mudana que se opere no sistema lingstico refletir conseqente-
mente uma mudana na imagem dessa realidade.
Vale lembrar, de passagem, que a troca do latim pelas lnguas
nacionais nas cerimnias da Igreja Catlica foi acompanhada da mudan-
a de partes do ritual litrgico. Por exemplo, no caso da celebrao da
missa, o aspecto conativo para mais referencial na comunicao entre
sacerdote e fiis, uma atitude que, a princpio, chegou a ser interpretada
popularmente como um ato de dessacralizao da Igreja. Talvez nesse
carter hermtico e sagrado do antigo ritual cristo esteja para ser desco-
berta uma explicao subjacente aos fatores de ordem diversa que favo-
receram o chamado "sincretismo religioso com o catolicismo", ou seja, a
imposio de orientaes religiosas europias aos africanos introduzidos
no Novo Mundo, e sua adoo por parte deles, a comear pela correlao
entre santos catlicos e divindades do mundo negro-africano.
Nesse processo, porm, no podemos esquecer o fato de que cada
divindade africana, no que pese tanto seus traos mticos comuns
quanto a equivalncia de seus atributos com aqueles dos santos catli-
cos no confronto que se produziu com o catolicismo, mantm cada qual
sua identidade de Vodum, Orix ou Inquice resguardada pelas apela-
es especficas, formalmente diferenciadas, com as quais elas so invo-
cadas entre as "naes" e facilmente reconhecidas pelos seus membros
e adeptos. Observa-se, por exemplo, que devido ao prestgio sociolgi-
co de que gozam certos candombls de tradio queto na cidade do
Salvador, objetos da investigao cientfica freqente e de atrao, cada
vez maior, da classe intelectual e artstica no s do Brasil, os orixs do
panteon iorub tornaram-se mais conhecidos do que outros e passaram
a ser cultuados pelos mais diversos tipos de terreiro em todo o pas, mas
com conscincia, por parte dos seus integrantes, de que se trata de
divindades da "nao" nag-queto.
84
r1 (i(
Tambm Deus, Esprito Supremo, toma nomes diferentes segun-
do a "nao", seja Huns (jeje-mina), Olorum ( nag-queto) ou Zambi
(congo-angola). Da mesma maneira, Leb eje-mina), Exu (nag-que-
to), Bambojira (congo-angola) o dono das encruzilhadas e mensagei-
ro entre os deuses e os homens, simbolizado por um grande falo, uma
vez que sua representao est associada libido como a energia motriz
dos instintos de vida, i. e., de toda a conduta ativa e criadora do indiv-
duo. Essa configurao material, associada ao seu carter astucioso e
turbulento, terminou por confundir Exu com o Demnio e sua imagem
crist, de capa preta e tridente, sobretudo a partir da traduo da Bblia
em vrias lnguas negro-africanas. Era a nica entidade negra em que
se podia transpor a contraface de Deus, ou seja, a tentao dos pecados
da carne em oposio pureza do esprito cristo. Seus traos mticos se
aproximavam da figura do demnio idealizado pela viso do mundo
europeu, cartesiana e maniquesta, isto , dominada por princpios
absolutos e opostos, bem ou mal, bonito ou feio, tudo ou nada, corpo e
alma, que se encontra enfaticamente na expresso popular brasileira "
oito ou oitenta".
Quanto origem e significado da palavra Pombajira, entidade
muito popular na umbanda, e que reparte o controle das encruzilhadas
e caminhos com Bambojira, do lexema banto "mpambunjila" (o cami-
nho bifurcado, a encruzilhada) , ao mesmo tempo, atributo e nome do
inquice "Mpembanjila", do povo bacongo, que, literalmente, significa
"a (cruel) alvura do caminho". No Brasil, sob a influncia fonossemn-
tica da palavra portuguesa pomba, a ave mensageira, que do gnero
feminino e visualizada de cor branca, terminou simbolizado na figura
de uma mulher, tambm branca, sensual e sedutora, dona das ruas e
encruzilhadas, por isso, tida como protetora das prostitutas. Assim,
; )'.
podemos explicar porque, freqentemente, o nome dessa entidade
escrito como se fosse um substantivo composto das palavras portugue-
sas pomba e gira, essa ltima usada, no Brasil, para qualificar uma pes-
soa desatinada, saliente e volvel. Tal confuso ortogrfica um mal
entendido de que no fogem regra nossos pesquisadores, a exemplo
de Augras (1989) no artigo "De Iy Mia Pomba Gira: transformaes e
smbolos da libido".
85
Exemplos de equivalncia e atributos: Do outro lado, na frica subsaariana, toda sociedade secreta de
"nao" jeje-mina nag-queto congo-angola carter religioso possui uma "lngua especial" que s os seus iniciados
Deus Huns Olorum Zmbi(apungo) conhecem e praticam. Essa lngua, segundo os que a estudaram, um
Demnio(?) Leb Exu Bambojira/Pombajira falar esotrico que integra formas de outros falares da regio onde cada
santo Vodum Orix lnquice uma dessas sociedades exerce sua influncia. Parece, no entanto, pre-
Sr. do Bonfim Lia Oxal Lemba - divindade maior
S. Gernimo Hevioo Xang Zazi -trovo
valecer o falar de onde se atribui a origem da entidade cultuada, ou,
S. Benedito Agu Ossaim Catend -medicina como na Bahia, da /Jnao-do-santo".
S. Roque/S. Lzaro Xapat Xapan Quingongo - doenas da pele Entre os bacongos, Laman (1963) define /Jndembo" como escola
li

Sto. Antnio Gum Ogum Roxomucumbe =guerra de inquice, sua lngua secreta". Na escola", o inciado ou /Jnganga" no
li

S. Jorge Agu Oxssi Congombira -caa

s aprende essa /Jlngua", como adota um novo nome. J os no-inicia-
Sra. da Candeias Aziri Oxum Quissimbe = guas doces
Sra. da Conceio Aziritoboce Iemanj Dandalunda - guas salgadas dos so denominados de /Jvanga", a exemplo do que se observa nos

Sta. Brbara Ians Bamburucema -fogo I candombls de /Jnao" congo-angola, entre os quais os ocultistas so
S. Bartolomeu Besseim Oxumar Angor =arco-ris gangas, enquanto o leigo considerado palanga. Quanto ao assunto,
S. Francisco Loc Iroco Tempo -rvores
Galland (1914) afirma que a maioria dessas associaes ensina uma ln-
Cosme e Damio Hoho Ibji Vunje =gmeos
gua secreta e esclarece que, ao contrrio da /Jnkimba", onde as mulhe-
res so rigorosamente excludas, escola ndembo" admite iniciados de
lia
Lngua -de-santo
-
ambos os sexos. Esses podem, indistintamente, chegar a ocupar os pos-
"nao" jeje-mina nag-queto congo-angola
tos hierrquicos de /Jmakuala" e /Jmatundu", equivalentes aos ttulos de
santo vo dum orix inquice
me-de-santo rumbon(d)o ialorix mameto/nngua macota ou miacota no repertrio congo-angola da Bahia.
pai-de-santo rumbon(d)o babalorix tateto/ tata Sobre os fons do Benim, Segurola (1968) registra /Jhungbe" (lit.
iniciado vodunce ia muzenza
"hun", divindade + /Jgbe", lngua, ou seja, lngua-de-santo) como resul-
iniciado mais velho ebome/evame ebome ma cota
leigo bet cos si palanga/ abant tado da mistura convencional de vrios falares circunvizinhos, mas com
terreiro rondemo il unz/canzu predominncia daquele que se acredita ser da competncia nativa do
santurio peji peji baquice
vodum, ou como no candombl, da "nao-do-santo". Os iniciados so
nome das almas cutunt egum (in)vumbe
cerimnia fnebre sirrum axex intambe chamados de /Jvodnsi", enquanto os outros so "lgbeD" e /Jkosi", o
atabaque rum il (z)ingoma que corresponde, na Bahia, s denominaes vodunce, bet e cossi dos
tecido, vestimenta ax ax ulele
terreiros de tradio jeje-mina. Herskovits (1938:363) ainda conta que,
olho mucum odju (oju) me
farinha orifim efum maiaca durante o perodo de recluso no "hunk:J" (na Bahia, runc), os candi-
morte e cu e cu af datos aprendem uma lngua ritual e fingem no mais compreender o
peixe reim edj (ej) unzonze
fon, porque cada qual fala a lngua que se supe ser aquela de origem
sal idj (ij) i mungo
caulim efum efum pemba da divindade pela qual est possudo, dando, entre outros exemplos, o
azeite-de-dend a mim ep mazi caso dos devotos de Ma-Lia que falam um nag antigo, e os de
milho, pipoca abad guguru maango
Hevioo que falam o dialeto ped do grupo ewe-fon proveniente da
albino afim afim aa
perna af ec inama regio de Uid, no Benim atual (Ver ARGYLE 1966: 188).
galo co coro aquiqu caramboro Grer (1949: 154), referindo-se s sociedades secretas do reino fon
galinha ad a di unsuca
do Daom, comenta o fato de que, depois dos oito anos de idade, a
dinheiro/ bzio aqu ou zimbi/jimbo
lnguas africanas ewe-fon iorub (nag) quicongo/quimbundo criana deixa o convvio dos pais para viver em um convento "fetiche"
umbundo por dois ou trs anos, perodo em que aprende as danas, o ritual e a

86 87

_. I
 lngua. Segundo ele pde comprovar, essa lngua "fetiche" incom-
preensvel para qualquer um que no tenha sido iniciado, tratando-se
provavelmente de um jargo pr-fabricado (Ing. "made-up jargon").
No entanto, ele termina por concluir pela probabilidade maior de ser
"uma verso distorcida do jargo de uma lngua negra arcaica, e, se for
o caso, obviamente de grande importncia filolgica."
Falando das religies nativas da frica Ocidental, Parrinder
(1936:86) confirma o fato, assinalando que, no convento daomeano,
novios e sacerdotes falam entre si uma lngua que no a sua prpria.
Essa lngua compreende dialetos de diferentes partes do pas, habitual-
mente aqueles do distrito original da divindade, constituindo-se, assim,
em uma lngua ritual e prpria dos cultos. De qualquer maneira, con-
clui o mesmo autor, "na maioria das tribos, os cantos de culto so em
um dialeto antigo, indicando o lugar de sua origem". Partindo do fato
de que esses falares esotricos so freqentemente denominados de
"Lngua Velha" (Poro) ou de "Palavras Escondidas" (Ukulu), Butt-
Thompson (1929:150) chama a ateno para a importncia de que seu
estudo sistemtico pode revelar formas figurativas e simblicas de anti-
gas lnguas da costa ocidental africana.
De acordo com Carlyle May (1964:79), os casos especiais desses
fenmenos de glossolalia, conhecidos por xenoglossia, so muito fre-
qentes e com larga distribuio geogrfica nas religies subsaarianas.
Alguns estudiosos sugerem que, na frica, a ocorrncia da xenoglossia,
ou seja, uma forma de verbalizao, sob transe de possesso, que se
mostra estranha quelas tradicionalmente conhecidas pela comunida-
de em redor, um fenmeno parcialmente facilitado, porque, em geral,
os glossolalistas, neste caso especfico, tambm falam outros dialetos de
lnguas prximas ou vizinhas. Na Bahia, observa-se que os iniciados
"falam a lngua de outra nao", ou seja, utilizam um repertrio lin-
gstico que no aquele habitualmente empregado no cerimonial do
seu grupo scio-religioso.
CASOS DE GLOSSOLALIA
Com exceo dos eguns, manifestaes redivivas de antepassados
do grupo, um culto de tradio nag-iorub, celebrado em cerimnias
especiais e em terreiro prprio, na localidade de Amoreiras, na ilha de
Itaparica, os casos mais freqentes de glossolalia entre os candombls
88
ocorrem nas manifestaes de possesso de entidades chamadas gene-
ricamente pelo nome de ers, pretos-velhos, caboclos e santos.
ERS
Entidades infantis que o iniciado costuma receber geralmente ao
sair do transe de possesso dos santos. Sua fala quase um tatibitate, por
isso considerada de qualidade inferior, primria, associada ao uso de
crianas em fase de socializao. No obstante, ela pode ser acompanha-
da de gestos chulos, com emprego demasiado de "benditos palavres",
ou seja, determinadas palavras consideradas abusivas em portugus e
carregadas de conotaes obscenas, embora ditas e aceitas em tom joco-
so e caricato, sob a forma de humor cerimonial. Geralmente so termos
referentes a modos de comportamentos e a rgos sexuais, entre eles,
uma maioria de base banto j integrada ao portugus do Brasil na
condio de gria (Cf. VIOTTI 1957) ou na linguagem popular (N3), a
exemplo de xibungo (pederasta), quenga (prostituta), binga (pnis),
cabao (hmen, virgindade feminina), boi ou bode (menstruao).
PRETOS-VELHOS
Cultuados como ascendentes africanos, so representados por
negros idosos que viveram a escravido no Brasil. Os homens so trata-
dos de "Pai", enquanto as mulheres so "Me" ou "Vov", recebendo
apelidos que parecem remontar sua origem banto, entre eles, Pai Jos
de Aruanda, Pai Joaquim de Angola, Pai Joo Quizumba, Vov Maria
Conga, Vov Rainha do Congo. Tambm nos cnticos, a lembrana de
uma frica mtica distante est sempre presente em versos que se refe-
rem a "vir de Aruanda".
Seu meio de falar um portugus rudimentar que, supostamen-
te, teria sido o mesmo usado, a princpio, pela escravaria, no se lhe
atribuindo, portanto, origem sobrenatural. Em outros termos, parece
que se trata de fragmentos sistmicos de um extinto dialeto crioulo de
base banto que emergiu, em um determinado momento, nas senzalas
ou na faina diria das plantaes (Cf. PESSOA DE CASTRO 1980).
constitudo por elocues curtas, com predominncia de frases
afirmativas e imperativas, ditas em tom pausado, com voz rouquenha e
um praguejar incessante, pontuado por muxoxos e ideofones. Esses so ca-
tegorias formais que podem ser descritos como formas de substituio pa-
ra exprimir certos sentidos de uma maneira diferente dos da linguagem
89
 ~.
i <~~
comum, um tanto prximas das onomatopias no que diz respeito ao as-
pecto fnico, mas que exprimem idias bem delimitadas, como as outras
categorias de palavras, e no imitaes de rudos (Ver SAMARIN 1971).
Quanto concordncia verbal, geralmente feita na terceir<~ pes-
soa do singular, mesmo quando usam "eu" ("eu vai fal"), menos fre-
qente do que o nome prprio por que so conhecidos ou, simples-
mente, "Preto-Velho". J o interlocutor tratado por "vansuc", de
Vossa Merc, forma cerimoniosa em portugus transformada no arcai-
co vosmic e no atual voc.
Caracterstica marcante do vocabulrio dos glossolalistas, e s
observada nesse tipo de transe de possesso, o emprego de palavras
modificadas pelo acrscimo de um morfema inicial/ zi-/. Trata-se de
casos de reteno do aumento, vestgio de um morfema preso, antigo
demonstrativo reconstrudo a partir do protobanto, que hoje subsiste,
opcionalmente, na classe I O em quicongo e quimbundo central (C f.
MEEUSSEN 1967), a exemplo, entre outros, dos termos ziquizila (trei-
ta), zingoma (tambor), ziquizumba (confuso). Quanto sua ocorrn-
cia em palavras do portugus, como em "zirimo" (irmo), "zifio" (fi-
lho), "ziterero" (terreiro), zimbreve (breve, escapulrio), podemos
supor tratar-se do resultado de uma adaptao morfossinttica do voc.::
bulo portugus ao sistema lingstico banto, sobre o que voltaremos a
falar. Por sua vez, o fenmeno est de tal maneira identificado com esse
tipo de entidade que ele marca a imitao da fala do preto-velho em
qualquer uma de suas representaes teatrais ou caricaturais no Brasil.
Outra curiosidade do vocabulrio que denuncia a memria hist-
rica da escravido domstica exercida nas plantaes e vem ao encon-
tro da crena generalizada em que "preto-velho fala como os africanos
de antigamente", ainda a ocorrncia de aportes lexicais do banto asso-
ciados ao regime da escravido (mucama, quilombo, cafua) to integra-
dos ao sistema lingstico do portugus, outra evidncia da antigidade
banto no Brasil, que alguns, at mesmo, j se mostram de tendncia
arcaizante. Entre eles, pongar (despongar), sungar, banzo (> banzeiro,
banzar), cacunda, esse ltimo de uso mais restrito linguagem regional
popular do que a sua variante corcunda,- que ocorre no portugus do
Brasil em geral (N2 ~ N5).
Por sua vez, tambm muito freqente o emprego de metforas
em portugus, como imbuchado por travesseiro, e termos bantos j
dicionarizados na categoria de gria, a exemplo de marafo (aguardente)
e macaia (tabaco), muito apreciados por essas entidades que no dis-
90
pensam um cachimbo, jogando cinzas e cuspindo por todo os lados, dan-
do muitas baforadas de fumo entre saudaes:"Sarav zifio!, "Qui
Zambi ti abeni, muleca!," Cumuv vansuc?" .
Cantiga de preto-velho:
Abre ziterero, Pai Catiano,
abre zingong l de Angola,
cheg Maria Conga trazifulori (flores) ni sacola
que veio trabai. pr zifio zinfeti.
Enfim, voltando ocorrncia de ideofones, convm observar que
se trata de um recurso de linguagem muito comum em toda a frica
subsaariana e que, embora ainda pouco notado como tal, permeia
todos os nveis de linguagem sociocultural do portugus do Brasil, mui-
tas vezes sob a forma de negao implcita, sem qualquer marca formal.
Exemplos dos mais significativos encontra-se no intervalo de um dos
versos da cano "Aquele abrao", de Gilberto Gil.
Ao cantar, o compositor exprime a mgoa de quem o esqueceu -
referente ao tempo que passou no exlio como refugiado poltico -,
atravs de uma mensagem com certo teor irnico e de protesto, sutil-
mente contida ao murmurar "hum ... ", antes de repetir o refro ttulo
da msica, sem que o faa nos versos do abrao enviado, entre outros,
para o "povo brasileiro" e para "a torcida do Flamengo".
Cf. "Al Rio de Janeiro, aquele abrao!. ..... .
A todo o povo brasileiro, aquele abrao!. ..... .
Al Realengo, aquele abrao!. ....... .
Al torcida do Flamengo, aquele abrao!. ........ .
Pr voc que me esqueceu,
(hum ... ) aquele abrao!"
CABOCLOS
Representam o sentimento nativista do povo-de-santo e so feste-
jados no dia 2 de julho, data em que se comemora a independncia do
Brasil na Bahia (1823) (Cf. TAVARES 1977). So "os donos da terra",
entidades idealizadas como habitantes da floresta brasileira, geralmente
reverenciados como nobres indgenas. Por esse motivo, costumam ser
tratados com ttulos de nobreza, tais como, Rei da Hungria, Sulto das
Matas, ou, ento, com nomes referentes flora e fauna, a exemplo de
91

Pena Branca, Cobra Coral. Muito populares entre as religies afro-bra-
sileiras e festejados publicamente pelos denominados candombls-de-
caboclo, seus manifestantes no precisam passar por qualquer processo
inicitico, pois, segundo se afirma, "caboclo j nasce feito" (de bero),
conhece e sabe utilizar ervas, folhas e outras substncias da natureza,
porque vive livre no mato, o dono da terra, dos rios e florestas do Brasil
onde nunca antes foi cativo. (ver FERRETII 1994; SANTOS 199 5).
Quanto aos glossolalistas, empregam uma forma rudimentar de
portugus, que se diferencia do falar dos pretos-velhos no tocante ao uso
dos verbos na primeira pessoa do singular e emisso dos enunciados
com mais vigor articulatrio e acstico, constantemente intercalados por
sons desprovidos de significado, prximo ao que Carlyle May (1964:81)
chamou de "phonation frustes", frustras de fonao. Esses podem ser
definidos como murmurinhos que variam de gorgolejos a sfiabas sem
sentido, muitas vezes misturados a outros sons, semelhana de gritos
de animais ou de assobios, acompanhados de tremores de corpo, um
fenmeno caracterstico do transe e possesso das divindades africanas,
_ os santos, que, como os caboclos, danam e possuem trajes festivos espe-
ciais, ao contrrio do que se observa para os ers e ospretos-velhos.
O vocabulrio praticamente o mesmo de base banto utilizado pe-
los pretos-velhos, como nos casos j citados. A diferena, porm, est :9a
ocorrncia de termos indgenas conhecidos em portugus, exe-Inp:kuie.--=-
jurema, tipo de beberagem consagrada a essas entidades, e dos CIljj-f_9S
de louvor onde se invoca Zambi e alguns santos catlicos. Esse tip_o de _
dado demonstra a antigidade dos candombls-de-cil!:Jolo_e. su-e_Illt::J-
..... ~ - gncia como uma manifestao rural originria do ntimo contato, D~
primrdios da colonizao, de mitos e crenas indgenas com orienta__es
re-ligiosas do povo banto e do cristianismo, mas que projetavam a nsia_
de liberdade representada pela imagem do caboclo, no ufanismo de ser
I?rasileiro. S mais tarde, provavelmente a partir do sculo XIX, quando
desponta o modelo urbano e prestigioso do candombl jeje-nag, .ter-
minou incorporando os orixs nos seus cnticos e ritos, destacando-se,
entre eles Ogum e Oxssi, patronos da caa, mas sem perder Aruanda da
m~mria, a frica distante, morada dos deuses e ancestrais.
Cantiga-de-caboclo:
S brasilero. Quando vim de Aruanda,
S brasilero, imperad! Meu Jesus, So Bento,
S brasilero, s, s, eu vim s
o qu qu'eu s? de l vem vino uma fora mai ..
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l
Ogum, Ogum, meu pai! Oh! viva Oxssi, !
Foi o sinh memo que disse, Oh! Viva Oxssi, !
fio de pemba no ci. Ele caboco do mato, minha pai.
SANTOS
Denominao genrica por que so conhecidos, em portugus, os
voduns, orixs e inquices, entidades idealizadas como ancestrais africanos,
regentes dos fenmenos da natureza e das foras divinas. Seus manifes-
tantes so os nicos, necessariamente, obrigados a passar pelo processo
inicitico e de recluso no terreiro para "feitura-do-santo", ou seja, do
aprendizado da lngua sagrada e de conhecimentos culturalmente pos-
tulados para sua "nao-de-santo" e submisso ao transe e possesso.
Dentre os glossolalistas, so os que se mostram com uma verbali-
zao mais rudimentar, entrecortada, seguidamente, por ideofones e por
frustras de fonao, esses ltimos, em tom spero e desagradvel, um tan-
to amedrontadores aos ouvidos alheios, e que se fazem acompanhar de
movimentos corporais bruscos e nervosos. Tambm so as nicas enti-
dades que, quando incorporadas, no se relacionam diretamente com o
pblico presente de forma verbal, mas atravs de uma personalidade do
terreiro no papel de intrprete. Essa atribuio geralmente da compe-
tncia de uma equede, j que, no terreiro, ela exerce a funo de "cura-
dera dos santos". Naquele exato momento, os glossolalistas se manifes-
tam atravs da lngua da nao do seu santo", logo, estranha e ininteli-
gvel para os novios e no-iniciados, mas acessvel para a sua classe
sacerdotal.
Tal fenmeno de xenoglossia, caracterstico desse tipo de transe,
ainda podemos observar nos casos em que seus manifestantes, incorpo-
rados por entidades com apelaes pretensamente desconhecidas pela
comunidade do terreiro, passam a se expressar em uma "lngua estran-
geira", ou seja, "na lngua de outra nao". Aqui, necessrio tambm
contar com o auxlio de uma personalidade dessa outra "nao" para
fazer as vezes de "lngua", ou seja, desempenhar o papel de tradutor.
VOCABULRIO
O vocabulrio dos glossolalistas, alm de ser intercalado por ideo-
fones, &presenta ainda estas particularidades em comum:
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