Dissertação MIT - O Acesso A Deus em Etty Hillesum - Teresa Pinho PDF

UNIVERSIDADE CATLICA PORTUGUESA
FACULDADE DE TEOLOGIA
MESTRADO INTEGRADO EM TEOLOGIA (1. GRAU CANNICO)
TERESA CLUDIA CORREIA DE PINHO
O ACESSO A DEUS EM ETTY HILLESUM

Dissertao Final
sob orientao de:
Prof. Doutor Domingos Terra, SJ
LISBOA
2014
A minha vida tornou-se um dilogo ininterrupto Contigo, meu Deus,
um grande dilogo.
Etty Hillesum
ndice
INTRODUO ........................................................................................................................ 5
CAPTULO I ACESSO A DEUS: A EXPERINCIA DE UM ENCONTRO ............... 9
1.1 A revelao como fundamento ........................................................................................ 9
1.1.1 Noo de revelao no Conclio Vaticano II ....................................................... 10
1.1.2 Carcter dialogal da revelao ............................................................................. 12
1.1.3 Atualidade da revelao ....................................................................................... 14
1.2 Estrutura experiencial da revelao na teologia de E. Schillebeeckx............................ 15
1.2.1 Revelao como experincia ............................................................................... 18
1.2.2 O lugar da experincia humana no acesso ao religioso ....................................... 23
1.2.3 Princpios estruturais para uma correlao crtica entre a tradio da experincia
crist e as experincias atuais .................................................................................. 27
1.3 O ato de crer .................................................................................................................. 30
1.3.1 Estrutura dialgica da f ...................................................................................... 30
1.3.2 Mediaes: pessoas e acontecimentos reveladores .............................................. 33
1.3.3 Critrios de discernimento eclesial da f crist ................................................... 35
Concluso ................................................................................................................................. 39
CAPTULO II - ETTY HILLESUM: EM BUSCA DE DEUS .......................................... 41
2.1 A autora e a sua obra ..................................................................................................... 41
2.2 Na verdade sou realmente religiosa ........................................................................... 46
2.2.1 Um despertar espiritual em tempos adversos ...................................................... 47
2.2.2 Aprendendo a ajoelhar ......................................................................................... 55
2.2.3 Pronunciar Deus ................................................................................................... 59
2.3 Ando mesmo muitssimo bem acompanhada............................................................. 63
2.3.1 Mediaes humanas para o encontro com Deus .................................................. 63
2.3.2 Mediaes literrias: uma segunda ptria ............................................................ 66
2.4 No sei o que mudou, mas houve algo que mudou .................................................... 71
2.4.1 Da convulso e disperso aceitao e unidade.................................................. 72
2.4.2 Do medo incomensurvel confiana em Deus .................................................. 74
2.4.3 De Amesterdo a Westerbork: uma libertao de si para os outros .................... 77
Concluso ................................................................................................................................. 81
3
CAPTULO III O ACESSO A DEUS EM ETTY HILLESUM: ANLISE E
PERSPETIVAS ...................................................................................................................... 83
3.1 Um percurso singular .................................................................................................... 83
3.1.1 Objeto de apreciao diversificada ..................................................................... 84
3.1.2 Crist ou judia?.................................................................................................... 86
3.1.3 Deus universal ou Deus cristo? ......................................................................... 91
3.2 Etty e Schillebeeckx: os pontos de interseo .............................................................. 94
3.2.1 A descoberta de Deus por dentro do itinerrio humano ...................................... 95
3.2.2 Intimidade pessoal com Deus atravs do mundo e do prximo .......................... 96
3.2.3 Experincias de contraste como pr-compreenso do discurso cristo .......... 100
3.3 Etty Hillesum, espiritualidade contempornea e secularizao .................................. 104
3.3.1 Uma mulher para o nosso tempo ....................................................................... 105
3.3.2 Contributos para uma renovada transmisso da f a nvel eclesial ................... 107
A) Traduzir o Evangelho na vida ...................................................................... 107
B) Pegar pela mo ......................................................................................... 108
C) Da introspeo orao ............................................................................... 110
D) Novas formas de expresso ......................................................................... 111
Concluso ............................................................................................................................... 113
CONCLUSO FINAL ......................................................................................................... 115
BIBLIOGRAFIA .................................................................................................................. 123
4
INTRODUO
O acesso a Deus sempre esteve, est e estar rodeado de uma forte dimenso de
surpresa e mistrio. Mas isso no nos espanta. O que nos espanta a forma como, por vezes,
silenciamos em ns a pergunta e a dvida com respostas pouco fundamentadas. Surpreende-
nos a facilidade com que por vezes estabelecemos critrios de possibilidade ou
impossibilidade de acesso a Deus, segundo conhecimentos por vezes parcos e demasiado
esclarecidos acerca de um tema que todo ele mistrio e desafio.
A presente dissertao, desenvolvida no mbito do Mestrado Integrado em Teologia,
tem por objetivo analisar o itinerrio de acesso a Deus vivido e descrito por Etty Hillesum
(1914-1943) nos seus escritos (Dirio e Cartas). Na gnese desta investigao, est uma
pergunta: Como que se d no ser humano o encontro pessoal com Deus? Tal questo nasceu
em mim h seis anos atrs, quando me cruzei pela primeira vez com a edio portuguesa do
Dirio de Etty Hillesum. Naquele momento, interessei-me pelo assunto e comeou ali a leitura
mais inquietante dos meus ltimos anos. Fascinou-me no s o detalhe e transparncia com
que a autora narra o fio do seu itinerrio humano, mas sobretudo a forma inesperada como
tem lugar nesse mesmo itinerrio, duro e sinuoso, aquilo que designamos encontro com
Deus.
Sem especial vinculao religiosa, Etty Hillesum apresenta-se como uma jovem judia
holandesa, incrivelmente inteligente, curiosa e sensual. Do seu percurso humano e relacional,
bastaria dizer que particularmente ambguo e complexo. Na sequncia de um processo
teraputico, -lhe proposto redigir um dirio que ela comear a escrever aos 27 anos, depois
de ter estudado Direito e lnguas, e de se ter interessado especialmente por Santo Agostinho,
Rainer Maria Rilke e os Evangelhos (especialmente So Mateus).
5
Os ltimos trs anos da sua vida so de profunda transformao e converso. O
encontro com Julius Spier, um terapeuta simpatizante do cristianismo, e o adensar da
perseguio nazi vo ser os catalisadores de um processo de autodescoberta e libertao de si
para os outros, que acontecer a par de um profundo despertar espiritual. Neste ambiente
hostil e conturbado, Etty vai redigir 550 pginas do seu dirio e uma srie de cartas, algumas
delas escritas no campo de Westerbork, onde trabalha entre 1942 e 1943. Nos seus textos, dar-
nos- conta de uma religiosidade crescente, que emerge no meio do sofrimento e da morte em
plena Segunda Guerra Mundial.
partindo de uma leitura teolgica dos seus escritos que nos propomos analisar a
forma como o encontro com Deus acontece na sua vida e quais os fatores determinantes neste
processo de descoberta.
Para desenvolver o debate na dissertao, escolhemos como interlocutor principal
Edward Schillebeeckx (1914-2009), telogo belga, dominicano. O nosso interesse por
Schillebeeckx resultou no apenas da aproximao cultural e histrica do autor relativamente
ao contexto de Etty Hillesum (um e outro nascem no mesmo ano de 1914, Schillebeeckx na
Blgica e Etty na Holanda), mas sobretudo pela pertinncia de uma das principais linhas
arquitetnicas do seu pensamento para a nossa dissertao, nomeadamente a relao entre
experincia e revelao divina. Para o autor, h uma inseparabilidade entre a relao com
Deus e a dimenso histrica da nossa existncia, de tal modo que o acesso a Deus no se d
seno atravs da mediao da experincia humana. nas experincias humanas e atuais, no
aqui e no agora, que os homens chegam a uma experincia crist de f, percebendo-a como
revelao e dando-lhe, por conseguinte, assentimento. A histria na qual o homem vive e se
constri o lugar onde pode chegar a experimentar a prpria intimidade com Deus. Temos
aqui o ponto a partir do qual procuraremos compreender a experincia de acesso a Deus
vivida e descrita por Etty Hillesum.
6
No desenvolvimento da dissertao, utilizaremos como metodologia a anlise
hermenutica da obra literria de Etty Hillesum, tendo como referncia as fontes teolgicas
que fundamentam a nossa reflexo.
Sistematizaremos a nossa abordagem em trs captulos. No primeiro, procuraremos
expor os fundamentos teolgicos da experincia de acesso a Deus. Para tal, recorreremos ao
contributo de alguns telogos de renome nesta matria, dedicando especial destaque
estrutura experiencial da revelao de Deus na tica de Edward Schillebeeckx (pelos motivos
j acima mencionados).
No segundo captulo, iremos investigar a forma como esse encontro tem lugar no
itinerrio existencial de Etty Hillesum, identificando os momentos e os passos determinantes
neste processo. Para o nosso estudo, e na impossibilidade de ler a autora na sua lngua
original, seguiremos a edio crtica e integral da sua obra na verso inglesa Etty: The letters
and Diaries of Etty Hillesum 1941-1943, Complete and Unabridged (2002). A traduo
portuguesa do Dirio, publicada na coleo Teofanias da Assrio & Alvim, corresponde apenas
a uma seleo parcial dos seus escritos, da a opo pela edio crtica inglesa. No corpo do
texto, citaremos a autora em portugus. A traduo da nossa autoria, mas, sempre que
possvel, e quando as verses forem concordantes, socorrer-nos-emos do auxlio da referida
traduo portuguesa do Dirio e das Cartas (indicada na bibliografia geral).
No terceiro captulo, analisaremos a complexidade do acesso a Deus em Etty
Hillesum, procurando trazer luz os seus aspetos singulares. Recorreremos aqui no apenas
aos fundamentos teolgicos da experincia de acesso a Deus (apresentados no primeiro
captulo), mas tambm a um conjunto de estudos relativamente recentes sobre a autora, os
quais oferecem novas perspetivas nossa investigao. Concluiremos a nossa anlise
extraindo algumas contribuies para a transmisso da f crist numa cultura secularizada.
7
Por opo consciente, dispensmos a elaborao da lista de abreviaturas, quer para
textos bblicos, quer para documentos do Magistrio. As poucas referncias que ocorrem
sero, em cada caso, explicitadas. A redao obedece ao novo Acordo Ortogrfico.
Resta-nos desejar que a presente dissertao constitua um estmulo e um contributo
vlido para repensarmos hoje, de novo, a experincia de acesso a Deus.
8
CAPTULO I ACESSO A DEUS:
A EXPERINCIA DE UM ENCONTRO
Neste primeiro captulo, procuraremos expor os fundamentos teolgicos da
experincia de acesso a Deus enquanto experincia de encontro. Num primeiro momento,
analisaremos a noo de revelao divina enquanto ponto de partida para toda e qualquer
experincia crist. Num segundo momento, atentaremos de forma particular na estrutura
experiencial da revelao, seguindo de perto a hermenutica da experincia de Edward
Schillebeeckx. Num terceiro e ltimo momento, centraremos a nossa ateno no ato de crer
enquanto tal.
1.1 A revelao como fundamento
H quem considere o discurso sobre Deus um excesso, no sendo poucos os que
olham apreensivos para um tal intento humano. Pode a criatura ousar dizer Deus, o inefvel?
Pode o ser humano pretender alcanar o inabarcvel, recolher em palavras o inenarrvel?
O Evangelho de S. Joo aponta-nos uma resposta: A Deus jamais algum o viu. O
Filho Unignito, que Deus e est no seio do Pai, foi Ele quem o deu a conhecer (Jo. 1,18).
Se podemos ousar pronunciar uma s palavra sobre Deus, porque Deus se nos
revelou primeiro. A revelao , de facto, o ponto de partida para todo o discurso humano
acerca do divino. dela que tambm ns vamos partir.
9
1.1.1 Noo de revelao no Conclio Vaticano II
Na Constituio dogmtica Dei Verbum, o Conclio Vaticano II procurou sistematizar
de forma clara a doutrina relativa revelao e sua transmisso. Logo no incio do primeiro
captulo, expe-se a natureza e o objeto da revelao do seguinte modo:
Aprouve a Deus na sua bondade e sabedoria, revelar-se a Si mesmo e dar a conhecer o

mistrio da sua vontade (cfr. Ef. 1,9), segundo o qual os homens, por meio de Cristo, Verbo
encarnado, tm acesso ao Pai no Esprito Santo e se tornam participantes da natureza divina
(cfr. Ef. 2,18; 2 Pe. 1,4). Em virtude desta revelao, Deus invisvel (cfr. Col. 1,15; 1 Tim.
1,17), na riqueza do seu amor fala aos homens como amigos (cfr. Ex. 33, 11; Jo. 15,14-15) e
convive com eles (cfr. Bar. 3,38), para os convidar e admitir comunho com Ele. Esta
economia da revelao realiza-se por meio de aes e palavras intimamente relacionadas
entre si, de tal maneira que as obras, realizadas por Deus na histria da salvao, manifestam e
confirmam a doutrina e as realidades significadas pelas palavras; e as palavras, por sua vez,
declaram as obras e esclarecem o mistrio nelas contido. Porm, a verdade profunda tanto a
respeito de Deus como a respeito da salvao dos homens, manifesta-se-nos, por esta
revelao, em Cristo, que , simultaneamente, o mediador e a plenitude de toda a revelao1.
A principal caracterstica da revelao que ela abre-se no interior de Deus, ela
autocomunicao divina. Este aspeto absolutamente singular da autorrevelao de Deus,
tendo permanecido pouco visvel na Constituio Dei Filius do Vaticano I, tornou-se no
Conclio Vaticano II ponto de partida de um novo desenvolvimento: Deus, na sua bondade e
sabedoria, quis revelar-se a Si mesmo e dar a conhecer o mistrio da sua vontade2.
A primeira nota a destacar o eminente carcter gratuito da revelao: isento de
qualquer implicao de obrigatoriedade, com plena gratuidade que Deus disps na sua
sabedoria revelar-se. Esta disposio divina traz consigo uma segunda implicao associada
ao objeto dessa revelao: o que Deus revela no primeiramente um conjunto de
1
CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Constituio dogmtica sobre a revelao divina (Dei
Verbum), 2, Editorial A. O., Braga, 1983.
2
Cf. C. THEOBALD, La Rvlation, Les ditions de l'Atelier, Paris, 2001, 37; cf. S. PI-NINOT, La
teologia fundamental: dar razn de la esperanza (1 Pe 3, 15), Secretariado Trinitario, Salamanca, 2002, 230-
231.
10
enunciados, mas sim a sua prpria pessoa. O objeto da revelao pois o prprio Deus, e
sempre que Deus comunica com o ser humano para lhe dar a conhecer algo de si e da sua
vida3.
Neste sentido a revelao divina no se constitui, no seu primeiro momento, como um
corpo de verdades doutrinais contidas na Escritura e ensinadas pela Igreja, mas apresenta-se
como a automanifestao de Deus na histria da salvao, que deste modo d a conhecer ao
homem o mistrio da sua vontade4. No se trata portanto de uma revelao verbal, de carcter
conceptual, mas sim de uma revelao real de carcter pessoal e soteriolgico5. O mistrio
da sua vontade, expresso de origem bblica6, remete para o plano de salvao pensado por
Deus: por meio de Cristo, Verbo encarnado, os homens tm acesso ao Pai no Esprito Santo e
tornam-se participantes da natureza divina.
Em virtude desta revelao, Deus fala aos homens como amigos para os convidar e
admitir comunho com Ele. Esta amizade com Deus apresenta trs notas particulares: i) de
natureza pessoal (visa a relao entre Deus e o ser humano); ii) de carcter trinitrio (o
acontecimento iniciado por Deus concede gratuitamente aos homens o acesso ao Pai, no
Esprito Santo, mediante Cristo, Palavra de Deus encarnada); iii) o seu fruto a participao
humana na natureza divina7.
Movido unicamente por amor, Deus tem para com o ser humano um verdadeiro
dilogo de amizade8. O texto conciliar toma como referncia duas passagens da Escritura que
ilustram precisamente aquele teor de amizade prprio da relao entre Deus e os homens: O
Senhor falava com Moiss, frente a frente, como um homem fala com o seu amigo (Ex.
33,11); Vs sois meus amigos, se fizerdes o que Eu vos mando. J no vos chamo servos,
3
Cf. B.-D. DUPUY, [et al.], La Rvlation Divine: Constitution dogmatique Dei Verbum, Tome I
(Unam Sanctam 70a), Les ditions du Cerf, Paris, 1968, 169.
4
Cf. C. FLORISTN, Vaticano II: um Conclio Pastoral, Edies Paulistas, Lisboa, 1990, 63.
5
Cf. J. SCHMITZ, La Revelacin, Editorial Herder, Barcelona, 1990, 90-91.
6
Cf. Ef. 1,9.
7
Cf. CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Dei Verbum, 2.
8
Cf. B.-D. DUPUY, [et al.], La Rvlation Divine, 174.
11
visto que um servo no est ao corrente do que faz o seu senhor; mas a vs chamei-vos
amigos, porque vos dei a conhecer tudo o que ouvi ao meu Pai (Jo. 15,14-15). Porm, Deus
no se limita a falar com o ser humano. Vencendo toda a distncia, Deus em Cristo vem viver
e conviver com os homens para os convidar e admitir comunho com Ele.
Esta economia da revelao possui um carcter sacramental, no sentido em que se
realiza por meio de aes e palavras intimamente relacionadas entre si. So os factos que
do credibilidade s palavras. Todavia, se os factos no se fazem acompanhar tambm eles de
uma explicitao verbal, correm o risco de ser mal interpretados ou incorrerem em
esquecimento. So as palavras que explicam o sentido dos factos.
No princpio da humanidade, Deus ofereceu um testemunho de si mesmo na criao.
Posteriormente, manifestou-se aos nossos primeiros pais. Falou ainda aos homens, muitas
vezes e de muitos modos, por meio dos profetas. Nos ltimos tempos, enviou o seu Filho
como homem para os homens, mediador e plenitude de toda a revelao9.
1.1.2 Carcter dialogal da revelao
O acontecimento da revelao descreve-se, na sua ndole prpria, como acontecimento
de encontro pessoal que visa a comunho entre Deus e os homens10. O seu carcter dialogal,
j enunciado pelo Papa Paulo VI na sua primeira encclica Ecclesiam Suam11, agora
retomado pelos padres conciliares no nmero 2 da Dei Verbum: Deus invisvel, na riqueza
9
Cf. CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Dei Verbum, 2-4.
10
Cf. J. SCHMITZ, La Revelacin, 133.
11
A revelao, quer dizer, a relao sobrenatural que Deus tomou a iniciativa de renovar com a
humanidade, podemo-la imaginar como dilogo, em que o Verbo de Deus se exprime a si mesmo na Encarnao
e depois no Evangelho: cf. PAULO VI, Carta Encclica Ecclesiam Suam (6 de agosto de 1964), 41 in AAS 56
(1964) 641.
12
do seu amor fala aos homens como amigos e convive com eles, para os admitir comunho
com Ele12.
Esta absoluta e gratuita autocomunicao de Deus ao homem pressupe, como
condio da sua possibilidade, um sujeito capaz de acolher o dom livre que Deus lhe faz. Pi-
Ninot, estabelecendo uma analogia entre a revelao divina e a palavra humana, sublinha,
entre outros aspetos, a sua dimenso de interpelao, na medida em que a palavra que se
comunica sempre dirigida a um recetor a quem se procura afetar, provocando a sua
resposta13. Karl Rahner dir inclusivamente que uma revelao de Deus s pode acontecer se
o sujeito ao qual se dirige capaz de escutar e acolher essa iniciativa divina14.
O nmero 5 da Dei Verbum centra-se precisamente na resposta humana que devida a
Deus e que descrita aqui como obedincia da f, ou seja, como resposta crente quilo que
escutado (ob-audire) e como entrega total e livre do homem a Deus. Aquele que recebe a
revelao no somente destinatrio de uma mensagem qual deve aderir, mas v-se
alcanado em toda a sua existncia pessoal enquanto interlocutor de um encontro desejado por
Deus e no qual convidado comunho e participao na natureza divina15. precisamente
no encontro entre os dois sujeitos que acontece a revelao enquanto autocomunicao de
Deus ao homem.
12
CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Dei Verbum, 2.
13
Cf. S. PI-NINOT, La teologia fundamental: dar razn de la esperanza, 154-156.
14
Agora bem, uma Revelao de Deus s possvel se o sujeito ao qual se h de dirigir oferece j de
por si a essa possvel revelao um horizonte prvio, dentro do qual possa dar-se o que designamos por
revelao E este horizonte h de possuir necessariamente uma absoluta ilimitao, se no quer impor um limite
ou barreira possvel revelao de Deus: K. RAHNER, Oyente de la Palabra: fundamentos para una filosofa
de la Religin, trad. Alejandro Esteban Lator Ros, Editorial Herder, Barcelona, 1976, 97-98. Rahner dedicar
grande parte da sua investigao ao estudo das condies de possibilidade de um tal acolhimento e conhecimento
de Deus por parte do homem, condies que se do a priori no sujeito cognoscente. Inspirando-se nos conceitos
tomistas de potentia obedientalis e desiderium naturale vivendi Deum, o telogo alemo formula a experincia
humana como tendente para o Absoluto, experincia que qualifica como transcendental j que verdadeira
experincia da transcendncia. Ao dizer que o homem potncia obediencial ou capacidade recetiva, o autor
afirma a radical abertura humana para Deus, no sentido em que h nele uma aptido fundamental de
disponibilidade e acolhimento da Revelao divina. Cf. K. RAHNER, Sobre la relacin entre la naturaleza y la
gracia, Escritos de Teologa, I, Taurus, Madrid, 1963, 340-342.
15
13
Por sua vez, na resposta revelao divina o ser humano orienta-se na direo da sua
autntica realizao, como afirma o Conclio na Constituio Pastoral Gaudium et Spes:
A razo mais sublime da dignidade do homem consiste na sua vocao unio com Deus.
desde o comeo da sua existncia que o homem convidado a dialogar com Deus: pois, se
existe, s porque, criado por Deus por amor, por Ele por amor constantemente conservado;
nem pode viver plenamente segundo a verdade, se no reconhecer livremente esse amor e se
entregar ao seu Criador16.
1.1.3 Atualidade da revelao
A revelao de Deus acontece na histria e a histria de Deus com os homens
simultaneamente objeto e meio da sua revelao17. A constituio Dei Verbum distingue
vrias fases na histria da revelao: uma primeira fase no comeo da criao, ponto de
partida da histria da salvao; a histria particular de Israel, que comea com Abrao e se
prolonga por meio de Moiss e dos profetas; e por fim a sua consumao e plenitude em
Cristo18.
Porm, a afirmao conciliar de que Cristo consuma plenamente em si o testemunho
divino da revelao no significa que Deus, arbitrariamente, num ponto da histria, tenha
interrompido o seu dilogo de amizade e a sua autocomunicao. Deus continua a falar aos
homens de cada tempo e de cada lugar precisamente na transmisso viva do acontecer da
revelao que na pessoa de Cristo chegou sua perfeio dentro da histria 19. A
definitividade da revelao divina no significa assim a sua reduo a um acontecimento
passado, mas a sua permanncia sempre atual e aberta ao futuro. Neste sentido, a revelao
16
CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Constituio pastoral sobre a Igreja no mundo
contemporneo (Gaudium et Spes), 19, Editorial A. O., Braga, 1983.
17
Cf. K. RAHNER, Revelacin, in K. RAHNER (dir.), [et al.], Sacramentum Mundi: Enciclopedia
Teolgica, VI, Editorial Herder, Barcelona, 1986, 82.
18
Cf. J. SCHMITZ, La Revelacin, 153; Cf. Dei Verbum, 3-4.
19
Cf. R. LATOURELLE, Revelacin, in R. LATOURELLE R. FISICHELLA (dir.), Diccionario
de Teologia Fundamental, Ediciones Paulinas, Madrid, 1992, 1274-1276.
14
no um mero acontecimento a ser recordado, mas sim dilogo e encontro que se atualiza em
cada crente que acolhe e faz seu o contedo da revelao20.
Por seu turno, a Igreja acredita que apesar de a revelao j estar completa, ainda no
est plenamente explicitada. E est reservado f crist apreender gradualmente todo o seu
alcance, no decorrer dos sculos21.
Para o cristo, o discurso da revelao no somente informativo mas tambm
operativo, de tal modo que a sua adeso a este discurso fundador implic-lo- sempre e de
modo ativo no interior do espao aberto por esse mesmo discurso. Escutar , neste sentido,
dar lugar em si ao agir de Deus. A f experimenta-se assim como uma atualizao da
revelao. Ela d Palavra revelada a possibilidade de se atualizar num presente que faz
memria do passado22.
1.2 Estrutura experiencial da revelao na teologia de E. Schillebeeckx
O problema da relao entre revelao e experincia foi particularmente sentido na
teologia do sculo XX, sobretudo no confronto com a descoberta da subjetividade operada
pelo pensamento moderno. Tanto no campo catlico como no campo protestante, foram
vrios os autores que desenvolveram a sua investigao nesta rea23. Edward Schillebeeckx24
20
21
IGREJA CATLICA, Catecismo da Igreja Catlica, Grfica de Coimbra, Coimbra, 2000, n. 66.
22
Cf. H. BOURGEOIS, Pratiques et originalit de la foi chrtienne, in J. DOR (dir.), Introduction
ltude de la thologie, II, Descle, Paris, 1992, 26.
23
No campo catlico destacam-se entre outros Jean Mouroux, Henri Bouillard, Karl Rahner, Hans Urs
von Balthasar, Henri de Lubac e Edward Schillebeeckx. No campo protestante, Karl Barth, Rudolf Bultmann e
Gerhard Ebeling.
24
Edward Cornelis Florentius Alfonsus Schillebeeckx (Anturpia, 12 de novembro de 1914 Nimega,
23 de dezembro de 2009) foi considerado um dos telogos mais importantes do sculo XX pela amplido e
abrangncia de sua obra. Ingressa na Ordem Dominicana em 1934. Estuda filosofia em Gante (1935-1938) e
Teologia na Universidade Catlica da Lovaina (1939-1943), sendo ordenado sacerdote em agosto de 1941.
Prossegue os estudos em Paris entre 1945 e 1946 frequentando a Saulchoir, a Universidade de Sorbonne e a
cole des Hautes tudes en Sciences Sociales. Em 1947 inicia a sua carreira docente na Universidade Catlica
da Lovaina, onde leciona teologia dogmtica at 1957. Em 1951 conclui o doutoramento em teologia com a tese
15
surge aqui como nome de referncia pela forma original e extensa como desenvolve este tema
ao longo da sua obra teolgica25. Entre os seus grandes crticos e comentadores, consensual
a distino de dois perodos na sua obra26. O primeiro, que se estende por mais de duas
dcadas, tem incio com a etapa de estudos de filosofia em Lovaina sob a orientao de De
Petter e culmina no imediato ps-Conclio em 1966-1967. Durante este perodo, a sua
reflexo inscreve-se na linha de um tomismo aberto onde o autor articula conjuntamente
fenomenologia e o mtodo histrico-crtico que aprendera de M. D. Chenu na escola de Le
Saulchoir e na cole des Hautes tudes da Sorbonne. So desse primeiro perodo os seus
estudos sobre a teologia dos sacramentos e o posterior tratamento sistemtico desenvolvido
em Cristo, Sacramento del Encuentro con Dios27. O seu centro de interesse o encontro entre
Deus e a humanidade de Cristo.
O segundo perodo inicia-se no imediato ps-conclio. Aps a sua primeira viagem aos
Estados Unidos em 1966, confrontado com o problema da secularizao ali evidente, Edward
Schillebeeckx inicia uma nova reflexo em torno do problema da relao entre a Igreja e o
De sacrementele heilseconomie (A economia sacramental da salvao), com importante repercusso na teologia

holandesa, nomeadamente na renovao da teologia dos sacramentos. Em 1958, assume a ctedra de Teologia
Dogmtica e Histrica na Universidade de Nimega na Holanda. Participa no Conclio Vaticano II na qualidade
de consultor teolgico do episcopado holands, dirigindo vrias conferncias aos Bispos e trabalhando com os
principais renovadores da Teologia Catlica. Em 1965, junto com Yves Congar, Karl Rahner, Johann Baptist
Metz e Hans Kng, funda a Revista Internacional de Teologia Concilium. Ganhando progressiva projeo
internacional, convidado para conferncias na Europa e Estados Unidos. Em 1982 afasta-se da ctedra,
permanecendo ativo na igreja holandesa e na sua investigao teolgica. A ortodoxia de E. Schillebeeckx foi por
trs vezes posta em causa pela Congregao para a Doutrina da F. Em 1968, a sua obra foi alvo de um primeiro
processo. Na base estavam questes relacionadas com a secularizao. Em 1979 a sua cristologia foi investigada.
Em 1981 foi de novo notificado em virtude das suas posies em torno da questo dos ministrios na Igreja.
Nenhum dos trs processos resultou em condenao.
25
Para uma viso de conjunto da vida e obra do autor veja-se E. SCHILLEBEECKX, Soy un telogo
feliz. Entrevista con Francesco Strazzari, trad. Francisco Prez Miguel, Sociedad de Educacin Atenas, Madrid,
1994; F. BRAMBILLA, Edward Schillebeeckx, trad. Constantino Ruiz-Garrido Corts, San Pablo, Madrid,
2006; R. SCHREITER (ed.), The Schillebeeckx Reader, T & T Clark, Edinburgh, 1986; P. KENNEDY,
Schillebeeckx, Geoffrey Chapman, London, 1993; E. BORGMAN, Edward Schillebeeckx: a theologian in his
history, Continuum, London, 2002; R. GIBELLINI, La teologa del siglo XX, trad. Rufino Velasco, Sal Terrae,
Santander, 1998, 345-369; R. SCHREITER, Edward Schillebeeckx, in D. F. FORD (ed.), The Modern
Theologians. An Introduction to Christian Theology in the Twentieth Century, Blackwell, Oxford, 2002, 152-
161. L. BOEVE, Experience according to Edward Schillebeeckx: The driving force of faith and theology in L.
BOEVE L. HEMMING (ed.), Divinising experience: essays in the history of religious experience from Origen
to Ricur, Peeters, Leuven Paris Dudley, 2004, 199-225. Para consulta da lista bibliogrfica do autor veja-se
T. SCHOOF J. WESTELAKEN, Bibliography 1936-1996 of Edward Schillebeeckx o.p., Baarn, Nelissen,
1997.
26
Cf. R. GIBELLINI, La teologa del siglo XX, 345-347.
27
E. SCHILLEBEECKX, Cristo, Sacramento del Encuentro con Dios, trad. Victor Bazterrica,
Ediciones Dinor, San Sebastian, 1964.
16
mundo. Esta experincia transformar-se- num ponto de viragem na sua prpria reflexo
teolgica. Os primeiros sinais dessa mudana vo surgir nas conferncias ali proferidas em
1967, publicadas posteriormente com o ttulo Dios, futuro del hombre28 e na obra
Interpretacin de la fe: aportaciones a una teologa hermenutica y crtica29. Neste segundo
perodo, E. Schillebeeckx abandona o tomismo herdado dos seus mestres de Lovaina e
de Paris e concentra-se na problemtica hermenutica, dialogando mais diretamente com a
experincia do homem secular da modernidade. Como resultado, abre-se uma poca de
produo teolgica muito fecunda na qual viro luz algumas das obras mais conhecidas e
controvertidas do nosso autor. deste perodo o seu vasto projeto cristolgico articulado nos
trs densos volumes Jess, la historia de un viviente30, Cristo y los cristianos: Gracia y
liberacin31 e Los hombres, relato de Dios32. No primeiro volume, E. Schillebeeckx analisa a
experincia crist fundamental na corrente sintica; no segundo, analisa a mesma experincia
nas correntes joanina e paulina; no terceiro, procura mostrar como o ncleo essencial da
mensagem crist pode ser novamente experimentado ao longo da histria da humanidade33.
Entre o segundo e o terceiro volumes, Schillebeeckx publica a obra En torno al
problema de Jess: claves de una cristologa34, na qual retoma a hermenutica da experincia
e procura responder s crticas suscitadas pelos dois primeiros tomos da trilogia.
Ao longo da sua investigao, Schillebeeckx procurou desenvolver uma teologia
situada no seio da prxis concreta da f, uma teologia que seja expresso da procura contnua
do significado do Evangelho em cada momento da histria e que envolva os cristos no
28
IDEM, Dios, futuro del hombre, trad. Constantino Ruiz-Garrido, Ediciones Sgueme, Salamanca,
1971.
29
IDEM, Interpretacin de la fe: aportaciones a una teologa hermenutica y crtica, trad. Jos M.
Maulen, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1973.
30
IDEM, Jess, la historia de un viviente, trad. A. Aramayona, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1983.
31
IDEM, Cristo y los cristianos: Gracia y liberacin, trad. A. Aramayona, Ediciones Cristiandad,
Madrid, 1982.
32
IDEM, Los hombres, relato de Dios, trad. Miguel Garca-Bar, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1995.
33
Cf. R. GIBELLINI, La teologa del siglo XX, 357.
34
E. SCHILLEBEECKX, En torno al problema de Jess: claves de una cristologa, trad. Emilio
Palacios, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1983.
17
projeto da construo de um mundo mais justo e livre. neste contexto que a categoria
experincia vai assumir um lugar importante na reflexo do autor. No seu entender, os
enunciados teolgicos s sero inteligveis na medida em que se relacionem, de alguma
forma, com as experincias reais e com a vida corrente de toda a pessoa que caminha neste
mundo35. Se a ligao entre a f crist e a experincia da vida quotidiana se perder, qualquer
que seja o contedo prprio dessa f, ela tornar-se- ininteligvel e, consequentemente,
irrelevante. Do mesmo modo, a linguagem de interpretao teolgica oferecida pela Igreja,
no podendo ser deduzida da experincia humana, s ser compreensvel na medida em que
se relacionar com ela36.
1.2.1 Revelao como experincia
O conceito de experincia converteu-se num ponto de referncia base para a Teologia
Fundamental contempornea, no obstante a considervel dificuldade em achar-lhe uma
definio acabada37. O termo, de importncia capital, nem sempre foi bem compreendido e
menos ainda no esteio da Ilustrao e do modernismo, onde assistimos por vezes a uma
exagerada acentuao do papel da experincia religiosa individual e a uma consequente
desvalorizao dos enunciados teolgicos e doutrinais38.
Consciente da ambiguidade associada ao conceito e dada a dificuldade em sistematizar
a relao entre revelao e experincia, Schillebeeckx dedicar vrias pginas do segundo
volume da sua trilogia a esta problemtica. Segundo o autor, a teologia escolstica
35
Cf. SCHILLEBEECKX, Interpretacin de la fe, 18. Cf. L. BOEVE, Experience according to
Edward Schillebeeckx, 202.
36
Cf. SCHILLEBEECKX, Interpretacin de la fe, 17-19.
37
Cf. H.-G. GADAMER, Verdade e mtodo: traos fundamentais de uma hermenutica filosfica, trad.
Flvio Paulo Meurer, Vozes, Petrpolis, 1999, 512.
38
Veja-se a este respeito a breve resenha histrica de G. OCollins sobre a compreenso e recurso ao
conceito de experincia na reflexo teolgica: G. OCOLLINS, Experiencia, in R. LATOURELLE R.
FISICHELLA (dir.), Diccionario de Teologia Fundamental, Ediciones Paulinas, Madrid, 1992, 468-469.
18
antimodernista, dominante at ao Conclio Vaticano II, sempre considerou perigosa a
referncia experincia na reflexo teolgica:
As Igrejas oficiais, sobretudo a catlica, mostram reservas ante o tema das experincias
(entendidas muitas vezes como estados de nimo no sentido mais restrito da palavra:
impresses puramente subjetivas e internas), sobretudo quando a experincia se converte em
critrio dos enunciados teolgicos. Tal reserva resultou mais compreensvel quando o
modernismo parecia interpretar as proposies da f como smbolos, como simples projeo
das experincias e desejos do homem39.
O racionalismo a-histrico do Iluminismo apontou na mesma direo, de tal modo que
o conceito de experincia ficou cativo de uma certa desconfiana. A revelao tendeu a ser
apresentada mais nos seus aspetos conceptuais, no tanto como experincia mas como
verdade comunicada apoiada na autoridade de um Deus que se revela verticalmente no nosso
mundo40.
A teologia catlica ps-conciliar, j liberta dos condicionamentos do Iluminismo e do
desmo41 e confrontando-se com o desafio da cultura secular, deu-se conta de que a teologia
crist deve considerar tambm a nova experincia humana que hoje realizam os cristos e os
no-cristos42. O contributo de E. Schillebeeckx vir precisamente neste sentido. Ao analisar a
autoridade que reside nas experincias, entendidas no no sentido superficial de vivncias,
sensaes e estados de nimo, mas na sua peculiar fora cognitiva, crtica e produtiva43,
Schillebeeckx vai alertar para a importncia do papel teolgico e epistemolgico da
experincia na reflexo teolgica44.
39
E. SCHILLEBEECKX, Cristo y los cristianos, 36-37.
40
Ibidem, 37.
41
Conceo naturalista que aceita a existncia de Deus unicamente por via da razo e da experincia
pessoal, recusando a doutrina da Revelao e a Tradio da Igreja. Ganhou maior expresso durante o perodo do
Iluminismo.
42
Cf. E. SCHILLEBEECKX, En torno al problema de Jess, 17. A Constituio Pastoral Gaudium et
Spes talvez um dos melhores exemplos desta abertura.
43
IDEM, Cristo y los cristianos, 21.
44
Cf. ibidem, 23-57.
19
A necessidade de uma teologia mais orientada biblicamente e o desafio da
compreenso e transmisso da f crist numa cultura secularizada guiaram o telogo
dominicano por um caminho novo. No momento em que os dominicanos franceses dirigiam
os seus estudos para as fontes medievais e os jesutas para os documentos da patrstica,
Schillebeeckx ousar reinterpretar a f retornando aos textos bblicos, mas interpretando-os
luz das experincias contemporneas45.
Para Schillebeeckx, a situao em que vivemos como uma fonte adicional, um
elemento interno e constitutivo do modo de compreender a linguagem de Deus, que se
manifesta na histria de Israel e na histria de Jesus46. A f no apenas a aceitao de uma
doutrina decorrente do passado, mas sim de uma doutrina vivida e refletida no presente.
A relao entre experincia e revelao sem dvida uma das contribuies mais
originais de Schillebeeckx, para quem a revelao no tanto proposicional mas sim
experincia expressa em palavras: A revelao no uma mensagem que h que crer mas
uma experincia de f que se apresenta como mensagem47. Do mesmo modo dir:
O cristianismo no tanto uma mensagem que tem que ser acreditada mas uma experincia
de f que se torna mensagem, e que, como mensagem anunciada, quer oferecer novos
horizontes de vida a todos quantos a ela se abram na sua experincia vital48.
Na origem do cristianismo est a livre iniciativa de Deus que se comunica,
manifestando-se em factos que determinam uma experincia de salvao, a qual interpretada
e fixada numa mensagem escrita. A mensagem contm uma doutrina, mas o elemento
primrio a experincia de encontro. A doutrina constituir-se- como uma reordenao, no
45
Cf. P. KENNEDY, Schillebeeckx, 52.
46
Cf. E. SCHILLEBEECKX, En torno al problema de Jess, 17-18.
47
IDEM, Cristo y los cristianos, 54.
48
IDEM, En torno al problema de Jess, 75.
20
plano da reflexo e do aprofundamento, desse contedo de experincias que est na origem e
que serve para a transmisso e ativao dessa mesma experincia de salvao49.
Esta enfase no domnio da experincia desafia um sculo de racionalismo Iluminista.
De facto, os condicionamentos histricos conduziram a uma acentuao da dimenso
doutrinal da revelao. Contudo importa no esquecer que, pela sua natureza prpria, a
revelao implica a experincia humana, da que o autor afirme que sem experincia no h
revelao50.
A dimenso experiencial da revelao diz a ao salvadora de Deus enquanto
experienciada e comunicada pelos homens51. Com efeito, experincia , no entender do
autor, a palavra-chave que nos permite compreender no apenas o que levou os primeiros
cristos a dar testemunho do ressuscitado mas tambm o patrimnio resultante de dois mil
anos de tradio crist. Para Schillebeeckx, o cristianismo comeou com uma experincia
um encontro com Jesus de Nazar o que provocou naqueles que o experimentaram uma
mudana real de vida:
Nas origens do cristianismo temos uma experincia muito precisa. Tudo comeou com um
encontro. Alguns homens, judeus, entraram em relao com Jesus de Nazar e, fascinados,
permaneceram ao seu lado. Em virtude desse encontro, e por causa do que lhe aconteceu na
sua vida e, mais tarde, na sua morte, a sua vida adquiriu um novo significado. Sentiram-se
regenerados e compreendidos. A sua nova identidade expressou-se num entusiasmo renovado
pelo reino de Deus e, portanto, numa solidariedade anloga com os outros, com o prximo, tal
como Jesus a viveu com eles. Esta mudana de comportamento foi o resultado do seu encontro
com Jesus, sem o qual teriam continuado a ser o que eram antes. No foi uma iniciativa sua,
mas algo que veio ao seu encontro52.
Ao especificar a estrutura experiencial da revelao, Schillebeeckx tem o cuidado de
distinguir a sua prpria tese da tese modernista, segundo a qual os enunciados da f crist
49
R. GIBELLINI, La teologa del siglo XX, 355.
50
E. SCHILLEBEECKX, Cristo y los cristianos, 38.
51
Cf. ibidem.
52
21
seriam apenas expresso da experincia subjetiva do crente53. A revelao no deriva da
experincia, mas vem do alto, da livre iniciativa gratuita de Deus. No entanto, s pode ser
percebida atravs das experincias humanas:
A revelao pura iniciativa da liberdade de um Deus que ama os homens transcende pela
sua prpria essncia qualquer experincia humana, quer dizer, no deriva duma experincia ou
reflexo de carcter humano subjetivo; mas, por outro lado, s pode perceber-se atravs das
experincias humanas e nelas. No se d revelao alguma margem da experincia54.
A experincia de f de que Jesus o Cristo no simplesmente uma intuio humana
subjetiva, uma sensao ou um sentimento, e, portanto, o mero resultado de uma interpretao
humana55. Ela contm uma objetividade que se funda na prpria autorrevelao de Deus.
Por outro lado, Schillebeeckx distingue tambm a sua tese de uma leitura
fundamentalista da Bblia como palavra pura da revelao de Deus56:
A revelao realiza-se num largo processo de acontecimentos, experincias e interpretaes,

e no uma interveno sobrenatural ou espcie de truque mgico, ainda que de nenhum
modo se reduza a um mero produto humano57.
A revelao uma experincia expressa na palavra, o atuar salvfico de Deus na
Histria, experimentado e traduzido em linguagem por meio do homem58. A base
experiencial da revelao59 significa que esta no se d numa pura audio da mensagem
revelada. A palavra de Deus chega-nos mediatizada por um horizonte de experincia humana
53
Conceo romntica da religio defendida por Schleiermacher. Cf. R. GIBELLINI, La teologa del
siglo XX, 356.
54
E. SCHILLEBEECKX, En torno al problema de Jess, 25.
55
A autorrevelao de Deus no fruto da nossa experincia, mas manifesta-se nela como referncia
interior ao que esta experincia e esta linguagem interpretativa da f produziram. () No so pois os homens
que fundamentam a revelao, mas esta que provoca a nossa resposta de f: E. SCHILLEBEECKX, En torno
al problema de Jess, 27.
56
Cf. R. GIBELLINI, La teologa del siglo XX, 356.
57
58
Cf. IDEM, Interpretacin de la fe, 88.
59
22
e comum, da qual a linguagem uma espcie de precipitado60. Factos, experincias e
interpretaes so mediaes neste processo. Alm disso, as interpretaes situam-se, no
entender do autor, num duplo nvel: so interpretaes mais diretas da experincia originria,
e so tambm interpretaes mais elaboradas, por meio de modelos interpretativos ou
teorias interpretativas derivadas da cultura ambiente61.
Subtrair revelao a sua estrutura experiencial equivaleria a reduzi-la a um simples
enunciado rememorativo de um acontecimento passado. Por outro lado, entregar-se a uma
ingnua confiana nas denominadas experincias imediatas corresponderia a uma forma de
neo-empirismo, com o qual se cairia num atualismo a-histrico. Prescindindo da Escritura e
da tradio, um tal atualismo reduziria a revelao a um assunto atual e imediato entre Deus e
o homem, negando o dado fundamental da positividade do cristianismo62.
1.2.2 O lugar da experincia humana no acesso ao religioso
No segundo perodo do seu desenvolvimento teolgico, Schillebeeckx vai preocupar-
se particularmente com o desafio da transmisso do Evangelho ao longo das geraes, no
contexto da cultura secularizada. A experincia humana ter aqui um papel importante. Se a
revelao na sua origem e constituio experincia, tambm s poder ser recebida atravs
da experincia humana:
O que num tempo foi experincia, s poder transmitir-se, ao menos como tradio viva,
atravs de novas experincias. Sem uma permanente renovao da experincia, surge uma
rutura entre o contedo experiencial da vida presente e a articulao das experincias do
passado; dar-se-ia assim um hiato entre experincia e doutrina, entre homem e Igreja63.
60
Cf. F. BRAMBILLA, Edward Schillebeeckx, 117.
61
Cf. E. SCHILLEBEECKX, En torno al problema de Jess, 35.
62
Cf. ibidem, 34.
63
Ibidem, 75.
23
Porm, para que se d esta permanente renovao da experincia, a mensagem
transmitida deve ser compreensvel e convincente tambm para o homem de hoje. Deve, pois,
inserir-se no contexto das experincias humanas seculares, para tornar-se convico e
experincia pessoal:
No mundo moderno os homens j no podero aceitar por muito tempo o credo cristo
simplesmente com base na autoridade alheia; acolh-lo-o na e atravs da experincia
concomitante a qual interpretada luz do que a Igreja lhes transmite com base na sua longa
histria da experincia crist. Parece que este o caminho que muitos seguiro para chegar
religiosidade e ao cristianismo, e no tanto o de ser cristos desde o seu nascimento64.
O conceito experincia concomitante65 revela-se aqui de grande importncia. O autor
desenvolve-o na obra En torno al problema de Jess, articulando progressivamente um
conjunto de quatro termos, a saber, experincias ambguas ou ambivalentes66, experincia
concomitante, experincia religiosa, e experincia crist. Dada a pertinncia do conceito
para a nossa dissertao, passaremos a analis-lo com mais detalhe.
Na modernidade secularizada, a religio deixou de servir de aglutinante social, no
encontrando confirmao na vida sociocultural e sendo muitas vezes remetida para o foro
individual e privado67. a nvel pessoal que o homem moderno reflete sobre as experincias
que faz de si e da realidade que o envolve, ousando at interpret-las, com alguma cautela, em
termos religiosos. Estas duas experincias (a experincia de si e a experincia do mundo) so
tanto positivas (a esfera de experincias da infinitude) como negativas (as da finitude ou
ameaa, porque confrontam o homem com a fragilidade da sua existncia). Schillebeeckx
denomina-as experincias ambguas ou ambivalentes.
64
Ibidem, 21.
65
Sobre a expresso experincia concomitante ver E. SCHILLEBEECKX, En torno ao problema, 20,
nota 1. O conceito Erfahrung mit Erfahrungen, usado pela primeira vez por E. Jngel y G. Ebeling, procura
acentuar a ideia de que a experincia de Deus ou da f implica simultaneamente uma experincia de si mesmo e
do mundo.
66
O autor parece usar estes dois qualificativos indistintamente, se bem que no so equivalentes.
67
24
Enquanto tais, essas experincias no so religiosas (alguns chegam mesmo a renunciar
antiga f), mas conduzem sempre o homem a uma interpretao, a um limite, a algo definitivo:
ou ao convencimento de que a factualidade nua e vazia da existncia a ltima, amarga e
definitiva palavra, ou f positiva numa realidade transcendente e misericordiosa68.
A passagem de uma experincia ambgua ou carente de sentido a uma experincia
religiosa positiva s se realiza por via da integrao dessa experincia ambgua numa
experincia nova, a da religio. a vivncia no seio de uma determinada cultura ou tradio
religiosa que oferece ao indivduo a possibilidade de uma leitura e interpretao nova, de
carcter religioso, a respeito das experincias por ele realizadas69. Deste modo, o que era
inicialmente uma experincia ambgua recebe agora uma interpretao com sentido,
convertendo-se numa experincia concomitante. Diz-se concomitante por ser
simultaneamente experincia humana (de si prprio e do mundo) e experincia de Deus, ou
seja, experincia religiosa.
Por sua vez, esta experincia religiosa converter-se- numa experincia crist
quando algum, luz do que j ouviu acerca do cristianismo na experincia concomitante,
chega ao convencimento de que, de facto, assim. Afinal, a proposta crist faz sentido! O que
a Igreja proclama na sua mensagem como possibilidade vital chega a ser, nesta experincia
concomitante, um ato inteiramente pessoal da f crist, uma convico pessoal de f, com
um contedo cristo objetivo70. neste sentido que o autor afirma que, no mundo moderno,
o simples critrio da heteronomia ou da autoridade institucional no ser j condio
suficiente para a aceitao do credo cristo. Num contexto secularizado, um no crente abrir-
se- f crist no tanto pelos argumentos de autoridade que a Igreja lhe oferea, mas pelos
relatos e pela vida dos cristos que lhe permitam compreender a experincia da f a partir das
68
Ibidem, 20.
69
Cf. ibidem, 20-21.
70
Ibidem, 21.
25
experincias humanas. A via de acesso f crist ser pois a experincia concomitante
interpretada luz do que a Igreja nos transmite da sua longa histria de experincia crist.
Para Schillebeeckx, as experincias humanas atuais so indispensveis para que os
homens cheguem a uma experincia crist de f, percebendo-a como revelao71:
A narrao eclesial, e sobretudo, a prxis evanglica das Igrejas, so condies de

possibilidade para que outros cheguem a experimentar a f crist. Mas somente nas
experincias humanas aqui e agora chegam os homens a uma experincia pessoal da f crist,
na qual se percebe a revelao e se presta assentimento a ela72.
Para o homem de hoje, no basta aceder ao religioso por via doutrinal. necessrio
fazer experincia daquele encontro com Deus, desse Tu que se dirige a ele. Contudo, uma
renovao da experincia no condio suficiente para garantir a transmisso fiel do
contedo da revelao. necessrio assegurar a continuidade entre a tradio da experincia
crist e as nossas experincias contemporneas, de modo a no diluir, perder ou manipular a
primeira. Tal implica confrontar a nossa f e ao no mundo atual com o que se expressa na
tradio bblica e eclesial.
Mas como pode a experincia original interpretada suscitar uma nova experincia de
salvao no presente? Deve existir claramente uma relao entre a primeira, a experincia
privilegiada, e a ltima, a experincia atual. Schillebeeckx concluir que necessrio
estabelecer entre elas uma correlao crtica73.
71
Cf. IDEM, Intelligence de la foi et interprtation de soi, in Thologie d'aujourd'hui et de demain,
(Cogitatio Fidei, 23), Les ditions du Cerf, Paris, 1967, p. 124.
72
IDEM, Los hombres, relato de Dios, 56.
73
Cf. IDEM, En torno al problema de Jess, 75.
26
1.2.3 Princpios estruturais para uma correlao crtica entre a tradio
da experincia crist e as experincias atuais
A experincia original daqueles que viveram no tempo de Jesus, sendo uma
experincia privilegiada74, alcana-nos hoje atravs da Sagrada Escritura, que permanece a
base normativa da nossa experincia75. Porm, o Novo Testamento no se presta diretamente
a uma atualizao contempornea fcil. Uma anlise puramente teolgica dos textos
neotestamentrios no pode inspirar e orientar os cristos de hoje, a menos que se tenham em
conta as mediaes histricas e culturais, as daquele tempo e as de hoje. Surge aqui o
problema da interpretao, isto , da inteligibilidade dos textos da revelao e da sua
atualizao. Como que o texto bblico permanece decisivamente significativo para o
cristianismo de hoje? Dos relatos do Novo Testamento, o que que deve continuar a
determinar com autoridade a experincia moderna, assegurando uma continuidade essencial
com a experincia original76?
Desafiado por tal questo, Schillebeeckx vai dedicar quatro anos da sua investigao
teolgica aos estudos de exegese bblica do Novo Testamento. Primeiramente, vai identificar
as diferentes interpretaes que os autores neotestamentrios nos oferecem da experincia
original crist. Numa segunda etapa, vai comparar estas diferentes interpretaes de modo a
poder identificar os princpios estruturais que lhes so comuns77. Como resultado desta
pesquisa de notveis propores, Schillebeeckx identificar quatro princpios estruturais, a
saber, os quatro princpios que serviram aos autores bblicos para estruturar as experincias
que realizaram, e que, no seu entender, devem servir tambm aos cristos de hoje para
estruturar as experincias que realizem. Se a nossa experincia atual aspira a ser qualificada
de crist, ento o nosso modo atual de pensar e viver a f ter que estruturar-se com os
74
A nossa experincia atual difere da experincia original crist no sentido em que a primeira se d com
base nesta ltima, uma experincia expressada, narrada.
75
Cf. L. DUPR, Experience and interpretation: a philosophical reflection on Schillebeeckx Jesus and
Christ, Theological Studies 43 (1982) 41.
76
Cf. SCHILLEBEECKX, Jess, la historia de un viviente, 49.
77
27
mesmos elementos centrais que configuram a experincia neotestamentria. S assim haver
continuidade na experincia crist. Por outro lado, a experincia presente deve ser
genuinamente nova no sentido em que ter que traduzir-se num mundo experiencial diferente,
ou seja, no nosso mundo atual, to distinto do mundo do cristianismo neotestamentrio78.
Eis os quatro princpios estruturais identificados por Schillebeeckx79:
1 - Princpio teolgico e antropolgico: crer que Deus deseja ser salvao dos e para
os homens, e tenta s-lo com a ajuda da nossa histria, muitas vezes carente de
sentido. Experimentar a salvao em Deus significar, ento, que o homem se
encontra a si mesmo e se reconcilia com a sua prpria histria, encontrando em Deus
um sentido plenamente positivo para a existncia humana.
2 - A mediao cristolgica: crer que precisamente Jesus de Nazar quem desvela
plena e definitivamente o que se refere a Deus e ao homem. O sentido pleno da vida
humana tornou-se acessvel aos crentes na pessoa, na vida e tambm no prprio
destino de Jesus. A sua existncia a realizao plena e acabada da solicitude de Deus
para com o homem.
3 - A histria e a praxis eclesiolgica: crer que a histria de Deus em Jesus se narra
continuamente para incluir-nos nesse mesmo relato, como comunidade crist que
segue o seu mestre. Tambm ns somos chamados a seguir Jesus escrevendo o nosso
captulo nessa histria viva e permanente. Uma autntica existncia crist memorial
da vida de Cristo, no apenas sob a forma de recordao do passado mas sobretudo
como atualizao no presente. Sem esta praxis crist, o testemunho dos crentes perde
toda a credibilidade.
4 - A plenitude escatolgica: crer que essa histria no pode alcanar a sua meta na
nossa existncia terrena e que tem, portanto, um desenlace escatolgico para o qual
78
Cf. L. DUPR, Experience and interpretation, 38.
79
Cf. E. SCHILLEBEECKX, Cristo y los cristianos, 615-627; cf. IDEM, En torno al problema de
Jess, 76-80.
28
resultam demasiado estreitos os limites da nossa histria. A realizao plena da
histria de Deus com os homens, bem como a do sentido e finalidade da existncia
humana, ainda que percetveis historicamente, transcendem os limites das nossas
experincias atuais. So promessa escatolgica.
Estes quatro princpios so elementos interpretativos estruturantes da experincia de
f. Por conseguinte, devem ajudar a estruturar a experincia crist moderna. A correlao
crtica articula-se num duplo movimento: por um lado, as novas experincias possuem uma
funo hermenutica, promovendo a compreenso atual do contedo da experincia e da
tradio crist. Reciprocamente, a tradio experiencial crist, articulada em linguagem, torna
possvel uma leitura crist em contexto moderno, desvelando, crtica e produtivamente, as
nossas experincias humanas em geral80. Sem experincia atual, a tradio da f crist no se
pode entender; sem tradio de experincias, as experincias modernas correm o risco de
nunca serem avaliadas, crtica e positivamente, num quadro de sentido cristo81. Esta
correlao mtua permitir a Schillebeeckx afirmar a autonomia de cada um dos polos (a
tradio de experincia crist e as novas experincias contemporneas) e, simultaneamente,
relacion-los por via da experincia hermenutica, segundo os quatro princpios estruturantes.
A sua aplicao permitir detetar a convergncia ou divergncia entre as experincias
contemporneas e aquilo que Jesus suscitou nos seus ouvintes82.
Em suma, a convico de E. Schillebeeckx a de que no existe nenhuma
contraposio entre experincia e revelao83. A relao entre estas duas magnitudes plasma-
se em trs afirmaes sucessivas: i) a revelao, enquanto acontecimento salvfico, tem uma
estruturao experiencial; ii) o elemento interpretativo um elemento intrnseco da
80
Cf. L. BOEVE, Experience according to Edward Schillebeeckx, 213.
81
82
Cf. M. DUMAS, Corrlations dexpriences?, Laval thologique et philosophique 60 (2004) 331.
83
Cf. SCHILLEBEECKX, En torno al problema de Jess, 25.
29
experincia; iii) necessrio estabelecer uma correlao crtica entre a tradio e a
experincia crist, por um lado, e as nossas experincias de hoje em dia, por outro.
1.3 O ato de crer
Depois da incurso na estrutura experiencial da revelao, e antes de partirmos para a
anlise do caso Etty, queremos deter-nos ainda no ato de crer. Uma vez que a revelao se
atualiza no presente por via da experincia pessoal, impe-se agora a pergunta decisiva: o que
se produz no interior de um potencial sujeito crente quando presta assentimento pessoal
revelao que experimenta? Por outras palavras: o que se produz no sujeito quando este
ultrapassa o limiar da no crena e se torna religioso?
Se na seco anterior nos guimos pela hermenutica da experincia de E.
Schillebeeckx, vamos agora recorrer ao contributo de telogos que desenvolveram a sua
investigao neste campo, nomeadamente Pierre Gisel, Joseph Dor, Henri Bourgeois e
Christoph Theobald.
1.3.1 Estrutura dialgica da f
Segundo Theobald, a f crist uma livre converso que introduz no itinerrio da
pessoa uma ciso, atravs dum vaivm entre as Escrituras e os nossos prprios itinerrios
individuais e coletivos84. Trata-se de um acontecimento operativo no sentido em que produz
um efeito ou mudana. A sua nota distintiva , de facto, a ideia de transio ou transformao:
84
Cf. C. THEOBALD, La Rvlation, 123-124.
30
"Quando o ato de f se produz em algum, representa para ele um acontecimento: algo ou
melhor, algum - Deus - subitamente e pode ser definitivamente visto e entendido como
nunca antes, sem que o seu mistrio e o mistrio do mundo desapaream. uma transio,
que ocorre na f do crente que est totalmente envolvido naquilo que acontece. Ele podia
resistir, no ouvir e no v-lo, tanto que o que ele v e ouve inesperado e indito. Mas ele
como que vencido pelo que acontece nele, convencido pela transformao na qual o ato de
ver e ouvir o envolve, sendo que, de um modo ainda mais forte do que na no-f, a dificuldade
de entender e de ver permanecem presentes85.
Estamos perante uma transio operada no por uma razo sapiente, mas por um
encontro com Algum que e permanece mistrio. um encontro de tal forma recriador
que transforma um sujeito ouvinte em sujeito crente86.
Segundo Bourgeois, a experincia crente resulta sempre de um acordo entre duas
realidades: o Deus que na sua radical alteridade se revela, e a pessoa como sujeito que na sua
autonomia real permanece livre na resposta que presta quela revelao. O acordo entre estas
duas realidades um acordo possvel mas no necessrio, no sentido em que no obedece a
uma lei da natureza. Pode dar-se e pode nunca chegar a realizar-se. absolutamente gratuito,
fruto da graa. Sendo um acordo insuspeitvel, , no entanto, um acordo desejado porquanto
os crentes experimentam uma certa adequao entre o mistrio de Deus que se lhes revela e a
sua prpria condio humana. Com efeito, os traos de Deus esto como que inscritos na
natureza humana, de tal modo que a iniciativa primeira de Deus vem de encontro ao que o ser
humano e deseja87.
O ato de crer percebe-se como estando constitudo por este duplo movimento. H um
ato divino que vem de encontro ao ser humano para inscrever nele uma verdade que o supera,
e h tambm um ato humano que se orienta para Deus, que procura a verdade do mistrio. O
85
Ibidem, 51-52.
86
Cf. S. PI-NINOT, La teologia fundamental, 173.
87
Cf. H. BOURGEOIS, Pratiques et originalit de la foi chrtienne, 67-68.
31
agir da pessoa e o agir de Deus so associados num conhecimento e num acontecimento onde
eles se integram mutuamente88.
O acordo entre estas duas realidades o dom de Deus e a resposta livre do homem
requer mediaes. A pessoa torna-se crente na medida em que reage de forma positiva a uma
palavra que se lhe dirige, que a interpela, confronta e conduz a uma deciso livre. A pessoa
compreende aquela relao porque existe uma palavra que lhe comunicada, por alguma via,
e na qual ela deposita confiana. Esta palavra, que est na origem da f, simultaneamente
humana e divina. Divina, porque parte da total e incondicional liberdade de Deus; humana,
porque nos chega por mediaes humanas89.
O cristo percebe a sua f como uma capacidade de corresponder iniciativa de Deus.
Na sua resposta, procurar estar disponvel para os efeitos produzidos pela palavra escutada.
No fundo, e para os crentes, a palavra a oportunidade comum de Deus e dos homens, a
possibilidade real de um encontro efetivo entre ambos90. Escutar, por sua vez, conduz a uma
tomada de posio, a uma adeso e tambm a uma recusa daquilo que parece incompatvel
com a mensagem recebida91.
No entanto, a Palavra no o nico critrio decisivo do ato crente. Em Schillebeeckx,
vimos j a importncia do contexto na configurao das experincias concomitantes como
experincias de sentido no campo religioso. Vamos deter-nos agora a analisar com mais
detalhe o contributo especfico, quer dos acontecimentos reveladores, quer das mediaes
humanas no processo de adeso f crist.
88
Cf. J. DOR, La Possibilit de croire, Recherches de Science Religieuse 77/2 (1989) 259.
89
Cf. C. THEOBLAD, Lvangile et lglise, in P. BACQ C. THEOBALD (eds.), Passeurs
dvangile: Autour dune pastorale dengendrement, Les ditions de l'Atelier - Lumen Vitae, Paris, 2008, 21.
90
91
Cf. J. DOR, La Possibilit de croire, 253.
32
1.3.2 Mediaes: pessoas e acontecimentos reveladores
O itinerrio existencial de qualquer pessoa compe-se de uma multitude de episdios mais ou

menos significativos, sendo que os novos episdios se inscrevem progressivamente nesta
sequncia, de uma forma no necessariamente consciente. Porm, h situaes que tm a
virtude de abrir o nosso olhar totalidade da nossa existncia, por definio inacabada92.
Para Theobald, tais situaes so situaes de abertura93 e distinguem-se no
itinerrio existencial de uma pessoa como acontecimentos que provocam uma brecha. O
contraste das circunstncias por eles provocadas tal que o sujeito se v obrigado a uma
tomada de posio. Estas situaes encerram em si um elevado potencial revelador,
provocando no sujeito uma releitura e interpretao, pelo menos implcita, daquilo que lhe
est a acontecer. So situaes de tal forma iluminadoras que marcam um antes e um depois
na vida da pessoa, abrindo-lhe um novo horizonte de sentido. A este respeito, Theobald
distingue os termos revelao e Revelao. Escrito em minscula, remete para as
experincias humanas; escrito com maiscula, designa a Revelao crist no sentido bblico e
teologal do termo. Segundo o autor, falamos de revelao sempre que um evento
desencadeia um entendimento decisivo que vai para alm do momento e toca a totalidade de
uma existncia94. O termo deriva do latim (revelatio) e corresponde no grego ao conceito
pokluyij, significando mover um velo, ou desvelar o que estava escondido95.
Subentende-se aqui a ideia de trnsito ou passagem do desconhecido ao conhecido, do que
est latente ao que se torna visvel. precisamente neste movimento que se situa toda a
experincia pessoal reveladora de novos sentidos96.
92
C. THEOBALD, La Rvlation,121.
93
Do ingls, disclosure situations. Para uma anlise mais detalhada do conceito: Cf. C. THEOBALD,
La Rvlation, 121-123.
94
Cf. ibidem, 16.
95
Cf. J.-Y. LACOSTE, Rvlation, in J.-Y. LACOSTE (dir.), Dictionnaire Critique de Thologie,
Presses Universitaires de France, Paris, 1998, 999.
96
33
Da mesma forma que determinados acontecimentos exercem no itinerrio pessoal um
impulso crente, o encontro com determinadas mediaes humanas torna-se um catalisador da
deciso da f. Alis, o sentido ou a orientao que emerge de um acontecimento revelador,
ainda que considerado uma descoberta pessoal do sujeito crente, possui uma forte componente
social, pois uma tal descoberta sempre situada e causada pelas relaes entre os seres
humanos97. E aqui emerge uma segunda mediao importante do processo crente: as pessoas
reveladoras:
Na existncia crente no existem somente acontecimentos reveladores nem so apenas os

textos inspiradores ou reveladores que podem suscitar a nossa capacidade de comprometer
toda a nossa vida. H tambm pessoas reveladoras des passeurs que permitem muitas
vezes que os textos bblicos se liguem aos acontecimentos98.
Por passeurs Theobald entende todo o sujeito crente que no apenas entendeu a alegria
evanglica, mas tambm a vive com uma coerncia e intensidade tal que se transforma em
portador da credibilidade de Deus. O seu testemunho constitui uma das maiores foras
evangelizadoras, e a forma como vivem o Evangelho suscita interesse e atrao:
precisamente esta relao significativa com tal pessoa ou grupo que pode suscitar um desejo
de recorrer a uma tradio existente para se dizer a si mesmo 99. Podem ser mestres,
acompanhantes espirituais, ou simples crentes coerentes e comprometidos, a tal ponto que a
sua vida torna legvel um Evangelho que de outra forma permaneceria velado. Tm o dom
particular de despertar nos outros uma sensibilidade crente e at mesmo uma relao de
profunda proximidade e intimidade com Deus, precisamente porque tornam credvel aquilo
que a tradio crist diz acerca da revelao de Deus100. O encontro com estas mediaes
97
Cf. ibidem, 52.
98
Ibidem, 139.
99
Ibidem, 52.
100
Cf. ibidem, 139.
34
humanas decisivo no processo crente, e mais ainda no seio de uma cultura secularizada
tpica das sociedades modernas101.
A este nvel, Theobald recorda a importncia da prpria Igreja enquanto mediao e
critrio por excelncia para a experincia crist. Veiculando uma linguagem, um ambiente e
um horizonte de sentido, a tradio eclesial possibilita novas experincias e a sua
assimilao102. Por outro lado, importa no esquecer que, no contexto plural das sociedades
modernas, as formas concretas da f crist so sempre passveis de ambiguidade, o que
levanta desde j a necessidade de as submeter a um discernimento eclesial103.
1.3.3 Critrios de discernimento eclesial da f crist
A f crist entende-se como uma realidade complexa, no sentido em que compreende
uma dimenso de objetividade (cremos no Deus revelado em Jesus Cristo)104 que se constitui
pela via da subjetividade (um sujeito torna-se crente na medida em que faz uma experincia
pessoal de apropriao da f crist)105. Tal complexidade torna difcil uma compreenso
global e esclarecida do crer cristo, sendo que no poucas vezes se tende a cair em vises
parciais que privilegiam uma ou outra destas duas dimenses.
Frequentemente associamos o ato de crer a um certo comportamento moral. Mas logo
partida os Evangelhos so, neste sentido, desconcertantes. O que neles encontramos uma
radical dialtica na qual aquilo que imaginamos estar inscrito na verdadeira f contrastado
101
Cf. O. DUMAS P. BACQ, Lvangile en pastorale, in P. BACQ C. THEOBALD (eds.),
Passeurs dvangile: Autour dune pastorale dengendrement, Les ditions de l'Atelier - Lumen Vitae, Paris,
2008, 47.
102
Cf. C. THEOBLAD, Lvangile et lglise, 24-25.
103
Cf. D. TERRA, Discernir o crer cristo, Didaskalia 37/2 (2007) 47.
104
A Revelao enquanto tal um acontecimento objetivo, uma interveno de Deus na histria tal
como decorre da prpria Sagrada Escritura. Est portanto longe de um conceito subjetivista que a reduza a uma
ao de Deus na vida espiritual/interior do crente (se bem que no a dispense).
105
Cf. D. TERRA, Discernir o crer cristo, 61-65.
35
por uma outra lgica: o que se louva muitas vezes a f dos samaritanos, dos publicanos, dos
pecadores e de tantos outros excludos. Esta constatao deve deixar-nos, partida, em guarda
contra toda e qualquer pretenso de domnio e absoluta compreenso do ato de crer. -nos
impossvel definir o dinamismo prprio do ato crente na sua totalidade. A f, ou o ato de crer,
no redutvel a uma certa retido externa de discursos e prticas, nem aquisio de um
certo tipo de conhecimento doutrinal106.
Por outro lado, a f crist no apenas subjetividade, como se se tratasse de uma
realidade confinada apenas ao domnio das emoes, decises, convices, impresses,
sentimentos e representaes cognitivas interiores aos sujeitos crentes107. Sem memria, sem
uma ligao estreita tradio e sem o sentido de pertena eclesial, o crer cristo rapidamente
sucumbiria a uma viso subjetivista108. Impe-se, portanto, considerar a f na sua globalidade.
O que que determina o ato de crer? O que que teolgica e cristologicamente define o crer
cristo?
Sem a pretenso de elaborar um estudo exaustivo (que extravasaria os limites da nossa
investigao), elencaremos, de forma breve, alguns critrios bsicos do discernimento eclesial
da f crist:
1. A revelao e a salvao acontecem na histria e no margem dela, o que
significa que possuem uma dimenso temporal. em virtude desta
temporalidade que a f se configura como mensagem-relato. Neste sentido, a f
s crist na medida em que se relaciona com a f cristolgica, bblica, e
eclesial, ou seja, com a f testemunhada pelo prprio Jesus Cristo, pela
Sagrada Escritura e pela Igreja109.
106
Cf. P. GISEL, Quest-ce que croire?, Recherches de Science Religieuse 77/1 (1989) 63.
107
Cf. H. BOURGEOIS, Pratiques et originalit de la foi chrtienne, 18.
108
Cf. P. GISEL, Quest-ce que croire?, 78.
109
36
2. A f uma escuta eclesial e pessoal. Escutar, entender e atualizar a palavra,
sendo uma tarefa pessoal, primeiramente e sobretudo uma tarefa eclesial. Ao
escutar a Palavra de Deus, os cristos no escutam somente os crentes
anteriores isoladamente situados, escutam tambm um povo e uma Igreja que
do testemunho do Deus da revelao. Para corresponder a esta eclesialidade,
necessrio que tambm eles, enquanto cristos, tomem parte nesse povo que
a Igreja. No seu conjunto, o cristianismo entende que os indivduos ou os
grupos restritos no esto capacitados para realizar sozinhos a articulao entre
a objetividade bblica e a sua pertinncia atual. A tarefa eclesial, ou seja,
compete ao Magistrio e ao conjunto tradicional e atual dos cristos sensus
fidei se bem que no dispensa nunca uma personalizao e receo modulada
segundo a prpria situao e vocao pessoal110.
3. O ato de crer , simultaneamente, significao e acontecimento. Enquanto
significao, a f ultrapassa sempre o que se percebe, recebe, compreende e
pratica. Como acontecimento, ultrapassa sempre a significao. Na sua adeso
ao Evangelho, os cristos no se limitam a preencher uma significao
disponvel e anterior a eles, mas de certa forma recriam-na e atualizam-na111. O
prprio Esprito exerce um papel determinante neste campo, suscitando sempre
novas formas de sentido.
4. O ato de crer , simultaneamente, conhecimento e experincia. A vocao
crist tem tanto de compreender como de amar. Crer nunca apenas a
aquisio de conhecimento, tambm uma tomada de posio112, ousar mais
do que especular. Podemos saber e no aderir, conhecer e no consentir,
alcanar uma compreenso do cristianismo e no aderir pessoalmente a
110
Cf. ibidem, 28-29.
111
Cf. ibidem, 80.
112
Cf. J. DOR, La Possibilit de croire, 253.
37
Cristo113. Inversamente, o facto de se decidir pelo Evangelho no suficiente,
porque este sempre vivido como resposta a um apelo recebido, o que implica
necessariamente um mnimo de inteligibilidade. Uma adeso crist que no
seja mediada por um conhecimento satisfatrio corre o risco de se transformar
em sentimentalismo, em ritualismo ou em hbito social. Por seu turno, uma
existncia crente que no viva a f que se professa torna-se vazia e terica114.
5. A f crist no se mede pela qualidade moral da vida ou pela fidelidade a
determinadas prticas. O crer no se apoia no que os cristos fazem nem sequer
naquilo que eles so, mas no que lhes dado ser e fazer por meio da graa115.
6. A f crist mantm uma relao estreita com a realidade. Esta relao ou
realismo diz respeito, em primeiro lugar, ao impacto da crena no crente a
adeso crist toca o sujeito crente e marca-o. Em segundo lugar, diz respeito
verdade do mistrio afirmado pela confisso da f. Crer perceber que o que
dizemos no um jogo de linguagem, mas sim lugar (locao) da verdade.
Aquilo que afirmamos na f tem um fundamento no prprio Deus e exprime
qualquer coisa do mistrio divino116.
7. A f crist articula simultaneamente uma memria e uma espera, uma tradio
e uma esperana117. O acontecimento decisivo da revelao foi-nos dado em
Cristo, fundamento e origem da f crist. Porm, este carcter decisivo da
revelao no exclui a esperana na realizao plena da histria humana e na
consumao escatolgica de toda a criao118.
113
Cf. P. GISEL, Quest-ce que croire?, 68.
114
115
Cf. ibidem, 86.
116
Cf. ibidem, 82-83.
117
Cf. ibidem, 89.
118
38
Concluso
De uma forma breve, procurmos sistematizar a explicao teolgica do acesso a Deus
enquanto experincia de encontro. Antes de se configurar como corpo de verdades doutrinais
contidas na Escritura e ensinadas pela Igreja, a revelao apresenta-se-nos como a
automanifestao de Deus na histria da salvao. Esta comunicao de si que Deus faz ao
homem, sendo gratuita, pressupe como condio da sua possibilidade a pessoa humana, um
sujeito capaz de resposta ao dom livre que Deus lhe faz.
O acordo entre o dom de Deus e a resposta livre do homem, sendo graa, requer
mediaes. Para Schillebeeckx, h uma inseparabilidade entre a relao com Deus e a
dimenso histrica da nossa existncia, de tal modo que o acesso a Deus no se d seno
atravs da mediao da experincia humana. nas experincias humanas atuais que os
homens chegam a uma experincia crist de f, percebendo-a como revelao e prestando-
lhe assentimento. Neste sentido, a histria na qual o homem vive e se constri o lugar onde
pode chegar a experimentar a prpria intimidade com Deus. As novas experincias possuem
aqui uma funo hermenutica, promovendo a compreenso atual do contedo da experincia
e da tradio crist. Reciprocamente, a tradio experiencial crist, articulada em linguagem,
torna possvel uma leitura crist, em contexto moderno, das nossas experincias atuais. Uma
tal correlao crtica permite averiguar a continuidade ou a descontinuidade entre a tradio
da experincia crist e as nossas experincias de hoje em dia.
A f experimenta-se como uma atualizao da revelao. Ela d Palavra revelada a
possibilidade de se atualizar num presente que faz memria do passado. Porm, tal
atualizao deve surgir em continuidade com a tradio crist, sendo necessrio um
discernimento que torne possvel a distino entre uma qualquer experincia religiosa e a
experincia crist enquanto tal. Na impossibilidade de definir na sua totalidade o dinamismo
prprio do crer cristo, procurmos elencar alguns dos traos fundamentais que o
39
caracterizam e que, conjugados entre si, tornam possvel discernir as suas mltiplas
configuraes.
40
CAPTULO II - ETTY HILLESUM:
EM BUSCA DE DEUS
Lanados os fundamentos teolgicos e os pressupostos bsicos para a experincia de
acesso a Deus, partiremos agora para um estudo particular. Nas pginas que se seguem,
propomo-nos desenvolver uma anlise to fiel quanto possvel da experincia de descoberta
pessoal de Deus vivida e descrita por Etty Hillesum. Partindo de uma leitura teolgica dos
seus escritos, procuraremos analisar a forma como o encontro com Deus tem lugar no seu
itinerrio humano e quais os fatores determinantes neste processo de descoberta.
2.1 A autora e a sua obra
Esther (Etty) Hillesum119 nasceu a 15 de janeiro de 1914 em Middelburg na Holanda,
e morreu a 30 de Novembro de 1943 em Auschwitz, vtima da perseguio nazi. Era a mais
velha dos trs filhos de um casal judeu. O seu pai, Levie (Louis) Hillesum, era professor de
lnguas clssicas. Homem erudito e dotado de uma grande capacidade de humor, Louis era o
exemplo clssico de um judeu plenamente assimilado cultura europeia ocidental120. A me
de Etty, Riva (Rebecca) Hillesum-Bernstein, uma emigrante russa foragida a um pogrom121,
119
Para uma viso de conjunto da vida e obra da autora, veja-se a Introduo da obra E. HILLESUM
A. D. SMELIK (ed.), Etty: The letters and Diaries of Etty Hillesum 1941-1943, Complete and Unabridged, trad.
Arnold J. Pomerans, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 2002, ix-xvi; K. SMELIK R. BRANDT
M. COETSIER (eds.), Spirituality in the Writings of Etty Hillesum - Proceedings of the Etty Hillesum
Conference at Ghent University, November 2008, Brill, Leiden-Boston, 2011, 1-28.
120
Cf. P. LEBEAU, Etty Hillesum: Un itinraire spirituel, Amsterdam 1942 Auschwitz 1943, ditions
Albin Michel, Paris, 2001, 17.
121
Ataque violento e massivo a membros de um grupo particular (tnico, religioso ou outro),
acompanhado da destruio ou esplio dos seus bens. Historicamente, o termo tem sido usado para denominar os
ataques em massa contra judeus, protestantes, eslavos ou outras minorias tnicas da Europa.
41
era conhecida como uma mulher de esprito catico e extrovertido122. Relativamente aos
irmos, Jaap destacou-se como investigador no campo das cincias mdicas e Mischa viria a
afirmar-se um pianista com especial talento. Jaap era extremamente inteligente, mas
mentalmente instvel. Por diversas vezes foi internado em hospitais psiquitricos. Mischa
sofria de crises psicolgicas devastantes, tendo-lhe sido diagnosticada esquizofrenia.
A infncia de Etty foi marcada por uma certa itinerncia. De Middelburg, a famlia
muda-se para Hilversum (1914-1916), Tiel (1916-1918), Winschoten (1918-1924) e em Julho
de 1924 fixa-se em Deventer. Em 1932, concludos os seus anos de liceu, Etty muda-se para
Amesterdo a fim de estudar Direito, curso que conclui em julho de 1939, sem grandes
resultados acadmicos e com escasso interesse da sua parte123. Durante os anos que passou na
universidade, Etty frequentou alguns crculos antifascistas de esquerda, mas sem qualquer
vinculao partidria124. Atrada pelas lnguas eslavas e pela literatura russa, Etty dedicar
longas horas ao estudo do Russo, chegando inclusivamente a dar aulas particulares125.
Depois de ter vivido em distintas residncias de estudantes, em maro de 1937, com
23 anos, Etty aluga um quarto no nmero 6 da Rua Gabril Metsu. O proprietrio Hendrik
(Hans) Wegerif de 58 anos, um contabilista aposentado e vivo que a contrata para
governanta da casa, mantendo com ela uma relao sentimental. Alm de Etty e do P Han,
vivem ali o filho mais novo de Wegerif, Hans, de 21 anos e estudante de economia; Kthe, a
cozinheira, e dois hspedes: Bernard Meylink, estudante de bioqumica; e Maria Tuinzing,
enfermeira. por intermdio de Bernard que Etty trava conhecimento com Julius Spier, um
judeu de Frankfurt a viver em Amesterdo, onde mantm um consultrio de
122
Cf. M. COETSIER, The Existential Philosophy of Etty Hillesum: An Analysis of Her Diaries and
Letters, Brill, Leiden, 2014, 25.
123
Cf. IDEM, Etty Hillesum and the Flow of Presence: A Voegelinian Analysis, University of Missouri
Press, Columbia, 2008, 25.
124
Cf. P. WOODHOUSE, Etty Hillesum: uma vida transformada, trad. Maria do Rosrio Pernas,
Paulinas, Prior Velho, 2011, 22.
125
Cf. M. COETSIER, The Existential Philosophy of Etty Hillesum, 37.
42
psicoquirologia126. A 3 de fevereiro de 1941, a convite de Gera Bongers, irm da namorada de
Bernard, Etty participa numa das suas sesses de quirologia e desde ento tem lugar na sua
vida aquilo que ela designar um novo nascimento. Fascinada com a inteligncia e
personalidade de Spier, Etty passa a fazer parte do seu grupo de seguidores e torna-se sua
paciente. Pouco tempo depois converte-se tambm em sua secretria e amiga. na sequncia
deste percurso teraputico que surge o projeto de um dirio pessoal, que ela comear a
redigir a 8 de maro de 1941, aos seus 27 anos.
Spier exercer sobre Etty uma influncia determinante, no apenas ao nvel
psicolgico mas sobretudo no campo espiritual127. Muito mais do que um terapeuta, Spier
revelar-se- um verdadeiro obstetra da alma, ordenando nela as suas foras contraditrias e
o seu caos interior. ele quem a inicia na prtica da orao, bem como na leitura da Bblia e
de autores de tradio catlica como Santo Agostinho, Francisco de Assis e Toms de
Kempis128. Contudo, a relao que mantm , no mnimo, inslita. O mtodo de tratamento
proposto por Spier envolvia sesses de luta fsica entre ele e os seus pacientes, a tal ponto que
Etty sentir-se- simultaneamente atrada e abafada por esta figura carismtica e deslumbrante,
de quem ser por vezes amiga, por vezes secretria e algumas vezes amante.
O caos interior de Etty era talvez o espelho da realidade dramtica que se observava na
Holanda de ento, cada vez mais submetida presso do terror nazi129. Entre 1941 e 1942, as
medidas contra os judeus intensificaram-se e Etty, pressionada pelo seu irmo Jaap,
candidata-se a um emprego no Conselho Judaico. Nomeada para exercer ali funes
administrativas, Etty experimentar o que ela designou de inferno. Bastariam poucos dias de
trabalho como dactilgrafa naquele lugar para que ela prpria formalizasse o seu pedido de
transferncia para o Departamento de Bem-Estar Social do Campo de Trnsito de Westerbork,
126
Tcnica de anlise psicolgica baseada da leitura da morfologia da mo.
127
Cf. M. COETSIER, The Existential Philosophy of Etty Hillesum, 42-43.
128
Cf. P. LEBEAU, Etty Hillesum, 86.
129
Cf. M. COETSIER, Etty Hillesum and the Flow of Presence, 37-38.
43
no leste da Holanda. Ali prestar todo o tipo de ajuda e cuidados a milhares de deportados
judeus que dali seriam conduzidos em vages at ao seu destino final, Auschwitz.
Westerbork ser a sua nova residncia de agosto de 1942 a setembro de 1943, se bem
que a sua permanncia naquele lugar interrompida por diversas vezes. Enquanto
trabalhadora do Conselho Judaico, Etty beneficiava de um estatuto especial que lhe permitia
ausentar-se temporariamente do Campo, deslocando-se trs vezes a Amesterdo. A primeira
dessas viagens acontece entre 14 e 21 de agosto; a segunda tem lugar poucos dias antes da
morte de Spier, a 15 de setembro, e estendeu-se at 20 de novembro; e a terceira, a mais
prolongada devido sua sade debilitada, d-se entre 5 de dezembro de 1942 e 5 de junho de
1943. A 6 de junho de 1943, j restabelecida e recusando todas as propostas de passar
clandestinidade, Etty deixa Amesterdo pela ltima vez e regressa a Westerbork, determinada
a partilhar o destino do seu povo. ali que poucos dias depois, no dia 21 de junho desse
mesmo ano, receber os seus pais e o seu irmo Mischa, e dali que partir com eles no dia 7
de setembro em direo ao campo de extermnio em Auschwitz, onde viria a morrer a 30 de
novembro de 1943, segundo os registos da Cruz Vermelha.
Antes da sua partida definitiva para Westerbork, Etty confiou os onze cadernos
escolares que compunham o seu dirio a Maria Tuinzing, com o pedido de que os fizesse
chegar ao escritor e amigo Klaas Smelik, a fim de serem publicados, caso ela no regressasse.
No final dos anos cinquenta, Smelik tentou convencer algumas editoras a publicarem o
manuscrito de Etty, mas os seus esforos resultaram infrutferos. Ser o seu filho, Klaas A.D.,
quem, em finais de 1979, consegue negociar a publicao da obra junto do editor Jan G.
Gaarlandt. Em setembro de 1981, vem a pblico uma seleo dos textos originais em
holands com o ttulo Het verstoorde leven (Uma vida interrompida), a qual viria a ser depois
traduzida e publicada em diversos pases130. O mesmo editor publicaria ainda duas novas
130
Esta seleo, elaborada por J. G. Gaarlandt a partir de oito cadernos do Dirio de Etty Hillesum, bem
como as Cartas encontram-se traduzidas em portugus, em dois volumes da coleo Teofanias publicados pela
44
selees de escritos, tambm elas parciais. Desta forma, permaneciam inditos cerca de
metade dos escritos do dirio, bem como um significativo conjunto de cartas.
Em 1986, a prpria Fundao Etty Hillesum quem promove a publicao integral de
todos os escritos de Etty conhecidos at ao momento (dirio e cartas). Surge assim uma
edio cientfica destinada aos estudiosos de Etty, e na qual encontramos uma viso de
conjunto do seu pensamento. A obra, publicada em holands com o ttulo Etty: De nagelaten
geschriften van Etty Hillesum 1941-1943, foi posteriormente traduzida e publicada em ingls
(2002), francs (2008) e italiano (2012-2013)131. Recentemente veio a pblico uma edio
bilingue holands-ingls (2014). Perfazendo um total de oitocentas pginas, a obra rene o
contedo dos onze cadernos que compunham o dirio (com exceo do caderno n. 7 que
nunca apareceu), todas as cartas de que se dispe at ao momento da autoria de Etty Hillesum,
vrias cartas que lhe foram dirigidas e duas cartas que descrevem a sua partida de Westerbork.
Trata-se de um documento literrio de valor inestimvel, que nos d conta de um testemunho
notvel de transformao e libertao interior no perodo mais sombrio do sculo XX 132.
medida que vai emergindo de um passado obscuro e catico, Etty descobre-se crente, uma
mulher religiosa, no no sentido institucional da palavra, mas no seu sentido mais radical.
Uma mulher profundamente ligada a Deus e profundamente comprometida com o seu povo.
Assrio & Alvim: E. HILLESUM J. G. GAARLANDT (ed.), Dirio 1941-1943, trad. Maria Leonor Raven-
Gomes, Assrio & Alvim, Lisboa, 2008; E. HILLESUM J. G. GAARLANDT (ed.), Cartas 1941-1943, trad.
Ana Leonor Duarte Patrcia Couto, Assrio & Alvim, Lisboa, 2009.
131
Para o nosso estudo, seguimos a edio crtica e integral inglesa E. HILLESUM A. D. SMELIK
(ed.), Etty: The letters and Diaries of Etty Hillesum 1941-1943, Complete and Unabridged, trad. Arnold J.
Pomerans, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 2002.
132
Cf. E. MUCZNIK, Esculpindo uma esttua interior, Viragem 58 (2008), 16.
45
2.2 Na verdade sou realmente religiosa
Ao longo do seu dirio, Etty assume em diversos momentos a sua identidade
judaica133. Contudo, em lugar algum refere a frequncia da sinagoga, a prtica do ritual
familiar prprio dos judeus, ou qualquer tipo de observncia religiosa institucional134. Patrick
Woodhouse considera que o primeiro passo para aquilo que viria a transformar-se numa
experincia religiosa no foi de modo algum o seu interesse pela religio, foi sim a
experincia pessoal e direta dos limites da sua prpria racionalidade135. Como jovem
intelectual formada no ambiente do ps-Iluminismo Europeu, os seus interesses vagueavam
entre a poltica de esquerda, os estudos eslavos e a literatura. A sua abordagem existencial era
essencialmente racionalista, e este foi, durante anos, o campo onde procurou desvendar o
mistrio acerca de si e da vida. Porm, gradualmente, Etty foi experimentando a necessidade
de explorar outras vias de sentido que lhe permitissem encontrar outro tipo de respostas.
As referncias f e crena, que comeam por ser parcas e dispersas, acabaro por
ganhar relevo ao longo do dirio e das cartas. Certo dia, Etty recorda uma confisso sbita da
sua me, confisso que ouvira de novo, uns dias antes, na boca da tia Piet: Pois , na
verdade, sou religiosa136. Interpelada por aquelas palavras, Etty vai questionar-se
profundamente: O que querem elas dizer com esse na verdade? Poder-se-ia afirmar que a
grande descoberta que Etty vai realizar a do verdadeiro significado daquele na verdade. E
no dia seguinte, noite, constata:
Antigamente, eu tambm pertencia ao nmero das pessoas que exclamavam ocasionalmente:

Pois , na verdade sou realmente religiosa. () Mas agora, por vezes ajoelho-me ao lado da
minha cama, at mesmo numa noite fria de inverno. E escuto o meu interior; deixo-me guiar
133
Cf. J. SIEVERS, Aiutare Dio: vita e pensiero di Etty Hillesum, Nuova Humanit 17 (1995) 119-
121.
134
Cf. M. LNA, La trace d'une rencontre - Edith Stein et Etty Hillesum, tudes 401 (2004) 57-58.
135
Cf. P. WOODHOUSE, Etty Hillesum: uma vida transformada, 65.
136
E. HILLESUM K. SMELIK (ed.), Etty: The letters and Diaries, 209.
46
no mais por aquilo que me atinge exteriormente, mas por aquilo que emana de dentro de
mim. Ainda s um comeo, eu sei. Mas este j no um comeo vacilante, j tem razes137.
2.2.1 Um despertar espiritual em tempos adversos
A 9 de maro de 1941, aos 26 anos, e quando inaugura o que vir a ser o seu dirio,
Etty reconhece-se uma pessoa capaz de sentimentos profundos e de pensamentos claros.
Porm, h nela um misto de vergonha e inibio, uma falta de coragem para revelar o seu
encarcerado mundo interior:
Intelectualmente sou to versada que consigo sondar tudo, formular as coisas nitidamente,
pareo ter grande entendimento de vrios problemas da vida, no entanto, como se l bem no
fundo houvesse uma maranha, algo a prender-me e, s vezes, no passo de uma pobre coitada
amedrontada, apesar da clareza do meu raciocnio138.
Quando cai nas mos de Spier, reconhece-se carente da sua ajuda139, num estado de
bloqueio espiritual140. Na carta que lhe escreveu a 8 de maro, cerca de um ms depois do
seu primeiro contacto com o quirlogo, Etty precisa nas palavras, a tal ponto que aquele seu
mundo encarcerado j evidente para o leitor. Catica, depressiva e assolada por uma forte
solido, Etty perde-se num misto de fascnio e atrao ertica por aquela figura, por quem
sente simultaneamente uma enorme averso. Conta que no dia anterior, quando se dirigia para
casa depois da consulta, chega a desejar que um carro a atropelasse, e teme ser vtima de um
certo quadro psictico caracterstico do seu entorno familiar. Mas depois vem a clareza:
137
Ibidem, 212.
138
Ibidem, 4.
139
Ibidem, 5.
140
Ibidem, 6.
47
agora estou novamente certa de que no estou louca, que s preciso de trabalhar muito a
minha pessoa, antes de me transformar num adulto e num ser humano completo141.
Pelas descries que faz da sua realidade familiar, percebemos que Etty provinha de
um ambiente claramente disfuncional. A educao que recebeu dos seus pais foi, para usar
palavras dela, demasiado liberal e sem pontos de apoio:
Muitas pessoas tm ideias fixas, e por isso educam as crianas com formas rgidas. O
resultado uma insuficiente liberdade de ao. Connosco aconteceu exatamente o contrrio.
Tenho a impresso de que os meus pais sempre se sentiram impreparados e, medida que a
vida se ia tornando mais difcil, foram sendo gradualmente esmagados at ao ponto de serem
incapazes de tomar qualquer deciso. Deram-nos a ns, seus filhos, demasiada liberdade de
ao, sem nos oferecerem nada a que nos pudssemos agarrar. Isso deve-se ao facto de eles
nunca terem conseguido estabelecer uma base firme para si prprios. E a razo pela qual
fizeram to pouco para guardar os nossos passos foi o facto de eles prprios se terem
extraviado142.
Em agosto de 1941, Etty est de frias em Deventer na casa dos pais. De manh, ainda
na cama, escreve:
Aqui, nesta estranha famlia, existe uma indescritvel mistura de barbarismo e cultura a tal
ponto que s despojado de todas as tuas energias. O meu irmo mais velho est sempre a
dizer, O que temos aqui uma desordem organizada. H tanto capital espalhado por aqui,
tanto capital de valores espirituais e humanos, mas tudo jaz espalhado, mal gerido e sem
qualquer finalidade143.
Sabendo-se originria daquele catico entorno familiar, Etty percebe que a sua tarefa
elevar-se acima dele144. Tambm os seus dois irmos se veriam a braos com essa tarefa,
manifestando igual dificuldade em manter o equilbrio emocional naquele meio to
descontrolado e sombrio. Mischa chega inclusivamente a fugir de casa, deixando para trs um
141
Ibidem, 3.
142
Ibidem, 198-199.
143
Ibidem, 83.
144
Cf. ibidem, 86.
48
bilhete onde confessa no conseguir suportar o ambiente familiar, por se sentir sugado at
medula145.
A relao que Etty mantm com os pais difcil, precisamente porque v espelhado
neles um conjunto de inabilidades, dvidas e inseguranas do qual se tenta libertar146.
Assolada por fortes crises afetivas e emocionais, Etty envolve-se em turbulentas relaes
sexuais que nunca preencheram satisfatoriamente as suas necessidades. A realidade diz ela
no se ajusta minha fantasia, porque a minha fantasia demasiado desvairada 147. So
inmeras as entradas no dirio onde nos d conta de uma instabilidade emocional
avassaladora, que se manifesta em contnuas mudanas de humor, dores de cabea intensas, e
em profusos pensamentos obscuros e suicidas148. Num domingo noite, na casa de banho,
escreve:
O dia comeou to bem, com a minha cabea iluminada e clara (). Mas depois veio uma
grande depresso; uma presso no crnio da qual no me conseguia livrar, e pensamentos
sombrios, demasiado sombrios para suportar por muito tempo, e por detrs de tudo isto o
vazio da minha busca149.
E o mesmo se repetir poucos dias mais tarde:
Est outra vez tudo a dar para o torto. Desejo alguma coisa e no sei o qu. Por dentro estou
completamente perdida, inquieta, arrebatada, e a minha cabea est prestes a rebentar
novamente (). E esta manh parecia estar tudo em ordem. Mas quando comecei a descer de
bicicleta a Apollolaan, surgiu outra vez aquela procura, o descontentamento, o sentir que tudo
est vazio de significado, a sensao de que a vida no estava realizada, todo aquele magicar
sem sentido150.
145
Ibidem, 88.
146
Cf. M COETSIER, Etty Hillesum and the Flow of Presence, 23.
147
148
Ibidem, 142.
149
Ibidem, 7.
150
Ibidem, 41-42.
49
As compensaes viro, ora compulsiva ora comedidamente. Umas vezes chega a
tomar uma dzia de aspirinas por dia151. Outras vezes, desafoga a sua ansiedade numa gula
discreta, que ela reconhece herdar da sua me:
E enquanto pondero ostensivamente problemas de tica, de verdade e do Prprio Deus,

desenvolvi um problema de alimentao. () Dou cabo do estmago simplesmente por
comer demais. Por falta de autodomnio, portanto. () A sofreguido deve existir tambm na
minha vida espiritual, j que tendo a querer absorver uma quantidade massiva de informao,
o que culmina em indigestes mentais152.
Outras vezes, subtrai-se vida ensimesmando-se e perdendo-se em si mesma:
E, por amor de Deus, para de olhar-te ao espelho, Etty, sua palerma. () Irrita-me mesmo
muito esse mirar-me a mim mesma. () Mesmo quando estou a trabalhar, sinto s vezes a
necessidade sbita de ver a minha prpria cara; ento tiro os culos e vejo-me nas lentes. s
vezes isso uma verdadeira compulso. E eu mesma fico muito infeliz com isso, porque sinto
o quanto eu mesma me atrapalho153.
com esta personalidade desordenada e com todo este tumulto interior que Etty chega
no dia 3 de fevereiro de 1941 Rua Courbet 27 (a trs ruas, um canal e uma ponte da sua
casa), a fim de ser objeto de estudo numa das sesses de quirologia lecionadas por Spier. Na
visita seguinte, por entre algum receio e ansiedade, Etty comea a projetar naquela figura
todas as suas esperanas de libertao e reconstruo pessoal:
Foi como se ele me tivesse pegado pela mo e me dissesse, V, assim que deves viver.
Toda a vida tive esta sensao: quem me dera que houvesse algum que me pegasse pela mo
e se ocupasse de mim154.
Numa semana, diz, j tinha feito maravilhas:
151
Cf. ibidem, 163.
152
Ibidem, 145-146.
153
Ibidem, 57.
154
Ibidem, 6.
50
Ginstica, exerccios respiratrios, palavras esclarecedoras e libertadoras acerca das minhas
depresses, a minha atitude para com os outros, etc. E de repente passei a viver de modo
diferente, mais livre, descontrada, a sensao de bloqueio desapareceu, surgiu alguma ordem
e sossego no meu ntimo155.
No domingo de 9 de maro, noite, na casa de banho, a entrada Deus surge pela
primeira vez no dirio, sob a forma de uma confisso:
Melodiosamente rola o mundo da mo de Deus. Estas palavras de Verney no me saram da

cabea durante todo o dia. Quem me dera tambm eu rolar melodicamente da mo de
Deus156.
Quando Etty escreve esta entrada no dirio, provavelmente no imagina o quo
significativas se viro a mostrar estas palavras. A sua vida ser de facto o palco de uma
grande reviravolta espiritual157. Aquilo que comea por ser um processo de
consciencializao ganhar contornos cada vez mais abrangentes. A 12 de maro de 1941
escreve:
Ser que realmente vai comear uma nova fase na minha vida? Este ponto de interrogao j
est errado. Inicia-se uma nova fase! () A minha consciencializao est em pleno progresso
e tudo o que at agora tem estado encerrado na minha cabea, em frmulas trabalhadas com
preciso, est prestes a fluir para o corao158.
A 15 de maro de 1941, reconhecendo que o dio contra os alemes comea a
envenenar a mente dos judeus, Etty d-nos conta de um pensamento libertador que aflora
nela como um hesitante e delicado rebento de relva a crescer por entre ervas daninhas:
mesmo que s houvesse um alemo digno de ser valorizado () por causa desse alemo
decente no se devia derramar o dio sobre um povo inteiro159. Esta uma convico que
155
Ibidem.
156
Ibidem, 7.
157
158
159
Ibidem, 18.
51
Etty vai revisitar e retrabalhar vezes sem conta ao longo do dirio. Incompreendida e criticada
por vrios dos seus amigos, Etty permanecer firme e recusar-se- incessantemente a odiar160.
No dia seguinte, sentada sobre um caixote de lixo ao sol no terrao, apercebe-se que a
sua forma de contemplar o mundo est a mudar. Se anteriormente tinha necessidade de
dominar tudo intelectualmente, agora comea a aprender a deixar que a realidade a alcance
em todo o seu ser. E, talvez por primeira vez, intui o sentido da contemplao:
Enquanto estava ali sentada ao sol, inclinei a minha cabea inconscientemente, como se
quisesse guardar ainda mais aquele novo sentimento pela vida. De repente, percebi realmente
como que algum pode cair impetuosamente de joelhos e encontrar paz, com o rosto
escondido entre as mos curvadas161.
E dias mais tarde, na manh de 8 de Junho de 1941, escreve:
isto que vou fazer: vou virar-me para dentro durante meia hora cada manh, antes de
comear o trabalho, e escutar a minha voz interior. Submergir-me. Tambm se pode chamar a
isto meditar. Mas essa palavra ainda me atemoriza um pouco. Mas sinceramente, porque no?
Uma meia hora silenciosa dentro de ti. No chega somente mover os braos e as pernas e
todos os outros msculos, de manh, na casa de banho. O ser humano corpo e alma. Uma
meia hora de ginstica combinada com meia hora de meditao pode definir o tom do dia
inteiro162.
Mas logo conclui: no to simples como isso, uma hora silenciosa assim. Requer
aprendizagem163. Etty d-se conta que durante toda a sua vida privilegiou quase
exclusivamente a vertente intelectual, descuidando outras dimenses da sua vida que agora
precisa de desenvolver:
"O remdio sei-o agora. preciso que me encolha a um canto no cho, e assim, encolhida,
escute o que se passa dentro de mim. Pensar no te leva a lado nenhum. Pode ser uma boa e
nobre ajuda nos estudos acadmicos, mas no a pensar que uma pessoa consegue superar as
160
Cf. P. WOODHOUSE, Etty Hillesum: uma vida transformada, 100-101.
161
162
Ibidem, 56.
163
Ibidem.
52
dificuldades emocionais. Nesse caso outra coisa tem de acontecer. Deves ser passiva e
escutar164.
Ao longo do dirio vo surgindo pequenos sinais de um despertar espiritual
progressivo. A 17 de maro de 1941, recorda que Spier lhe props uma espcie de exame de
conscincia: no final de cada dia deves concentrar-te durante dez minutos a identificar o
modo como o dia passou, o que te trouxe de bom e de mau, quais os esforos desnecessrios,
etc.. Meses mais tarde, evoca uma prtica originria de uma tribo ancestral, que ela vai
adaptar para si. No final de cada dia, os membros daquela tribo tinham por hbito colocar
numa jarra um seixo branco ou um seixo preto, conforme o dia tivesse bom ou mau. Quando
algum morria, a tribo esvaziava a sua jarra, ficando a saber-se se a sua vida tinha sido feliz
ou infeliz. E acrescenta:
Em vez do ritual das pedras, poderia escrever neste dirio, no final de cada dia: a vida bela,
ou miservel, ou difcil, ou agradvel, ou o que seja. Vou faz-lo durante um ms. Ser
curioso observar o resultado165.
Determinada a ordenar definitivamente a sua vida interior, Etty procura ser fiel aos
exerccios propostos pelo seu mestre quirlogo: aceitao da histria pessoal, pausas, leitura
espiritual, passar da cabea ao corao, viver com compaixo, com inteireza, prtica da
contemplao. Dias mais tarde, sente necessidade de registar no seu dirio alguns dos
ensinamentos de Spier:
Por palavra de Deus no precisamos de nos referir apenas Bblia. No sentido mais amplo,
o termo refere-se ao conhecimento, inspirao, ao trabalho do Esprito Santo, manifestado
no homem. ()
Deus ajuda os que se ajudam a si prprios. Quem quer que se ajude a si prprio, que confie
em si e no seu ser mais profundo, tambm confia em Deus.
164
Ibidem, 93-94.
165
Ibidem, 78.
53
Ser espiritual, interiormente, preenchido por um (ou vrios) seres humanos, pode ser uma
forma de memria de intercesso, ou seja, de orao. Mas a orao requer total
concentrao166.
Aquela que se considerava uma mulher com inclinao crtica, racionalista, e
inclusivamente ateia167, agora protagonista de uma transformao interior. No entanto, o
caminho ser progressivo, com avanos e recuos. Pouco tempo depois est de novo perdida na
sua confuso afetiva, tentando lutar contra as suas fantasias erticas. Sente-se atrada por
Spier, mas ao mesmo tempo mantm uma relao com o P Han168. O caos assoma-a e, num
impulso de desespero e solido, conta como se sente desorientada: s vezes tenho a sensao
de que parasito, e isso deprime-me e faz-me questionar se na realidade levo uma vida til169.
E acrescenta:
No tenho ainda uma melodia bsica, uma corrente subterrnea constante; a fonte espiritual
que me alimenta fica repetidamente assoreada, e ainda pior, penso demais. As minhas ideias
continuam a parecer-se com roupas demasiado largas penduradas volta do meu corpo, que
ainda deve crescer170.
A 26 de agosto de 1941, escreve uma breve entrada no dirio onde confessa:
H um poo realmente fundo dentro de mim. E l dentro est Deus. s vezes eu tambm
estou l. Mas acontece frequentemente haver pedras e cascalho a obstruir o poo, e Deus fica
soterrado. Ento Ele tem que ser desenterrado de novo171.
Meses depois, naquele que o momento mais crtico e turbulento do seu itinerrio ao
longo do dirio, Etty palco da maior contradio. Se umas semanas antes achava a vida bela
e digna de ser vivida172, agora acha a vida um calvrio e todos os seres humanos infelizes.
166
Ibidem, 32.
167
Cf. ibidem, 103.
168
Cf. S. GUBAR, Falling for Etty Hillesum, Common Knowledge 12/2 (2006) 288.
169
170
Ibidem, 72.
171
Ibidem, 91.
172
Cf. ibidem, 108.
54
Num momento de desespero, socorre-se disso para justificar a si prpria a sua deciso de
abortar:
Durante cinco minutos, senti atravessarem-me todos os medos que todas as jovens tm
quando descobrem repentinamente, para seu horror, que esperam uma criana que no
desejaram.
O instinto maternal qualquer coisa da qual estou completamente desprovida. Para mim
mesma justifico isso da seguinte maneira: a vida um vale de lgrimas e todos os seres
humanos so criaturas miserveis, e eu mesma no quero ser responsvel por acrescentar
humanidade mais uma criatura infeliz173.
Estranhamente, poucos dias depois, encontramo-la de novo animada por um impulso
positivo, reconciliada com a vida, e confessando a vida grandiosa e boa e fascinante e
eterna174. Este talvez o momento de maior contradio da autora e nele entrevemos a
dimenso real do caos interior que a habita. Ela prpria reconhece a sua vulnerabilidade:
Por vezes sofro crises terrveis, e no sei para onde me virar, e sinto-me incapaz de me
desenredar da minha confuso mental. Mas mesmo durante os perodos mais saudveis e
menos complicados, os germes das crises esto sempre l175.
no seio desta montanha russa que Etty vai aprender a desenterrar Deus do seu
interior. Nesse percurso de descoberta, h um gesto que se vai revelar cheio de significado e
cada vez mais importante para ela: ajoelhar.
2.2.2 Aprendendo a ajoelhar
No dia 24 de setembro de 1941, Etty sente por primeira vez a necessidade de confessar
um gesto que lentamente ganhar forma no seu corpo:
173
Ibidem, 164.
174
Ibidem, 174.
175
Ibidem, 111.
55
Esta tarde dei comigo de repente ajoelhada no tapete castanho de coco da casa de banho, com
a minha cabea escondida no meu roupo, pendurado na cadeira de vime partida. Ajoelhar no
me nada fcil, sinto uma espcie de embarao. Porqu? Provavelmente por causa da frao
crtica, racional e ateia que tambm parte de mim. E no entanto so tantas as vezes em que
sinto a grande urgncia de me ajoelhar, com o rosto por entre as mos, e deste modo encontrar
alguma paz e escutar a fonte escondida dentro de mim176.
Ajoelhar algo que ela vai aprender a executar e a narrar. A falta de habilidade
encontra-a no apenas nos seus joelhos, mas tambm na sua caneta. Com efeito, este para
ela um gesto to ntimo como os de teor sexual, acerca dos quais ningum consegue falar a
no ser que seja um poeta177:
Quando eu ponho estas coisas por escrito, ainda sinto uma certa vergonha, como se estivesse
a escrever acerca das mais ntimas das questes. Muito mais acanhada do que se tivesse de
escrever acerca da minha vida amorosa. Mas haver de facto alguma coisa to ntima como a
relao do homem com Deus?178.
Este gesto, que Etty diz ter aprendido com dificuldade, rapidamente se converter
numa necessidade urgente. como se o seu corpo tivesse sido pensado e criado para o ato
de se ajoelhar179. Articulado inicialmente de forma tosca e com algum embarao, este gesto
a herana mais preciosa que Etty recebeu de Spier180 e eventualmente da sua amiga Henny
Tideman181. Quando traz mente a imagem daquele homem bom ajoelhado no seu pequeno
quarto, algo transborda no seu interior182.
No dia 21 de novembro de 1941, Etty visitada por um impulso criativo que a faz
desejar escrever uma novela com o ttulo A rapariga que no conseguia ajoelhar-se183. E um
ano mais tarde, reconhece com surpresa: Como foi na realidade uma histria estranha da
176
Ibidem, 103.
177
Cf. ibidem, 181.
178
Ibidem, 320.
179
Cf. ibidem, 320.
180
Cf. ibidem, 547.
181
Cf. ibidem, 106.
182
Cf. ibidem, 495.
183
Ibidem, 145.
56
minha parte: essa da rapariga que no conseguia ajoelhar-se. Ou, com uma variante: a da
rapariga que aprendeu a rezar184.
Aquele gesto, inicialmente reservado ao tapete spero de fibra de coco de uma casa de
banho desarrumada, rapidamente extravasar os limites daquele compartimento,
surpreendendo-a tambm nos restantes espaos da casa. A 14 de dezembro de 1941, escreve:
Ontem noite, pouco antes de me ir deitar, dei por mim de repente ajoelhada no meio desta
grande sala, entre as cadeiras de metal e o tapete. Quase automaticamente. Puxada para o cho
por algo mais forte do que eu. H algum tempo disse para mim mesma: Sou uma aprendiz da
arte de ajoelhar185.
E quatro dias depois, a 22 de dezembro de 1941, prossegue:
Esta manh () encontrei-me repentinamente no cho, ajoelhada entre a cama desfeita do

Han e a sua mquina de escrever, encolhida, a cabea tocando no cho. Como se estivesse a
tentar alcanar a paz fora. E quando o Han entrou e olhou um pouco admirado para aquela
cena, eu disse-lhe que andava procura de um boto. Mas isto era mentira186.
A 18 de maio de 1942, quando a perseguio nazi ganha propores manifestamente
maiores187, Etty sente o peso dos tempos que esto por vir e sabe que tambm a aquele gesto
ser a sua fora: consigo imaginar que pode vir uma poca em que me encontrarei ajoelhada
dias a fio, esperando at que os muros protetores minha volta sejam suficientemente
fortes188. No dia 15 de julho, consegue um emprego como voluntria no Conselho Judaico
em Amesterdo. No final do seu primeiro dia de trabalho, regressa a casa impressionada com
o medo e pavor que viu estampado em muitos rostos: Todas essas caras, meu Deus, essas
184
Ibidem, 547.
185
Ibidem, 181.
186
Ibidem, 198.
187
Por esta altura, promulgado um conjunto de medidas destinadas a isolar a populao judaica de
Amesterdo: as linhas telefnicas que serviam as suas casas foram cortadas; foi-lhes imposto o recolher
obrigatrio das oito da noite s seis da manh, foi-lhes proibido comprar em lojas no judaicas (exceto entre as
trs e as cinco da tarde) bem como a utilizao dos meios de transporte pblico.
188
57
caras! () Espero ser um ncleo de serenidade naquele manicmio 189. Uma semana depois,
contemplando de novo os funcionrios que ali trabalhavam, Etty constata que o sofrimento
que lhes infligido no aumentou neles o horizonte ntimo, mas apenas o dio. E quase como
uma provocao, sente a urgncia de realizar ali publicamente o seu gesto mais ntimo:
Quando hoje caminhava pelos corredores a abarrotar, senti de repente uma enorme
necessidade de me ajoelhar ali, no cho de pedra, no meio de toda a gente. O nico gesto de
dignidade humana que ainda nos resta neste tempo: ajoelhar-nos diante de Ti190.
Dois meses depois, a 15 de setembro de 1942, o seu grande mestre morre vtima de
cancro no pulmo. No dia seguinte, Etty prepara-se interiormente para a despedida e a forma
que encontra para o fazer de novo ajoelhar-se, de forma solene, no velho tapete de fibra de
coco na pequena casa de banho. E refletindo sobre aquele gesto, confessa:
s vezes, quando menos espero, algum se ajoelha subitamente nalgum cantinho do meu ser.
Quando vou pela rua ou a meio de uma conversa com uma pessoa. E esse algum, que ali est
ajoelhado, sou eu mesma191.
Ajoelhar algo que Etty transportar consigo tambm para Westerbork, tendo sido
certamente motivo de dilogo nos seus crculos mais ntimos. A 27 de agosto de 1942,
estando Etty em Amesterdo, Joop envia-lhe uma carta onde se confessa de algum modo
alcanado por aquele seu gesto: Entendo como algum pode dizer que aqui s h um gesto a
fazer: ajoelhar. E logo acrescenta: No, no me ajoelhei, no acho necessrio. Ajoelhei-me
sentado no parapeito da janela e em seguida fui dormir192.
Etty, que aprendera de outros este gesto ntimo, agora mestre creditada e aqueles que
com ela convivem guardaro dela este gesto que tambm ho de repetir, ainda que sentados.
189
Ibidem, 496.
190
Ibidem, 500.
191
Ibidem, 518.
192
Ibidem, 531.
58
2.2.3 Pronunciar Deus
H uma segunda descoberta verdadeiramente significativa naquele que o despertar
espiritual de Etty. Trata-se de uma fontica nova, quatro letras que ela vai aprender a
pronunciar e que, juntas na sua boca, ganharo particular relevncia: Deus.
Estas palavras acompanham-me h semanas a fio: preciso ter a coragem de o dizer. A

coragem de pronunciar o nome de Deus. S. [Spier] contou-me uma vez que tinha demorado
muito tempo at se atrever a pronunciar Deus sem que sentisse nisso algo de ridculo. E isto
apesar de ele ser crente193.
E quase um ms depois, certamente inspirada por aquela confisso de Spier, refere de
novo: Uma pessoa tambm deve ter a coragem de dizer abertamente que cr; pronunciar
Deus194. E na noite da morte de Spier, Etty escreve no seu dirio, dirigindo-se a ele: Tu
ensinaste-me a dizer o nome de Deus sem me sentir embaraada195.
Sendo escassa nas primeiras pginas do dirio, a entrada Deus acabar por se impor
gradualmente ao longo dos onze cadernos escolares, sendo citada mais de quatrocentas
vezes196. Etty comear por servir-se dela de forma imprecisa, na terceira pessoa do singular,
num tom distante e intelectual197. H um momento no dirio onde ela chega inclusivamente a
consider-la uma expresso primitiva198. Porm, lentamente, o substantivo Deus vai
ganhando um rosto e convertendo-se no seu principal interlocutor. Da escuta interior da sua
voz mais profunda, Etty passa escuta interior de Deus. O dirio deixa de ser um depsito de
ideias monologadas e articuladas pela sua mente para se transformar num autntico caderno
de orao. Deus passa a ser citado na segunda pessoa do singular, num dilogo ininterrupto
193
Ibidem, 181.
194
Ibidem, 225.
195
Ibidem, 516.
196
197
Cf. J. GONZLEZ FAUS, Etty Hillesum: una vida que interpela, Sal Terrae, Santander, 2008, 45-
46.
198
59
de proximidade. Numa das cartas que escreve desde Westerbork sua amiga Tideman, Etty
partilha com ela um fragmento do seu dirio que , a bem dizer, uma autntica orao:
A minha vida tornou-se um dilogo ininterrupto Contigo, meu Deus, um grande dilogo.
Quando estou nalgum canto do campo, de ps plantados na Tua terra, os olhos levantados para
o Teu cu, h alturas em que me correm lgrimas pela face, lgrimas de profunda comoo e
agradecimento. Do mesmo modo, noite, quando estou deitada na minha cama e descanso em
Ti, meu Deus, as lgrimas de gratido correm-me pelo rosto, e isso a minha orao199.
E acrescenta: Por vezes gostaria de registar pequenas sabedorias e relatos vibrantes,
mas volto sempre mesma palavra: Deus. E aquela diz tudo, pelo que no h necessidade de
nada mais200.
O Deus a que Etty se refere no certamente o Deus da tradio judaica ou crist 201.
Por no ter herdado um vocabulrio religioso tradicional, Etty, inspirando-se seguramente nas
leituras que faz, elabora a sua prpria linguagem simblica e mstica 202, e com ela expressa
aquela que a sua experincia espiritual: mantenho um dilogo idiota, infantil ou
extremamente srio com o que h de mais profundo em mim, o que, por convenincia, chamo
Deus203. Ela sabe-se criada sua imagem e semelhana204, e esse saber-se criatura enche-a
de comoo.
Alm de aprender a pronunciar a palavra Deus, Etty vai aprender a confessar-se
publicamente como mulher crente. Certo dia, recorda a forma subtil como o seu irmo Jaap a
despreza, com palavras adaptadas de Ren Descartes: Cogito ergo sum. Credis, ergo non
es205 (Penso logo existo. Crs, logo no existes). Mas Etty vai elevar-se acima de todas as
199
Ibidem, 640.
200
Ibidem.
201
202
Cf. P. LEBEAU, Etty Hillesum, 142; cf. A. PLESHOYANO, Etty Hillesum: for God and with
God, The Way 44/1 (January 2005) 8.
203
204
Cf. ibidem, 157.
205
Ibidem, 142.
60
crticas. Meses mais tarde, vemo-la afirmar convicta: Creio em Deus e creio na humanidade,
e digo-o sem embarao206.
A 25 de setembro de 1942, d-nos conta de um episdio que a enche de alegria,
precisamente por ser capaz de se assumir crente perante o seu amigo Ru. Caminhando ao seu
lado na rua Govert Flinck, interrompe com um breve silncio o j longo dilogo sobre as
questes ltimas, simplesmente para lhe dizer: ests a ver, eu acredito em Deus. E
continua:
E eu acho que ele ficou to confuso por um momento e olhou-me como se houvesse alguma
coisa misteriosa na minha cara e depois no fundo achasse que realmente at era bom para
mim. Ter sido por isso que passei o resto do dia to radiante e cheia de energia? Talvez por
ter revelado de modo to espontneo e to simples no meio daquele soturno bairro popular:
Pois, ests a ver, eu acredito em Deus207.
A relao e o dilogo com Deus uma experincia que Etty vai defender contra toda a
ameaa. E a proximidade do terror nazi, longe de minar a sua confiana, vai desencadear nela
uma orao cada vez mais intensa. No dia 2 de julho de 1942, Etty pergunta a Julius Spier:
No quase mpio continuar a ter to grande f em Deus em tempos como estes?208. A
resposta de Spier, se existiu, no nos foi revelada, mas a de Etty -nos amplamente
documentada ao longo do seu dirio. Vendo-se tambm ela atormentada pelo horror da
perseguio, jamais reclamar contra Deus e menos ainda exigir dele uma interveno
miraculosa. Etty sabe que a urgente tarefa da paz eminente responsabilidade dos homens:
Querido Deus, estes so tempos angustiantes. Esta noite, pela primeira vez, passei-a deitada
no escuro de olhos abertos e a arder, e muitas imagens do sofrimento humano desfilavam
perante mim. () Infelizmente, parece que Tu Prprio no podes fazer muito relativamente s
circunstncias, s nossas vidas. Tambm no Te chamo responsabilidade por isso. Tu no
nos podes ajudar, mas ns devemos ajudar-Te e defender at s ltimas a Tua morada em ns.
206
Ibidem, 434.
207
Ibidem, 532.
208
Ibidem, 459.
61
Existem pessoas, a srio que verdade, que no ltimo momento pem aspiradores a salvo e
garfos e colheres de prata em vez de Ti, querido Deus. E h aqueles que querem salvar os seus
corpos, que agora no so nada mais do que um abrigo para mil medos e sentimentos amargos.
E dizem: A mim no me lanam eles a garra. E esquecem-se de que ningum fica nas garras
deles se estiverem nos Teus braos209.
Pouco depois acrescenta:
Comeo a ficar um bocadinho mais calma, Deus, graas a esta conversa Contigo. Hei de ter
muitas mais conversas Contigo. Tambm vivers tempos de maior privao em mim, meu
Deus, quando a minha f se enfraquecer um pouco, mas acredita, eu continuarei sempre a
trabalhar para Ti e a ser-Te fiel e no Te expulsarei da minha presena210.
E, logo a seguir, quase sem que se d conta, aquela orao matinal de domingo ganha
contornos de uma beleza potica e de uma ternura para com Deus indescritveis:
O jasmim nas traseiras da minha casa encontra-se agora completamente destrudo pelas
chuvadas e temporais dos ltimos dias. As suas florzinhas brancas boiam dispersas nas
lamacentas poas negras do telhado raso da garagem. Mas, algures em mim, esse jasmim
continua a florir sem impedimentos, to exuberante e delicado como sempre floriu. E espalha
a sua fragncia pela Casa onde Tu habitas, meu Deus. Como vs, trato bem de Ti. No Te
trago somente as minhas lgrimas e pressentimentos temerosos nesta tempestuosa e parda
manh de domingo, tambm Te trago, jasmim perfumado. E hei de trazer-Te todas as flores
que encontre pelo caminho, meu Deus, e a srio que so muitas. Hei de tentar que Te sintas
sempre em Casa. Mesmo se estivesse encerrada numa cela acanhada e uma nuvem passasse ao
longo da minha janela gradeada, ento eu iria trazer-te essa nuvem, meu Deus, se pelo menos
ainda tivesse foras para isso. No Te posso prometer nada antecipadamente, mas as minhas
intenes so timas, como vs211.
Deus uma palavra que Etty continuar a pronunciar igualmente em Westerbork.
Tambm ali, para surpresa de todos, os dilogos de gratido continuaro a fluir
209
Ibidem, 488-489.
210
Ibidem, 489.
211
Ibidem.
62
espontaneamente: No me revolto contra Ti, meu Deus, a minha vida um dilogo
ininterrupto Contigo212.
2.3 Ando mesmo muitssimo bem acompanhada
Fatores determinantes no despertar espiritual de Etty foram certamente as mediaes,
tanto humanas como literrias213. Sem elas, Etty no teria sido capaz de aprender os gestos e a
gramtica nos quais nunca havia sido iniciada. Certo dia, noite, numa entrada que dedica aos
seus autores favoritos, Etty confessa-se muito bem acompanhada:
Miguel ngelo e Leonardo. Tambm eles so parte de mim, habitam a minha vida.
Dostoivski e Rilke e Santo Agostinho. E os Evangelistas. Ando mesmo muitssimo bem
acompanhada. E deixou de ter a ver com as minhas pretenses literrias de outrora. Estes
escritores dizem-me algo real e pertinente, cada um sua maneira214.
E o mesmo dir daqueles que a acompanham tambm por entre as linhas da vida.
2.3.1 Mediaes humanas para o encontro com Deus
No seu crculo mais ntimo, h claramente duas figuras cuja influncia foi decisiva na
caminhada espiritual de Etty: Julius Spier e Henny Tideman.
A relao que Etty mantm com Spier simultaneamente rica, complexa e invulgar.
Dir-se-ia uma relao teraputica, mas os seus contornos extravasam todos os limites
convencionais de qualquer relao profissional. Apesar da sua vasta cultura e ampla
212
Ibidem, 640.
213
Cf. T. DRIESSCHE, Entre tique et Mystique Quand Edith Stein et Etty Hillesum se
rencontrent, Revue dtique et de thologie morale 247 (2007/4) 69-71.
214
63
experincia humana, Spier uma personalidade ambgua e enigmtica215. As sesses de luta
fsica, que ele justificava dizendo que corpo e alma so apenas um216, representavam para
ambos um grande combate contra todas as suas pulses erticas e sensuais. Durante meses,
Etty viu-se dividida entre o grande amor que sentia por esta carismtica figura e o afeto que
sentia e alimentava pelo P Han, com quem mantinha tambm uma relao sentimental. Mas
este caminho difcil, que Etty se viu obrigada a percorrer, transformou-se numa oportunidade
de crescimento humano e afetivo. Progressivamente, Etty foi-se libertando da poderosa
influncia de Spier e conquistando a sua autonomia217. Com lucidez, foi capaz de refletir
criticamente acerca daquela turbulenta relao e de resgatar o que nela havia de valioso 218. A
mudana, sendo gradual, visvel no duplo andamento que caracteriza a redao do dirio. Se
a primeira parte claramente dominada pela presena de Spier, a segunda claramente
dedicada ao dilogo com Deus219.
Sendo um homem crente e leitor assduo do Novo Testamento, Julius Spier despertou
nela uma enorme curiosidade espiritual, suscitando-lhe todo o tipo de perguntas: Voc
tambm se ajoelha?220, O que que voc diz exatamente quando reza?221. Spier, com
algum embarao e timidez, respondeu: Isso no lhe conto. Por enquanto ainda no. Mais
tarde222.
Julius Spier foi quem a desafiou a redigir o dirio. Foi tambm ele quem a iniciou na
contemplao, na escuta interior e no que ela designou processo de consciencializao 223.
Foi ao seu lado que Etty se exercitou na leitura dos textos bblicos. Foi tambm ele quem
215
216
217
Cf. J. T. MENDONA, A rapariga de Amesterdo, Viragem 58 (2008) 13.
218
Cf. S. GERMAIN, Etty Hillesum: Una vida, trad. Carolina Ballester Meseguer, Sal Terrae,
Santander, 2004, 36.
219
Cf. I. ADINOLFI, Simone Weil e Etty Hillesum: lattesa di Dio, Deportate, esuli, profughe 21
(2013) 61.
220
E. HILLESUM K. SMELIK (ed.), Etty: The letters and Diaries, 197-198.
221
Ibidem, 181.
222
Ibidem.
223
64
desencadeou nela um novo processo de discernimento, no qual se descobriu feita para amar a
todos e no apenas a um homem224.
O cruzamento com aquela figura foi de tal modo importante no seu percurso
existencial que, um ano depois do seu primeiro encontro, Etty escreve no seu dirio: a partir
de agora vou comear a celebrar o meu aniversrio no dia 3 de fevereiro: mais importante
do que o dia 15 de janeiro, o dia em que o meu cordo umbilical foi cortado225.
Gradualmente Spier converteu-se no seu pai espiritual226, uma espcie de parteiro da
alma227. Numa das suas cartas, Etty descreve-o como um homem com densidade interior,
um dos poucos a abrigar honradamente uma poro de vida, de sofrimento e de Deus228. Ao
receber a notcia da sua morte, Etty conta como a sua presena foi decisiva no seu
crescimento espiritual:
Ainda tinha mil coisas para te perguntar e para aprender contigo, agora vou ter de fazer tudo
isso sozinha. () Foste o intermedirio entre Deus e mim, e agora, tu, o intermedirio, partiste
e o meu caminho conduz em linha reta a Deus. Est bem que seja assim. E eu serei a
intermediria para cada alma que consiga alcanar229.
Dias depois, numa das ltimas entradas do dirio, refere-se a ele como aquele que a
conduziu para Deus, no sem antes ter pavimentado o caminho com as suas imperfeitas mos
humanas230.
Henny Tideman, tambm ela pertencente ao crculo de Spier, ser outra importante
referncia na caminhada espiritual de Etty, uma casa aberta que enriqueceu a sua vida231.
Numa das sesses orientadas por Spier, Tide, uma fervorosa crist, ter confessado
224
Cf. E. HILLESUM K. SMELIK (ed.), Etty: The letters and Diaries, 546.
225
Ibidem, 246.
226
Ibidem, 558.
227
Cf. ibidem, 531.
228
Cf. ibidem, 564.
229
Ibidem, 516.
230
Cf. ibidem, 540.
231
Cf. ibidem, 218.
65
abertamente a sua f inocente e simples: Pois, ests a ver, nisso sou como uma criana. Se
estou com problemas, ajoelho-me no meio do meu quarto e pergunto a Deus o que fazer232.
Esta ter sido uma confisso que Etty ouviu com surpresa e admirao. Dos seus gestos para
com Deus, recorda que eram maduros e seguros e tambm isto ter despertado nela empatia
e desejo de identificao. Numa carta que lhe escreve a 11 de setembro de 1942, em
Amesterdo, Etty faz-lhe saber o quanto a sua presena foi importante:
Grande, querida Tidemulher! Sabes que tambm tu s um dos presentes preciosos desta vida
que Deus me deu? Digo-o de forma to aberta e natural: Deus. Foi graas a ti que aprendi a
diz-lo, a cada momento do dia e da noite, graas a ti e ao nosso Amigo233.
2.3.2 Mediaes literrias: uma segunda ptria
A leitura foi outra das fontes onde Etty alimentou o seu desejo, desde os doze anos 234.
Contudo, agora aos vinte e sete, Etty aprendeu uma nova forma de ler, menos passiva e mais
orientada235. Os seus interesses literrios e estticos so variados, sendo inmeros os autores
de renome que ela visita. Meins Coetsier classifica-os segundo quatro categorias: i) Literatura
russa (Dostoivski, Tolstoy, Pushkin, Lermontov); (ii) Literatura artstica (Van Gogh, Rodin,
Goya, Da Vinci), Literatura psicolgica (Carl Jung, Alfred Adler) e Literatura religiosa e
filosfica (Rittelmayer, Santo Agostinho, Thomas de Kempis, a Bblia); (iii) Escritores
clssicos e contemporneos (Plato, Shakespeare, Kierkegaard, Kant, Du Perron, Marsman);
(iv) o poeta alemo Rainer Maria Rilke236.
Os autores mais decisivos no seu percurso espiritual foram, sem dvida, Rilke, Santo
Agostinho, os Evangelistas (particularmente So Mateus) e So Paulo.

232
Ibidem, 198.
233
Ibidem, 566.
234
Cf. W. TOMMASI, Etty Hillesum: L'intelligenza Del Cuore, Edizioni Messaggero, Padova, 2002,
31-32.
235
236
66
Com Santo Agostinho, Etty vai aprender um estilo de escrita ntima e apaixonada:
Vou voltar a ler o Santo Agostinho. to austero e inflamado. E to cheio de simples

devoo nas suas cartas de amor a Deus. Francamente, essas so as nicas cartas de amor que
devamos escrever: cartas de amor dirigidas a Deus237.
Ao que parece, Etty ter lido apenas as Confisses, mas desta obra retirar no apenas
o discurso na primeira pessoa, mas tambm uma forma particular de confessar a ao de Deus
na prpria vida238. Grard Remy considera que as Confisses tero sido para Etty o modelo
que conferiu estrutura ao seu dirio, todo ele construdo em funo de trs grandes
interlocutores: ela, Deus e a humanidade239.
Rilke , sem dvida, o autor mais citado, sendo para ela uma espcie de alma gmea.
Dos inmeros excertos que Etty transcreve para o seu dirio, quase sempre na sua lngua
original, a maioria diz respeito ao primeiro perodo de redao do autor, anterior 1. Guerra
Mundial240. As suas palavras so uma espcie de espelho no qual Etty se rev:
Estou a ler as cartas do Rilke Sobre Deus, cada palavra tem um significado forte para mim,
podia t-las escrito eu prpria, e se o tivesse feito, t-las-ia escrito assim e no de outra
forma241.
Com Rilke, Etty vai meditar sobre a exigncia da liberdade no amor, o valor da
pacincia, a capacidade de sofrimento e a vastido do universo interior. inspirando-se nos
seus poemas que Etty encontrar a sua voz mais ntima242. A 3 de abril de 1942, confessa:
Para mim, as cartas de Rilke so como um oceano no qual me submerjo cada vez mais
237
238
239
Cf. G. REMY, Etty Hillesum et Saint Augustin: linfluence dun matre spirituel?, Recherches de
Science Religieuse 95 (2007) 256.
240
Cf. P. LEBEAU, Etty Hillesum, 77. As obras mais citadas so as Cartas a um Jovem Poeta, Cartas a
uma Jovem, Cartas a Lou Andreas Salom e o Livro de Horas.
241
242
67
profundamente243. Meses mais tarde, acrescenta: O meu maior professor durante este
tempo, alm de Spier, tem sido o Rilke244.
Quando parte para Westerbork, leva apenas uma mochila, mas no seu interior no
faltou espao para o que ela considera livros absolutamente essenciais: a Bblia, as Cartas a
um Jovem Poeta e o Livro de Horas245.
J em Westerbork, Rilke, que comea por permanecer escondido debaixo da sua
almofada, acabar declamado a altos brados pelo seu amigo Fraenkel: Deus, Tu s grande.
Surpreendida, Etty comenta com agrado: Rilke parece agora poder medrar no s na minha
secretria resguardada, mas tambm nesta comunidade fechada e indefesa, e devo dizer-vos
que me d alguma satisfao246.
A Bblia outra das grandes referncias no itinerrio espiritual de Etty Hillesum,
talvez at a mediao literria por excelncia. A aluso Sagrada Escritura surge pela
primeira vez no dirio a 8 de maio de 1941, dia em que Etty regista uma conversa com Spier
acerca dos textos bblicos247. A sua leitura, que comear por ser distante e reservada,
transformar-se- gradualmente num hbito matinal.
Na manh de 4 de abril de 1942, Etty afirma que ainda lhe falta muita pacincia para
ler a Bblia. Porm, na noite desse mesmo dia, diz j ter comeado a cada manh, e
sistematicamente, com So Mateus248.
Dois meses depois, no domingo de 28 de junho, descreve vrias tentativas anteriores
de incurso na Bblia, uma vez desde So Joo e outra a partir dos salmos. Mas agora decidiu
243
244
Ibidem, 447.
245
Cf. ibidem, 486.
246
E. HILLESUM J. G. GAARLANDT (ed.), Cartas 1941-1943, 274. Na edio portuguesa, foram
includas quatro cartas recentemente descobertas que no constam da edio crtica inglesa de 2002.
247
248
Cf. ibidem, 322-323.
68
comear pelo princpio. Cada manh, ainda em jejum, avanar um pouco mais249. Apesar de
conhecer a lngua hebraica, o mtodo de leitura que Etty adota distancia-se claramente do
mtodo do judasmo rabnico e aproxima-se mais de um tipo de leitura nocional da Sagrada
Escritura. Sem deixar de ser sensvel coerncia do conjunto, Etty acabar por isolar algumas
citaes que lhe proporcionam chaves de leitura da sua existncia250.
Um dos textos bblicos que Etty visitar continuamente o Hino ao Amor, da primeira
carta de So Paulo aos Corntios. No dia 27 de fevereiro de 1942, copia-o quase na ntegra
para o seu dirio e comenta: estas palavras atuaram em mim como uma vara que tocou no
fundo do meu corao, fazendo com que fontes escondidas emanassem de repente do meu
interior251. Este amor, que tudo desculpa e tudo suporta, para Etty o nico caminho com
sada, a nica resposta capaz de elevar a humanidade acima do dio. Na carta que escreve a
duas irms de Haia a descrever o horror que se vive em Westerbork, Etty termina com esta
anotao:
E tambm acredito, ingnua mas teimosamente, que a terra apenas poderia voltar a ser um
pouco mais habitvel por via daquele amor que o judeu Paulo descreveu, certa vez, aos
Corntios, no dcimo terceiro captulo da sua primeira epstola252.
Em Isaas, Etty encontra palavras maravilhosas e reconfortantes que lhe devolvem
sempre uma paz interior que ultrapassa qualquer entendimento253. Com So Mateus,
aprender a viver inteiramente no presente, e a concentrar-se no que essencial: O meu
ltimo tesouro: as aves do cu e os lrios do campo em Mateus 6,33: Mas procurai primeiro o
reino de Deus e a Sua justia; e tudo o mais se vos dar por acrscimo254.
249
Cf. ibidem, 453.
250
Cf. E. FRANK, Con Etty Hillesum en busca de la felicidad: una lectura de Une vie bouleverse y de
las Cartas desde Westerbork, trad. Milagros Amado Mier Denise Garnier, Sal Terrae, Santander, 2006, 30-32.
251
252
Ibidem, 590-591.
253
Cf. ibidem, 635.
254
Ibidem, 530.
69
Quando a perseguio aos judeus se intensifica, comeam as disputas pelas licenas de
permanncia, senhas de racionamento, selos e carimbos de dispensas especiais. Etty olha
apreensiva para todo este cenrio, verdadeiramente assustador, e recorre uma vez mais a So
Mateus como fonte de inspirao e auxlio na luta contra as muitas ralaes dirias:
Deixa-me escrever mais uma coisa para mim mesma: Mateus 6,34: No vos inquieteis,
portanto, com o dia de amanh, pois o dia de amanh j ter as suas preocupaes (). As
coisas que tm de ser feitas devem ser feitas, mas uma pessoa no deve deixar-se infestar
pelos milhares de medos e preocupaes insignificantes, que so outras tantas moes de
desconfiana contra Deus255.
Quando os seus pais chegam a Westerbork, vendo o sofrimento que lhes infringido,
Etty sente-se tentada pelo desnimo. Numa carta que escreve a Hans Wegerif, em agosto de
1943, cita uma passagem de So Lucas que a anima e fortalece naquele combate: H um
versculo ao qual vou sempre buscar novas foras: julgo que mais ou menos assim: Se me
amais, deveis deixar os vossos pais256. E acrescenta:
No devemos entregar-nos tanto tristeza, nem devemos preocupar-nos tanto com a nossa
famlia, pois assim no nos sobra ateno e amor para dar ao prximo. Estou cada vez mais
consciente de que o amor por todos os que possam cruzar o nosso caminho, por todos os que
foram feitos imagem e semelhana de Deus, deve ultrapassar o amor pelos que esto unidos
a ns por laos de sangue257.
Nas suas ltimas pginas, o dirio testemunha-nos a forma intensa como Etty
assimilou alguns versculos associadas paixo de Jesus. No dia 3 de outubro de 1942, ainda
de madrugada na casa de banho, escreve No a minha, mas a Tua vontade se faa258 e dias
255
Ibidem, 535.
256
Ibidem, 641.
257
Ibidem.
258
Ibidem, 542. Cf. Mt. 26,42 e paralelos.
70
mais tarde, na ltima entrada do dirio, lemos Parti o meu corpo como po e reparti-o pelos
homens259.
A Bblia acompanh-la- at Auschwitz. J no comboio, sentada em cima da sua
mochila no meio de um vago apinhado, Etty encontrar ainda espao para a sua leitura. Esse
instante ficou registado num postal que atirou para a linha, endereado a Christine van
Nooten: Christine, abro a Bblia ao acaso e eis o que encontro: O Senhor o meu alto
refgio260.
2.4 No sei o que mudou, mas houve algo que mudou
O despertar espiritual de Etty resultou para ela no apenas numa importante descoberta
pessoal mas sobretudo numa grande transformao de vida261. Max, um ex-namorado dos
seus tempos de juventude, testemunha daquela mudana. Numa caminhada noturna pela
cidade de Amesterdo, confessa-lhe com admirao: No sei o que , mas houve algo em ti
que mudou. Acho que te tornaste uma mulher a srio262.
Esta transformao que se operou nela dir-se-ia multifacetada, consumando-se em trs
grandes dimenses cujos eixos referenciais so respetivamente ela prpria, Deus e os outros.
Etty no foi mais a mesma pessoa. A sua personalidade dispersa e catica deu lugar a uma
nova identidade segura e focada; da sua inclinao crtica e ateia brotou uma confiana
inabalvel no Deus que a habitava; o seu lugar favorito sobre a terra deixou de ser a sua
secretria desarrumada em Amesterdo e passou a ser um extenso urzal apinhado de gente e
rodeado de arame farpado.
259
E. HILLESUM K. SMELIK (ed.), Etty: The letters and Diaries, 549. Cf. Mt. 26,26 e paralelos, 1
Cor. 11,24.
260
E. HILLESUM K. SMELIK (ed.), Etty: The letters and Diaries, 658; cf. A. WHITEHEAD, A
Still, Small Voice: Letter-writing, Testimony and the Project of Adress in Etty Hillesums Letters from
Westerbork, Cultural Values 5/1 (2001) 93.
261
262
71
2.4.1 Da convulso e disperso aceitao e unidade
A primeira grande mudana deu-se na sua prpria personalidade. Aquela que era uma
rapariga dispersa, emocionalmente perturbada e sexualmente catica, atravessar um processo
contnuo de desenvolvimento e emergir com uma identidade renovada. medida que
avanamos no seu dirio, deparamo-nos com uma jovem em busca da sua integridade,
redescobrindo-se, libertando-se das suas necessidades compulsivas, aprendendo a escutar-se e
a apreciar o silncio interior. No dia 11 de janeiro de 1942 escreve:
H poucos anos atrs eu era uma pessoa terrivelmente doente, com as minhas sestas de duas
horas seguidas, o meu meio quilo de aspirinas por ms, era mesmo de meter medo, quando
penso nisso. Hoje estive a folhear de novo algumas pginas destes rabiscos [o seu dirio]. Para
mim tornaram-se verdadeiramente literatura antiga; parecem-me to distantes todos esses
problemas que eu tinha nesse tempo263.
Cinco meses depois, comenta de novo: H realmente coisas que, em mim, encontram
a sua forma. Uma forma cada vez mais delineada, concentrada e tangvel264. A imagem que
ela encontra para descrever o seu cenrio interior a de uma grande oficina onde se trabalha
intensamente, martelando-se sobre um grande bloco de granito que vai sendo cada vez mais
cinzelado265.
Outra das suas grandes aprendizagens diz respeito sua relao com o tempo. Etty
vivia claramente descentrada, ora perdendo-se nos traumas do passado, ora desaparecendo nas
fantasias de um futuro incerto, sempre com a impresso de que tudo o que fazia no era a
srio, mas sim a preparao para algo diferente, mais genuno266. Gradualmente, o presente
foi-se afirmando cada vez mais como o seu lugar, um lugar onde aprendeu a estar inteira.
263
Ibidem, 225.
264
Ibidem, 402.
265
Cf. ibidem.
266
Ibidem, 39.
72
Reconciliada consigo e reconciliada com o tempo, Etty inicia uma nova reconciliao,
agora com o difcil e conturbado contexto histrico que lhe dado viver:
O que eles querem o nosso extermnio, tambm isso eu aceito. Sei-o agora. No vou
incomodar outros com os meus medos, no vou ficar amargurada se outras pessoas no
entenderem do que se trata, para ns, judeus. Trabalho e vivo com a mesma convico e acho
a vida cheia de sentido sim, cheia de sentido apesar de tudo, embora j no me atreva a
dizer uma coisa dessas em grupo. O viver e o morrer, o sofrimento e a alegria, as bolhas nos
meus ps e o jasmim atrs do quintal, as perseguies, os horrores indizveis tudo em mim
como se fosse uma unidade, e eu aceito tudo como uma forte unidade e comeo a entend-lo
cada vez melhor, para mim, sem que ainda consiga explicar a algum como que tudo isto se
encaixa267.
Este sentimento de forte unidade e inteireza surge inmeras vezes ao longo do seu
dirio. Impe-se gradualmente como uma norma de vida que a levar a aceitar tudo,
inclusivamente a morte:
Devido rejeio e a todos os receios, maioria das pessoas resta somente um pedao de
vida miservel e mutilado, a que dificilmente se pode chamar vida. Soa quase paradoxal: por
excluirmos a morte da vida, no vivemos uma vida completa, e ao acolhermos a morte dentro
da vida, ela fica mais rica e mais ampla268.
E no dia seguinte acrescenta:
Nos ltimos tempos, este sentimento tem aumentado em mim: at no mais nfimo ato do
quotidiano ou nas minhas percees introduz-se um toque de eternidade. No estou sozinha no
meu cansao, ou doena, ou medos, mas estou com milhes de outros de muitos sculos e faz
parte da vida, e ainda assim a vida bela e tambm recheada de sentido. At na sua absurdez
rica de sentido, desde que uma pessoa reserve lugar para tudo na sua vida e a traga dentro de si
como uma unidade, pois deste modo tambm ns nos tornamos inteiros. E assim que uma
pessoa deseja retirar partes e no mostra aceitao, e quer por si prpria e de modo arrogante
aceitar isto da vida e aquilo no, ento sim, perde realmente o sentido porque deixa de ser uma
unidade e tudo se torna arbitrrio269.
267
Ibidem, 461-462.
268
Ibidem, 464.
269
Ibidem, 466.
73
Duas semanas depois, com profunda gratido pela vida imensamente rica que ainda
pode viver, Etty regista no seu dirio aquela que foi a sua orao da noite:
Quando ontem, s duas da manh, finalmente cheguei l acima ao quarto da Dicky e me

ajoelhei quase nua, no meio do quarto, completamente desfeita, disse de repente: Hoje vivi
coisas grandiosas e esta noite tambm, meu Deus, agradeo-te por me ajudares a suportar tudo
e por haver to poucas coisas que no ponhas no meu caminho270.
2.4.2 Do medo incomensurvel confiana em Deus
Etty, que no incio do dirio se confessa uma pobre coitada amedrontada, conquistou
gradualmente uma confiana e liberdade inabalveis. O seu ltimo ano e meio foi de tal modo
rico e intenso que lhe forneceu reservas para enfrentar qualquer adversidade271.
Desenvolvendo um trabalho interior exigente e continuado, Etty no s identificou e corrigiu
os seus modos inadequados de estar na vida, mas sobretudo aprendeu a resistir s contradies
e dificuldades.
Numa manh em que acompanhava Spier s instalaes da Gestapo, Etty detm-se a
contemplar um dos oficiais, de aspeto atormentado, que continuamente gritava aos judeus,
procurando amedront-los. Mais tarde escreve no seu dirio:
Na realidade no estou com medo. No porque eu seja valente, mas porque eu sei que estou a
lidar com seres humanos e hei de tentar entender toda e qualquer expresso de quem quer que
seja, na medida do possvel. E isto foi o mais importante desta manh: no o facto de um
jovem oficial da Gestapo ter gritado comigo, mas o facto de eu no ter sentido qualquer
indignao e ao contrrio ter experimentado uma sincera compaixo pelo rapaz272.
270
Ibidem, 496-497.
271
Cf. ibidem, 495.
272
Ibidem, 259.
74
No meio do horror nazi, e perante um mundo em processo de colapso273, Etty
revelar uma fortaleza e confiana inabalveis:
"Como isto estranho. tempo de guerra. H campos de concentrao. Pequenas

barbaridades amontoam-se em cima de pequenas barbaridades. Posso dizer, de muitas casas
por onde passo: aqui o filho foi atirado para a priso, ali o pai foi feito refm, e alm, naquela
casa, um rapaz de dezoito anos foi condenado morte. E estas ruas e casas ficam to perto da
minha prpria casa. Sei o quanto as pessoas esto nervosas, sei do grande sofrimento humano
que se vai acumulando. Sei da perseguio e da opresso e do despotismo e da fria impotente
e do terrvel sadismo. Sei de tudo isso e continuo a enfrentar cada pedao da realidade que se
me impe274.
Etty sabe que dentro de pouco tempo todos os judeus sero deportados da Holanda,
atravs da provncia de Drenthe, para a Polnia. Numa emissora inglesa, ouvira dizer que
setecentos mil haviam sido j aniquilados275. A possibilidade da sua destruio cada vez
mais evidente. Porm, Etty permanece firme e ntegra. No h nela qualquer derrotismo,
queixa, ou fuga realidade:
A nossa destruio, o nosso fim miservel, que j principiou com as muitas pequenas coisas
do dia a dia, olhei-o olhos nos olhos, a direito sem rodeios, e aceito-o em mim, sem por isso
diminuir a intensidade do meu sentimento pela vida. No estou amargurada nem revoltada,
nem mesmo desanimada. O meu desenvolvimento continua a crescer desimpedido, dia aps
dia, mesmo enfrentando a possibilidade de extermnio276.
Muitos dos seus amigos procuraro convenc-la a passar clandestinidade, mas Etty
no quer de forma nenhuma subtrair-se ao destino coletivo do seu povo. Convicta de que a
partir de dentro que cada pessoa constri o seu futuro, e que, em ltima instncia, este
depende mais da atitude pessoal de cada um do que propriamente do lugar onde se est277,
273
Cf. ibidem, 53.
274
Ibidem, 386.
275
276
Ibidem, 463.
277
Cf. ibidem, 258.
75
Etty decide enfrentar cada dia com confiana. Deus revelar-se- aqui a base da sua segurana
e liberdade crescentes:
Muita gente me acusa de indiferena e passividade quando me recuso a passar

clandestinidade; dizem que me rendo de mo beijada. Dizem que todos os que consigam
devem tentar escapar s garras deles, que se trata de um dever indeclinvel. Mas aquele
argumento ilusrio. Neste momento toda a gente anda a tentar salvar a sua vida, e no entanto
um grande nmero j desapareceu. E o esquisito o seguinte: eu no tenho a sensao de estar
presa nas garras deles, tanto se fico como se sou enviada. () No sinto que esteja nas garras
de ningum, s sinto estar nos braos de Deus, para dizer isto retoricamente, e seja aqui
beira desta secretria que me muitssimo querida e familiar ou num quarto despojado do
bairro judeu, ou talvez daqui a um ms num campo guarda das SS acho que irei sentir-me
sempre nos braos de Deus278.
Nos braos de Deus e liberta das suas prprias inseguranas e amarras, Etty sabe-se
uma judia privilegiada: A maior causa de sofrimento para muitos do nosso povo a sua total
falta de preparao interior, que faz com que eles desistam muito antes de terem posto um p
num campo de trabalho279. Etty observava como muitos judeus se deixavam dominar pelo
medo e pelo dio, sacrificando o melhor de si e reduzindo as suas vidas a um amontoado de
medos e humilhaes. Perante aquele cenrio, Etty decide trilhar outro caminho, no se
deixando nunca abater pelas injustias nem por qualquer ameaa280. No dia 20 de junho de
1942, conta como nessa manh passeou de bicicleta pelo Stadionkade, disfrutando do vasto
cu e do ar fresco no racionado, apesar das muitas tabuletas a proibir aos judeus o livre
acesso aos caminhos e ao descampado. E acrescenta:
No nos podem fazer nada, no nos podem fazer realmente nada. Podem tornar-nos as coisas
algo complicadas, podem roubar-nos alguns bens materiais, a liberdade de movimentos, mas
somos ns prprios que nos roubamos as nossas melhores foras atravs da nossa mentalidade
errada. () O cu dentro de mim to vasto como o que se estende sobre a minha cabea.
278
Ibidem, 487.
279
Ibidem, 494.
280
Cf. J. GONZLEZ FAUS, Etty Hillesum: una vida que interpela, 121.
76
Creio em Deus e creio na humanidade, e aos poucos vou-me atrevendo a diz-lo sem
vergonha281.
Etty aprendeu a aceitar a vida como um todo, com significado, apesar de todas as
barbaridades. Por entre o quadro lgubre de destruio e desumanidade, foi capaz de
vislumbrar a beleza e o sentido profundo da existncia humana. As circunstncias difceis,
longe de impedirem o seu crescimento, serviram-lhe de campo de treino para o que viria a ser,
mais tarde, um campo de trabalho282. Mt. 6,34 converter-se- na sua consigna, que ela repetir
para si vezes sem conta: Vou prometer-Te uma coisa, Deus, s uma pequenina coisa: no irei
sobrecarregar o dia de hoje com igual nmero de preocupaes em relao ao futuro, ainda
que isso implique um certo treino. Cada dia tem j a sua conta283. E conclui: Gostava muito
de ser como os lrios do campo. Se as pessoas lessem corretamente esta poca, seriam capazes
de aprender simplesmente isto: ser como os lrios do campo284.
2.4.3 De Amesterdo a Westerbork: uma libertao de si para os outros
O processo pelo qual Etty passou nos ltimos trs anos da sua vida permitiu-lhe
reencontrar a sua identidade profunda, alcanando uma coerncia intelectual e espiritual
notvel285. Mas aquele que foi primeiramente um movimento convergente, de retorno ao seu
centro, deu origem a um novo movimento, a uma libertao de si para os outros286. Por ter
aprendido a ler-se a si prpria, percebeu que podia faz-lo igualmente com os outros. As suas
foras criativas, at ento dispersas, foram reorientadas nesse sentido 287. Num momento em
281
282
Cf. ibidem, 485.
283
Ibidem, 488.
284
Ibidem, 526.
285
286
Cf. F. HANNAFEY, Ethics as Transformative Love: The Moral World of Etty Hillesum, Horizons
28/1 (2001) 69.
287
77
que todos procuravam desesperadamente subtrair-se ao horror da deportao e dos temveis
campos de trabalho, Etty, quase incompreensivelmente, deseja partir e estar em todas as
frentes de batalha:
No certamente por masoquismo que eu quero forosamente ir e ser arrancada minha base
de existncia dos ltimos anos, mas nem sei se me sentiria bem se ficasse dispensada daquilo
que muitos outros tm que sofrer. Dizem-me que algum como eu tem o dever de se pr em
segurana porque tenho ainda tanto a fazer na vida, tanto para dar. Mas eu sei que o que quer
que tenha para oferecer aos outros hei de conseguir d-lo em qualquer lugar, seja aqui num
crculo de amigos ou algures num campo de concentrao288.
O seu crescimento espiritual foi de tal modo determinante, que se tornou para ela a
nica experincia relevante. No dia 12 de maro de 1942, comeando a preparar-se no seu
ntimo para uma eventual deportao, escreve no seu dirio:
Quando uma pessoa leva uma vida interior rica, talvez nem haja assim tanta diferena entre
estar fora ou dentro dos muros de um campo. Ser que irei conseguir viver de acordo com
estes sentimentos? No devemos ter muitas iluses. A vida vai ser muito dura289.
A 30 de julho de 1942, vemo-la partir como voluntria para Westerbork, onde
trabalhar no departamento de Bem Estar Social para Pessoas em Trnsito. A sua vivncia
naquele lugar vai comprovar a veracidade das suas palavras. Na carta que escreve a Maria
Tuinzing, em meados de junho de 1943, d-nos conta daquilo que para ela uma experincia
de continuidade:
Enquanto caminho pela lama por entre os barraces de madeira, sinto-me como se ao mesmo
tempo estivesse a percorrer os corredores daquela que foi a minha casa durante seis anos, e
sentada a uma mesinha desordenada numa salinha barulhenta, sinto-me como se estivesse a
trabalhar na minha amada e catica secretria. Falo com muitas pessoas aqui que dizem: No
queremos lembrar-nos de nada de outrora; pois, de contrrio, no conseguiramos viver neste
288
289
Ibidem, 279.
78
lugar. Mas eu consigo-o to bem precisamente por me lembrar perfeitamente de tudo de
outrora (no , de todo, um outrora para mim)290.
E acrescenta: Estou bem, e contente. Vivo exatamente como vivia em Amesterdo, a
srio; por vezes nem me dou conta de que estou no campo, o que muito estranho. Mas a
sua primeira estncia naquele lugar seria abreviada. O impacto psicolgico e o cansao fsico
debilitaram a sua sade e Etty v-se obrigada a regressar temporariamente a Amesterdo.
Durante o tempo de convalescena, essa extenso de urzal onde a cada dia o sofrimento
humano se multiplicava, permaneceu uma recordao agradvel na sua memria: Aqueles
dois meses atrs de arame farpado foram os dois meses mais intensos e ricos da minha vida, a
confirmao profunda dos meus mais altos valores291.
As cartas que Etty escreveu a partir de Westerbork comprovam como a sua vida se
transformou num contnuo pr em prtica. Naquele lugar, Etty consumou o seu amor pela
vida nos interminveis gestos de carinho e cuidado para com os milhares de deportados que
por ali passavam. Comea por percorrer os caminhos de lama e os barraces respondendo aos
mais variados pedidos e necessidades. Serve po fatiado e caf, escuta, acompanha,
aconselha, ajuda quem pode ajudar. Recolhe e envia telegramas. Noutros momentos, vemo-la
com crianas a chorar ao colo, ao mesmo tempo que carrega a bagagem de mulheres exaustas.
Mais tarde atribuem-lhe quatro barraces hospital, passando a usufruir assim de livre acesso a
todo o complexo hospitalar. Percorrendo os longos corredores, debruava-se sobre cada
doente e perguntava: O que posso fazer por si?
290
Ibidem, 602-603.
291
Ibidem, 520.
79
Etty no se poupou a qualquer tipo de esforo, mas o seu desejo era dedicar-se ao
alimento espiritual292, tentando desenterrar Deus dos coraes humanos. Em Amesterdo,
descreve com genialidade aquela que entendia ser a sua misso:
preciso abrir nos outros o caminho que conduz a Ti meu Deus, e para isso necessrio ser
um grande conhecedor da ndole humana. () Com todos aqueles que vm ter comigo,
comeo uma busca cautelosa. As ferramentas necessrias para abrir nos outros o caminho para
Ti ainda so muito limitadas. No entanto, existem algumas ferramentas e hei de melhor-las
devagarinho e com pacincia. E agradeo-Te por me teres dado o dom de conseguir decifrar as
pessoas293.
E acrescenta:
Para mim, as pessoas so muitas vezes como casas com as portas abertas. E eu entro e vou
deambulando pelos corredores e pelos quartos, e cada casa tem por sua vez uma decorao um
pouco diferente e no entanto todas elas so parecidas. E cada casa deveria transformar-se
numa morada sagrada para Ti, meu Deus. E prometo-Te, sim, prometo-Te procurar no maior
nmero de casas possvel uma morada e um refgio para Ti, meu Deus294.
Em fevereiro de 1943, o ritmo de deportaes a partir de Westerbork passou a ser
semanal. Todas as teras-feiras de manh partia um comboio em direo Polnia. Etty conta
que quando o primeiro transporte passou pelas suas mos, julgou que nunca mais lhe seria
possvel rir ou alegrar-se295. Mas tambm isso superou com agilidade. Na manh do dia 21 de
julho de 1943, o dia mais negro da sua vida, os seus pais e o seu irmo Mischa chegam ao
campo. Tambm com eles, Etty manifestar especial cuidado. Mas o seu amor revelar-se-
universal: tenho tanto amor dentro de mim, para alemes e holandeses, judeus e no-judeus,
para toda a humanidade296.
292
Ibidem, 577.
293
Ibidem, 519-520.
294
Ibidem, 520.
295
Cf. ibidem, 584.
296
Ibidem, 569.
80
Na manh de 13 de outubro de 1942, escreve no seu dirio: Parti o meu corpo como
po e reparti-o pelos homens. E porque no? Eles estavam famintos e assim permaneceram
por muito tempo297. E termina: Gostaria de ser um blsamo para muitas feridas298.
E este foi um desejo consumado. Mesmo no ltimo instante, quando inesperadamente
chegou a ordem de partida de toda a famlia Hillesum, Etty ficou abalada, mas, segundo
testemunhas, demorou apenas uma hora a recuperar. Tratou dos pais e do irmo e foi com
sorrisos e palavras amigveis que se despediu de Westerbork rumo a Auschwitz299.
Concluso
Partindo de uma leitura teolgica da obra literria de Etty Hillesum, procurmos
analisar a forma como teve lugar, no seu itinerrio existencial, a experincia de encontro com
Deus. A este respeito convm observar, em primeiro lugar, que em Etty a conscincia de uma
Presena transcendente no resultou diretamente de um contacto com a religio institucional,
mas foi-se afirmando, de maneira gradual, na sequncia de um processo teraputico. Com a
ajuda de Julius Spier, Etty aprendeu a ordenar o seu mundo interior, reconciliando-se consigo
mesma e com os seus semelhantes300.
No seguimento daquela terapia, o que comeou por ser uma busca de si mesma
adquiriu uma dimenso religiosa, e aquilo que era para ela um exerccio de meditao deu
lugar experincia de orao301. medida que foi perscrutando o seu vasto mundo interior,
Etty encontrou em si a realidade ntima de um Deus simultaneamente presente e
297
Ibidem, 549.
298
Ibidem, 550.
299
300
301
Cf. M. CORNUZ, Le ciel est en toi: ntroduction la m stique chrtienne, Labor et Fides, Genve,
2001, 38.
81
transcendente, com quem iniciou um dilogo que se viria a revelar profundamente rico e
essencial.
Determinantes neste processo foram as mediaes humanas e literrias. A presena de
figuras como Julius Spier e Henny Tideman, assim como as leituras que fez, permitiram-lhe a
aprendizagem de uma gramtica e uma simblica novas, por via das quais pde exprimir e
relatar, na primeira pessoa, o seu prprio itinerrio de crescimento espiritual. A sua vida
transformou-se numa sucesso de milagres interiores302, que desencadearam nela no apenas
uma reordenao e transformao pessoal mas tambm, e sobretudo, o que Gonzlez Faus
designou uma passagem do apreo terico mstica da solidariedade303. O seu universo
relacional expandiu-se ao ponto de tambm ela desejar transmitir algo de Deus a todos os que
sucumbiam a seu lado304.
Na aceitao consciente daquilo que no podia ser evitado, Etty tornou-se cronista e
testemunha de um percurso espiritual singular, que ela viveu com a maior exigncia e
radicalidade, no perodo mais sombrio do sculo passado.
Lanados os fundamentos teolgicos da experincia de acesso a Deus (1 captulo) e
apresentado o estudo particular do caso Etty (2 captulo), avanamos agora para o terceiro e
ltimo captulo cuja nota principal ser a anlise e problematizao.
302
303
J. GONZLEZ FAUS, Etty Hillesum: una vida que interpela, 115.
304
Cf. O. FALQUE, Mystique du quotidien avec Etty Hillesum, Adolescence 63 (2008) 34.
82
CAPTULO III O ACESSO A DEUS EM ETTY HILLESUM:
ANLISE E PERSPETIVAS
As cerca de oitocentas pginas que compem a obra literria de Etty Hillesum
revelam-nos o que podemos designar um percurso singular de descoberta de Deus. Resulta-
nos evidente que estamos diante no de um tratado, mas sim de um itinerrio que reflete a sua
evoluo pessoal305. Partindo deste testemunho, e luz da anterior abordagem teolgica e
experiencial, chegado o momento de conduzir a nossa reflexo ao seu objetivo final
analisar o modo particular como se deu o acesso a Deus em Etty.
Comearemos por desenvolver, com detalhe e de forma articulada, algumas questes
relativas ao seu percurso espiritual. Num segundo momento, nosso objetivo observar em
que medida o pensamento de Edward Schillebeeckx ilumina a experincia de acesso a Deus
em Etty Hillesum. Por ltimo, encerraremos o nosso estudo sistematizando um conjunto de
perspetivas e contribuies para a transmisso da f a nvel eclesial, numa cultura
secularizada.
3.1 Um percurso singular
Num trajeto sinuoso e pouco comum, Etty Hillesum descobre-se uma mulher religiosa,
mostrando-se cada vez mais sensvel presena de Deus em todas as coisas306. A sua escrita
fluda, profundamente transparente, e a sua ampla abertura humana e cultural tero levado
305
Cf. J. GONZLEZ FAUS, Etty Hillesum: una vida que interpela, 12.
306
83
numerosos leitores cristos e no cristos a sentirem-se interpelados e confortados na sua f e
na sua caminhada espiritual307.
A primeira publicao da sua obra no volume Het verstoorde leven (Uma vida
interrompida) em 1981 resultou num enorme sucesso. Rapidamente surgiram tradues para
as mais diversas lnguas, assistindo-se a um interesse crescente, a nvel internacional, em
torno da vida e obra da autora. Porm, e ao circular pelo mundo, a pequena voz de Etty
Hillesum nem sempre foi bem acolhida, tendo sido por vezes comentada ora de forma
entusistica, ora de forma controversa308.
3.1.1 Objeto de apreciao diversificada
O percurso singular de Etty Hillesum foi objeto de uma apreciao muito
diversificada. A receo dos seus escritos foi um processo complexo, com interpretaes
dspares e reaes mistas por parte dos leitores, desde a admirao e identificao at
incompreenso e rejeio. Segundo Ria van den Brandt, tal disparidade resultou de um
entendimento incorreto das cartas e dos dirios, em parte, decorrente da primeira publicao
parcial e unilateral dos seus escritos309. Aps a publicao integral da sua obra em 1986,
muitos mal-entendidos foram corrigidos, se bem que a autora continuou a ser lida e
interpretada de forma por vezes contraditria, problema que se agravou com os erros de
traduo do holands para as outras lnguas.
Para Solange Leibovici, a complexidade da receo deveu-se tambm ao facto de os
textos de Etty terem chegado, desde o incio, ao quarteiro errado, nomeadamente ao campo
307
Cf. K. SMELIK R. BRANDT M. COETSIER (eds.), Spirituality in the Writings of Etty Hillesum,
9-10.
308
Cf. ibidem, 2.
309
Cf. ibidem, 1.
84
catlico310. Enquanto a comunidade judaica da Holanda manifestava reservas em aceitar os
seus escritos, pelo facto evidente de Etty se apresentar como judia assimilada311, a
comunidade catlica acolhia de forma entusistica e acrtica a edio parcial, a tal ponto que
alguns chegaram inclusivamente a consider-la mrtir crist.
A complexidade da receo manteve-se mesmo aps a publicao da edio completa,
pois alguns telogos catlicos continuaram a recorrer primeira edio parcial e sua
introduo pouco fidedigna:
A maioria dos autores teolgicos holandeses e flamengos, lendo a introduo de Het leven
verstoorde, aceitaram sem quaisquer reservas os supostos factos biogrficos, que se encaixam
perfeitamente numa certa mstica feminina312.
Devido a esta metodologia acrtica, a biografia histrica e complexa de Etty Hillesum
foi reduzida a um quadro deturpado e simplificado. Tal facto, afirma Ria van den Brandt, deu
azo a muitos discursos teolgicos imprecisos e dificultou por algum tempo a crtica e receo
acadmica dos seus escritos313.
Por seu turno, o facto de Etty Hillesum se inspirar num conjunto variadssimo de
fontes, manifestando uma ampla abertura humana e cultural, favoreceu inmeras tentativas de
apropriao ideolgica por parte dos seus leitores. De acordo com Klaas Smelik, grande a
tentao de querer integrar Etty num determinado campo religioso ou filosfico, proferindo-se
declaraes acerca da sua vida religiosa sem se ter em conta a distino entre literatura e
realidade314. No seu entender, a tentativa de apropriao ideolgica do pensamento de Etty
Hillesum por parte de alguns autores cristos est completamente fora de sintonia com o seu
310
Cf. ibidem, 10.
311
O termoassimilao judaica refere-se assimilao cultural e integrao social dos judeus na sua
cultura circundante, um processo que se foi dando ao longo dos sculos, tanto em sociedades ocidentais como
no-ocidentais. O percurso de vida de Etty Hillesum distanciava-se claramente da prtica do judasmo
tradicional.
312
Cf. K. SMELIK R. BRANDT M. COETSIER (eds.), Spirituality in the Writings of Etty Hillesum,
10.
313
Cf. ibidem, 10-11.
314
Ibidem, 6.
85
prprio desejo pessoal de ser um esprito independente, no sujeito a qualquer
condicionamento religioso, poltico ou filosfico.
3.1.2 Crist ou judia?
Na Holanda, tem havido um grande debate acerca da natureza do pensamento de Etty
Hillesum. A sua vida espiritual era judia, crist, ou nenhuma das duas? Para o leitor atento dos
seus escritos, esta uma das questes simultaneamente mais pertinentes e mais difceis de
destrinar.
Na sua busca espiritual, Etty Hillesum parecia mais interessada na dimenso humana
da existncia do que em religio institucional. Ao longo do dirio, vemo-la recorrer com total
liberdade a um conjunto vastssimo de autores, bem como a diversas fontes literrias e
filosficas sem nunca se preocupar se eram propriamente crists, judaicas ou seculares. Ao
que parece, Etty partilhava de um certo ceticismo acerca das religies organizadas315. No dia
28 de novembro de 1941, assiste a um debate entre Julius Spier e Werner Levie316, e os ecos
que nos deixa no seu dirio a esse respeito transmitem com clareza o seu pensamento:
Sexta-feira noite, debate entre S. e L. Cristo e os Judeus. Duas filosofias de vida, ambas
delineadas nitidamente, maravilhosamente documentadas, completas, defendidas com paixo e
agressividade. No entanto, no posso deixar de sentir que cada crena ardentemente defendida
esconde sempre uma pequena mentira. Que fica sempre aqum da verdade. () De qualquer
modo, depois desse debate voltei com um sentimento de vivacidade e nimo para casa, mas
no pude parar de me perguntar: afinal de contas, no tudo um disparate? Porque que as
pessoas se excitam de uma maneira to ridcula? No se esto a convencer a si mesmas? No
fundo, estas dvidas no deixam de me remover a cabea317.
315
Cf. S. GUBAR, Falling for Etty Hillesum, 282.
316
Werner Levie, um fervente judeu sionista, considerava que Spier devia aprofundar os seus
conhecimentos acerca do judasmo. Spier, por seu turno, entendia que Werner deveria ler o Novo Testamento.
317
86
Na sua caminhada espiritual, Etty mantm-se distante de todo o tipo de religiosidade
institucional. Ao longo do seu dirio, encontramos apenas uma nica referncia sua
participao num evento religioso. Em abril de 1942, Etty ter assistido a um encontro do
Movimento de Oxford liderado por cristos protestantes318. A experincia foi de tal modo
negativa que Etty chega mesmo a exclamar nunca mais!, reafirmando-se nela o desejo de
permanecer distante de todo o tipo de religiosidade organizada.
Apesar da sua ascendncia judaica por parte do pai, Etty no foi educada num
ambiente judeu ou religioso e estava longe de qualquer observncia do judasmo tradicional.
O programa escolar que recebeu era tipicamente holands (no havia escolas judaicas na
Holanda de ento), e o seu estilo de vida, no isolado da sociedade secular circundante,
permaneceu em forte contraste com a tradicional forma de ser judaica319. A prpria Etty
recusou-se a usar para si o seu nome judaico Esther e descreveu-se a si mesma como uma
mulher holandesa assimilada cultura ocidental.
Nos seus escritos, as referncias a festas judaicas so escassas. A primeira aluso
surge no dirio a 5 de abril de 1942: Spier ter-lhe- enviado um ramo de flores com a nota
Para que no se esquea de mim e se lembre que Pesach [a Pscoa Judaica]320. A segunda
surge no dia 22 de setembro de 1942 numa das suas cartas a Osias Kormann, por ocasio do
Yom Kippur, o dia de Expiao: Kormann, meu querido. Sinto uma urgncia repentina de te
enviar as minhas melhores e calorosas saudaes. Rezaste e jejuaste como deve ser
ontem?321. A terceira referncia surge trs meses depois, a 26 de dezembro de 1942. Etty est
de novo em Amesterdo e, numa nova carta dirigida a Osias Kormann, menciona a
recordao que ainda mantm da Hanukkiyyah, o tradicional candelabro que tero acendido
dias antes nos barraces de Westerbork, entre 4 e 11 de dezembro, na celebrao da Festa da
318
Cf. ibidem, 320.
319
Cf. M. COETSIER, The Existential Philosophy of Etty Hillesum, 16-17.
320
321
Ibidem, 568.
87
Dedicao do Templo de Jerusalm322. Estas parecem ser as trs nicas referncias a festas
judaicas ao longo de toda a sua obra literria. Mas de que forma despertou em Etty a sua
autocompreenso como mulher judaica?
Para Yasmine Ergas, ter sido a crescente violncia Nazi que forou em Etty a tomada
de conscincia da sua identidade judaica323. Entre junho e julho de 1942, o tempo das grandes
deportaes, Etty Hillesum viu-se obrigada a adotar um estilo de vida judaico. nesta altura,
um ano e meio depois de ter comeado a redao do seu dirio, que, pela primeira vez, se
descreve a si mesma como judia. Em 1942, comea a falar de ns judeus: Eles querem a
nossa destruio total. () No devo ficar amargurada se outros no compreendem o que
significa para ns judeus324. Noutra passagem afirma: Estou to contente por ele [Spier] ser
judeu e eu ser judia325. Mais tarde, no momento em que uma rapariga catlica a procura
pedindo-lhe ajuda, ela comenta: Para um Judeu, ser capaz de ajudar um no-Judeu nos dias
que correm d um certo sentimento de poder326.
Feldhay Brenner liga a sua identidade judaica emergente sua identificao com as
vtimas judaicas Etty recusou-se a passar clandestinidade precisamente porque queria
partilhar o destino do seu povo327.
Lawrence Langer distancia-se desta linha de pensamento e, ao contrrio, entende que
Etty nem afirmou nem defendeu a sua identidade judaica. No seu entender, a jovem escritora
ter alimentado atitudes crists por meio das quais foi capaz de enfrentar o sofrimento e
compreender o significado do destino do seu povo328. No deixando de se sentir uma mulher
judia, Etty foi manifestando uma simpatia crescente por aquilo que ela conhecia do
cristianismo. Julius Spier ter tido uma influncia decisiva nesta sua descoberta. Se no incio
322
Cf. ibidem, 579.
323
Cf. M. COETSIER, The Existential Philosophy of Etty Hillesum, 17.
324
325
Ibidem, 355.
326
Ibidem, 458.
327
Cf. ibidem, 487.
328
Cf. M. COETSIER, The Existential Philosophy of Etty Hillesum, 17, nota 33.
88
do seu dirio Etty se mostra relutante acerca das religies organizadas, agora vai-se mostrar
cada vez mais permevel s suas tradies e ensinamentos. J quase no fim do dirio, a 23 de
setembro de 1942, num dilogo com Klaas Smelik, percebemos que h em Etty uma outra
abertura, ou, no mnimo, uma certa simpatia pelo que ela entende ser o essencial da proposta
crist:
Klaas, o que eu queria dizer-te realmente era o seguinte: temos tanto que fazer em relao a
ns prprios que no devamos pensar em odiar os nossos chamados inimigos. Entre ns ainda
somos inimigos que baste. () a nica coisa que podemos fazer, Klaas, no vejo outra
alternativa: cada um de ns deve voltar-se para dentro de si mesmo e destruir em si tudo
aquilo que acha que deve destruir nos outros. E lembra-te que cada tomo de dio que
acrescentamos a este mundo o torna ainda mais inspito.
E tu, Klaas, velho e fervoroso adepto da luta de classes, simultaneamente consternado e
surpreendido, disseste: Mas isso Isso seria outra vez o cristianismo!
E eu, divertida com a tua confuso sbita, disse muito friamente: Sim, o Cristianismo, e
porque no?329.
Etty sentia-se profundamente judia, mas vivia com a maior exigncia muitos dos
valores e das atitudes crists, sem que isso resultasse para ela num conflito interior. Sob a
influncia de Julius Spier, o seu pai espiritual, Etty aprendeu gestos particularmente
significativos, sejam eles ajoelhar-se, pronunciar o nome de Deus, ler a Bblia (e sobretudo o
Novo Testamento) ou nutrir por todos o amor de 1 Cor. 13, que tudo desculpa, tudo cr, tudo
espera e tudo suporta. Uma parte do seu imaginrio estaria certamente marcada pelo
catolicismo, visvel num certo ideal monstico que ela parecia alimentar. Mas no seu
distanciamento a respeito de uma religiosidade institucional, Etty aproxima-se muito mais de
um cristianismo protestante. No final do dirio, vemo-la identificar-se com o gesto eucarstico
Parti o meu corpo como po e reparti-o pelos homens330 se bem que Etty no explcita
em relao a Cristo, nem parece questionar-se a esse respeito331. Se Deus citado mais de
329
330
Ibidem, 549.
331
Cf. E. FRANK, Con Etty Hillesum en busca de la felicidad, 176-178.
89
quatrocentas vezes ao longo dos seus escritos, j a entrada Cristo permanece praticamente
ausente, surgindo apenas nove vezes, sobretudo no contexto de passagens bblicas que ela
transcreve para o seu dirio332.
Se tomarmos como referncia os quatro princpios estruturais da experincia crist
propostos por Edward Schillebeeckx (estudados no primeiro captulo, seco 1.2.3), e se os
aplicarmos agora como critrios de verificao da experincia de Etty, facilmente conclumos
que apenas o primeiro (o princpio teolgico e antropolgico) se encontra espelhado na sua
vivncia. Todos os restantes os princpios cristolgico, eclesiolgico e escatolgico esto
praticamente ausentes. Neste sentido, a continuidade entre a experincia contempornea de
Etty Hillesum e a tradio experiencial crist questionvel. Ainda assim, a autora hoje
imensamente lida e amada no mundo cristo, sendo por vezes erradamente descrita como
mrtir crist333. Pascale R. Bos e Maria Filomena Molder consideram que esta expresso,
usada por Jan Gaarlandt e Hans Jonas, no apropriada para Etty: primeiro, porque no houve
nela uma converso formal ao cristianismo e, segundo, porque as circunstncias histricas no
se proporcionaram nesse sentido. Por outro lado, h autores que tendem a colocar a sua
identidade judaica em tenso com a sua f crist assimilada ou adotada334. Tambm esta nos
parece ser uma leitura incorreta do percurso espiritual da autora, que continuadamente nos
relatou aquilo que foi para ela uma experincia de continuidade e inteireza.
Etty Hillesum permaneceu, de facto, um esprito independente, no tendo querido
identificar-se em particular com nenhuma religio. Por esta razo, a sua vida e a sua obra no
podem ser reduzidas a um nico sistema de pensamento ou a uma religio em especial335.
332
333
O termo comeou a ser usado por Jan Gaarlandt e por Hans Jonas.
334
Cf. T. JACKSON, Heroism on an Empty Stomach: Weil and Hillesum on Love and Happiness
Amid the Holocaust, in Journal of Religious Ethics 40/1 (March 2012) 91.
335
Cf. M. COETSIER, The Existential Philosophy of Etty Hillesum, 5; cf. R. GAILLARDETZ, Sexual
Vulnerability and a Spirituality of Suffering: Explorations in the Writing of Etty Hillesum, Pacifica 22 (2009)
82.
90
3.1.3 Deus universal ou Deus cristo?
Etty no chegou a Deus pela prtica do judasmo nem entrando numa igreja, protestante ou
catlica, nem graas influncia de um membro da Igreja. Isto inevitavelmente suscita uma
pergunta: que Deus este que Etty diz ter encontrado?336.
A maturao da imagem de Deus em Etty progressiva. No incio do dirio, Deus
parece ser uma figura imaginria com quem ela dialoga, tornando-se-lhe assim mais fcil
articular os pensamentos. Enquanto ensaia esse dilogo, Etty manifesta-se por vezes insegura
e hesitante acerca dessa sua estranha forma de se referir a Deus, chegando mesmo a
questionar o sentido de tal palavra. No dia 12 de janeiro de 1942, certamente procurando
resposta para as suas dvidas, Etty copia para o seu dirio uma citao de Jung:
Conheo pessoas para quem o encontro com o estranho poder dentro de si foi uma
experincia de tal modo avassaladora que eles chamam-lhe Deus. Assim experimentado,
Deus tambm uma teoria no sentido mais literal, uma maneira de olhar o mundo, uma
imagem que a mente humana limitada cria a fim de expressar uma experincia insondvel e
inefvel. A experincia em si real, mas a imagem pode ser deturpada ou parcial337.
Noutros momentos, Etty parece mesmo prescindir da palavra Deus na sua vida:
s vezes acho a palavra Deus to primitiva, afinal de contas apenas uma metfora, uma
abordagem nossa maior e mais contnua aventura interior. Tenho a certeza de que no
preciso mesmo da palavra Deus, que, por vezes, me parece um som primitivo, primordial.
Uma construo improvisada338.
Contudo, ocorreu no seu interior um processo espiritual profundo e o significado da
palavra Deus foi mudando no decurso da sua escrita. medida que avanamos no dirio,
vemos emergir uma imagem de Deus cada vez menos conceptualizada e mais autntica.
336
J. GONZLEZ FAUS, Etty Hillesum: una vida que interpela, 74.
337
Cf. A. PLESHOYANO, Etty Hillesum: for God and with God, 10.
338
91
A 15 de julho de 1942, Etty escreve no seu dirio:
Quando eu rezo, nunca rezo por mim mesma; rezo sempre pelos outros, ou ento mantenho
um dilogo desordenado, naive ou extremamente srio com o que h de mais fundo em mim,
a que por convenincia chamo Deus339.
Deus comea por ser para Etty o que h de mais profundo nela, uma Presena a quem
ela reza. Dois meses mais tarde, a 17 de setembro de 1942, esta mesma ideia surge de novo no
dirio: eu descanso dentro de mim e a este mim, mais profunda e mais rica parte de mim na
qual descanso, eu chamo Deus340. Contudo, imediatamente a seguir, Etty revela uma
compreenso diferente de Deus, no como algum que a habita interiormente mas como um
Deus que a envolve: assim que me sinto, sempre e ininterruptamente: como se estivesse
nos Teus braos, meu Deus, to protegida e segura e to impregnada de eternidade341.
Alguns autores consideram existir aqui uma certa inconsistncia ou falta de lgica no
pensamento de Etty, precisamente pela justaposio da imanncia e transcendncia divinas342.
O questionamento vlido, mas este no ter sido um problema para Etty Hillesum, que
pareceu aderir plenamente e sem hesitao ao Deus que habitava o mais fundo de si, e em
cujos braos simultaneamente ela descansava. Outros autores questionam se Etty ter feito
realmente a experincia de encontro com a alteridade de Deus, ou se, pelo contrrio, o Deus
com quem ela dialogava no seria apenas uma projeo de si mesma. No entanto, so vrias
as entradas no dirio onde Etty parece distinguir claramente a sua vontade e a vontade de
Deus: No a minha vontade, mas a Tua vontade se faa343.
Alm da imagem de Deus que a habita e envolve, podemos enumerar outros elementos
naquela que parece ser a compreenso de Etty a respeito da figura divina. Para ela, Deus
339
Ibidem, 494.
340
Ibidem, 519.
341
Ibidem.
342
Cf. T. DRIESSCHE, Entre tique et Mystique, 82.
343
92
criador344 (criou-nos sua imagem e semelhana); um Deus que amor345; algum com
quem ela pode dialogar nas linhas azuis do seu caderno346; um Deus que nos pode pedir
contas dos nossos atos347; um Deus no qual ela descansa e com quem ela sente que trabalha
bem348. Porm, h na sua compreenso do divino uma diferena vital relativamente
conceo habitual de Deus. Para Etty, Deus no omnipotente, mas precisa da nossa ajuda:
Uma coisa est-se a tornar cada vez mais clara para mim: Tu no nos podes ajudar, mas ns
devemos ajudar-Te a ajudar-nos349. difcil saber de onde lhe surgiu a ideia de ajudar Deus,
mas provvel que lhe tenha sido sugerida por Spier. Numa carta que Etty lhe escreve,
provavelmente em julho de 1942, recomenda-lhe: Deves cuidar da tua sade se que queres
ajudar Deus () e dar-lhe alojamento no teu prprio corpo durante o maior tempo
possvel350. Nessa mesma carta, Etty escreve algo ainda mais desconcertante:
Esta poca particular em que vivemos algo que eu consigo suportar, que posso aguentar
sobre os ombros sem vergar sobre o seu peso, e consigo mesmo perdoar a Deus por permitir
que tudo seja como provavelmente deve ser. Termos amor suficiente dentro de ns para
conseguirmos perdoar a Deus!!351.
A ideia de um Deus que precisa de ajuda e, mais ainda, de ser perdoado contrasta
completamente com a imagem de Deus omnipotente a que estamos habituados. No sabemos
se esta ter sido uma convico que Etty manteve at ao fim ou se foi uma ideia superada ao
longo do seu prprio percurso espiritual. Alis, nesse mesmo ms de julho de 1942, Etty
escrevia uma entrada no dirio onde parecia pensar de outra forma: estou pronta a
testemunhar sob qualquer circunstncia e at morte que esta vida bela e prenhe de sentido,
344
Cf. ibidem, 644.
345
Cf. ibidem, 611.
346
Cf. Ibidem, 514.
347
Cf. ibidem, 455.
348
Cf. ibidem, 223.
349
Ibidem, 488-489.
350
Ibidem, 564.
351
Ibidem, 565.
93
e que no culpa de Deus as coisas serem atualmente como so, mas culpa nossa352.
Contudo, e independentemente do significado ltimo de tal afirmao, ela revela-nos como a
sua busca de Deus foi incrivelmente intensa e profunda, apoiada no em conceitos ou ideias
abstratas, mas na trgica experincia do seu dia a dia353. Mais do que tentar definir Deus, Etty
procurou sempre defender Deus, buscando-Lhe uma morada entre os homens354.
3.2 Etty e Schillebeeckx: os pontos de interseo
Com o propsito de alcanar uma compreenso mais profunda do acesso a Deus em
Etty Hillesum, propomo-nos agora, como desafio, cruzar aquele que foi o trajeto espiritual da
autora com a teologia de Edward Schillebeeckx relativamente estrutura experiencial da
revelao divina. O percurso existencial da jovem escritora e o pensamento teolgico de
Schillebeeckx parecem conduzir a uma mesma convico de que o acesso a Deus no se d
seno atravs da mediao da experincia humana, existindo uma clara inseparabilidade entre
a relao com Deus e a dimenso histrica da nossa existncia.
So trs os lugares-comuns nos quais Etty e Schillebeeckx se iluminam mutuamente:
i) a experincia humana como mediao para o encontro com Deus, ii) a intimidade pessoal
com Deus atravs do mundo e do prximo, iii) as experincias de contraste enquanto lugares
contemporneos da experincia religiosa.
352
Ibidem, 480-481.
353
Cf. J. SIEVERS, Aiutare Dio: vita e pensiero di Etty Hillesum, 126.
354
94
3.2.1 A descoberta de Deus por dentro do itinerrio humano
Um dos aspetos a apontar no percurso de Etty Hillesum precisamente o facto de o
seu despertar espiritual se realizar margem de toda a instituio religiosa, ainda que com
recurso s tradies judia e crist355. Distante de qualquer prtica religiosa e sem qualquer
iniciao a uma linguagem de tipo religioso, Etty abriu-se f pelo relato e testemunho de um
judeu simpatizante do cristianismo que lhe permitiu compreender a experincia da f a partir
da sua prpria experincia humana. Na relao vital com este homem, Etty encontrou a sua
principal orientao espiritual que a ajudou a estabelecer uma relao profunda com Deus e
com os outros356. E aqui estamos perante um dos principais pontos de interseo entre o
pensamento de E. Schillebeeckx e aquela que a descoberta de Deus levada a cabo por Etty
Hillesum. O conceito que melhor ilustra este cruzamento da teologia do autor com a
experincia de Etty precisamente o conceito de experincia concomitante, estudado no
primeiro captulo da nossa dissertao (seco 1.2.2). Em plena Segunda Guerra Mundial,
Etty fez uma experincia de si e do mundo que poderia ter sido interpretada negativamente,
como experincia de finitude e ameaa, como argumento a favor da morte de Deus e que,
em ltima instncia, a poderia ter conduzido ao convencimento de que a factualidade nua e
vazia da existncia a ltima, amarga e definitiva palavra357. Porm, pela mo de Julius
Spier, Etty exercitou-se num conjunto de prticas que lhe permitiram uma outra leitura e
interpretao, de carcter religioso, a respeito dessa experincia por ela realizada. Deste
modo, o que era em princpio uma experincia meramente humana passou a ser tambm
experincia religiosa358. Ao lado do seu mestre espiritual, Etty aprendeu a ler na sua
existncia a presena divina. Do horror do holocausto, emergiu uma profunda abertura ao
mistrio de Deus, experimentado dentro de si como Presena vulnervel359. O que era
355
Cf. ibidem.
356
Cf. J. SIEVERS, Aiutare Dio: vita e pensiero di Etty Hillesum, 116.
357
358
Cf. ibidem, 20-21.
359
P. WOODHOUSE, Etty Hillesum: uma vida transformada, 95.
95
inicialmente uma experincia ambgua que podia conduzir tanto negao como
afirmao de Deus recebeu uma interpretao com sentido, convertendo-se numa
experincia concomitante, simultaneamente humana (experincia de si e do mundo) e
religiosa (experincia da presena de Deus nessas mesmas circunstncias histricas).
3.2.2 Intimidade pessoal com Deus atravs do mundo e do prximo
Hoje, estamos cada vez mais convencidos de que a salvao nos vem atravs da nossa vida e
das nossas atividades quotidianas no mundo (). Negativamente, esta tendncia traduz-se
por uma oposio crescente a uma maneira de viver a f que torna o homem estranho ao
mundo, e a um cristianismo vivido ao lado ou acima da vida ordinria, com seus sofrimentos e
suas alegrias, com os seus temores e as suas esperanas. () A atitude que se repele a que
considera a vida de f como um setor separado, por uma espcie de cortina de ferro, da vida
ordinria que se vive no mundo360.
Desde muito cedo, Edward Schillebeeckx alertou para uma necessria unificao da
vida da f com a vida ordinria que se vive no mundo. No poucas vezes a vida quotidiana foi
excluda da vida da f e incorreu-se no risco de uma religiosidade isolada, parte, com
escasso interesse pela problemtica do mundo em geral. A sensibilidade religiosa
contempornea foi rumando no sentido de uma tal unificao, reconhecendo cada vez mais
que o caminho para Deus atravessa a nossa vida diria e os nossos trabalhos ordinrios361.
Esta foi tambm uma sensibilidade que Etty trabalhou de modo muito intenso na sua
vida. Com efeito, a crtica a uma mstica que isola o crente numa ntima relao com Deus,
margem de tudo o que acontece no mundo e numa atitude de evaso e indiferena para com a
360
E. SCHILLEBEECKX, Deus e o homem, trad. Gerardo Dantas Barretto, Edies Paulinas, So
Paulo, 1969, 5.
361
Ibidem, 16.
96
humanidade, jamais se poder aplicar a Etty362. A descoberta de Deus dentro de si no foi,
para ela, um processo meramente interno ou imanente, mas despertou no seu interior um
sentido profundo de responsabilidade moral para com Deus e para com os outros363. A sua
vida de orao permitiu-lhe viver em si o amor de Deus e o amor ao prximo, a nveis
altssimos, e na mais radical situao de injustia e sofrimento364:
Hei de tentar irradiar algo do amor, do verdadeiro amor ao prximo, onde quer que eu esteja.
() s vezes penso que desejo a recluso de um convento. Mas eu sei que devo procurar-Te
entre as pessoas, no meio do mundo. E hei de faz-lo, apesar da averso e do cansao, por
vezes. Mas prometo que hei de viver a vida em pleno e at ao fim365.
No momento em que a realidade trgica do holocausto se torna evidente, Etty no
recusa a vida nem se isola numa atitude de fuga ou evaso. Pelo contrrio, enfrenta com
maturidade e determinao o que ela diz serem tempos de excesso:
Por vezes quase impossvel aceitar e entender, Deus, o que as Tuas imagens e semelhanas,
neste mundo, andam a fazer umas s outras nestes dias desconexos. Contudo, no por causa
disso que me fecho no meu quarto, Deus; eu tento enfrentar tudo e no fugir de nada, mesmo
dos piores crimes, e tento reconhecer o pequeno e desnudo ser humano por entre as runas
monstruosas de tantos atos sem sentido. Eu no estou para aqui instalada num quarto
sossegado com flores, louvando-Te mergulhada nos Teus poetas e pensadores. Isso seria
bastante fcil, e tambm no creio ser to ingnua como os meus amigos dizem de mim,
enternecidos. Cada pessoa tem a sua realidade prpria, eu sei, porm no sou nenhuma
fantasista sonhadora, Deus, nem uma adolescente com uma alma bela. () Eu encaro o Teu
mundo olhos nos olhos, Deus, e no me refugio da realidade em sonhos belos ainda que
acredite que os sonhos belos podem existir mesmo ao lado da realidade mais cruel e, apesar
de tudo, continuo a louvar a tua criao, Deus366.
Etty rene em si um forte sentido de recolhimento em Deus e um forte compromisso
de entrega aos outros. Para ela, no havia qualquer oposio entre orao e ao, e isolar-se da
362
Cf. I. ADINOLFI, Simone Weil e Etty Hillesum: lattesa di Dio, 62.
363
Cf. F. HANNAFEY, Ethics as Transformative Love, 74.
364
Cf. ibidem, 77.
365
366
Ibidem, 384.
97
realidade dura e exigente de cada dia para renovar as foras ou descansar em Deus era
qualquer coisa que lhe sobejava. Apesar da multiplicidade dos desafios e do ambiente
sombrio e desgastante, Etty mantinha uma profunda vitalidade espiritual, mesmo no limite das
capacidades do seu corpo. A 15 de setembro de 1942, tendo regressado de Westerbork
convalescente, escreve no seu dirio:
Tudo junto afinal capaz de ter sido um pouco de mais, meu Deus. () O mdico disse
ontem que tenho uma vida interior demasiado intensa, que vivo mais nas nuvens do que na
terra e que j estou quase s portas do cu, e que o meu fsico no consegue aguentar isso
tudo. Talvez ele tenha razo. () Mas na realidade, mais isto que se passa: o cu vive dentro
de mim367.
Poucos dias depois, voltando a refletir sobre a intensidade da sua vida, acrescenta:
Meditei bastante nisto e cada vez tenho mais a certeza disto: ele [o mdico] no tem razo.
verdade, eu talvez pense demasiado, por vezes at com uma intensidade demonaca e exttica,
mas renovo-me diariamente na fonte primitiva, a prpria vida, e descanso de vez em quando
numa orao. E aqueles que dizem Vives com demasiada intensidade no sabem que uma
pessoa se pode recolher numa orao como se fosse a cela de um convento, e em seguida
continuar em frente com a energia renovada e a paz recuperada368.
A experincia de continuidade que Etty afirma ter vivido entre a sua secretria de
Amesterdo e o caos de Westerbork dever-se- certamente forte unidade que ela cultivou
entre a sua vida espiritual e a sua vida diria:
Se todos os ensinamentos que adquiri no contacto com as mentes mais nobres, enquanto
sentada minha secretria, no se estenderem at aos mais pequenos detalhes da vida diria,
se algo dessa grande conscincia dos valores humanos no permear o meu respiro mais tnue,
ento a vida espiritual, o viver no esprito, ou o que quer que seja que lhe venha a chamar
num momento mais iluminado, no ter qualquer sentido369.
367
Ibidem, 515.
368
Ibidem, 535.
369
Ibidem, 403.
98
Esta ideia de unidade entre relao com Deus e inter-relao com os homens
claramente uma das linhas de fora do pensamento de E. Schillebeeckx. Na sua obra Deus e o
homem, o autor dedica vrias pginas a esta reflexo e recorda-nos que, antropologicamente,
o ser humano por natureza relacional: A pessoa no se cumpre, no se completa
interiormente seno na intersubjetividade das relaes eu-tu no seio do mundo370. E
acrescenta:
Do mesmo modo que o homem no se torna ele mesmo seno voltando-se para o exterior,
assim tambm no pode tornar-se ele-mesmo-como-interpelado-interiormente-por-Deus seno
atravs do mundo e do prximo. Por mais paradoxal que isto possa parecer, ele s pode
encontrar explicitamente Deus, como dom interior absoluto e escatolgico (locutio interna),
voltando-se para o exterior na histria dos homens371.
Podemos afirmar que esta intersubjetividade pessoal com Deus de forma
intramundana372 expresso cunhada pelo autor para descrever precisamente o encontro
interpessoal do homem com Deus traduz claramente aquela que a experincia de Etty
Hillesum. Do mesmo modo, dir Schillebeeckx, aproximar-se dos outros como do seu
prximo constitui uma forma histrica concreta pela qual a intimidade com Deus pode ser
conscientemente vivida373.
370
E. SCHILLEBEECKX, Deus e o homem, 192.
371
Ibidem, 211.
372
Cf. ibidem, 205.
373
Ibidem, 220.
99
3.2.3 Experincias de contraste como pr-compreenso do discurso
cristo
H ainda um terceiro ponto de interseo entre o pensamento teolgico de E.
Schillebeeckx e o percurso existencial de Etty Hillesum. Este tem lugar naquilo que o
primeiro denomina experincias de contraste ou experincias de ameaa do humanum374.
Uma experincia de contraste , para Schillebeeckx, uma experincia bsica, acessvel
a todos, pr-religiosa e at mesmo pr-reflexiva375, que transporta em si um duplo potencial
negativo e positivo376.
Negativamente, ela consiste na experincia de indignao que emerge no ser humano
quando se confronta com as histrias de sofrimento, de injustia e de opresso que sucedem
no mundo. Estas experincias, enquanto negativas, suscitam no homem um impetuoso NO
contra tudo o que atenta contra a dignidade humana. As experincias de contraste de ambas as
Guerras Mundiais e dos campos de concentrao so citadas pelo autor como exemplos de
experincias que suscitam no homem um NO radical contra a guerra, contra a injustia
social, e contra a discriminao racial: Esta realidade no pode nem deve continuar no
futuro377. Segundo o autor, esta resistncia humana contra o mal uma realidade
universalmente experimentada, porquanto toda a pessoa transporta no mais fundo de si o selo
da bondade essencial da prpria criao378.
Positivamente, as experincias de contraste evocam um SIM que est na base de todo
o tipo de interveno contra a opresso e injustia, inspirando mltiplas formas de luta pela
integridade humana. Este SIM igualmente alimentado e reforado pelas experincias

374
Schillebeeckx recorre ao adjetivo neutro latino humanum como termo tcnico para sinalizar aquilo
que plenamente digno do homem. Trata-se de uma realidade j anunciada em Cristo, mas cujo cumprimento
pleno escatolgico. No podendo ser definida positivamente em todo o seu sentido, uma realidade
universalmente percetvel pela negativa, em todas as situaes indignas do homem. O autor herda o conceito de
Ernst Bloch, da Escola de Frankfurt. Cf. E. SCHILLEBEECKX, Dios, futuro del hombre, 207.
375
Cf. E. SCHILLEBEECKX, Los hombres, relato de Dios, 29.
376
Cf. L. BOEVE, Experience according to Edward Schillebeeckx, 212.
377
E. SCHILLEBEECKX, Dios, futuro del hombre, 165.
378
Cf. IDEM, Interpretacin de la fe, 142-143.
100
parciais de sentido, felicidade e plenitude que toda a pessoa crente ou no-crente realiza j
neste mundo379. Estas experincias, ainda que limitadas, despertam no ser humano o desejo e
a procura de um sentido pleno, convocando a solidariedade de todos para a construo de um
mundo melhor.
Neste sentido, afirma Schillebeeckx, as experincias de contraste so lugares
privilegiados onde a experincia religiosa se torna possvel e onde o compromisso de Deus
pelo ser humano se torna evidente380. No seu entender, a experincia universal de resistncia
contra o humanum ameaado pode ser a pr-compreenso universal da f crist e da histria
da salvao prometida em Jesus381. De facto, o discurso cristo sobre Deus claramente uma
resposta quele apelo ao humanum autntico, existindo uma clara convergncia entre a
mensagem que anunciada no Evangelho, como promessa, e aquilo que o ser humano
experimenta como desejo de libertao de toda a injustia e opresso, e de tudo quanto atenta
contra a dignidade humana382.
A noo de experincia de contraste surge aqui como um conceito-chave que nos
permite compreender a influncia decisiva das circunstncias histricas da Segunda Guerra
Mundial no despertar espiritual de Etty Hillesum. Perante o cenrio desumano da perseguio
levada a cabo pelo regime Nazi, Etty faz precisamente a experincia daquele NO,
traduzido numa profunda indignao moral, ao mesmo tempo que emerge nela um SIM
decisivo a favor da integridade humana e de um mundo menos inspito e mais habitvel.
Para compreender Etty, necessrio entender esta sua forma particular de resistncia,
que tem tanto de indignao como de aceitao. Por um lado, Etty sente-se claramente
perturbada pelo horror da barbrie qual assiste; por outro, sabe que h um sofrimento
inevitvel, que parte integrante da vida e necessrio aceitar:
379
Cf. IDEM, Los hombres, relato de Dios, 30-31.
380
381
Cf. IDEM, Interpretacin de la fe, 96, 135-136.
382
101
De um modo ou de outro, j fiz contas com esta vida; isso no resignao. () um viver
a vida mil vezes de minuto a minuto e, por conseguinte, dar um lugar ao sofrimento. E, hoje
em dia, o lugar que o sofrimento exige no tem nada de insignificante. E, em ltima instncia,
assim to importante que num sculo seja a inquisio e num outro guerras e pogroms a
causar sofrimento s pessoas? () O sofrimento sempre existiu entre ns; e tem,
sinceramente, alguma importncia a forma que ele toma? O que interessa o modo como o
carregamos e lhe damos espao, continuando, porm, a aceitar a vida383.
A originalidade da autora reside precisamente no seu modo de lidar com a dor e com a
dimenso trgica do holocausto. Com a ajuda de Julius Spier, Etty descobriu que a nica
forma de intervir a favor de um mundo mais humano passa pela aceitao do sofrimento
inevitvel, recusando o dio e construindo a paz no interior de si mesma.
Quando o seu amigo Jan Bool lhe pergunta, amargurado, Mas o que que as pessoas
tm, que querem destruir os outros?, Etty responde:
As pessoas, pois, as pessoas, mas lembra-te que tu tambm s uma delas (). E a maldade
dos outros tambm est dentro de ns. () E no vejo mesmo outra soluo que no seja
retornar ao teu prprio centro e da erradicar toda a maldade. J no acredito que possamos
mudar alguma coisa no mundo exterior sem nos mudarmos primeiro a ns mesmos. E essa
parece-me ser a nica lio desta guerra384.
Ao longo do seu dirio so vrias as entradas onde Etty procura encontrar palavras
para exprimir o sentimento de profunda aceitao e unidade que a habita, mas que poucos
parecem poder entender:
Quando digo aos outros Fugir ou esconder-se no adianta mesmo nada, no h maneira de
escapar, o melhor irmos e tentar fazer alguma coisa pelos outros, o que pudermos, isto
ainda soa demasiado a resignao, e no bem isso que quero dizer. Continuo sem conseguir
encontrar o tom certo para aquele sentimento radiante que h em mim, que engloba todo o
sofrimento e toda a violncia, sem ser por eles alcanado385.
383
384
Ibidem, 245.
385
Ibidem, 483.
102
E dois dias depois acrescenta:
E a minha aceitao no resignao ou apatia. Continuo a sentir uma profunda indignao

moral perante um regime que trata as pessoas desta maneira. Mas as coisas assomam-nos em
formato demasiado grande e demonaco para que possamos ainda reagir pessoalmente com
dio e ressentimento. () E no que eu queira lanar-me nos braos da minha runa com um
sorriso conformado; longe disso. Apenas me inclino sobre o inevitvel, e, ao faz-lo, continuo
convicta de que, em ltima instncia, nada nos poder ser tirado386.
Uma doida sem qualquer perceo da realidade o que muitos me chamariam se
soubessem o que sinto e penso387. Etty consciente de que a sua aceitao no resulta de um
sentimento de resignao, passividade ou desistncia, mas de um convencimento srio e
lcido de que no basta sobreviver, no basta no odiar necessrio construir um mundo
novo por via da paz:
A verdadeira paz vir apenas quando cada indivduo for capaz de a encontrar dentro de si;
quando todos tivermos banido o dio contra o nosso semelhante, seja ele de que raa for, e o
tivermos transformado em amor; ou ser isto pedir demasiado? Contudo, a nica soluo388.
Com o agravar da perseguio e da barbrie, desenvolveu-se entre os judeus um
sentimento de dio contra os alemes. Mas, desde o incio do seu dirio, Etty afirma que a
nica reao verdadeiramente criativa ao sofrimento suport-lo:
A irritao e a insatisfao so sentimentos improdutivos; o verdadeiro sofrimento por algo

produtivo; e isto porque na insatisfao e na irritao se esconde uma passividade ativa, ao
passo que no sofrimento real se esconde uma atividade passiva. A passividade ativa da
insatisfao leva resistncia, uma oposio a algo irremedivel que paralisa as restantes
foras do indivduo. A atividade passiva do verdadeiro sofrimento consiste em suportar e
aceitar o inevitvel, e assim libertar novas foras389.
386
Ibidem, 487.
387
Ibidem, 492.
388
Ibidem, 435.
389
Ibidem, 27. Trata-se de uma passagem que Etty ouvira a Julius Spier numa das suas primeiras visitas
ao quirlogo, e que ela decide transcrever para o seu dirio.
103
Etty est convicta de que necessrio dar um lugar ao sofrimento e de que possvel
torn-lo redentor. A afirmao das experincias de contraste enquanto lugares privilegiados
onde a experincia religiosa se torna possvel e onde o compromisso de Deus pelo ser humano
se torna evidente encontra aqui clara ressonncia390. O cenrio do holocausto, tendo
despertado nela a conscincia da sua identidade judaica e um genuno sentimento de
solidariedade com o seu povo, ofereceu-lhe tambm a possibilidade de uma pr-compreenso
de algo essencial da mensagem crist: cada um de ns deve voltar-se para dentro de si
mesmo e destruir em si tudo aquilo que acha que deve destruir nos outros391.
J em Westerbork, quando a sua partida para Auschwitz se prefigura para breve, o
imperativo do amor e da bondade torna-se-lhe ainda mais evidente:
Queria dizer apenas o seguinte: a misria aqui realmente terrvel e, ainda assim, noite,
quando o dia caiu num abismo atrs de mim, costumo caminhar a passo enrgico ao longo do
arame farpado. Nessas alturas, volta a assolar-me o sentimento () de que esta vida algo de
glorioso e magnfico e que, um dia, teremos de construir um mundo totalmente novo. E
quantos mais delitos e horrores se derem, mais amor e bondade teremos de oferecer em
contrapartida, extraindo fora de dentro de ns. Podemos sofrer, mas no devemos sucumbir.
E se escaparmos a estes tempos imaculados no corpo e na alma, mas sobretudo na alma, sem
rancor, sem dio, ento tambm ns teremos algo a dizer aps a guerra392.
3.3 Etty Hillesum, espiritualidade contempornea e secularizao
Uma mulher curiosamente moderna, assim que Patrick Woodhouse a descreve:
Esta jovem intelectual, emocionalmente confusa e sexualmente aventureira, de uma famlia
disfuncional, que no estava interessada em religio institucional, uma pessoa curiosamente
390
391
392
Ibidem, 616.
104
moderna393. Num progressivo despertar espiritual, por entre as linhas azuis de alguns
cadernos, Etty Hillesum legou-nos um testemunho impressionante de descoberta de Deus no
perodo mais sombrio do sculo passado. O seu percurso oferece nova luz s questes do
nosso tempo, constituindo uma resposta crente ao aparente ceticismo religioso que se instalou
no seio da atual cultura pluralista e secularizada.
3.3.1 Uma mulher para o nosso tempo
Etty encontrou Deus permanecendo distante de qualquer religio institucional394, e
tambm aqui se revela profundamente contempornea. No cenrio europeu, designadamente
de tradio crist, o crescente interesse por uma espiritualidade multiforme surgiu a par do
declnio da frequncia da religio institucional395. Tal fenmeno, aparentemente paradoxal,
parece dever-se a uma certa inabilidade das estruturas religiosas existentes para responder
com criatividade s necessidades do homem contemporneo e s expetativas das sociedades
atuais. Com efeito, as transformaes sociais e culturais dos ltimos sculos modificaram a
perceo que o homem tem de si e do mundo, com consequncias para o seu modo de
acreditar em Deus e o aparecimento de uma certa desconfiana relativamente a tudo quanto
transmitido por tradio.
Citando a Philip Sheldrake, Patrick Woodhouse recorda que a pergunta sobre Deus
tem vindo a perder terreno face pergunta sobre o Eu. Muitas instituies religiosas
continuam a explorar e a expor uma resposta primeira, mas a segunda que se impe, cada
vez mais, como ponto de partida para a busca espiritual contempornea396. Neste sentido, Etty
Hillesum volta a mostrar-se particularmente moderna. A sua caminhada desencadeada pela
393
P. WOODHOUSE, Etty Hillesum: uma vida transformada, 204-205.
394
395
396
Cf. Ibidem.
105
necessidade extrema de se encontrar a si mesma e de decifrar o enigma da sua existncia
comeando pela psicoterapia, Etty passar depois reflexo sobre Deus, emergindo
finalmente como uma mulher crente, profundamente religiosa, e profundamente solidria.
Comparando a descoberta de Deus em Etty Hillesum com aquela vivida e descrita por
Santo Agostinho nas Confisses, M. Coetsier salienta que, ao contrrio deste ltimo, que se
virou para o seu interior em busca de Deus, Etty virou-se para o seu interior em busca de si
mesma, encontrando Deus397. Esta surpreendente descoberta no teria sido possvel sem o
grande contributo de Julius Spier, o parteiro da sua alma, que a auxiliou no seu novo
nascimento: o trnsito de si para Deus.
igualmente necessrio reconhecer que h complexas ambiguidades e contradies
nos escritos de Etty, assim como diversos conflitos morais na sua prpria vida. A sua
confuso afetiva, a relao pouco ortodoxa com o seu terapeuta, a vivncia desordenada da
sua sexualidade, o aborto que pratica, tudo isto tem provocado em muitos leitores uma certa
reserva e at averso. Porm, todos estes paradoxos no percurso de Etty constituem
precisamente o terreno onde se deu a sua converso. Se recusarmos aquela que a sua histria
de desordem e pecado, recusamos aquela que foi a sua oportunidade de encontro com Deus.
Sendo claras todas estas contradies, igualmente verdade que a sua vida mudou
radicalmente resultando num testemunho admirvel de transformao398. O Papa Bento XVI
refere-se a ela numa das suas ltimas audincias gerais, ao lado de Dorothy Day e de Pavel
Florensky, apresentando-os como exemplos notveis de converso em tempos de eclipse do
sagrado e em contextos sociais e culturais absorvidos pela secularizao:
Penso tambm na figura de Etty Hillesum, uma jovem holandesa de origem judaica, que
morrer em Auschwitz. Inicialmente distante de Deus, descobre-o olhando em profundidade
dentro de si mesma e escreve: Dentro de mim existe um poo muito profundo. E naquele
poo est Deus. s vezes consigo alcan-lo, mas na maioria das vezes est coberto por
397
Cf. M. COETSIER, Etty Hillesum and the Flow of Presence, 197.
398
Cf. F. HANNAFEY, Ethics as Transformative Love, 78.
106
pedras e areia: ento Deus est sepultado. necessrio que eu o volte a desenterrar. Na sua
vida dispersa e inquieta, ela encontra Deus precisamente no meio da grande tragdia de
Novecentos, o Shoah. Esta jovem frgil e insatisfeita, transfigurada pela f, transforma-se
numa mulher cheia de amor e de paz interior, capaz de afirmar: Vivo constantemente em
intimidade com Deus399.
3.3.2 Contributos para uma renovada transmisso da f a nvel eclesial
Permanecendo um esprito independente, Etty Hillesum no pode ser identificada
com nenhuma religio em particular. Contudo, a sua caminhada espiritual revela-se de suma
importncia para a teologia e para a sociedade atual. Daquele que o seu percurso de f,
destacaremos quatro elementos-chave que consideramos essenciais enquanto contributo para
uma renovada prtica eclesial da transmisso da f.
A) Traduzir o Evangelho na vida
Esse foi um bom alimento para o estmago em jejum, o par de salmos que agora sabemos
associar vida diria400.
Esta pequena entrada que Etty escreve no seu dirio a 5 de julho de 1942 resulta-nos
particularmente relevante. Ao lado do seu mestre espiritual, Etty exercitou-se na leitura do
texto bblico, uma leitura que se transformou para ela num verdadeiro alimento, precisamente
por ter aprendido a associ-la vida diria. -nos impossvel inferir at que ponto a sua
interpretao dos textos bblicos estaria de acordo com a hermenutica bblica eclesial. O
certo que so vrios os momentos em que a autora parece alcanar uma compreenso
399
BENTO XVI, Audincia Geral, Quarta-feira de Cinzas, 13 fevereiro 2013, in
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2013/documents/hf_ben-xvi_aud_20130213_po.html
(consultado a 22/07/14).
400
107
autntica do Evangelho. Veja-se a esse respeito a exigncia com que reza e vive passagens
como a Confiana na Providncia (Mt. 6,25-34), o Amor aos inimigos (Mt. 5,44) e a Caridade
radical de 1 Cor. 13.
Julius Spier foi determinante nesta aprendizagem. Leitor assduo do Antigo e do Novo
Testamento, o singular quirlogo soube incutir em Etty o gosto pela Palavra. E aqui parece-
nos existir uma sabedoria a reter. Na Exortao Apostlica Ps-Sinodal Verbum Domini,
Bento XVI alertava precisamente para a crescente necessidade de testemunhas e mestres
capazes de suscitar esta familiaridade com a Sagrada Escritura401. Na recente Exortao
Evangelii Gaudium, tambm o Papa Francisco se refere sensibilidade espiritual que o
pregador deve cultivar, a fim de poder relacionar a mensagem do texto bblico com a situao
existencial dos seus ouvintes402. Nesta mesma linha de pensamento, o percurso espiritual de
Etty desafia-nos a dedicar maior ateno ao papel que a Palavra de Deus deve ter na misso
da Igreja. Lembra-nos inclusivamente que a evangelizao, para ser completa, precisa de
considerar a interpelao mtua entre essa Palavra e a vida quotidiana403.
B) Pegar pela mo
Foi como se ele me tivesse pegado pela mo e me dissesse, V, assim que deves viver.
Toda a vida tive esta sensao: quem me dera que houvesse algum que me pegasse pela mo
e se ocupasse de mim404.
Uma das razes do afastamento de numerosos crentes da praxis crist prende-se
precisamente com o insuficiente acompanhamento espiritual dos fiis no seu itinerrio
401
Cf. BENTO XVI, Exortao Apostlica Ps-sinodal Verbum Domini, 104, in AAS 102 (Novembris
2010) 772.
402
Cf. PAPA FRANCISCO, Exortao Apostlica Evangelii Gaudium, 154, in AAS 105 (Decembris
2013) 1085.
403
Cf. BENTO XVI, Carta Encclica Caritas in veritate, 15, in AAS 101 (Augusti 2009) 651.
404
108
formativo, intelectual e profissional. Esta certamente uma preocupao que no devemos
ignorar. O plpito, sendo lugar privilegiado para uma evangelizao em larga escala, jamais
dispensar a complementaridade que advm do dilogo pessoal e de um acompanhamento
individualizado.
Paulo VI, na Exortao Apostlica Evangelii Nuntiandi, depois de recordar a
importncia dos meios de comunicao social enquanto instrumentos que permitem ampliar,
quase at ao infinito, o anncio da Palavra, ressaltava logo de imediato a importncia do
indispensvel contacto pessoal:
por isto que ao lado da proclamao geral para todos do Evangelho, uma outra forma da
sua transmisso, de pessoa a pessoa, continua a ser vlida e importante. () E vistas bem as
coisas, haveria uma outra forma melhor de transmitir o Evangelho, para alm da que consiste
em comunicar a outrem a sua prpria experincia de f? Importaria, pois, que a urgncia de
anunciar a Boa Nova s multides de homens, nunca fizesse esquecer esta forma de anncio,
pela qual a conscincia pessoal de um homem atingida, tocada por uma palavra realmente
extraordinria que ele recebe de outro405.
Tambm aqui a sabedoria prtica de Spier se revela determinante. Etty encontrou nele
no s o obstetra da sua alma, mas sobretudo um acompanhante na f, algum com quem
pde confrontar as descobertas da sua vida interior e os desafios da vida quotidiana nas suas
mltiplas dimenses: Foste o intermedirio entre Deus e mim, e agora, tu, o intermedirio,
partiste e o meu caminho conduz em linha reta a Deus406.
Este outro aspeto do percurso da autora que merece a nossa ateno. O seu
testemunho recorda-nos que os itinerrios de iniciao f, sendo necessrios, so
insuficientes, tornando-se indispensvel promover uma formao atualizada ao nvel do
acompanhamento espiritual a Igreja deve continuar a iniciar os seus membros (sacerdotes,
religiosos e leigos) nesta arte do acompanhamento, de modo a que todos aprendam a
405
PAULO VI, Exortao Apostlica Evangelii Nuntiandi, 46, in AAS 68 (Ianuarii 1976) 36.
406
109
descalar as sandlias diante da terra sagrada do outro e a caminhar ao ritmo salutar da
proximidade407.
C) Da introspeo orao
Escutar interiormente, bem que eu gostaria de encontrar uma boa expresso em holands
para isso. Na realidade, a minha vida um escutar interiormente contnuo, a mim, aos outros,
a Deus. E quando digo: escuto interiormente, efetivamente Deus em mim que escuta
interiormente. O que h de mais essencial e profundo em mim escuta o que h de mais
essencial e profundo no outro. Deus a Deus408.
No incio da sua caminhada teraputica, aconselhada por Julius Spier e motivada por
um desejo de autocompreenso, Etty acolhe a proposta de redao de um dirio. Os
sucessivos cadernos escolares, que vai preenchendo com os relatos de cada dia, comeam por
ser simplesmente isso: um depsito das suas ideias e dos seus diferentes estados de esprito,
mais ou menos racionalizados. Mas, lenta e subtilmente, o que era apenas um exerccio de
introspeo transformou-se num exerccio de orao. Por entre as linhas azuis dos seus
cadernos, Etty aprendeu a escutar no s a sua voz interior, mas tambm a voz dos outros e a
voz de Deus.
De novo, Julius Spier demonstrou aqui uma particular sabedoria humana e espiritual.
Comeando por ajudar a autora a ordenar o seu encarcerado mundo interior, Spier soube
favorecer nela uma gradual libertao das suas compulses, a tal ponto que Etty, que se
julgava uma rapariga egosta, se descobre profundamente comunitria409. Este exerccio de
407
Cf. PAPA FRANCISCO, Exortao Apostlica Evangelii Gaudium, 169, in AAS 105 (Decembris
2013) 1091.
408
E. HILLESUM K. SMELIK (ed.), Etty: The letters and Diaries, 519. Itlicos em alemo no texto
original.
409
Cf. ibidem, 542.
110
libertao de si para os outros constitui claramente um sinal de autenticidade da orao que
praticava.
Este precisamente o terceiro aspeto da sua caminhada que queremos sublinhar. No
contexto atual, em que parece crescer uma espiritualidade de tipo individual e intimista, sem
espao para qualquer interesse social ou comunitrio, no podemos esquecer que a proposta
do Evangelho consiste no s numa relao pessoal com Deus, mas tambm no compromisso
com os irmos. Tal compromisso afirma o Papa Francisco no deve ser entendido como
uma mera soma de gestos pessoais a favor de alguns indivduos necessitados. O que se prope
o Reino: Procurai primeiro o Reino de Deus e a justia e tudo o mais se vos dar por
acrscimo410.
Esta uma passagem que Etty parece ter rezado. Surge apenas uma vez no Dirio, a
24 de setembro de 1942. Mas, para l do papel, ganhou forma na sua breve existncia. Quase
sem o saber, Etty alcanou uma profunda comunho com Deus e com os outros,
permanecendo para ns testemunho e memorial de uma vida de autntica orao, plenamente
consumada.
D) Novas formas de expresso
No chega s pregar sobre Ti, meu Deus, levar-Te aos coraes dos outros. preciso abrir
nos outros o caminho que conduz a Ti, meu Deus, e para isso necessrio ser um grande
conhecedor da ndole humana411.
Distante de qualquer prtica religiosa, e sem qualquer iniciao ao vocabulrio
religioso tradicional, Etty Hillesum abriu-se f no pela via doutrinal, mas pelo testemunho
influente de Julius Spier, que lhe permitiu compreender a experincia da f a partir da sua
410
PAPA FRANCISCO, Exortao Apostlica Evangelii Gaudium, 180, in AAS 105 (2013) 1095.
411
111
prpria experincia humana. No seu desassossego quase sagrado, Spier soube entrever uma
sede mais profunda, oferecendo-lhe uma resposta gradual: No me abriu ele o caminho para
Deus, depois de primeiro o ter desbravado com as suas imperfeitas mos humanas?412.
Tambm este nos parece um quarto elemento-chave que pode oferecer nova luz
misso evangelizadora da Igreja. Num momento histrico em que cresce o nmero dos que,
como Etty, se questionam acerca do sentido da sua existncia, permanecendo margem da
religio institucional e mostrando pouca abertura a um discurso de tipo doutrinal, torna-se
necessrio repensar um discurso sobre Deus capaz de ir ao encontro das suas perguntas
existenciais. O Snodo dos Bispos para a Nova Evangelizao manifestou esta mesma
preocupao:
preciso, sobretudo, na procura das formas e nos instrumentos de elaborao do discurso

sobre Deus, que saibamos intercetar as expectativas e as ansiedades das pessoas de hoje,
mostrando-lhes como a novidade de Cristo representa o dom que todos ns esperamos, ao qual
todo o homem anela como cumprimento no expresso da sua busca de sentido e da sua sede
de verdade413.
Refletindo sobre a ajuda que a Igreja recebe do mundo, tambm os Padres
Conciliares referiam a necessidade de ouvir, discernir e interpretar as vrias linguagens do
nosso tempo, de modo que a verdade revelada possa ser cada vez mais intimamente
percebida, melhor compreendida e apresentada de um modo conveniente414. Esta uma
tarefa urgente e nunca terminada. Da Igreja espera-se um maior e renovado compromisso
412
Ibidem, 540.
413
SECRETARIA-GERAL DO SNODO DOS BISPOS, Lineamenta para a XIII Assembleia
Geral Ordinria do Snodo dos Bispos (A nova evangelizao para a transmisso da f crist), 19, in
http://www.vatican.va/roman_curia/synod/documents/rc_synod_doc_20110202_lineamenta-xiii-
assembly_po.html (consultado a 21/07/14).
414
contemporneo (Gaudium et Spes), 44.
112
evangelizador, no sentido de inventar novos instrumentos e novas palavras que tornem
audvel e compreensvel, tambm nos novos desertos do mundo, a palavra da f415.
Concluso
A experincia de acesso a Deus em Etty Hillesum comeou por ser, em primeiro lugar,
uma experincia de acesso sua interioridade. Motivada por uma sede profunda que a
habitava e desafiada por Julius Spier, o seu mediador privilegiado, Etty iniciou um processo
de transformao interior que se viria a revelar determinante na sua caminhada: De todas as
minhas muitas experincias, apenas a espiritual permaneceu comigo, as outras praticamente
desapareceram da minha memria416.
No seu dirio, lugar de confidncias imediatas, atiradas para o papel, Etty Hillesum
descreve o que sente e o que vive com uma simplicidade desarmante, dando-nos conta de um
despertar espiritual absolutamente singular417. Distante de qualquer prtica religiosa, Etty
abriu-se f por meio do relato e testemunho de um judeu simpatizante do cristianismo que
lhe permitiu compreender a experincia da f a partir da sua prpria experincia humana.
margem de toda a instituio religiosa, Etty manteve uma relao com Deus
simultaneamente simples e complexa, baseada numa combinao original de influncias
psicolgicas, literrias, filosficas e religiosas418. A descoberta de Deus no foi para ela um
processo meramente interior, mas despertou em si um sentido profundo de responsabilidade
moral. O seu cuidado e ateno para com os outros, a verticalidade com que enfrentou o
415
Cf. Cf. SECRETARIA-GERAL DO SNODO DOS BISPOS, Instrumentum Laboris para a XIII
Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos (A nova evangelizao para a transmisso da f crist), 8, in
http://www.vatican.va/roman_curia/synod/documents/rc_synod_doc_20120619_instrumentum-xiii_po.html
(consultado a 21/07/14).
416
417
Cf. T. DRIESSCHE, Entre tique et Mystique, 82.
418
113
sofrimento e a sua excecional compreenso da histria humana foram as maiores expresses
no s da sua identidade judaica, mas tambm de uma silenciosa abertura ao mais nuclear da
experincia crist.
O pensamento de Edward Schillebeeckx, no que respeita estrutura experiencial da
revelao de Deus, encontra ecos evidentes no percurso espiritual da autora, iluminando
aspetos deste que, de outra forma, teriam escapado nossa observao: a descoberta de Deus
por dentro do seu itinerrio humano, a forte unidade que cultivou entre a vida espiritual e a
vida diria, e a influncia decisiva das circunstncias histricas da Segunda Guerra Mundial
no seu despertar espiritual.
Profundamente contempornea, Etty legou-nos um testemunho de f impressionante,
oferecendo nova luz s questes do nosso tempo e novas perspetivas para a transmisso da f
a nvel eclesial. A sua mensagem diz respeito a todo o crente e a todo o ser humano que se
questione acerca do sentido da sua existncia. O seu testemunho permanece para ns um
exemplo notvel de converso. O facto de esse testemunho no poder ser reivindicado por
nenhuma famlia confessional no afeta nem a sua autenticidade nem a sua atualidade no
contexto pluralista da nossa cultura europeia atual419. Pelo contrrio, permanece um convite
ao reconhecimento das caminhadas de f alheias religio institucional420. Desafia-nos a uma
escuta atenta daqueles que se encontram para l das fronteiras da instituio.
419
420
114
CONCLUSO FINAL
No seio da Igreja Catlica, e desde o Conclio Vaticano II, tem-se vindo a afirmar um
esforo constante de repensar o primeiro anncio e os itinerrios de iniciao crist que
facilitem a experincia crente. Muitos so os documentos, investigaes, estudos e planos
pastorais que procuram aprofundar esta temtica. Porm, o acesso a Deus comporta sempre
uma dimenso de surpresa e mistrio, ultrapassando o permetro da prpria realidade eclesial.
H percursos que tm lugar para l das fronteiras da instituio e que merecem uma
leitura atenta. Tal deve-se no s autenticidade com que se apresentam, como tambm pelo
que podem iluminar do fenmeno religioso atual, marcado por uma certa
desinstitucionalizao da religio e pelo afastamento entre crena e pertena421. Etty
Hillesum o exemplo claro daquilo que os socilogos da religio denominam crentes
bricoleur422. Sem particular vinculao religiosa, Etty sentiu-se livre para buscar, de forma
autnoma, o seu prprio universo de significaes. Nesta busca, procurou elementos
essenciais nas tradies crist e judaica, mas f-lo a partir da subjetividade da sua prpria
experincia, sem fidelidade a uma identidade fixa e ultrapassando fronteiras anteriormente
bem delimitadas, num trnsito religioso que ela assumiu como normal.
No obstante o carcter sincrtico da sua busca, o testemunho que nos legou de uma
riqueza inestimvel. Com grande liberdade e valendo-se de imagens simples e familiares, Etty
Hillesum procurou expressar o inefvel a partir da sua prpria experincia existencial:
421
Cf. F. CATROGA, Entre Deuses e Csares: secularizao, laicidade e religio civil - uma
perspectiva histrica, Almedina, Coimbra, 2006, 387-445; cf. J.-M. DONEGANI, Aculturacin y
engendramiento del creer, in P. BACQ C. THEOBALD (eds.), Una nueva oportunidad para el Evangelio:
hacia una pastoral de engendramiento, trad. M. M. Leonetti, Descle de Brouwer, Bilbao, 2011, 48-51.
422
Cf. R. PORTELLA, Religio, Sensibilidades Religiosas e Ps-Modernidade: da ciranda entre
religio e secularizao, Revista de Estudos da Religio 2 (2006) 81; cf. D. HERVIEU-LGER, Representam
os surtos emocionais contemporneos o fim da secularizao ou o fim da religio?, Religio e Sociedade 18/1
(1997) 44.
115
O processo pelo qual passei neste ltimo ano , na verdade, to simples, mas acredito que
decisivo para o resto da vida. O cosmos mudou-se da minha cabea para o corao, ou, quanto
a mim, para o diafragma; seja como for, mudou-se da minha cabea para outra zona. E quando
Deus se mudou dentro de mim para o lugar onde continua a viver, deixei de sentir, de um
momento para o outro, dores de cabea e de estmago423.
Em poucas palavras, Etty descreve com lucidez a grande transformao que ocorreu na
sua vida. Fala dum processo simples e decisivo, resultante de uma mudana geogrfica
ocorrida no seu interior: o cosmos, e Deus, deslocaram-se da sua cabea para o seu corao,
ou, no seu entender, para o diafragma. E quando isso aconteceu diz deixou de sentir dores
de cabea e de estmago. Foi como se o seu corpo tivesse encontrado finalmente o seu
equilbrio natural.
A sua experincia espiritual, desencadeada por uma sede profunda e favorecida por
mltiplas mediaes, foi acima de tudo uma experincia interior, com um claro impacto sobre
a sua ao, sobre o seu modo de viver e de amar. Julius Spier foi para ela um mediador, uma
pessoa reveladora ou um passeur424 (na linguagem de Theobald). Desenterrando Deus do
seu interior, Spier despertou nela o desejo de viver a mesma vocao mediadora: eu irei
cavar e procur-Lo em todos os coraes humanos com que me cruzar425.
Em trs anos, a sua evoluo espiritual foi fulgurante graas ao seu esforo incansvel
de ordenar a sua vida. Lentamente, Etty foi tomando conscincia da sua identidade profunda,
marcada pelos condicionamentos familiares e pelos acontecimentos histricos em tempo de
holocausto.
O seu despertar espiritual foi vivido discretamente. Com efeito, muitos dos seus
amigos desconheciam a sua religiosidade interior to profunda. Hanneke Starreveld-Stolte,
uma amiga do seu crculo mais ntimo, comentou num testemunho pstumo:
423
424
Cf. C. THEOBALD, La Rvlation, 139.
425
116
Ns (os que a conhecamos naquele tempo) no suspeitvamos o que ela vivia naqueles
momentos de recolhimento silencioso. Etty no falava da sua vida interior. Foi muito mais
tarde, ao ler o seu dirio, que me apercebi que essa profundidade que ela experimentava na sua
vida me tinha passado desapercebida quase por completo426.
O caminho que a levou a Deus foi o trilho da sua prpria existncia humana: Etty
Hillesum chegou a Deus pela carne e pela sensualidade, at descobrir que no se pode separar
nem o corpo da alma nem o sofrimento do mundo da beleza do mundo427. O momento mais
ntimo dessa caminhada surgiu inadvertidamente e coincidiu com o seu primeiro ato de
orao. No instante em que Etty se libertou da sua mente inquisidora para prestar ateno
necessidade profunda do seu corao, deu consigo ajoelhada no tapete castanho de fibra de
coco na casa de banho, comeando a rezar. A partir dali, os dilogos com Deus nunca mais
cessaram. Ao longo do dirio so inmeras as entradas que nos do conta desta sua forma de
orao, comovedoramente autntica, que ela vai assimilar cada vez mais interiormente: Parei
de dizer as minhas oraes porque na verdade mantenho-me em orao por dentro428. Eu
no me ajoelho h meses, porque todo o tempo tenho estado interiormente em orao429.
Os seus cadernos tornaram-se, tambm eles, mediao para o encontro com Deus. A
sua escuta interior foi de tal modo expandida que se tornou escuta de Deus: efetivamente
Deus em mim que escuta interiormente430. Escrevendo sobre os seus gestos para com Deus,
Etty tinha conscincia de que estava a escrever sobre o que h de mais ntimo no ser
humano431. Poucos se atreveram a faz-lo com to grande transparncia.
A prtica autobiogrfica ter exercido aqui um papel importante. medida que foi
registando as marcas e movimentos interiores de cada dia, Etty foi-se tornando consciente de
426
P. LEBEAU, Etty Hillesum, 148.
427
J. B. da COSTA, Etty Hillesum, a rapariga que aprendeu a ajoelhar-se (II), Pblico 2 (1/6/2008)
11.
428
429
Ibidem, 250.
430
Ibidem, 519.
431
Cf. A. BRAGANTINI, Nuovi pensieri dai pozzi della miseria - Vita e scrittura in Etty Hillesum,
ACME Annali della Facolt di Lettere e Filosofia dellUniversit degli Studi di Milano 62/2 (2009) 202-203.
117
que os seus escritos representavam um testemunho de f e amor no perodo mais escuro da
histria moderna432. E se por um momento lhe assomou a ideia de destruir os cadernos, no
instante seguinte reconsiderou a sua deciso: Afinal vou continuar a ler os meus velhos
dirios. Afinal no os vou rasgar. Pode ser que mais tarde me ajudem a restabelecer o
contacto comigo mesma433. Meses depois, a sua conscincia histrica alargou-se: Deve
haver algum que viva tudo isto e tambm a d testemunho de que de facto Deus vive,
mesmo nestes tempos. E porque no hei de ser eu essa testemunha?434. E acrescenta: hei de
esperar pacientemente at crescerem as palavras em mim, as palavras que podero dar
testemunho do bom e belo que viver no teu mundo, apesar de tudo o que ns humanos
fazemos uns aos outros435.
Sentindo-se nos braos de Deus, Etty foi capaz de acolher a vida com tudo, olhando de
frente o horror da perseguio e recusando-se a passar clandestinidade. Na orao,
encontrou a fora necessria para enfrentar com inteireza todas as circunstncias: As
ameaas exteriores aumentam cada vez mais, o terror cresce com o passar dos dias. Eu uso a
orao como um escuro muro protetor, na orao retiro-me como se estivesse na cela de um
convento e, depois, saio c para fora, mais calma e fortalecida e mais inteira436. De facto, a
sua vida tornou-se um dilogo ininterrupto com o Deus que a habitava.
Como afirma A. Gesch, grande a distncia entre o homem (filsofo) que chega
concluso da existncia de Deus e o homem (crente) que se descobre interpelado por Deus e
comprometido com Ele ao longo de toda a sua vida437. Etty descobriu-se interpelada por
Deus e esta experincia comprometeu-a numa longa busca pessoal. A sua morte prematura
impediu-a de continuar essa busca, mas os relatos que nos deixou so um testemunho de f de
432
Cf. M. COETSIER, Etty Hillesum and the Flow of Presence, 31-32.
433
434
Ibidem, 506.
435
Ibidem, 515.
436
Ibidem, 364.
437
A. GESCH, Dieu pour penser, III, Les ditions du Cerf, Paris, 1994, 31.
118
uma extraordinria beleza potica, mesmo tendo surgido no perodo mais escuro da histria
do judasmo europeu. Num momento em que as figuras credveis de crentes quase
desapareceram dos romances, dos filmes e at mesmo do teatro, o seu testemunho surge
silenciosamente nas livrarias como uma espcie de refeio servida, disponvel para quem
dela se queira alimentar.
Etty Hillesum representou para ns isto mesmo, um convite a rever-nos, a rever as
nossas prticas, a nossa f e o nosso compromisso, suscitando em ns o desejo de caminhar
pelos trilhos do Evangelho. Ao longo da nossa investigao, sentimo-nos muitas vezes
interpelados, convidados a ajoelharmo-nos, tambm ns, nos tapetes speros de fibra coco de
cada dia, para, desde essa outra perspetiva, viver uma existncia crente, habitada por Deus.
A f autntica vive desta relao de intimidade, uma relao intersubjetiva vivida em
verdade. As mltiplas mediaes podem favorec-la, mas no podem substituir esse encontro
radicalmente pessoal entre o indivduo e Deus.
Karl Rahner escrevia h quase cinco dcadas atrs:
O cristo do futuro ou ser mstico, quer dizer, uma pessoa que experimentou algo, ou no
ser cristo, porque a espiritualidade do futuro no se apoiar j numa convico unnime,
evidente e pblica, nem num ambiente religioso generalizado, prvios experincia e deciso
pessoais438.
Experimentar algo torna-se cada vez mais o critrio decisivo para que um indivduo
ultrapasse o limiar da no-f e se torne crente. Tambm E. Schillebeeckx defendeu esta
mesma convico ao afirmar que na modernidade secularizada, com o desaparecimento dos
elementos socializadores da religio que atuavam como mecanismos de iniciao religiosa,
um no crente abrir-se- f no tanto pelos argumentos de autoridade que a religio
institucional lhe oferea, mas pelo testemunho e proximidade de outros crentes que lhe
438
K. RAHNER, Espiritualidad antigua y actual, Escritos de Teologa, VII, Taurus Ediciones,
Madrid, 1969, 25.
119
permitam compreender a experincia da f a partir da sua prpria experincia humana 439. O
percurso espiritual de Etty Hillesum ilustra amplamente este dinamismo. Julius Spier foi para
ela o obstetra da alma que a auxiliou no seu novo nascimento, iniciando-a numa relao de
profunda proximidade e intimidade com Deus. Ao seu lado, Etty foi-se libertando
gradualmente da sua inclinao crtica, racional e ateia, e ganhou coragem para se ajoelhar,
para dedicar tempo orao, para se confessar uma mulher crente e para pronunciar o nome
de Deus, sem vergonha e sem embarao.
Que havemos de concluir da nossa reflexo? Tudo quanto aqui se afirma no pretende
ser a apologia de uma teologia dita experimental. O prprio Schillebeeckx claro a este
respeito: a f no pode viver s maneira da experincia. A f no chega nunca a consumar-
se em pura plenitude de experincia440. Uma f que se quer autenticamente crist necessita
sempre do dado objetivo da revelao divina, veiculado pela tradio eclesial. Porm, marcar
o limite da experincia no significa diminuir a sua importncia. nesta linha que devemos
entender a preocupao do autor por corrigir o que ele designou dfice de experincia em
teologia441. Tal empreendimento requerer uma aposta na mistagogia, uma iniciao
experincia religiosa que no seja apenas uma transmisso de doutrina e de argumentao
teolgica e racional, mas primeiramente e sobretudo uma sinalizao e identificao da
experincia de Deus no itinerrio existencial de cada sujeito. Essa experincia, no sendo de
todo objetivvel e tornando-se at suscetvel de uma certa ambiguidade, apresenta-se como
um sinal delicado que h que discernir. Requer a sensibilidade espiritual prpria dos grandes
mestres, capazes de entrever os sinais de Deus na vida quotidiana de toda a pessoa que
caminha neste mundo. E esta certamente uma questo urgente. Na dcada de 70, Karl
Rahner interrogava-se acerca daquilo que tambm a ns, hoje, nos deve preocupar:
439
440
IDEM, Los hombres, relato de Dios, 59.
441
120
Onde encontraremos ainda os pais espirituais () que possuem o carisma de iniciar na
meditao, e inclusivamente na mstica, onde o destino ltimo do homem, a sua unio com
Deus, aceite com santo temor? Onde esto os homens com coragem para ser discpulos de
tais pais espirituais? de todo evidente que essa relao mestre-discpulo j s se d, de um
modo secularizado, na psicologia profunda?442.
Como iniciar hoje um no crente numa relao de intimidade com Deus? Como falar
hoje de Deus de modo que outros experimentem fascnio e desejo de o conhecer? No basta
um discurso de inculcao racional sobre a existncia de Deus. Numa Igreja que h muito
deixou de ser de massas, a transmisso da f tarefa artesanal que requer da nossa parte
profunda ousadia e autenticidade.
Igreja cabe a tarefa de se empenhar cada vez mais numa reflexo sria sobre a
experincia de acesso a Deus, de modo a suscitar espaos, tempos, mestres e, acima de tudo,
mistagogos que sejam verdadeiros obstetras da alma, capazes de desbravar na modernidade
o caminho que conduz a Deus.
Etty permanecer para ns um testemunho de que Deus vive, sempre, tambm em
tempos adversos, independentemente da sua maior ou menor invisibilidade.
Extingue os meus olhos: ainda te posso ver,

fecha-me os ouvidos: ainda te posso ouvir,
e sem ps ao teu encontro posso ir,
e at sem boca teu nome hei-de dizer.
Quebra-me os braos, posso abarcar-te
com o corao como se estendesse a mo,
pra-me o corao, o crebro latejar,
e se ao meu crebro deitares fogo ento,
o meu sangue em mim te levar443
442
K. RAHNER, Cambio estructural de la Iglesia, trad. Alvaro Alemany, Ediciones Cristiandad,
Madrid, 1974, 106.
443
R. M. RILKE, O Livro de Horas, trad. Maria Teresa Dias Furtado, Assrio & Alvim, Lisboa, 2009,
197 (respeitou-se a antiga ortografia do original).
121
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UNIVERSIDADE CATLICA PORTUGUESA

MESTRADO INTEGRADO EM TEOLOGIA (1. GRAU CANNICO)

TERESA CLUDIA CORREIA DE PINHO

O ACESSO A DEUS EM ETTY HILLESUM

silenciamos em ns a pergunta e a dvida com respostas pouco fundamentadas. Surpreende-

nos a facilidade com que por vezes estabelecemos critrios de possibilidade ou

impossibilidade de acesso a Deus, segundo conhecimentos por vezes parcos e demasiado

esclarecidos acerca de um tema que todo ele mistrio e desafio.

A presente dissertao, desenvolvida no mbito do Mestrado Integrado em Teologia,

holandesa, incrivelmente inteligente, curiosa e sensual. Do seu percurso humano e relacional,

bastaria dizer que particularmente ambguo e complexo. Na sequncia de um processo

Rainer Maria Rilke e os Evangelhos (especialmente So Mateus).

encontro com Julius Spier, um terapeuta simpatizante do cristianismo, e o adensar da

perseguio nazi vo ser os catalisadores de um processo de autodescoberta e libertao de si

plena Segunda Guerra Mundial.

Para desenvolver o debate na dissertao, escolhemos como interlocutor principal

Edward Schillebeeckx (1914-2009), telogo belga, dominicano. O nosso interesse por

Schillebeeckx resultou no apenas da aproximao cultural e histrica do autor relativamente

arquitetnicas do seu pensamento para a nossa dissertao, nomeadamente a relao entre

seno atravs da mediao da experincia humana. nas experincias humanas e atuais, no

revelao e dando-lhe, por conseguinte, assentimento. A histria na qual o homem vive e se

aqui o ponto a partir do qual procuraremos compreender a experincia de acesso a Deus

vivida e descrita por Etty Hillesum.

que fundamentam a nossa reflexo.

Sistematizaremos a nossa abordagem em trs captulos. No primeiro, procuraremos

expor os fundamentos teolgicos da experincia de acesso a Deus. Para tal, recorreremos ao

contributo de alguns telogos de renome nesta matria, dedicando especial destaque

estrutura experiencial da revelao de Deus na tica de Edward Schillebeeckx (pelos motivos

itinerrio existencial de Etty Hillesum, identificando os momentos e os passos determinantes

possvel, e quando as verses forem concordantes, socorrer-nos-emos do auxlio da referida

traduo portuguesa do Dirio e das Cartas (indicada na bibliografia geral).

No terceiro captulo, analisaremos a complexidade do acesso a Deus em Etty

aos fundamentos teolgicos da experincia de acesso a Deus (apresentados no primeiro

captulo), mas tambm a um conjunto de estudos relativamente recentes sobre a autora, os

quais oferecem novas perspetivas nossa investigao. Concluiremos a nossa anlise

extraindo algumas contribuies para a transmisso da f crist numa cultura secularizada.

sero, em cada caso, explicitadas. A redao obedece ao novo Acordo Ortogrfico.

Resta-nos desejar que a presente dissertao constitua um estmulo e um contributo

vlido para repensarmos hoje, de novo, a experincia de acesso a Deus.

Neste primeiro captulo, procuraremos expor os fundamentos teolgicos da

experincia de acesso a Deus enquanto experincia de encontro. Num primeiro momento,

experincia crist. Num segundo momento, atentaremos de forma particular na estrutura

experiencial da revelao, seguindo de perto a hermenutica da experincia de Edward

1.1 A revelao como fundamento

H quem considere o discurso sobre Deus um excesso, no sendo poucos os que

Pode o ser humano pretender alcanar o inabarcvel, recolher em palavras o inenarrvel?

O Evangelho de S. Joo aponta-nos uma resposta: A Deus jamais algum o viu. O

acerca do divino. dela que tambm ns vamos partir.

Na Constituio dogmtica Dei Verbum, o Conclio Vaticano II procurou sistematizar

captulo, expe-se a natureza e o objeto da revelao do seguinte modo:

Aprouve a Deus na sua bondade e sabedoria, revelar-se a Si mesmo e dar a conhecer o

A principal caracterstica da revelao que ela abre-se no interior de Deus, ela

autocomunicao divina. Este aspeto absolutamente singular da autorrevelao de Deus,

tendo permanecido pouco visvel na Constituio Dei Filius do Vaticano I, tornou-se no

Conclio Vaticano II ponto de partida de um novo desenvolvimento: Deus, na sua bondade e

sabedoria, quis revelar-se a Si mesmo e dar a conhecer o mistrio da sua vontade2.

A primeira nota a destacar o eminente carcter gratuito da revelao: isento de

ao objeto dessa revelao: o que Deus revela no primeiramente um conjunto de

Neste sentido a revelao divina no se constitui, no seu primeiro momento, como um

como a automanifestao de Deus na histria da salvao, que deste modo d a conhecer ao

tornam-se participantes da natureza divina.

humana na natureza divina7.

e conviver com os homens para os convidar e admitir comunho com Ele.