EL ESCOLASTICISMO

Con la conquista y colonizacin de Amrica por los espaoles qued

interrumpido o desviado el proceso de desarrollo de la cultura precolombina o
prehispnica. Los conquistadores, salvo excepciones de figuras contadsimas,
no mostraron aprecio ni inters por preservar los grandes valores culturales de
los grupos sometidos. La gestin de conquista estaba interesada
esencialmente en la explotacin de las riquezas, unida a la misin de
evangelizacin, fue destruyendo sistemticamente las expresiones culturales
de esos pueblos y, entre ellas, de manera muy particular, su pensamiento.
Lgicamente, la evangelizacin implicaba una lucha contra todo el andamiaje
espiritual de los pueblos subyugados. A partir de ese momento, el pensamiento
aborigen se canaliz a travs de formas sincrticas o sobrevivi por algn
tiempo de manera paralela al nuevo pensamiento religioso que se impona por
los diversos medios con que contaba la nueva cultura dominante. El ingente
esfuerzo indgena por conocer y explicar el mundo slo fue valorado por
algunos hombres excepcionales como el fraile Bernardino Sahagn. Puede
concluirse, pues, que en lo fundamental la tradicin espiritual precolombina
qued interrumpida.

No hubo, por consiguiente, una evolucin natural entre un momento histrico y

otro, sino que se produjo una ruptura sin lazos de continuidad propiamente
dichos entre el pensamiento aborigen, en aquellas regiones donde lleg a
existir, y el nuevo, introducido por los conquistadores. Lo que no excluy la
emergencia de las dichas formas de sincretismo.

Las rdenes religiosas, a medida que llegaban, iban fundando sus conventos y
colegios. Fue en ellos y en las universidades donde comenz la enseanza de
la filosofa en el Nuevo Mundo. Los dominicos, franciscanos y jesuitas fueron
los que fundamentalmente desarrollaron esta tarea, pero no faltaron centros de
enseanza de cierto prestigio, dirigidos por otras rdenes religiosas; tal fue el
caso, digamos, de los mercenarios y los oratorianos, y sobre todo de los
agustinos, que tuvieron tambin un papel destacado. As, la primera
universidad ecuatoriana, la de San Fulgencio, organizada en 1603, fue
agustina.
El orden de llegada de las diversas rdenes religiosas variaba. As, por
ejemplo, a Nueva Espaa llegaron, como se sabe, primero 12 frailes
franciscanos, despus llegaron los dominicos y por ltimo hicieron su aparicin
los jesuitas. La Universidad Pontificia de Mxico estaba bajo el control de los
dominicos, pero en otros pases el peso de la educacin de la filosofa de las
rdenes era variable.

En general las diversas rdenes fundaban colegios y conventos donde se

iniciaba la enseanza de la teologa y la filosofa. Algunos de aquellos colegios
lograban el permiso necesario para convertirse en universidades, lo que
repercuta favorablemente en el avance de la cultura de la regin. El orden de
llegada de las rdenes influa en alguna medida en la preponderancia que
lograban en la vida cultura de la colonia. stas competan entre s con el objeto
de contar con un mayor nmero de instituciones y de ejercer una mayor
influencia en la vida colonial. A lo largo de los siglos XVI, XVII Y XVIII en las
ciudades de importancia se fueron erigiendo colegios y universidades en los
que, por lo general, predominaba una u otra de estas rdenes religiosas. En la
isla de la espaola, los dominicos aseguraron desde su temprana llegada el
predominio tomista en la enseanza de la filosofa. En Brasil, en cambio, la
enseanza de la filosofa estaba bajo el control de los jesuitas. La Compaa
inici sus actividades en esta lnea desde mediados del siglo XVI con la
fundacin de colegios en Baha, So Paulo (Piratininga) y Ro de Janeiro. El de
Baha fue el primer asiento sistemtico de la enseanza de la filosofa en la
colonia lusitana y en el ltimo se empez a ensear la materia a mediados del
siglo xviii. La Compaa de Jess tuvo en este territorio un control casi absoluto
de la enseanza durante siglos.

En el Ro de la Plata hicieron su entrada primero los dominicos y despus los

franciscanos, fundando sus respectivas instituciones de enseanza y,
finalmente, aparecieron los jesuitas. Estos fundaron un colegio que se convirti
en la importante Universidad de Crdoba a partir de 1628. Tambin la
renombrada Universidad de Chuquisaca en el Alto Per estaba bajo la gida
jesutica.
En el Per fueron tambin los dominicos los primeros en radicarse y despus
arribaron los jesuitas, mercedarios, franciscanos y agustinos. La Orden de
santo Domingo tambin lleg tempranamente a Nueva Granada, donde
despleg una amplia labor educativa a lo largo de los siglos coloniales. A ellos
se debi la fundacin y actividad del Colegio de Nuestra Seora del Rosario
fundado en 1653. A Chile llegaron primero los dominicos y despus le siguieron
los franciscanos y los jesuitas.

Aunque la actividad educativa alcanz su mayor extensin en los siglos XVII Y

XVIII, ya desde el siglo XVI se haban organizado en las nuevas colonias
colegios, conventos y universidades donde la enseanza de la filosofa, tan
ligada a los estudios teolgicos, ocupaba un lugar definido. En ese siglo se
fundaron universidades en Santo Domingo (1538), Mxico (1533), San Marcos
en el Per (1575); en el siglo XVII se fundaron la de Crdoba (1623), en
Ecuador se fundaron tres (la jesutica en 1620) y, en el Alto Per, la jesutica de
Chuquisaca (1624). Esta ltima se convirti, en su momento, en uno de los
ms prestigiosos centros de estudio superior en la poca de la colonia y fue
uno de los baluartes del escolasticismo en Hispanoamrica. En otros pases,
como por ejemplo Cuba, no fue hasta el siglo XVIII (1728) que se pudo contar
con una universidad.

EL MARXISMO

Para tratar este tema hemos tomado como referencia principal al autor
Guadarrama Gonzales, Pablo bosquejo histrico en Amrica Latina. En el
libro Filosofa en Amrica Latina. Editorial Flix Varela, 1998 que lo estructura
es el estudio del marxismo en Amrica Latina de la siguiente manera.

1. ANTECEDENTES

La recepcin de las ideas marxistas en Amrica Latina cont desde un inicio

con premisas muy distintas a las del mundo europeo y norteamericano, por el
diferente grado de maduracin de las relaciones capitalistas y, por
consiguiente, del movimiento obrero. Sin embargo, no dejan de existir, a su
vez, determinadas similitudes por el grado de influencia de corrientes
filosficas e ideolgicas, que tambin tuvieron sus representantes en esta
regin.

Una de las formas de manifestarse la insatisfaccin de grandes sectores de la

poblacin con las insuficiencias del proceso independentista y con los
gobiernos corrompidos que tanto bajo las banderas del liberalismo como del
conservadurismo se disputaba ferozmente el poder, se revirti en la difusin de
las ideas socialistas y anarquistas. Gran parte de los procesos revolucionarios
que se produjeron durante la segunda mitad del siglo pasado ya enarbolaron
algunas ideas de corte socialista o anarquista, o al menos sus seguidores
tuvieron participacin activa en ellos.

Las investigaciones histricas demuestran que las

ideas socialistas y comunistas se expresaron en
algunos movimientos sociales y se dieron a conocer
en la prensa de muchas ciudades latinoamericanas
desde mediados del siglo XIX (2), especialmente a
raz de los procesos revolucionarios de 1848 en
Europa. (Gonzlez, Pablo. Imperialismo y liberacin.
Editorial Siglo XXI. Mxico. 1982.)

El proceso de informacin periodstica no se trataba de una simple informacin,

sino de un paciente trabajo de asimilacin y utilizacin de dichas ideas para
tratar de encontrar tambin soluciones a los problemas de esta regin,
aunque no se plantearan la instauracin del socialismo.

El socialismo utpico bsicamente influido por Saint

Simon, tuvo representantes desde fecha temprana en
el Cono Sur, donde la emigracin europea fue
portadora de tales ideas, como posteriormente lo fue
tambin del marxismo. (Ingenieros, Jos. Evolucin de
las ideas en Argentina, libro IV, L-J.- Rosso. Buenos
Aires, 1937, pag. 237-399.)

Entre los ms destacados socialistas utpicos latinoamericanos se encuentran

el argentino Esteban Echeverra (1805- 1851), autor del libro Dogma socialista
(1846), y el cubano Diego Vicente Tejera (1848-1903), quien con su "sistema
de socialismo prctico" se propona "no aliviar el mal sino extirparlo de raz".

Antecedente significativo de la difusin del marxismo en Amrica Latina

durante el siglo pasado, constituy la labor periodstica de numerosos
intelectuales que, aunque no estaban directamente vinculados con el
movimiento obrero y sus luchas, s se encontraban al tanto de sus
acontecimientos ms importantes en sus respectivos pases y sobre todo en
Europa, por lo que reflejaban en sus publicaciones el eco de los grandes
sucesos como la Comuna de Pars, as como las corrientes de ideas que
circulaban a su alrededor, donde el marxismo tomaba cada vez mayor auge.
Entre ellos se destac Juan Mata Rivera, en Mxico, quien public la primera
traduccin al espaol del Manifiesto Comunista, en 1884.

Muchos de los hombres que deben ser considerados

como parte de los antecedentes del marxismo en
Amrica Latina compartan a su vez las ideas de
diversas concepciones filosficas, por ejemplo el
espiritualismo, el eclecticismo, el positivismo, el
darwinismo social, etc.; por tanto, no podan ofrecer
un cuadro armnico y coherente de toda la teora
marxista. Los mltiples lados dbiles de su
cosmovisin seran en ocasiones atribuidos al
marxismo, cuando en verdad solo se conocan y se
aceptaban de este algunas de sus tesis
fundamentales, bsicamente las vinculadas a la
poltica, ya que su dimensin filosfica era prctica-
mente desconocida. (Guadarrama Gonzlez, Pablo.
Filosofa en amrica latina, editorial Felix Varela. 1998.)

2. PRECURSORES

A la difusin de las ideas marxistas en Amrica Latina contribuyeron algunos

europeos que emigraron a estas tierras, y que tenan experiencias en las
luchas sociales del viejo continente, como Pablo Zierold en Mxico y German
Ave-Lallemant en Argentina.

Uno de los tempranos identificados con el marxismo en Amrica Latina fue el

cubano Carlos Balio, quien dada su estancia por la dcada del ochenta en
Estados Unidos tuvo un vnculo con las ideas marxistas que ya se divulgaban
en ese pas.

En su pensamiento, a pesar de no evidenciarse un

conocimiento amplio y profundo de las obras de Marx
y Engels, debido a su condicin de obrero
autodidacto, se aprecia un dominio bsico de la
concepcin materialista de la historia y de las
categoras principales del materialismo histrico.
(Gmez Garca, Carmen. Carlos Balio, primer pensador
marxista cubano. Editorial Ciencias Sociales. La Habana.
1985.)
Otro de los primeros representantes de las ideas marxistas en el cono sur fue
el argentino Juan Bautista Justo, quien tradujo El Capital. A pesar de su
formacin positivista y la huella de las ideas liberales, su filiacin
socialdemcrata propici una mayor identificacin con el marxismo.

Justo contribuy a que prevaleciera en Argentina el

acertado enfoque marxista sobre el papel de la
ciencia y la tcnica en el desarrollo social y en
general, segn Hugo Biagini, contribuy "a introducir
entre nosotros el modelo marxista en la
interpretacin macro-histrica. (Biagini, Hugo. Filosofa
americana e identidad. Eudeba. Buenos Aires. 1988. Pag.
170)

En Chile es Luis Emilio Recabarren, el padre del movimiento obrero y

marxista autodidacto de ese pas, quien consider que la dictadura del
proletariado era una etapa imprescindible, pero no eterna hacia el logro de una
sociedad donde se distribuyese de una forma ms justa la riqueza.

Se vincul activamente a la lucha poltica tanto en su

pas, donde organiz el primer movimiento obrero
significativamente marxista de Amrica Latina en
1912, como en Argentina. Entre los elementos ms
novedosos que caracterizan su pensamiento, est
haber ofrecido uno de los primeros anlisis marxista
sobre el parlamentarismo burgus en Amrica Latina.
(Lowy Michael. El marxismo en Amrica Latina. Ediciones
Era: Mexico. 1980. p. 73)

Otra idea destacable fue su visin dialctica de las transformaciones que

deban operarse en el hombre al triunfo del socialismo.

En Cuba el dirigente estudiantil Julio Antonio Mella es reconocido tambin

como uno de los primeros exponentes del ideario marxista en Amrica Latina.
Insisti en la necesidad de la alianza de los obreros con los campesinos,
estudiantes e intelectuales progresistas frente a la burguesa nacional y la
extranjera imperialista.

Una de sus ms significativas batallas en relacin

con este aspecto la llev a cabo contra el aprismo del
peruano Vctor Ral Haya de la Torre, quien
subestimaba el papel de la clase obrera en
Latinoamrica y, sin embargo, se presentaba como
genuino continuador del marxismo y de lo que
llamaba socialismo indoamericano. (Garca Salvatecci,
Hugo. Haya de la Torre o el marxismo indoamericano.
Mara Ramrez Editora. Lima. 1980, pag.105.)
Un rasgo caracterstico de la personalidad de Mella, y que tambin estara
presente en otros marxistas latinoamericanos, fue mantener un criterio propio
sobre las transformaciones que demandaba esta regin y sus diferencias
sustanciales con la realidad en la que se haba producido la primera revolucin
socialista del mundo. Desgraciadamente, esta postura no se asumi siempre y
en ocasiones la copia de esquemas afect sensiblemente la visin de algunos
marxistas en estas tierras.

Tanto en Mella como en el peruano Jos Carlos

Maritegui, el marxismo alcanz una mayor
raigambre latinoamericana y fue utilizado como un
verdadero instrumento crtico para la comprensin y
transformacin de la realidad concreta y sus
estructuras de manera original y autntica.
(Guadarrama, Pablo. Valoraciones sobre el pensamiento
filosfico cubano y latinoamericano. Editora poltica. La
Habana. 1985. Pg. 118-119)

Con el peruano Jos Carlos Maritegui, el marxismo alcanz una mayor

raigambre latinoamericana y fue utilizado como un verdadero instrumento
crtico para la comprensin y transformacin de la realidad concreta y sus
estructuras de manera original y autntica.

Por su vasta cultura y su amplia manera de mirar las cosas desde una
perspectiva en esencia marxista Maritegui ha sido considerado con razn
como un exponente del marxismo abierto y sin dudas es el ms creativo de
todos los precursores.

Su obra principal Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, es

una muestra sustancial de cmo se deba utilizar el marxismo efectiva y
creadoramente por un marxista convicto y confeso segn se reconoca, a partir
del anlisis de los problemas socioeconmicos ms medulares como la
distribucin de la tierra, y de otros factores de carcter supra estructural no
menos importantes y que destac adecuadamente, por sus repercusiones en
el mundo latinoamericano, como el religioso y el tnico.

Maritegui supo recepcionar con una actitud

crtico-dialctica tanto el pensamiento filosfico y
poltico de su pas como de la Europa de los nuevos
tiempos. (Posada, Francisco. Los orgenes del
pensamiento marxista en Amrica Latina. Cuadernos
Ciencia Nueva. Madrid. 1968, pg. 23-24.)
 A la vez supo enfrentarse a aquellos que
desvirtuaban la teora marxista en su obra En defensa
del marxismo. Tanto en ella como en otros de sus
mltiples trabajos, avizor la profunda crisis que se
producira en el marxismo si no se actuaba de
manera acertada en el desarrollo crtico de esta teora
y de su prctica revolucionaria. (Guadarrama, Pablo.
Maritegui y la actual crisis del marxismo. La Gaceta de
Cuba. n. 4. . 1994. Pg. 34-38)

Entre quienes se destacaron en las filas del marxismo en los aos treinta
estuvo el argentino Anbal Ponce, quien habiendo dejado atrs el positivismo y
desde el terreno de la psicologa, bsicamente como profesor universitario,
puso su mayor atencin a la problemtica humanista, como fue comn en
otros marxistas de la poca en correspondencia con la tradicin del
pensamiento filosfico latinoamericano.

La obra de Anbal Ponce es uno de los productos ms elaborados de la lnea

de pensamiento materialista y progresista que arranca en la Argentina en el
pasado siglo y tuvo su culminacin en Jos Ingenieros.

Las batallas de Ponce por el marxismo no se

circunscribieron a las cuestiones estrictamente
sociales o polticas, sino que intent argumentar la
validez del mtodo dialctico-materialista en la esfera
de la naturaleza. Record que Marx y Engels, por
razones de batalla poltica, reconocieron que les
haban dedicado poca atencin a otras cuestiones de
la biologa, la filosofa y el arte. (Ponce, Anbal.
Marxistas de Amrica. Editorial Arte y Literatura. La
Habana. 1985. Pg. 198)

Aunque los anteriores son los precursores que inicialmente ms trascendieron,

cada pas latinoamericano tiene los suyos que en distintos momentos iniciaron
el estudio, divulgacin y utilizacin del marxismo, ante todo para la
comprensin de su respectiva realidad nacional, as como para el estudio de
las ms diversas cuestiones generales de carcter filosfico, econmico y
social.

3. CONTINUADORES

A partir de los aos treinta se producira una serie de acontecimientos de

enorme trascendencia, como el auge del fascismo que dio inicio a la II Guerra
Mundial, la cual tendra gran significacin en la trayectoria del movimiento
comunista internacional y dejara sus huellas en el desarrollo del marxismo en
Amrica Latina.

La poltica de la III Internacional o Internacional

Comunista sobre los partidos comunistas
latinoamericanos recin creados fue seguida por
estos primeros marxistas durante los aos veinte
cuando prevaleca la postura de la lucha de clase
contra clase en la que se rechazaba cualquier tipo de
alianza con cualquier tendencia socialista que no
aceptase la dictadura del proletariado. (Viatkin.
Alexandra. Movimiento obrero y comunista de liberacin
nacional. Editorial Pueblo y Educacin. La Habana. 1985.
Pg. 337-345.)

Luego a partir de los aos treinta cuando se produjo un viraje sustancial con la
orientacin de crear frentes populares antifascistas que incluan a todas las
fuerzas progresistas. Algunos de estos frentes lograron establecerse en el
poder como en Francia y Chile y produjeron nuevos debates en el seno del
pensamiento marxista.

A los marxistas latinoamericanos durante los aos treinta se les plantearon

nuevas tareas, pues apareci la posibilidad de que la clase obrera tuviese
acceso al poder como se puso de manifiesto en las luchas contra Machado en
Cuba hasta, la insurreccin popular de 1932 en El Salvador, los intentos por
instaurar una repblica socialista en Chile, la revolucin brasilea de 1935, etc.,
hechos en los cuales siempre tuvieron activa participacin los comunistas.

En Per el marxismo y particularmente el pensamiento de Maritegui, a pesar

de que por algunos aos fue visto con recelo por el partido comunista, tuvo
inmediata continuidad en Hildebrando Castro Pozo, tambin preocupado por el
adecuado tratamiento que la interpretacin materialista de la historia deba
darle a la problemtica socioeconmica especfica del mundo andino y en
especial a la cuestin del indio, como lo reflejan sus libros Nuestra comunidad
indgena y del ayllu al cooperativismo.

En esa misma direccin se orient la labor de Ricardo Martnez de la Torre

como puede apreciarse en su libro Apuntes para una interpretacin marxista de
la historia social del Per, donde profundiza en la cuestin de las particularida-
des de la lucha de clases y las posturas anticlericales y antimperialistas en ese
pas.

Figuras destacadas del marxismo en Argentina fueron Victorio Codovilla y

Alfredo L. Palacios. El primero lleg a Argentina en 1912 y se vincul primero
al partido socialista.

A partir de los aos treinta el marxismo en Amrica Latina quedara marcado

por la distincin entre la lnea de los partidos comunistas recin fundados que
adoptaran las orientaciones de la Komintern (III Internacional) -en manos de
Stalin hasta su disolucin durante la II Guerra Mundial-, y su base terica sera
elaborada como doctrina marxista-leninista, considerada como exclusiva
interpretacin cientfica de la obra de Marx, Engels.

El partido comunista argentino estuvo a cargo de Emilio Troise en su libro

Materialismo dialctico (1938) en el que se identificaba con las tesis de Bujarin,
Rosental y Stalin, aunque tambin postulaba la tesis del marxismo como
filosofa de la praxis siguiendo al italiano Antonio Labriola.

Contrario a la linea stalinista y a la variante sovitica del socialismo fue Alfredo

Palacios. En su postura filosfica trataba de armonizar las ideas socialistas
con lo mejor del pensamiento liberal y destacaba el papel de los factores
espirituales, por lo que se opuso a las interpretaciones economicistas del
marxismo.

Su franca identificacin con la Revolucin Cubana evidenci su confianza en

que el socialismo pudiese arraigar en estas tierras con caractersticas propias,
como lo expres tras su visita a Cuba en su libro Una Revolucin Autntica.

En Argentina el pensamiento marxista tuvo expresin en los hermanos Rodolfo

y Amrico Ghioldi, quienes a travs del Centro de Estudios "Carlos Marx" se
enfrentaron a las interpretaciones liberal-burguesas del marxismo.

En el pensamiento marxista de ese pas especialmente en el plano acadmico

ocupa un lugar especial desde los aos cuarenta el transterrado italiano
Rodolfo Mondolfo, historiador de la filosofa que intent rescatar el marxismo de
sus tergiversaciones.
Un heterodoxo del marxismo argentino fue Silvio Frondizi, quien fue fundador
del Movimiento de Izquierda Revolucionaria que se opona tanto al stalinismo
del partido comunista como al reformismo socialdemcrata.

Desde fines de la dcada del cincuenta estaba convencido de que en Amrica

Latina existan condiciones para una revolucin socialista, pero faltaban
algunas subjetivas, y la ms grave era la articulacin entre masas, partido y
direccin. Tambin era defensor del criterio de que el socialismo tendra ante
todo que asegurar al hombre la libertad poltica y espiritual".

El enfrentamiento del marxismo a otras corrientes filosficas prevalecientes en

el ambiente intelectual latinoamericano de la primera mitad del siglo XX, tuvo
una de sus mejores expresiones en la polmica a propsito de la
implementacin de la educacin socialista en Mxico a inicios de los aos
treinta entre el marxista Vicente Lombardo Toledano y el filsofo Antonio Caso,
destacado representante del intuicionismo y el voluntarismo.

Lombardo se convirti en un destacado dirigente obrero, de gran influencia en

toda Amrica Latina, cuyo reformismo qued plasmado al considerar la lucha
sindical un medio para promover inicialmente las transformaciones burguesas
y nacionales con consecuencias negativas para el movimiento revolucionario lo
que le produjo confrontaciones con los partidos comunistas del rea y con
otros representantes del marxismo en la regin.

La confrontacin entre distintas interpretaciones del

marxismo se fue haciendo ms comn en el mbito
latinoamericano con la recepcin del trotskismo y
especialmente durante la estancia de Leon Trotsky en
Mxico hasta su asesinato en 1940. Hasta sus ltimos
momentos Trotsky recomend al proletariado
latinoamericano hacer realidad las perspectivas de la
revolucin permanente y no esperar por la
emancipacin de los pases desarrollados para
emprender la suya propia. (Trostsky, Len. Por los
Estados Unidos Socialistas de Amrica Latina. Ediciones
Coyoacan. Buenos Aires. 1961. Pg. 30)

De Amrica latina surgen lderes trotskystas que construyen movimientos y

corrientes dentro del pensamiento marxista mundial, como el obrero argentino
J. Posadas, el argentino Nahuel Moreno, el boliviano Guillermo Lora.
Las crticas al stalinismo y sus seguidores en el seno de los partidos
comunistas latinoamericanos por parte de los trotskistas y otros marxistas
opuestos a las concepciones y prcticas del "socialismo real", dieron lugar a
que desde temprano apareciesen diversas tendencias en el seno del marxismo
latinoamericano como la trotstystas, cierto marxismo acadmico o de ctedra,
la marxista-leninista en su versin sovitica y posteriormente la prchina,
proalbanesa, procubana, etc.

Por un lado se fue imponiendo la interpretacin del llamado

marxismo-leninismo que se identificaba con toda la produccin terica y la
prctica poltica que se derivaba de ella en la entonces Unin Sovitica.
Despus de la II Guerra Mundial y con el surgimiento de los pases socialistas
de Europa oriental su radio de accin se ampli mucho ms.

El marxismo paulatinamente fue ganando aceptacin no solo entre dirigentes

poltico, sino en intelectuales y artistas prestigiosos como el pintor mexicano
Diego Rivera, poetas y escritores como el peruano Cesar Vallejo, el chileno
Pablo Neruda, el mexicano Jos Revueltas, y los cubanos Nicols Guilln y
Juan Marinello, y as como otras personalidades de la cultura latinoamericana.

A partir de la Revolucin de Octubre de 1917 todos los movimientos polticos e

intelectuales que se engendraron a Amrica Latina haban tenido
necesariamente que tomar en consideracin este acontecimiento trascendental
para la historia contempornea. Era lgico que algunos procesos
revolucionarios que se produjeron en Amrica Latina como la insurreccin
campesina de El Salvador en 1932, la Revolucin Cubana de 1959 o la
Revolucin Sandinista se viesen precisados a definirse ante las opciones que
presentaba el socialismo no solo como idea, sino como proyecto ya puesto en
prctica.

El traslado de esquemas de la Revolucin Rusa a la

realidad latinoamericana se apreci desde los
intentos por crear algunos soviets en Cuba y otros
pases del rea, sin embargo no es correcto achacar
todos los fracasos del movimiento revolucionario
latinoamericano al tutelaje del Comintern. (Cueva,
Agustn. El marxismo latinoamericano: Historia y
problemas actuales. Editorial CLACSO, Panam. 1987.
Pg. 58)
El salvadoreo Farabundo Mart, fundador del Partido Comunista
Centroamericano, y colaborador de Augusto Cesar Sandino a quien quiso
inducir al socialismo, fue uno de los mejores exponentes de la articulacin de
las ideas marxistas con el proceso revolucionario de esa regin en esa poca.
Junto a Mella encabeza la lista de los primeros mrtires de las ideas y la
prctica del marxismo en Amrica Latina.

BRASIL

Otro representante de esa articulacin fue el brasileo Luis Carlos Prestes,

destacado militar revolucionario, que encabez el movimiento antioligrquico
del tenentismo y posteriormente se convirti en principal dirigente del partido
comunista de su pas. La historia del marxismo en el Brasil hasta los aos
sesenta estuvo vinculada a la labor poltica de Prestes.

En el plano intelectual alcanz un mayor reconocimiento en el Brasil el

historiador Caio Prado Junior. Otro intelectual marxista brasileo es Nelson
Werneck Sodr, quien se dedic a estudiar el desarrollo histrico de su pas
desde la perspectiva del marxismo.

Esta labor de interpretacin histrica del devenir socioeconmico de Amrica

Latina se hizo cada vez ms comn en muchos intelectuales marxistas
latinoamericanos.

Esta labor de interpretacin histrica del devenir

socioeconmico de Amrica Latina se hizo cada vez
ms comn en muchos intelectuales marxistas
latinoamericanos. Esto se aprecia en la obra
Economa de la sociedad colonial (1949) del argentino
Sergio Bag en la que tambin se enfrenta a la
consideracin de la existencia del feudalismo en
Amrica Latina. La obra sociolgica, econmica e
histrica de Bag alcanza una dimensin filosfica en
su libro Tiempo, realidad, social y conocimiento
(1970). Tambin el cubano Carlos Rafael Rodrguez
en El marxismo y la historia de Cuba (1944) trataba
por la dcada del cuarenta de diferenciar el marxismo
de sus tergiversaciones economicistas. (Rodrguez,
Carlos Rafael. Letra con filo. Ediciones UNION. La
Habana. 1987. Pg. 31.)

COLOMBIA
Una labor similar se observa en Colombia en la amplia obra del profesor
Antonio Garca sobre la economa y la historia de su pas, as como en
Colombia: pas formal y pas real del luchador revolucionario Diego Montaa
Cuellar Tanto uno como otro, de la misma forma que Luis Eduardo Nieto
Arteta en su libro Economa y cultura en la historia de Colombia, hicieron del
marxismo un instrumento imprescindible para el estudio de ese pas, hasta el
punto de ser reconocido el prestigio acadmico de sus investigaciones incluso
por sus adversarios polticos.

Junto a estos se encuentra Gerardo Molina, quien estuvo entre los fundadores
del llamado Grupo Marxista de Bogot en 1933 y dedic su atencin al estudio
de las ideas socialistas y liberales en ese pas.

Un lugar significativo en la recepcin de las ideas marxistas en Colombia lo

ocupa el lder popular Jorge Eliezer Gaytn, admirador de la Revolucin Rusa,
quien en 1924 se gradu con una tesis sobre Las ideas socialistas en
Colombia.

Gaytn sin haber sido un socialista cientfico, acept

las tesis cardinales del marxismo, o sea, la
interpretacin materialista de la historia, la lucha de
clases, la contradiccin entre produccin social y
apropiacin individual y el rol del estado como
representante de los grupos favorecidos. (Molina,
Gerardo. Las ideas liberales en Colombia, tomo II.
Ediciones Tercer Mundo. Bogot. 1990. Pg. 145.)
BOLIVIA

En Bolivia el marxismo comenz a divulgarse en los aos veinte y en esa labor

sobresale la obra intelectual y poltica de Jose Antonio Arze. Su labor en el
estudio de la filosofa y la sociologa marxista se caracteriz por una intencin
enciclopdica que se recoge en su contribucin a la clasificacin dialctica de
las ciencias, tanto en su obra Problemtica general de las ciencias, de la
sociologa y del marxismo, como en las mltiples conferencias que ofreci en
varias universidades latinoamericanas y de Estados Unidos.

Tal vez uno de sus aportes fundamentales haya sido el tratar de sistematizar el
estado de las investigaciones sociolgicas en la perspectiva del marxismo en
su voluminosa obra Sociologa marxista en relacin con la realidad boliviana y
latinoamericana.

Otra de las personalidades que se destac tanto en la vida acadmica en tanto

que profesor de derecho pblico, as como en la vida poltica como fundador en
1940 del Partido de Izquierda Revolucionario fue Ricardo Anaya. Autor de
Derecho penal y marxismo y de Nacionalizacin de las minas en Bolivia que es
su obra ms aportativa.

Continuadores de la labor de articular el estudio del marxismo con las

exigencias de la realidad socioeconmica y especialmente tnica de Bolivia
han sido Arturo Urdiqui, autor de La comunidad indgena. Resulta muy
apreciable la atencin que los marxistas bolivianos le fueron otorgando a la
problemtica indgena, como es apreciable en Abelardo Villapando con La
cuestin del indio y en Miguel Bonifaz con el Derecho agrario indgena en
Bolivia.

Tambin le ha otorgado atencin Gustavo Adolfo Navarro, quien alcanz

inicialmente gran prestigio como lder revolucionario en ese pas. Su creacin
intelectual se evidenci en obras como La justicia del inca, La tragedia del
altiplano y La verdad socialista en Bolivia, en las que se refleja su
preocupacin por los problemas concretos de su realidad nacional, como en el
caso del trotskysta Guillermo Lora.

Un hecho significativo en la historia del marxismo en Bolivia, que tambin se

manifiesta en otros pases latinoamericanos, lo constituye el hecho de que este
fuese utilizado por muchos intelectuales y polticos desvinculados de los
partidos comunistas, y del movimiento trotskysta que ha sido tan significativo
en el movimiento obrero boliviano. Muchos de los que participaron en la
llamada Revolucin de abril de 1952 y vinculados al Movimiento Nacional
Revolucionario han utilizado el marxismo como valioso instrumento epistmico
para la comprensin de la realidad boliviana.

CHILE

En el caso de Chile la labor inicial de Recabarren la continuaron, Luis Vitale,

Volodia Teitelboim, Luis Corvaln y Clodomiro Almeida, entre otros.
Luis Vitale, de origen argentino, se ha dedicado al estudio de la historia de
Chile, as como de los problemas del desarrollo industrial y agrario bajo la
presin imperialista. Sostuvo la tesis de la necesidad del carcter internacional
de la revolucin socialista en correspondencia con los clsicos del marxismo
para que fuese exitosa.

Por su parte, Volodia Teitelboim alcanz prestigio como escritor desde su

conocida obra El amanecer del capitalismo y la conquista de Amrica que ha
tenido amplia divulgacin. Tambin su actividad literaria ha sido muy
significativa en la que ha insistido en el carcter humanista del marxismo y el
socialismo.

El lder del partido comunista Luis Corvaln abord sistemticamente la

cuestin de la posibilidad de la va pacfica de la toma del poder poltico en su
anlisis Nuestra va revolucionaria donde insista en la necesidad de no copiar
la frmula de la Revolucin Cubana.

Clodomiro Almeida revel sus potencialidades de analista en Hacia una teora

marxista del Estado, identificado con los criterios leninistas al respecto y su
articulacin con las particularidades de la vida poltica chilena. Sus anlisis
sobre el proceso revolucionario latinoamericano y en especial sobre la
formacin de las vanguardias evidencian sus contribuciones al desarrollo del
marxismo en esa regin.

La obra de Salvador Allende y sus luchas por alcanzar el socialismo por va

pacfica en Chile, coronada por el triunfo de la Unidad Popular en 1970, se
inscribe como una de las pginas ms relevantes de las luchas de la izquierda
y de las ideas marxistas en el presente siglo. Allende utiliz el marxismo como
mtodo de interpretacin histrica de su realidad, pero se opuso a que se
usaran las obras de Marx, Engels y Lenin como un catecismo y no como arma
de transformacin social.

URUGUAY

En Uruguay las ideas marxistas comenzaron su difusin a travs del Centro de

Estudios Carlos Marx creado por Emilio Frugoni en 1904. Sus ideas socialistas
inspiradas tambin en el pensamiento martiano se radicalizaron con la Revo-
lucin Rusa.

En sus escritos se revela tanto su utilizacin del arsenal del materialismo

histrico para la comprensin de la evolucin socioeconmica y poltica de su
pas, como su inters por las cuestiones relacionadas con el aspecto ideolgico
de la lucha de clases y el papel de los factores espirituales segn deben ser
concebidos a travs de la concepcin materialista de la historia.

Aunque se consideraba un discpulo de Marx, insita en que el socialismo no es

un producto exclusivo del marxismo y en que la lucha por el socialismo no
deba entenderse como guerra de clases, pues no se trataba de luchar contra
individuos, sino contra las instituciones y las clases que las representaba, por lo
que ha sido considerado un marxista moderado.

Pero sin dudas, el ms relevante marxista de ese pas fue Rodney Arismendy
por su larga labor al frente del partido comunista de ese pas y por su obra
intelectual sostenida en defensa del marxismo.

Tanto en su libro ms conocido Problemas de una revolucin continental

como en otros trabajos se expres su lucha contra las interpretaciones
dogmticas que eran frecuentes.

Esto se corresponde con su concepcin sobre la estimulacin que el partido

marxista debe proporcionar a la libre creacin intelectual y artstica tanto de sus
militantes como de los intelectuales en general, por su significativo papel en la
gestacin de la ideologa revolucionaria.

Los partidos comunistas siempre trataron de desarrollar una poltica de

acercamiento hacia los intelectuales ms destacados en sus pases. En
muchos casos lo lograron y hasta han llegado a militar entre sus filas. Pero
tambin muchos intelectuales marxistas latinoamericanos expresaron sus
discrepancias con los partidos comunistas tanto por cuestiones de carcter
tctico en la lucha poltica de la izquierda como por cuestiones ms de fondo
sobre lo que deba ser el socialismo.
En la mayora de los pases latinoamericanos los partidos comunistas se
formaron con militantes de extraccin proletaria con un gran odio clasista
contra la explotacin capitalista, pero en ocasiones con un conocimiento
elemental de las ideas de los clsicos marxistas. Sus ideas se vean incluso
permeadas hasta de elementos anarcosindicalistas, por las nuevas modalida-
des del pensamiento socialdemcrata y por algunas posiciones filosficas no
propiamente marxistas, aunque en el plano ideolgico compartiesen las ideas
revolucionarias y socialistas

Cuba no escap a esta regularidad, sin embargo algunos intelectuales

estuvieron vinculados ms que otros al Partido Comunista. Rubn Martnez
Villena, Juan Marinello, Alejo Carpentier, Carlos Rafael Rodrguez, Jos
Antonio Portuondo, Sergio Aguirre, Julio Le Riverend, Ral Roa, encuentran
justo lugar en la historia de las ideas marxistas en la Isla.

Cuando se produjo una elevacin del nivel cultural de muchos cuadros del
partido de extraccin obrera, paulatinamente se destacaran tambin por su
preparacin terica como es el caso de Blas Roca, Gaspar Jorge Garca Gall,
y Salvador Garca Agero. Tal ofensiva en el plano cultural posibilit que los
comunistas fuesen cada vez ms reconocidos no solo como lderes polticos,
sino tambin como personalidades de la vida intelectual del pas.

4. LA REVOLUCIN CUBANA Y EL MARXISMO EN AMRICA LATINA

La proclamacin del carcter socialista de esta revolucin tendra un

extraordinario significado para este proceso en correspondencia con las
nuevas circunstancias internacionales que le dieron al socialismo y al marxismo
una tonalidad distinta para el mundo contemporneo a partir de los convulsos
aos sesenta.

Fidel Castro (1926), es reconocido no solo como

el lder principal de una revolucin socialista
proclamada en su orientacin ideolgica como
 marxista-leninista, sino el gestor de innu-
merables tesis aportadoras al desarrollo de la
teora marxista en las nuevas circunstancias,
hasta tal punto que incluso los estudiosos del
marxismo admiten la existencia de una corriente
que denominan castrismo, al igual que
guevarismo para referirse a las ideas de Fidel
Castro y Ernesto Guevara respectivamente, as
como a las de aquellos otros lderes e
intelectuales que se han orientado en su
perspectiva. (Lowy Michael. El marxismo en Amrica
Latina. Ediciones Era: Mexico. 1980. pg. 262-384)

Las ideas de Fidel referidas a las formas de lucha de clases, la revolucin

social, la independencia nacional, la estrategia para la toma del poder poltico,
la democracia en el socialismo, la relacin entre partido, gobierno e
instituciones de la sociedad civil, el internacionalismo, el nuevo orden
econmico internacional, los desafos del desarrollo cientfico y tecnolgico
para el Tercer Mundo , el papel de los factores ticos en la construccin de la
nueva sociedad, los derechos humanos, los nexos entre marxismo y religin, y
mltiples problemas de la ideologa y del marxismo como teora etc. son
algunas muestras de los temas que han sido objeto de su reflexin terica.

El lder cubano, al igual que los fundadores del marxismo, no se ha detenido a

conformar un texto donde aparezca consumada toda su concepcin
dialctico-materialista del mundo. Esta se ha expresado en cada circunstancia
y se ha definido en las distintas contiendas ideolgicas que ha tenido que
sostener en cuatro dcadas de batalla por el socialismo.

La obra intelectual y revolucionaria de Ernesto Guevara, si bien no se

circunscribe a su estancia en Cuba, indudablemente est unida orgnicamente
a la Revolucin Cubana y a su raigambre internacionalista de la cual l ha sido
su paradigma.
 El Che atisb y critic "el escolasticismo que ha
frenado el desarrollo de la teora marxista" y las
insuficiencias en la construccin del socialismo por
parte de aquellos que subestimaran la formacin
tico-ideolgica y los hombres que reclama aquella
sociedad, y hoy despus del derrumbe del llamado
"socialismo real" encuentran su verificacin
desgraciadamente algo tarde aquellas insuficiencias.
(Hart, Armando. Sobre el Che Guevara. Editorial En Casa
de Las Amricas. La Habana.1988. pg. 98)

Por eso, Armando Hart considera que "el Che ha de considerarse como uno de
los mayores precursores de la necesidad de cambios revolucionarios en el
socialismo. Vio desde el principio de la dcada del sesenta, problemas del
socialismo como nadie los vio entonces"

La labor intelectual del Che se despleg en muchos planos, desde las

cuestiones referidas a la tica, la cultura, le gestacin de un hombre nuevo, los
problemas de la construccin del socialismo y el comunismo, la dictadura del
proletariado, el papel del estado e innumerables cuestiones de carcter
filosfico como la enajenacin, la concepcin materialista de la historia, etc.

Su vida, pensamiento y accin constituyen una de las ms ejemplificantes

expresiones de orgnica unidad dialctica y de adecuada ponderacin marxista
en la utilizacin del arma de la crtica y la crtica de las armas.

La Revolucin Cubana ha tenido en otros de sus dirigentes, entre los que

sobresalen Carlos Rafael Rodrguez y Armando Hart, una obra terica
significativa en la historia del pensamiento marxista. La produccin intelectual
marxista en Cuba a partir del triunfo de la Revolucin se ha incrementado
considerablemente a pesar de relativos estancamientos en algunas esferas de
las ciencias sociales, cuyas causas y consecuencias en la actualidad son
objeto de investigacin.

5. EL MARXISMO DE LAS LTIMAS DCADAS DEL SIGLO XX EN

AMRICA LATINA.

El desarrollo del marxismo en Amrica Latina estara marcado a partir de la

dcada del sesenta por el ejemplo revolucionario del proceso cubano hasta
nuestros das y muy en particular despus de la crisis del "socialismo real".
Tanto los movimientos polticos, el auge de la lucha guerrillera, las luchas
obreras, los movimientos sociales, estudiantiles, indigenistas, etc., como el
movimiento cultural de confrontacin con la manipulacin ideolgica de los
pases capitalistas desarrollados, especialmente con Estados Unidos, tendran
que ver de algn modo con el referente del primer pas que emprendi y
mantiene como objetivo la construccin del socialismo en el hemisferio
occidental en circunstancias tan adversas.

Esa poca coincidi con un incremento en las universidades latinoamericanas

del prestigio acadmico del marxismo y su predominio incluso en muchas reas
de las ciencias sociales. Sin embargo, no siempre este reconocimiento se
correspondi con un incremento de la profundidad terica de los anlisis, pues
cierta intencin divulgativa de la teora filosfica, econmica y poltica del
marxismo se materializ en una simplificacin extraordinaria de su enseanza
y la consecuente proliferacin de textos docentes en su mayora de
procedencia sovitica.

Entre los crticos ms profundos en Mxico se destaca el transterrado espaol

Adolfo Snchez Vzquez, quien se estableci en ese pas junto a un
prestigioso grupo de intelectuales que emigr a la cada de la Repblica en
Espaa y que ha desempeado un significativo papel en la cultura lati-
noamericana especialmente la filosfica.

En su crtica al althusserianismo sostuvo: "Ciertamente, es en su relacin con

la prctica, con los movimientos revolucionarios, donde el marxismo pone
aprueba lo que es: como ciencia que sirve a la revolucin y como ciencia que
se alimenta de ella. Tanto si se le reduce a un marxismo 'acadmico' como si
se hace de l un simple practicismo o tacticismo, deja de servir a la revolucin
y de servirse del ella".

Snchez Vzquez quien se form inicialmente en el marxismo-leninismo

tradicional, desempe junto al asturiano Wenceslao Roces una destacada
labor en la traduccin al castellano de algunas de las obras de los clsicos del
marxismo. Paulatinamente fue orientando su postura hacia la crtica de la
interpretacin predominante por entonces del materialismo dialctico (dia-mat)
como filosofa del marxismo.

La obra principal de Snchez Vzquez Filosofa de la praxis, que constituy su

tesis doctoral en la Universidad Autnoma de Mxico, intenta ser una nueva
determinacin del marxismo que presuponga una postura antidogmtica de
esta filosofa. En ella se desarrolla la idea del marxismo como una filosofa de
la praxis no solo con independencia de Gramsci sino como una mayor
fundamentacin desde el punto de vista materialista. As desarrolla una
interpretacin original de la obra de Marx a partir de una nueva lectura de los
Manuscritos econmico y filosficos de 1844 y de las Tesis sobre Feuerbach.

Similar posicin mantiene en la concepcin del marxismo como una filosofa de

la praxis Gabriel Vargas Lozano, quien desde la revista Dialctica, fundada en
1976, ha mantenido durante ms de dos dcadas una revitalizacin del
pensamiento marxista en un permanente dilogo crtico con la produccin
filosfica occidental. Esta revista en la que se destaca tambin la labor de
Roberto Hernndez Oramas llev a cabo el homenaje a Marx en el centenario
de su muerte as como otros seminarios tericos sobre el marxismo y la
filosofa del siglo XXI, y otros debates con marxistas europeos,
norteamericanos y latinoamericanos sobre la obra de Gramsci, el marxismo en
Amrica Latina, etc.

Los aportes tericos de Gabriel Vargas Lozano se

aprecian en Marx y su crtica de la filosofa (1984), y
con la latinoamericana, como puede observarse en
Qu hacer con la filosofa en Amrica Latina? (1990).
En los aos recientes su atencin se ha centrado
sobre los efectos de la crisis del socialismo y el
marxismo y la recuperacin de su validez en Ms all
del derrumbre (1994), donde sostiene que "El
marxismo, es decir, el pensamiento de Marx y toda la
inmensa gama de investigaciones desarrolladas a
partir de su proyecto revolucionario, mantiene su
vigencia en una serie de aspectos y la ha perdido en
otros". (Vargas Lozano, Gabriel. Ms all del derrumbe.
Siglo XXI Editores. Mxico. 1994. pg. 141.)

Por tanto la tarea de los marxistas en la actualidad consiste en determinar unos

y otros. En los ltimos aos Vargas Lozano presta especial atencin a la
filosofa poltica as como a los temas del Estado, la democracia, el poder, las
ideologas polticas y el desarrollo de la filosofa en Mxico.

En Mxico el marxismo ha encontrado tambin otros representantes recientes

en intelectuales cuyas obras trascienden ese pas como es el caso del
socilogo e historiador Pablo Gonzlez Casanova (1922), considerado un
heterodoxo del marxismo, por oponerse tambin a las interpretaciones del
marxismo predominantes en los partidos comunistas del rea.

Sin embargo, en los momentos actuales cuando muchos marxistas reniegan de

su condicin, y otros arremeten indiscriminadamente contra el
marxismo-leninismo, Gonzlez Casanova reconoce el valor de muchas de las
investigaciones que se hicieron desde esa perspectiva, por lo que no deben
ser desestimadas y sostiene: "Hoy cometeramos igualmente un error, que
desgraciadamente est cometiendo quienes convirtieron al marxismo ms en
un dogma que en un instrumento de reflexin; cometeramos un error si
pensramos que ya todo lo que ellos investigaron no sirve para nada, un
fenmeno que se est dando precisamente en Rusia donde pasaron de un
endiosamiento de Lenin a tirar sus estatuas".

Otros marxistas que en ese pas han logrado un alto reconocimiento de su

labor intelectual han sido Eli de Gortari y Alonso Aguilar. La obra filosfica de
Eli de Gortari en sus libros sobre El mtodo dialctico, Siete ensayos filosficos
sobre la ciencia moderna (1973), Lgica dialctica (1980) y El mtodo de las
ciencias (1985), trasciende al continente como se aprecia en las frecuentes
referencias por parte de otros investigadores a sus obras. Los mayores
aportes tericos del filsofo mexicano al marxismo han sido en relacin con
las posibilidades del mtodo materialista dialctico el cual a su juicio "es la
sntesis, tanto histrica como sistemtica del mtodo deductivo -la tesis-, del
mtodo inductivo -la anttesis- y la contradiccin entre ambos "(89) y representa
el proceso de conocimiento cientfico en su integridad y en su concrecin. Eli
de Gortari aporta valiosas ideas sobre la relacin entre ciencia y conciencia
histrica, en las que recupera el papel del desarrollo de la ciencia en la
conciencia histrica mexicana.
La mayora de los marxistas mexicanos se han dedicado a estudiar la
especificidad de las relaciones econmicas, polticas y sociales de su pas.
Entre ellos se encuentra el socilogo Roger Bartra quien ha estudiado la
Estructura agraria y clases sociales en Mxico (1974) a fin de demostrar que en
ese pas no es la poltica la que decide las relaciones econmicas, sino al revs
y en particular el poder de las clases dominantes. En tanto que en su obra El
marxismo y sociedades antiguas (1975) revela las primeras formas de lucha de
clases y las particularidades de lo que Marx concibi como "modo de produc-
cin asitico", til para comprender la sociedades americanas originarias.
Posteriormente abord el tema de Campesinado y poder poltico en Mxico
(1982), en el que analiza el marco en el que se lleva a cabo la lucha de clases
en el campo en este pas. Sin embargo, en sus ltimos estudios Bartra parece
distanciarse de la perspectiva marxista.

El ecuatoriano Bolvar Echeverra, destaca por sus anlisis en el terreno

econmico. En su libro El discurso crtico de Marx escriba en 1984 que "es
posible clasificar a los marxismos en dos grandes grupos: de una parte , el de
los que -como el marxismo dominante- resulta de una eleccin-imposicin que
congela o petrifica en una de sus varias formas o resultados a esta sustancia
por s misma multiforme, a este proyecto desigual e inacabado de accin y de
discurso que fue Marx; es el grupo de los marxismos que adoptan
determinados textos o hechos de Marx como piedras inamovibles, idnticas a
s mismas, privadas de todo conflicto, sobre las que levantan sus
construcciones terico - prcticas. De otra parte, hay los marxismos que
resultan de una leccin que respeta esa bsqueda inacabada de unificacin
que conecta entre s a los diversos esbozos espontneos de identidad que
hay en el propio Marx; de una adopcin de los lineamientos fundamentales de
su proyecto revolucionario, en la medida en que este, por su universalidad
concreta y por su originalidad, puede ser perfeccionado crticamente con el fin
de armonizar el discurso de aquella rebelda mltiple frente a la historia capita-
lista, que de otra manera permanecera balbuceante y contradictoria. (...) el
Marxismo que parece poder renacer de su crisis actual es el de esta tradicin
heterodoxa. Estimulado por la perspectiva de la teora crtica de la escuela
de Francfort ha dedicado especial inters a la cuestin de la modernidad.
De tal modo muchos marxistas latinoamericanos se adelantaban en sus
pronsticos a posteriores consecuencias de la perestroika para el marxismo
"oficial" por su pretensin de contener todas las verdades.

Entre ellos salvadoreo Mario Salazar Valiente ha dejado tambin en el pas

azteca su huella en esa lista a travs de sus anlisis sobre el socialismo en su
libro Saltar al reino de la libertad? y otros trabajos.

Del mismo modo el peruano Camilo Valqui Cachi en su libro Marx vive. Fin del
capitalismo y del socialismo real con optimismo permanente a pesar de los
descalabros recientes del socialismo sostiene que "el marxismo vive, es un
discurso radical, revolucionario y constituye la mayor de las revoluciones
humanstico- cientficas contemporneas".

En la actualidad se aprecian sntomas de recuperacin de la produccin

terica marxista, en condiciones muy adversas cuando la manipulacin
ideolgica predominante propagndiza infructuosamente que el marxismo y el
socialismo son asuntos obsoletos. En esa labor reivindicadora de dicha teora
ha aparecido a inicios de 1998 la revista Democracia y Socialismo dirigida
por Eduardo Montes y un grupo de destacados intelectuales marxistas
mexicanos.

El estudio del pensamiento marxista en Mxico en los ltimos aos es una

tarea de envergadura por la repercusin que tiene la difusin editorial
mexicana para el resto de los pases del rea y por el prestigio que
histricamente se ha ganado la produccin intelectual de ese pas,
especialmente en cuanto a las ideas filosficas, en el contexto de la cultura
latinoamericana.

En Centroamrica el marxismo en las ltimas dcadas de este siglo ha tenido

cultivadores que se han destacado en la vida poltica y por su obra intelectual.

La Revolucin Nicaragense gestada por el Frente Sandinista de Liberacin

Nacional cont entre sus dirigentes con marxistas como Carlos Fonseca
Amador (1936-1976), Ricardo Morales Avils (1939-1973) y a Toms Borge.
Fonseca asumi una actitud crtica frente al movimiento comunista tradicional
desde una perspectiva marxista. Se debe tener en cuenta que en el caso de
Nicaragua el partido comunista en lugar de favorecer el proceso de liberacin
nacional frente a la dictadura de Somoza lo obstaculiz incluso despus del
triunfo sandinista.

Morales se declar marxista y luchador por la libertad que significa el

socialismo. Aunque no se consideraba ateo (107) por sostener que el marxismo
no implicaba necesariamente esta condicin, aunque s el enfrentamiento a la
religin como forma ideolgica de la lucha de clases.

Borge, a pesar de la derrota del sandinismo y del "socialismo real" mantiene su

confianza en la renovacin del ideal socialista y en la validez del marxismo.
Segn l, "El socialismo, en ltima instancia, es la creacin del hombre nuevo,
del ciudadano del siglo XXI: un hombre que tenga horror a los lugares comunes
y a la arrogancia, que entienda la libertad como algo inherente a la revolucin,
que sea enemigo del esquema y amante de la hereja, crtico y soador".

El marxismo en Nicaragua ha sido instrumento permanente de anlisis en

prestigiosos intelectuales nicaragenses como Alejandro Serrano Caldera,
Orlando Nuez, Sergio Ramrez y otros vinculados al sandinismo como el
expresidente Daniel Ortega.

El marxismo en Nicaragua tras el triunfo sandinista tuvo una amplia divulgacin

en universidades y otras instituciones, sin embargo muchas veces se
caracteriz por ensearse de una forma manualesca y simplificadora que
atent contra su prestigio cientfico y filosfico.

En el caso de Honduras el marxismo ha tenido en Longino Becerra a uno de

sus ms significativos representantes. Autor de Amrica Latina: problemas de
una revolucin continental, Honduras, base y superestructura y Marxismo y
realidad nacional, entre otros libros. En este ltimo efecta un balance crtico
de las deformaciones que ha sufrido el marxismo por las interpretaciones
dogmticas al sostener "un pensamiento tan rico y gil como es el marxismo
termin convertido, por obra y gracia de las manipulaciones constructivistas, en
una doctrina estereotipada, rgida aplicable slo en trminos previstos por sus
principales creadores. Nombres como los de Marx, Engels, Lenin y Mao, entre
otros, deban citarse nicamente bajo el signo de la autoridad, pues poner en
duda algunas de sus respuestas a problemas concretos , no importa el
momento histrico de que se tratase, era caer bajo la ira de los custodios de la
ciencia infusa".

En Costa Rica las ideas marxistas han encontrado recepcin creativa en un

grupo de intelectuales identificados con la teologa de la liberacin y con
posturas cristianas revolucionarias, al igual que puede apreciarse en
Nicaragua, Brasil, Colombia y otros pases del rea.

Entre ellos se destacan el alemn Frank Hinkelammert y Helio Gallardo. El

primero en su libro Las armas ideolgicas de la muerte as como en otros
trabajos analiza las enajenantes relaciones en que el capitalismo reproduce sus
formas de explotacin en los pases subdesarrollados. A su juicio " el
pensamiento terico no se debe orientar solamente a la praxis, sino a la victoria
a travs de la praxis".

Gallardo, al igual que otros intelectuales en Costa Rica, le ha dedicado mucha

atencin al tema de la validez del marxismo y el socialismo en sus trabajos
Crisis del Socialismo histrico y otros trabajos en los que enfatiza que "el
marxismo es un interlocutor revolucionario o no es marxismo".

Uno de los ms relevantes intelectuales panameos en los ltimos aos fue

Ricaurte Soler, quien cultiv inicialmente la filosofa en sus Estudios filosficos.
Sobre la dialctica y Materialismo e idealismo: una alternativa. Pero su labor
ms significativa consisti en sus estudios histricos latinoamericanos, en
particular sobre historia de las ideas as como sobre la realidad panamea.

El distanciamiento crtico desde el marxismo frente a la interpretacin

dogmtica del materialismo dialctico y frente a la prctica del socialismo en la
Unin Sovitica encontr muchos representantes en el pensamiento marxista
latinoamericano, como se expresa en la significativa obra filosfica y literaria
del venezolano Ludovico Silva, entre otros.
Entre los marxistas venezolanos que ms han dedicado su labor a la accin
poltica se encuentra Teodoro Petkoff. Este ha sabido combinarla con una
actividad terica como se evidencian en sus libros Socialismo para
Venezuela? y Razn y pasin del socialismo.

En ese plano de articulacin de la actividad poltica y la acadmica se destaca

Jose Rafael Nez Tenorio cuya obra ms significativa es Teora y mtodo de
la economa poltica, en la que plantea la necesaria distincin entre el metodo
filosfico de la dialctica materialista respecto a los mtodos cientficos y
destaca el papel del marxismo como revolucin total de la cultura.

El marxismo en Venezuela haba encontrado desde temprano cultivadores en

el economista Domingo Alberto Rangel y el historiador Germn Carrera
Damas.

El pensamiento marxista en Venezuela se ha visto

enriquecido en los aos ms recientes por una nueva
generacin intelectual que se orienta a concebir al
marxismo como filosofa de la praxis como se aprecia
en Perfiles de marxismo. La filosofa de la praxis: De
Labriola a Gramsci en la que se plantea que en
Venezuela y Amrica Latina la lectura de Gramsci ha
tenido en los ltimos aos una vinculacin directa
con el anlisis poltico que no han tenido la de otros
representantes del marxismo. (.O. Astorga, H. Calello,
C. Kohn y otros. Perfiles del Marxismo I: La filosofa de la
praxis de Labriola a Gramsci. Editorial Trpicos, Caracas.
1986. pg. 10)

Colombia es un pas en el que el marxismo ha estado en las aulas

universitarias rigiendo las ciencias sociales, pero tambin articulando las luchas
de los comunistas y otras organizaciones revolucionarias desde hace varias
dcadas.

En la investigacin histrica a partir de los aos sesenta ha sido significativa la

labor de Mario Arrubla, Alvaro Tirado Mejas, Francisco Posada con Colombia y
Daro Mesa.

Una parte de la intelectualidad marxista ha estado vinculada al partido

comunista, en tanto otra ha mantenido una independencia poltica aun cuando
existan mltiples confluencias en el orden terico. Entre los ms destacados
del partido comunista est Gilberto Vieira, quien durante varios aos fue su
secretario general y ha articulado cabalmente su labor poltica a una
destacada actividad intelectual.

Entre los que han estado vinculados tambin a esa militancia y ocupan un lugar
en las ideas marxistas en Colombia en los ltimos aos se encuentran Nicols
Buenaventura.

La historia de las ideas filosficas en Colombia y en particular del marxismo ha

estado presente en sus estudios en los que plantea que "la aclimatacin del
materialismo en nuestra sociedad no es de ningn modo casual. Ms
lentamente que en otras sociedades americanas, la nuestra ingres fatalmente
al estadio de la modernidad. La sociedad de masas plantea una gama de
problemas que no se pueden eludir, y que no se pueden reconocer sin el
concurso del materialismo histrico. Pero de un materialismo abierto, crtico,
que de ningn modo se ha anquilosado para devenir, como dice Adorno, en
una "religin secular" de Estado". De tal modo se fundamenta autnticamente
el marxismo heterodoxo de Rubn Jaramillo que se revela en su libro
Colombia: la modernidad postergada.

El tema de la necesidad de reconstruir referentes tericos en el marxismo tras

su crisis y alternativas anticapitalistas en las sociedades latinoamericanas ha
estado muy presente tanto en Colombia, Ecuador, como en otros pases del
rea.

En mltiples anlisis que han efectuado los marxistas ecuatorianos de

diversa militancia poltica coinciden en lo que plantea el dirigente del Partido
Socialista Ecuatoriano Victor Granda en cuanto a que "lo que se encuentra en
crisis no es el socialismo como doctrina sino el modelo stalinista del socialismo
de Estado aplicado a raja tabla por los partidos comunistas de Europa".

A la vez hay consenso con lo planteado por quien ha sido secretario general
del Partido Comunista Ecuatoriano, Rene Mauge "que de esta crisis el
socialismo si podr ser superado en su crisis" (133), pues en general prevalece
el optimismo en cuanto a las enseanzas que se han podido extraer de la
experiencia de dicho fracaso.

Similar actitud de anlisis autocrtico respecto a los errores cometidos de

reconstruccin de paradigmas socialistas y de defensa de la solidez terica del
marxismo se encuentra entre muchos marxistas peruanos y brasileos.

EN EL PER

La tradicin marxista prolifer y se manifest en las distintas perspectivas con

que fue asumido el pensamiento de Maritegui, el cual ha sido enarbolado por
las ms dismiles fracciones de la izquierda de ese pas.

El marxismo en su forma ortodoxa y prxima a las concepciones stalinistas

fue seguido por Cesar Guardia Mayorga. Defensor del materialismo dialctico y
de la interpretacin simplificada de la historia de la filosofa, el hecho de que
haya utilizado por regular versiones de segunda mano y no las fuentes
originales del marxismo incidi en su visin vulgarizadora y cientificista del
marxismo.

Otra de las variables se encuentra en el trotskismo que ha tenido uno de sus

representantes en Hugo Blanco, lder de movimiento campesinos en Per cuya
intencin ha sido tomando en consideracin las potencialidades de esa clase
en ese pas y generar un partido obrero distante de las posiciones de lo que
consider el reformismo tanto del aprismo como del partido comunista.

El maosmo tambin encontr arraigo en ese pas como lo evidencian los libros
de Jos F. W. Lora Cam, El marxismo- leninismo- maosmo, El mtodo
dialctico, Aportes a la filosofa y Filosofa.

El representante mximo que encontr el maosmo fue en Abimael Guzmn.

Posiciones distintas de las anteriores dentro del pensamiento marxista

contemporneo en el Per ha sostenido Luis Silva Santisteban (1941),
dedicado a las cuestiones epistemolgicas en las que el marxismo no siempre
aparece de manera explcita.
Uno de los intelectuales marxistas peruanos ms reconocidos en el resto de los
pases del rea en los ltimos aos es el socilogo Anbal Quijano quien se
ocup inicialmente del estudio de los movimientos campesinos e indigenistas.
En su libro Crisis imperialista y clase obrera en Amrica Latina analiza las
causas de por qu el socialismo no ha tomado auge en Amrica Latina, al no
producir sus propios modelos en lugar de copiar el sovitico, chino o cubano.

El tema de la estructura de clases en la sociedad peruana as como los efectos

del capitalismo en la deformacin de la economa de este pas es abordada en
Nacionalismo y capitalismo en Per: un estudio del neoimperialismo.

En los ltimos aos ha abordado los efectos de la

crisis del socialismo y del marxismo a fin de
demostrar la pertinencia de continuar la lucha por esa
sociedad en tanto se mantengan las condiciones
actualmente existentes. A su juicio "el socialismo es
un modo de socializacin del poder, por qu?
Porque estn en juego dos cosas demasiado
importantes, la explotacin y la dominacin. Todo
aquello cualquiera que sea su discurso o su cara, que
no sirva para reducir la explotacin y la explotacin
no se puede llamar simplemente socialismo,
cualquiera que sea su discurso. El colapso de los
llamados socialismos realmente existentes y esa
fantasa triunfal del capitalismo no slo disminuye
este problema de explotacin y dominacin en el
mundo. Al contrario lo magnifica, ya que ahora hay
mucha ms explotacin y dominacin", lo que
justifica seguir luchando por el socialismo. (Quijano,
Anbal y otros. Despus de la cada. El significado de la
crisis del socialismo para Amrica Latina y Europa del
Este. FLACSO, Ecuador. 1992. Pg. 47)

A fines de los sesenta en Brasil, Chile y Mxico se gest un grupo de

investigadores que abordaron desde la economa, la sociologa y la politologa
la situacin de los pases latinoamericanos respecto a los pases capitalistas
desarrollados y elaboraron la llamada teora de la dependencia, cuya esencia
consista en demostrar que el subdesarrollo de los pases latinoamericanos era
condicin imprescindible del desarrollo del capitalismo a nivel mundial.

Ruy Mauro Marini fue uno de los que ms "insisti en la necesidad de una
teora marxista de la dependencia y la pudo desarrollar de manera exitosa" en
sus trabajos Dialctica de la dependencia y Subdesarrollo y revolucin en
Amrica Latina.

El tema de la vigencia del socialismo y del marxismo es una constante en la

actualidad del pensamiento marxista brasileo. A juicio de J. Luiz Marques,
reclama reanimar el papel de la intelectualidad de izquierda frente a la batalla
ideolgica de los nuevos totalitarismos emergentes y controladores del
imaginario colectivo y considera que lo que est muerto en el marxismo es la
dictadura del proletariado, la simplificacin de la lucha de clases y la visin
instrumental del Estado, en tanto est viva su crtica a la alienacin, a la
explotacin capitalista y el mtodo dialctico.

Muchos son los anlisis de destacados intelectuales marxistas

latinoamericanos como los uruguayos Mario Benedetti y Eduardo Galeano
coinciden, frente a los que aseguran la muerte definitiva del socialismo, en que
"estos funerales se han equivocado de muerto" y que sostienen ante los que
consideran que junto al fin de la historia proclamado por Fukuyama asistiremos
al fin de la izquierda que "quiz tengan parcialmente razn. Asistiremos al fin
de cierta izquierda: la temblorosa, la pusilnime, la que tena sus principios
cosidos con hilvanes, la convertida al posmodernismo. Hay, sin embargo, otra
izquierda ms solidaria, menos individualista, ms profunda y consciente,
menos venal y menos frvola, que, si bien vive hoy una etapa dolorosa de
reflexin, no est dispuesta a cambiar de ideologa como de camiseta".

El marxismo y la bsqueda de opciones socialistas a las inhumanas

condiciones de existencia que genera por naturaleza el capitalismo, siguen tan
vivos a fines de este siglo como la propia sociedad burguesa.

No en balde parecen existir razones que motivan los desvelos actuales de los
enemigos del socialismo y del marxismo. De lo contrario qu razones mueve a
aquellos que intentan caracterizar como idiotas a todos los que insisten en
cambiar un orden social que justifique como leyes natural que siempre habr
super - ricos y super - pobres, y que estos tienen que contentarse con las miga-
jas de "enriquecimiento" que ofrece a la larga para todos el capitalismo como
sostiene los idelogos del neoliberalismo al plantear: "El capitalismo masifica,
tarde o temprano los objetos que en un principio ostentan los ricos. Eso no es
consuelo para paliar los terribles efectos de la pobreza: es simplemente una
demostracin de que el capitalismo ms restringido, al enriquecer a los menos,
enriquece tambin, aunque sea muy levemente a los ms". En qu parte
habr que buscar verdaderamente a los idiotas?

Por ltimo es necesario ofrecer una visin muy sintetizada, al igual que se ha
hecho en los restantes pases del rea, sobre algunos de los que han cultivado
desde la perspectiva marxista distintos problemas tericos de actualidad ,
especialmente filosficos, que han preocupado en los ltimos aos a la
intelectualidad cubana.

CONSIDERACIONES FINALES

El marxismo, a diferencia de la mayor parte de otras filosofas, se ha

caracterizado por una ms efectiva articulacin con la prctica poltica,
econmica, social y cientfica del pas o regin en que se desarrolla. Amrica
Latina no constituye una excepcin de esa regla.

Aun cuando no siempre prevalece la creatividad y los elementos aportativos

que enriquecen esta teora porque interpretaciones simplificadoras y
dogmticas pueden haber tenido un determinado peso en algunos momentos,
sin embargo, la reflexin cuando ha sido genuinamente crtica por parte de los
representantes autnticos del marxismo ha contribuido a su enriquecimiento
terico. En este plano Amrica Latina tampoco es una excepcin.

A pesar del relativo desfase entre la recepcin de las ideas marxistas en esta
regin en relacin con Europa, producto de mltiples factores entre los que se
encuentra la debilidad del movimiento obrero como lgica expresin de las
consecuencias socioeconmicas que llevan al desarrollo desigual del
capitalismo, una vez que se produjo el engarce del marxismo con la vida
poltica e intelectual latinoamericana su papel ha sido decisivo.