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Resumo:
Os processos de globalizao, o multiculturalismo, as tenses em torno dos fenmenos sociais locais e globais e
as crticas a noo de progresso e verdade cientfica absoluta, colocaram os debates que giram em torno da
cultura no centro da historiografia contempornea. Diante desse quadro, procuramos no artigo que ora
apresentamos discutir alguns dos aspectos que se relacionam categoria de cultura histrica. Tal reflexo foi
exposta em quatro partes. Inicialmente, destacamos os processos histricos que determinaram a emergncia da
categoria em questo. Em seguida, nos esforamos para, em linhas gerais, precisar o sentido e diferenciar as
categorias cultura histrica e mentalidade histrica. Por fim, observamos algumas das possibilidades de
aplicao dessa categoria no mbito da histria da historiografia. Todos esses aspectos discutidos objetivam,
uma melhor compreenso da virada historiogrfica a que foi submetido o conhecimento histrico durante a
segunda metade do sculo XX. Tais alteraes colocaram, de fato, a escrita da histria diante de verdadeiros
desafios.
Rsum
Les processus de mondialisation, le multiculturalisme, les tensions autour de l'chelle locale et mondiale des
phnomnes sociaux et la critique de la notion de progrs et de la vrit scientifique absolue, des discussions qui
tournent autour du centre de la culture dans l'historiographie contemporaine. Dans ce cadre, nous prsentons
dans l'article que examin certains des aspects qui se rapportent la catgorie de culture historique. Cette
rflexion a t expos en quatre parties. Au dpart, nous mettons en vidence les processus historiques qui ont
conduit l'mergence de la catgorie en question. Ensuite, nous nous efforons pour, en gnral, de dfinir le
sens et la distinction entre les catgories de culture historique et mentalit historique. Enfin, nous avons observ
quelques-unes des possibilits d'application de cette catgorie dans l'histoire de l'historiographie. Tous ces
aspects abords objectif, une meilleure comprhension de la tour historiographique qui a subi la connaissance
historique au cours de la deuxime moiti du XXe sicle. Ces changements ont, en fait, l'criture de l'histoire en
face de vritables dfis.
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culturas eram divididas e classificadas a partir de critrios que prezavam pela separao e
distanciamento das sociedades em relao natureza. Alimentadas por correntes como o
evolucionismo e atrelado as ideias de linearidade, progresso, razo e luz, as representaes
sobre a cultura e identidade tenderam a criar esteretipos estticos ao apresentar um abismo
entre o homem branco, ocidental e civilizado e os povos primitivos, brbaros e inferiores
(GEERTZ, 2001: p. 217; CARDOSO, 2005: p. 368).
J durante o segundo momento, marcado pela consolidao colonial e pelo
crescimento do trabalho de campo em ilhas ou reservas, o conceito de cultura alargou-se,
porm, manteve-se ainda encerrado em definies que entendiam as formaes culturais
como homogneas, coesas e autnomas. Nutrida pelo funcionalismo e motivado pelo desejo
de assegurar o domnio colonial, as representaes acerca da cultura e identidade no
enfatizavam os conflitos, a violncia, a explorao e a dominao, advindas do encontro
cultural. O contato cultural era, assim, amenizado e tanto a cultura quanto a identidade eram
vistas como conceitos homogneos e harmnicos (GEERTZ, 2001: p. 217; CARDOSO, 2005:
p. 368).
Por fim, o terceiro momento, assinalado por processos histricos como a desintegrao
colonial, a expanso dos direitos civis, as rebelies estudantis, o surgimento do movimento
das mulheres e a globalizao, caracteriza-se pelas alteraes drsticas perante os conceitos de
cultura e identidade (EAGLETON, 2005: p. 44). Nesse novo contexto, as formaes culturais
e sociais so compreendidas como heterogneas, misturadas, variadas, porosa, dispersas e
entrelaadas. As ideias que sustentavam a possibilidade de apreender os fenmenos culturais
como totalidade ou consenso, pretendendo com isso oferecer uma definio absoluta,
passaram a ser consideradas insustentveis e inviveis. Como resultado, a integralidade das
identidades culturais, base slida da racionalidade moderna, torna-se algo cada vez mais
distante e inatingvel. A fragmentao e as especificidades da cultura emergem, assim, com
bastante fora e intensidade, proporcionando outra lgica, dinmica e ordenao as
identidades culturais (GEERTZ, 2001: p. 218).
Boaventura de Sousa Santos, ao discutir os aspectos que se referem globalizao,
ajuda-nos a melhor compreender os motivos que colaboraram para que as categorias de
cultura histrica e cultura historiogrfica emergissem no atual momento da historiografia 6.
Esse socilogo caracteriza a globalizao como fenmenos polticos, sociais, econmicos,
demogrficos, culturais e jurdicos que se manifestam e repercutem em escalas locais e
globais. Nesse novo contexto, destacam-se as interaes transnacionais e transfronteirias que
alteraram dramaticamente os fenmenos de ordem econmica, poltica e cultural. A
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Atravs dessa passagem, percebemos o quanto, nessa nova conjuntura que emerge
aps a Segunda Guerra Mundial, os historiadores ampliaram as representaes em torno do
passado para agentes e meios que esto para alm da disciplina historiogrfica e de um saber
histrico escolar (FLORES, 2007: p. 85). Assim, enquanto nos sculos XIX e primeira metade
do XX, perodo em que a racionalidade moderna exerceu plena hegemonia, os historiadores
eram considerados como nicos agentes autorizados a discursarem acerca das representaes
do passado em torno da cultura, identidade e cidadania, na segunda metade do sculo XX, da
mesma forma que no incio do sculo XXI, eles se vem desprovidos do monoplio de
produo e difuso de uma cultura histrica, tendo que atuar interativamente com outros
agentes9.
Do ponto de vista epistemolgico, Astor Antnio Diehl oferece-nos interessantes
reflexes sobre essa mudana de orientao terica. Suas asseres atentam, sobretudo, para a
falncia das explicaes macro-estruturais, que trouxeram como conseqncia o alargamento
das representaes sobre o passado. Diehl, ao discutir as mudanas paradigmticas que
geraram a crtica e posterior afastamento das explicaes estruturais, aponta para a derrocada
das grandes narrativas que cede lugar conscincia de viver numa poca multicultural e de
interesses pluriorientados (DIEHL, 2002: p. 13-14). Nesse novo contexto, caracterizado pela
exposio total das runas resultantes do processo de modernizao, os modelos conceituais
enfraquecem-se em detrimento da memria. Enquanto fonte, esta ltima, seja sob a forma de
memria individual ou coletiva, permite mltiplas leituras, alargando e complexificando,
dessa forma, os horizontes acerca das representaes sobre o passado (DIEHL, 2002: p. 14-
16).
A j citada professora Rosa Godoy, ao discutir os aspectos que compes as ideias de
representao e territorialidade, permite-nos ampliar ainda mais o debate naquilo que se refere
multiplicidade de representaes sobre as experincias humanas no tempo. Quando expe e
comenta algumas das ideias dos filsofos contemporneos Deleuze e Guattari, a autora aborda
questes relevantes, tais como o deslocamento operado na categoria de representao, que
deixou de ser entendido como reflexo e unificador e passou a ser visto como algo reflexivo e
heterogneo. Diante desse novo quadro, caracterizado pela multiplicidade e
multiculturalismo, os historiadores alargaram a compreenso sobre o passado e,
simultaneamente, passaram a apresentar mais reservas quanto ao uso indiscriminado de
definies ortodoxas (SILVEIRA, 2007: p.35).
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dispe no Brasil, analisaremos, a partir desse momento, aquilo que Le Goff compreende como
cultura histrica.
Para enfrentar essa difcil tarefa, o autor em questo parte da definio de Bernard
Guene, que estabelece como cultura histrica a bagagem profissional do historiador, sua
biblioteca de obras histricas, o pblico e a audincia dos historiadores (GUENE, apud LE
GOFF, 1996: p. 47). No entanto, apesar de, aparentemente, adotar essa orientao, Le Goff
no deixa de exprimir reservas a Guene quando acrescenta que sua preocupao, no que se
refere cultura histrica, estende-se tambm para a relao que uma determinada sociedade
mantm com o passado. A partir desse momento, o historiador dos Annales comea a associar
e usar como sinnimo as categorias mentalidade histrica, psicologia coletiva e cultura
histrica (LE GOFF, 1996: p. 47). Apesar de reconhecer alguns dos riscos caractersticos de
uma abordagem orientada a partir da noo de mentalidade, o autor, contraditoriamente,
afirma ser possvel e vivel uma anlise sobre a multiplicidade de representaes do passado,
orientada pelo conceito mentalidade (LE GOFF, 1996: p. 48).
O professor Flores (2007: p. 95) chama ateno para essa incoerncia, quando afirma
que as categorias cultura histrica e mentalidade histrica no podem ser portadoras
epistemolgicas de uma mesma significao. De fato, a noo de mentalidade, forjada pelos
primeiros Annales na primeira metade do sculo XX, parece defasada perante os problemas e
orientaes que caracterizam aquilo que se entende como cultura histrica. Enquanto modelo
de histria cultural, que floresceu no entre-guerras junto com uma srie de outras abordagens
sobre a cultura15, a histria das mentalidades e, portanto, o conceito de mentalidade que
alimenta a noo de mentalidade histrica, vincula-se aos moldes de racionalidade moderna,
hegemnicos durante a primeira metade do sculo XX. Sendo assim, a concepo de cultura
formulada por essa tradio historiogrfica francesa mostra-se descompassada, na medida em
que compreende as formaes culturais como algo homogneo e harmnico.
Essa concepo de cultura produzida pelo conceito de mentalidade, que considerada
uma espcie de vertente ou faceta especifica da histria social francesa16, criticada, tambm,
por Carlo Ginzburg, que censura as extrapolaes indevidas e o carter interclassista
preponderante na histria das mentalidades17. Como herdeira das constataes acerca da
mentalidade primitiva ou pr-logica desenvolvidas por Lucien Lvy-Bruhl, o conceito de
mentalidade histrica pensa os fenmenos culturais a partir de uma classificao que coloca
em campos opostos cultura e natureza. O resultado uma espcie de hierarquizao das
formaes culturais, que passam, dentro dessa lgica, a ser entendidas como vises de mundo
que evoluem linearmente do simples para o complexo.
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mesmo aspecto que associa tempo, espao e cultura histrica, foi tambm enfatizado pela
professora Rosa M. G. Silveira, que atenta para o fato de que tanto a cultura histrica quanto a
historiogrfica no devem ser compreendidas como algo esttico, homogneo e atemporal. Ao
contrrio, ambas devem ser pensadas como portadoras de tempo, espao e movimento, pois,
variam em torno de fluxos de desterritorializao (movimento de deslocamento das
identidades culturais), territorializao (movimento de delimitao de novos espaos,
representaes, identidades culturais) e territorialidade (os espaos, representaes e
identidades coletivas delimitadas). Toda essa dinmica, possibilitaria, segundo a autora, a
construo do ser, do mundo e da sociedade, configurando, ainda, uma determinada cultura
histrica e historiogrfica21.
Acreditamos que todas essas constataes auxiliam no apenas os pesquisadores que
se ocupam da historia da historiografia. Antes, elas fornecem subsdios e ferramentas
importantes, que ajudam os historiadores a pensar os mais diversos domnios da histria.
Todavia, tal orientao terica deve esta submetida ao contato com as fontes, base emprica
que aproxima-nos da realidade concreta, que se manifesta a partir dos indcios expostos pela
documentao. Somente dessa forma, a aplicao da categoria cultura histrica tornar-se-
coerente e menos sujeita as extrapolaes indevidas.
1
importante ressaltarmos, que parte das reflexes expostas nesse trabalho foram desenvolvidas, anteriormente,
em uma comunicao apresentada, durante o ano de 2008, no I Colquio Internacional de Histria - Sociedade,
Natureza e Cultura, realizado na cidade de Campina Grande PB. Assim, esse artigo que ora submetemos a
apreciao trata-se, na verdade, de uma espcie de expanso desse outro trabalho, outrora apresentado no
referido colquio mencionado acima.
2
Aluno de mestrado do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal da Paraba.
3
SILVEIRA, Rosa Maria Godoy. A Cultura Histrica em Representaes sobre Territorialidades. In: Saeculum
Revista de Histria, ano 13, n. 16. Joo Pessoa: Departamento de Histria/ Programa de Ps-Graduao em
Histria/ UFPB, jan./ jun. 2007, p. 33-46. Nesse texto, a autora apresenta os conceitos de representaes,
territorialidades e cultura histrica como constelaes conceituais. Ela considera esse termo como um campo de
conhecimento, nucleado por um eixo central, ao qual se articulam uma srie de outros conceitos correlatos
quele que definido como o conceito cntrico.
4
Cardoso, ao discutir os conceitos de sociedade e cultura, afirma que este ltimo termo bastante polissmico.
Segundo ele, j em 1952 existiam 164 acepes diferentes sobre esse conceito. Ver: CARDOSO, Ciro
Flamarion. Sociedade e Cultura: conceitos complementares ou rivais? In: ______. Um historiador fala de teoria
e metodologia: ensaio. Bauru, SP: Edusc, 2005, p. 259. Uma interessante discusso terminolgica acerca do
termo cultura, ainda pode ser vista em: EAGLETON, Terry. Verses de Cultura. In: ______. A idia de cultura.
So Paulo: UNESP, 2005, p. 9-50.
5
importante ressaltarmos, que essa periodizao em torno das diversas acepes do termo cultura foi
recortada, a partir das obras dos dois autores, tomando como base a historicizao da Antropologia enquanto
disciplina cientfica. Mesmo sendo um recorte restrito em relao ao termo, serve perfeitamente as pretenses
que temos nesse artigo. Essas acepes podem ser encontradas nas seguintes obras dos autores: GEERTZ,
Clifford. O mundo em pedaos: Cultura e poltica no fim do sculo. In: ______. Nova luz sobre a antropologia.
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Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p. 217-219. Ver tambm: CARDOSO, Ciro
Flamarion. Op. Cit., nota 2, p. 368.
6
Desde j importante deixarmos claro que quando empregamos o termo historiografia estamos nos referindo a
histria enquanto disciplina, ou seja, como um conhecimento sobre o passado concreto elaborado
cientificamente. Essas discusses terminolgicas em torno da polissemia ou anfibologia dos termos histria e
historiografia podem ser aprofundadas em: ARSTEGUI, Julio. Teoria, Histria e Historiografia. In: ______. A
pesquisa em histria: teoria e mtodo. Traduo de Andra Dore. Bauru, SP: Edusc, 2006, p. 23-93.
7
GEERTZ, Clifford. Op. Cit., nota 3, p. 201-202. O autor considera a descolonizao da frica e da sia um
acontecimento de propores inegualveis, ainda mal interpretado pelos historiadores e cientistas sociais, que
insistem em compreend-lo como um fenmeno social anlogo aos movimentos nacionalistas europeus ou
latino-americanos, ocorridos, respectivamente, no sculo XVII e XIX. Para esse antroplogo, a revoluo
descolonizadora foi mais do que isso, pois questionou, ao invs de reforar, os modelos de cultura e Estado-
nao. Esse acontecimento marcaria, assim, a decadncia da idia de potncias homogneas e compactas e a
emergncia de um padro pluralista, descentrado e complexo.
8
Os movimentos e deslocamentos epistemolgicos em torno da emergncia de uma cincia ps-moderna ou
paradigma emergente podem ser vistos em: SANTOS, Boaventura de Sousa. Um discurso sobre as cincias. 8
ed. Porto: Afrontamentos, 1996.
9
SILVEIRA, Rosa Maria Godoy. Op. Cit., nota 1, p. 42. A definio exposta pela autora acerca do termo cultura
histrica assemelha-se bastante as consideraes expostas por Elio Chaves Flores. Ela considera a noo de
cultura histrica como o conjunto de representaes ou interpretaes sobre o processo histrico. Este se bifurca
em um duplo sentido. Um mais genrico, que se associa histria processo (cultura histrica), e um mais
especifico, que se associa aos historiadores profissionais (cultura historiogrfica).
10
Para Flores, a categoria cultura histrica constri-se a partir de uma perspectiva crtica em relao histria
cultural. Segundo ele, ambas as orientaes se assemelham no que se refere ao interesse que manifestam em
investigar as articulaes que cercam a produo, a transmisso e a recepo do conhecimento histrico. No
entanto, a histria cultural preocupa-se apenas em descrever minuciosamente essas articulaes, no se
propondo, como faz a cultura histrica, a explicar, nem tampouco relacionar, essas articulaes com a economia
poltica. cf. FLORES, Elio Chaves. Dos feitos e dos ditos: Histria e Cultura Histrica. In: Saeculum Revista
de Histria, ano 13, n. 16. Joo Pessoa: Departamento de Histria/ Programa de Ps-Graduao em Histria/
UFPB, jan./ jun. 2007, p. 84.
11
GUENE, Bernard. Histoire et Culture Historique dans lOccident Mdieval. Paris: Aubier-Montaigne, 1980.
12
Embora essa obra, que trata diretamente da cultura histrica, no tenha sido publicada em lngua portuguesa,
existe um outro trabalho do autor que foi publicado no Brasil na dcada de 1980. O livro, que se chama O
Ocidente nos sculos XIV e XV: os Estados, talvez ainda esteja esperando uma anlise mais detida, interessada
em investigar, sobretudo, as possveis relaes que Guene estabelece entre o tema que desenvolve e a noo de
cultura histrica. Assim, para consultar esse trabalho ver: GUENE, Bernard. O Ocidente nos sculos XIV e XV:
os Estados. Traduo de Luiza Maria F. Rodrigues. So Paulo: Pioneira, 1981.
13
MELLO, Evaldo Cabral de. Rubro Veio: o imaginrio da restaurao pernambucana. 2 ed. Rio de Janeiro:
Topbooks, 1997.
14
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Traduo de Irene Ferreira, Bernardo Leito e Suzana Ferreira
Borges. Campinas, SP: UNICAMP, 1996.
15
Uma boa discusso sobre a histria cultural cultivada no entre-guerras foi feita pelo professor Falcon. Este
assinalou a existncia de cinco modelos de abordagem sobre a cultura. A histria das mentalidades includa
como um desses modelos, junto com a histria das ideias e a histria marxista, representada por autores como F.
Antal e A. Hauser. Ver: FALCON, Francisco. Histria das idias. In: CARDOSO, Ciro Flamarion e VAINFAS,
Ronaldo (Orgs.). Domnios da Histria: ensaios de teoria e metodologia da histria. Rio de Janeiro: Campus,
1997, P. 92-118.
16
De acordo com Chartier o termo histria das mentalidades de difcil exportao, parece ser pouco
consistente noutras lnguas que no o francs, constituindo a fonte de numerosas confuses, o que leva a no
traduzir a expresso e a reconhecer assim a irredutvel especificidade de uma maneira nacional de pensar as
questes. Ver: CHARTIER, Roger. Histria Intelectual e Histria das Mentalidades. In: ______. A Histria
Cultual: entre Prticas e Representaes Sociais. Lisboa: Difel, s/d, p. 30. Sem dvida, esse apontamento desse
historiador francs refora, na medida em que chama ateno para a especificidade do conceito de mentalidade,
as observaes que apontam as limitaes do termo mentalidade histrica.
17
As crticas aventadas por Ginzburg no prefcio da edio italiana de O Queijo e os Vermes, dirigem-se,
sobretudo, a Lucien Febvre e a sua obra sobre Rabelais. Segundo esse historiador italiano, Febvre teria cometido
extrapolaes indevidas quando, a partir da investigao de um indivduo (Rabelais), identificou a estrutura
mental de todo o sculo XVI. J com relao noo interclassista, Ginzburg afirma que ela aparece de forma
explcita, quando observamos o lugar que Febvre destinou aos camponeses nesse trabalho. Ver: GINZBURG,
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Carlo. Prefcio edio italiana. In: ______. O Queijo e os Vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro
perseguido pela inquisio. Traduo de Maria Betania Amoroso. So Paulo: Companhia das Letras, 1987, p. 29.
18
LE GOFF, Jacques. Op. Cit., nota 12, p. 47-75.
19
No que se refere s determinaes impostas produo de obras histricas elaboradas por historiadores,
importante atentarmos para os apontamentos de Certeau. Valendo-se de uma formulao chamada lugar social, o
mesmo ressalta os fatores que condicionam a escrita da histria. O autor destaca, assim, a subjetividade dos
autores, das instituies do saber e da estrutura da sociedade, como aspectos que determinam a operao
historiogrfica na qual est envolvido o historiador. Sem dvida, suas lies, so por demais importantes para os
historiadores que desejam aprofundar-se nos aspectos relativos a teoria da historiografia e a histria da
historiografia. Ver: CERTEAU, Michel de. Operao Historiogrfica. In: ______. A Escrita da Histria. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2007, p. 65-119.
20
Dentre alguns dos trabalhos do autor acerca da cultura historiogrfica brasileira destaca-se: DIEHL, Astor
Antnio. A cultura historiogrfica brasileira: do IHGB aos anos 1930. Passo Fundo, RS: EDIUPF, 1999. Ver
tambm: DIEHL, Astor Antnio. A cultura historiogrfica brasileira: dcada de 1930 aos anos 1970. Passo
Fundo, RS: EDIUPF, 1999.
21
SILVEIRA, Rosa Maria Godoy. Op. Cit., nota 1, p. 40. Segundo a autora, no existe cultura histrica, seja
como smbolo ou domnio, desterritorializada. Ao contrrio, o que existe uma dinmica de reciprocidade que
configura, simultaneamente, uma cultura histrica e uma territorialidade, ou seja, um tempo e um espao. Alguns
apontamentos interessantes sobre os fluxos de desterritorializao, territorializao e territorialidade na cultura
historiogrfica podem ser vistos em: ARRUDA, Jos Jobson de Andrade. Cultura Histrica: territrios e
temporalidades historiogrficas. In: Saeculum Revista de Histria, ano 13, n. 16. Joo Pessoa: Departamento
de Histria/ Programa de Ps-Graduao em Histria/ UFPB, jan./ jun. 2007, p. 25.
Referencias Bibliogrficas
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FALCON, Francisco. Histria das idias. In: CARDOSO, Ciro Flamarion e VAINFAS,
Ronaldo (Orgs.). Domnios da Histria: ensaios de teoria e metodologia da histria. Rio de
Janeiro: Campus, 1997, p. 92-118.
FLORES, Elio Chaves. Dos feitos e dos ditos: Histria e Cultura Histrica. In: Saeculum
Revista de Histria, ano 13, n. 16. Joo Pessoa: Departamento de Histria/ Programa de Ps-
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GEERTZ, Clifford. O mundo em pedaos: Cultura e poltica no fim do sculo. In: ______.
Nova luz sobre a antropologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p. 191-228.
GINZBURG, Carlo. Prefcio edio italiana. In: ______. O Queijo e os Vermes: o cotidiano
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