CONFERENCE DES EVEQUES DE FRANCE

Commission doctrinale
Vendredi, 19 janvier 2007

NOTE DOCTRINALE N 6

SUR LA GUERISON DES RACINES FAMILIALES PAR

LEUCHARISTIE
AVANT-PROPOS

Cest la demande de plusieurs vques concerns par cette proposition dans leur diocse que
la Commission doctrinale sest penche sur les fondements dogmatiques et psychologiques de la
gurison de larbre gnalogique par loffrande eucharistique . Il semble que cette pratique, dont
lexercice sollicite de soi lengagement du ministre presbytral, se rpande dans les diocses de
France, aprs les Etats-Unis et le Canada, la faveur de la traduction de quelques livres dauteurs
piscopaliens ou catholiques.
La Commission doctrinale, aprs avoir longuement tudi cette proposition, a jug indispensable de
produire un jugement doctrinal qui rassemble les conclusions de deux ordres de connaissance : 1/
celles dune approche psychologique, puisquil sagit lorigine dune mise en cause de linfluence
actuelle des aeux sur lquilibre psycho-spirituel de tel sujet chrtien ; 2/ celles dune approche
dogmatique, puisque la doctrine du purgatoire est ici convoque cause de lapplication de loffrande
eucharistique des mes de personnes objectivement nuisibles, daprs la thorie, leurs
descendants vivants.

A ct du dsir de gurison surnaturelle ou miraculeuse qui sexprime puissamment dans de telles

pratiques, jusqu rsumer lui seul la conviction sotriologique de beaucoup de fidles aux dpens
de la thmatique de la responsabilit, du pch et de la saintet il a sembl aux vques de la
Commission doctrinale quun dficit manifeste deschatologie dans la culture de foi des chrtiens
contemporains entranait des spculations incertaines en matire de destine des dfunts et sur les
lieux ontologiques qui les accueillent (telle littrature parle d mes captives ou d mes
errantes ). La mort, la survie des mes, lhypothse de leur communion post mortem avec des esprits
dmoniaques, voici entre autres les thmes obsdants de toute une production de cinma, de bandes
dessines ou de littrature qui nourrissent aussi limaginaire des catholiques de ce temps. Mais ici, ce
nest plus seulement limaginaire, cest lesprance thologale qui sest mlange, parfois
dangereusement, de reprsentations incompatibles avec la foi catholique.
Il ntait pas du ressort du travail technique et circonscrit de cette note n 6 de couvrir tout le champ
de leschatologie. Mais, sil est vrai que la nature a horreur du vide , il nous a paru plus vrai encore
que la comprhension de la foi avait a fortiori horreur du vide, et que des reprsentations douteuses
trouveront toujours prosprer sur ses lacunes. Leffort de cette rflexion, au-del du problme restreint
quelle sest donne pour but dclairer, serait largement rcompens sil avait indiqu aux lecteurs
lurgence de raviver parmi le peuple de Dieu les couleurs et les lignes du mystre eschatologique, tel
que lEglise la reu de son Seigneur.

Notre note est longue et argumente. Pour qui voudrait dans un premier temps sen tenir aux
conclusions des experts, voici les deux jugements qui achvent la partie I de la note, de teneur
psychologique, et la partie II, de teneur dogmatique. Nous trouvons ici loccasion de remercier
cordialement tous les experts qui ont aid la Commission doctrinale traiter de cette question.

LC/2007/05
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Jugement de la proposition du point de vue psychologique

Lapproche dite de Gurison des racines familiales par leucharistie est, du point de vue scientifique
de la psychologie, trs haut risque. Elle repose sur des conceptions simplistes de la causalit
psychique. La consquence probable est quelle empche un vritable travail dlaboration psychique.
Le sujet se trouve comme innocent de son implication dans ce qui lui arrive. La notion dinconscient
personnel na plus cours. La fascination exerce par les hypothses gnalogiques, voire par
lintervenant, peut empcher la personne souffrante de prendre en compte les autres dimensions de sa
souffrance.
La souffrance bio-psycho-sociale des croyants pourrait tre repre et accompagne prudemment
dans le cadre thrapeutique de lcoute. Une coute de qualit permet de respecter le rythme des
personnes et de les aider clarifier la part spirituelle et la part bio-psycho-sociale de leur souffrance.
Elle permet, ensuite, de les orienter le cas chant vers des prises en charge adaptes. Il serait
certainement bnfique de dvelopper largement la formation lcoute mthodique. Car son dficit
oriente les personnes vers la recherche de solutions rapides et extrieures elles-mmes.
Inversement, lcoute permet le dveloppement de lintriorit et de la singularit. Elle aide grer la
souffrance de manire intelligente et responsable. La libert personnelle se dgage lintrieur dune
relation de parole vraie. A lcart de tout positivisme comme de tout surnaturalisme, une telle dmarche
nen suppose pas moins des vertus spirituelles : la modestie et la patience.

Jugement de la proposition du point de vue dogmatique

Une apprciation doctrinale ne peut asseoir sa cohrence que sur lobjectivit dun document, et
cest pourquoi notre analyse a choisi de resserrer sa perspective autour des rcits et des raisonnements
dvelopps dans le livre du P. Hampsch : la gurison de larbre gnalogique par leucharistie (1986,
Goleta, Californie, U.S.A., trad. franaise 2002).
La pointe de lintention ici dgage a paru contrevenir la doctrine catholique du baptme, celle
du purgatoire et des indulgences, et finalement lintention bien comprise qui prside la charit sans
calcul que nous devons nos frres dfunts en appliquant loffrande eucharistique leur profit. Par
ailleurs, lide dune solidarit dans le pch a trouv ses preuves parmi les sources vtro-
testamentaires prises la lettre, en des termes qui mconnaissaient, pour ce domaine, le
dveloppement de la Rvlation jusquau cas exemplaire de laveugle-n de lvangile de saint Jean.
Que les structures de pch ( le pch social ) psent rudement sur la sanctification des personnes,
au titre des causalits de conditionnement : soit. Qui oserait prtendre le contraire ? Que les mes des
dfunts encore au purgatoire puissent nuire de faon actuelle et dcisive la sant spirituelle de leurs
descendants, et quen dlivrant les uns, on puisse actuellement gurir les autres, voil qui apparatrait
comme une vrit nouvelle dans lEglise catholique et sans appui dans la Tradition : on saurait donc ni
la reconnatre ni la mettre en pratique.

Mgr Pierre-Marie CARRE, archevque dAlbi,

Prsident de la Commission doctrinale
Cardinal Philippe BARBARIN, archevque de Lyon
Mgr Claude DAGENS, vque dAngoulme
Mgr Jean-Paul JAMES, vque de Beauvais
Mgr Roland MINNERATH, archevque de Dijon
Mgr Albert-Marie de MONLEON, vque de Meaux
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NOTE DOCTRINALE N 6

SUR LA GUERISON DES RACINES FAMILIALES PAR

LEUCHARISTIE

INTRODUCTION

En beaucoup de lieux dans lEglise sont proposes des prires, des sessions, des liturgies
pour la gurison spirituelle. Lobjet de cette note ne regarde quune des formes de gurison
accessibles aux baptiss : la gurison de larbre gnalogique par lapplication de loffrande
eucharistique. En effet, cette proposition spcifique engage des concepts psychologiques et
thologiques particuliers, tout en impliquant la pratique du sacrement le plus vnrable 1,
leucharistie, et par consquent lexercice du ministre sacerdotal, cest--dire au moins sa
caution. Par limportance que cette pratique attribue au poids psycho-spirituel des anctres,
elle relevait dune analyse de spcialistes en psychologie et psychiatrie. On trouvera dans la
premire partie leurs apprciations sur un phnomne grandissant, mme dans la socit
civile. Par le remploi quelle fait de notions dogmatiques fort bien assises dans la tradition
(purgatoire / indulgences / offrande eucharistique applique aux dfunts), elle soffrait aussi
lanalyse du thologien. Celle-ci formera la seconde partie de cette note.
On se doute que cest la compassion qui inspire le plus souvent tous ceux qui mettent en
uvre ce qui se prsente comme une mthode et un programme . Rien dans cette note ne
veut souponner leur bonne volont. On y salue au contraire leur amour de leucharistie et
leur charit envers les dfunts. Mais, il est maintenant juste de dire que, sur lun et lautre
plan, la dmarche ici examine a paru contrevenir la droite comprhension de lme
humaine, dans sa situation naturelle (le psychisme), comme dans sa situation surnaturelle (la
relation au Christ).

Ire PARTIE : EXPERTISE PSYCHOLOGIQUE

Parmi les approches dites de gurison spirituelle , il en est une qui sadresse
spcifiquement larbre gnalogique2. La thorie do ces pratiques reoivent leur lgitimit
la fois psychologique et thologique, postule que des souffrances actuelles du sujet sont la
consquence des fautes ou des blessures de ses anctres. Exprim dans ces termes trs
gnraux, le constat est peu rfutable. La thorie propose donc aux personnes dexplorer la
vie de ceux qui les ont prcdes, et de prier pour tre dlivres des hritages nocifs.
Leucharistie, en tant quelle peut tre applique au bien des fidles dfunts, est employe
comme le lieu privilgi de cette prire, cause de son efficience juge suprieure dun point
de vue catholique, puisque sacramentelle.

La mise en lumire de lhistoire familiale, sur plusieurs gnrations, peut assurment

produire des effets thrapeutiques. Le fait a t tudi par de nombreux auteurs depuis
S. Freud, encore que les causalits bnfiques dveloppes dans ces processus demeurent

1
C.D.C., canon 897.
2
MAC ALL, K., Gnalogie et eucharistie, Saint-Benot du Sault (36170), Editions Bndictines, 2000, 2003 ;
HAMPSCH, J., La gurison de vos racines familiales, ... une solution Divine pour les problmes difficiles
rsoudre (sic !), prface du Fr. Ephram, Saint-Benot du Sault, Editions Bndictines, 2002 ; WELLS, D., Prier
pour la gurison des racines familiales, Saint-Benot du Sault, Editions Bndictines, 2004.
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assez mystrieuses, quelles ne soient pas toujours reproductibles, et quelles fassent par
consquent lobjet dexplications multiples de la part des scientifiques. A ce moment de la
rflexion, rien nempche de penser que des sessions spirituelles centres sur la gurison
des racines familiales puissent produire dans certains cas des effets thrapeutiques
intressants. La littrature traduite en franais donne une large place la preuve par le
tmoignage : au regard du scientifique, cest la remonte de tel effet telle cause qui, sans
quon veuille nier la valeur topique du rsultat3, partant lhonntet du tmoin, conserve la
thorie son caractre aventureux.
Cependant, cette note a t estime ncessaire, pour la raison que la littrature o lon
argumente en ces domaines dlicats, na pas sembl aventureuse dans le seul ordre de la
cohrence scientifique : aux professionnels de la psychiatrie et de la psychothrapie consults,
cette approche de la gurison spirituelle des racines familiales par leucharistie, dans le
mlange pratique et thorique quelle organise, a paru comporter des dangers. Encore une
fois, nous ne mettons pas en cause la bonne foi des auteurs, ni celle de tous les praticiens,
les prtres en tout premier inspirs par lEvangile quand ils se mettent en peine de soulager
les consciences en tat de douleur.

Nous allons exposer chacune des critiques trs brivement, en insistant sur leurs
consquences pratiques.

1. Une conception rductrice de la causalit psychique

Lapproche que nous tudions ici, la gurison des racines familiales (GRF), repose dans
les documents publis sur une conception de la transmission psychique entre sujets
individuels qui parat dun type fort simpliste, voire magique. Elle sappuie sur les
reprsentations les plus primitives de la causalit pathogne. Nous pouvons retenir,
notamment4 : la perte de lme, suite un traumatisme ; la violation dun tabou ; la
sorcellerie ; la possession diabolique. Elle puise galement parmi certaines thories des quatre
derniers sicles : le pch comme cause des maladies, approche dveloppe par le mdecin
allemand Stahl, la fin du 17me sicle ; la pathognicit des secrets de famille, hypothse
tiologique souleve pour la premire fois au 18me sicle par le clbre hypnotiseur
Puysgur ; les thories de la dgnrescence dveloppes au 19me sicle par les mdecins
Morel et Magnan.
Ces thories se caractrisent par une logique linaire : un agent causal entrane une
consquence de manire systmatique, proportionnelle et rversible. La mme cause produit
toujours les mmes effets et de la mme manire. La suppression de la cause supprime leffet.
Cette logique linaire se rfre en outre un facteur causal exogne, sauf pour le pch. Dans
tous les cas, on fait jouer une logique victimaire : la personne est victime dun agent extrieur
qui lui vole son me, la punit, lenvote, lui cache la vrit ou lui communique un patrimoine
dgrad. Elle est galement victime de son pch et de celui de ses anctres. Ces thories,
lvidence, construisent un sujet qui nest pas acteur de sa vie. Tout au plus peut-il recenser
les forces qui agissent sur lui et rclamer Dieu den tre dbarrass. Une pareille vision de la
transmission psychique aura des consquences importantes sur la faon dont le sujet se
peroit et se dirige dans la vie. Au plan spirituel, elle favorise sans aucun doute un rapport
Dieu marqu par la soumission, les attentes magiques ou surnaturalistes, dans des conditions
o la consistance de la nature humaine intelligence et libert est comme vacante et
suspendue, bien loin de la doctrine catholique de la grce.
3
Cest une chose dprouver en soi la disparition dune douleur psychique, cen est une autre datteindre en
vrit la cause de cette disparition.
4
ELLENBERGER, F., Histoire de la dcouverte de linconscient, Paris, Fayard, 1970, 1994.
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Or, depuis plus dun sicle, nous avons appris reconnatre prcisment que la causalit
psychique est beaucoup plus complexe. Les tudes de Pierre Janet, de Henri Ey et de
Sigmund Freud, notamment, nous ont permis de sortir des conceptions simplistes de type
exogne et victimaire. Ltre humain nest plus conu comme une tabula rasa sur laquelle
viendraient simprimer diffrentes influences, dont celles de latavisme. La notion de
psychisme rend compte de la complexit de ltre humain, de sa singularit et de sa
subjectivit. Le psychisme se forme de la naissance la fin de ladolescence. Il se constitue en
sinscrivant dans lexprience du corps et dans celle des relations. Le sujet est en interaction,
notamment avec sa mre ; il prouve des motions et bientt les interprte. Celles-ci ne
simpriment pas en lui la manire dun sceau sur la cire. Bref, le psychisme retravaille
toutes les expriences. Il cre des reprsentations (encore appeles imagos) de ce quest un
homme, une femme, le sexe, la mort, etc. Il organise des amnagements, des mcanismes de
dfense, face aux situations difficiles, en ralisant des compromis entre le dsir et la peur.
Dans cette optique, la souffrance psychique nest pas rfre lextrieur de soi-mme,
mais lintrieur de soi-mme. Linfluence des facteurs extrieurs, par exemple familiaux, est
reconnue. Cependant, elle nest pas absolue. La dmarche de libration personnelle revient
ds lors connatre et faire voluer le psychisme par ses propres moyens, selon ses propres
ressources. Suppos que la souffrance psychique soit trop forte, laide dun thrapeute dment
form, agissant dans un cadre appropri, peut tre ncessaire. Elle permettra de mettre en
mots de verbaliser les angoisses profondes, dassouplir les mcanismes de dfense
rigides, de prendre conscience des imagos contraignantes, de renoncer des mensonges
inconscients et damnager des relations aux autres plus flexibles. Le sujet accde ainsi son
intriorit dans les modes de la nature humaine ; il sinscrit dans un chemin de maturation
respectant son propre rythme.

2. Des mcanismes de transmission indfinis

Les auteurs de la GRF ne dcrivent jamais avec clart les mcanismes de transmission
psychique. Il y est question, en style implicite, de laffaiblissement de la qualit de ce qui est
transmis, dans une optique proche des vieilles thories de la dgnrescence. Plus souvent, on
voque un chtiment capable de stendre jusquaux gnrations ultrieures, ou bien
linfluence dune personne malfaisante, laquelle se poursuit au-del de la mort. Ces
mcanismes relvent de la croyance plutt que du savoir si lon met part le savoir de foi
strictement relatif au pch originel, dont le concile du Vatican II a donn dailleurs une
prsentation (Gaudium et Spes, n 13) o le psychiatre ne reconnat pas un homme en posture
victimaire. Or, les mcanismes de transmission psychique, bien que complexes, ne sont pas
dordre magique. Ils ont t largement tudis. Ils sont modliss dans des thories cohrentes
avec la raison.
Nous allons en donner un bref aperu, en distinguant la transmission inconsciente, la
transmission insue et la transmission manifeste.

La transmission inconsciente :

Elle concerne les mcanismes les plus profonds, par lesquels se constitue le psychisme du
sujet. Les parents et lentourage transmettent lenfant ce quil y a de plus enfoui en eux-
mmes. Lenfant lintgre, transforme ce matriel de manire inconsciente et difie le
fondement de sa personnalit sur ce socle. Cette transmission fondamentale nest pas
accessible lanamnse consciente ni aux explorations systmatiques. Elle repose
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essentiellement sur le mcanisme didentification, ce processus psychologique par lequel un

sujet assimile un aspect, une proprit, un attribut de lautre et se transforme, totalement ou
partiellement, sur le modle de celui-ci. La personnalit se constitue et se diffrencie par une
srie didentifications 5.

La transmission lie aux problmatiques parentales

Les parents peuvent assumer des problmatiques psychologiques plus ou moins graves,
elles-mmes lies aux interactions avec leurs propres parents. Ils peuvent tre conduits
utiliser le psychisme de leur enfant pour leurs propres besoins psychiques. Nous nexposerons
quun exemple :
Une femme ayant vcu linceste dans une famille chaotique, pouse un homme peu
structur : ils mettront en place un style de relation incestuel. Sans doute, ils ne passent pas
lacte sexuellement sur leurs enfants. Cependant, les traumatismes vcus la gnration
prcdente, et non traits, se traduisent par une confusion entre sexualit et tendresse. Ils
parlent facilement devant les enfants de leur vie sexuelle et de leurs fantasmes. Ils
questionnent leurs enfants sur leurs amitis en insinuant des connotations sexuelles. Les
enfants sont alors envahis par des stimuli sexuels manant de leurs parents. La mise en place
de leur sexualit et de leur affectivit en est perturbe profondment, mais de manire
inconsciente.
La transmission psychique inconsciente constitue lessentiel de la transmission psychique.
Elle est inaccessible, par dfinition, aux explorations conscientes et aux tentatives de soins de
type cathartique ou rducatif. Elle est la source mme du psychisme du sujet.

La transmission insue : lexemple des secrets de famille

Comme la transmission psychique inconsciente, elle nest pas immdiatement vidente.

Cependant, elle nest pas aussi profonde que celle-ci. Elle peut tre explicite plus facilement
et interfre un moindre niveau de profondeur avec la constitution du psychisme. Nous
retiendrons les secrets titre dillustration.
De nombreuses ralits peuvent rester voiles entre parents et enfants. Le secret pathogne
apparat quand le contenu concerne des lments essentiels pour la structuration de lenfant
(comme lidentit de ses gniteurs, son rang rel dans la fratrie, un traumatisme subi
prcocement,...). Lenfant peroit un malaise diffus lorigine de lui-mme. Cette question
est tellement essentielle quil y consacre toutes ses nergies pendant des annes. Sil narrive
pas obtenir les lments manquants, il peut dvelopper une souffrance psychique grave,
voire dcompenser une maladie mentale. Cependant, il serait exagr de dire quun secret
peut, lui seul, rendre schizophrne . La schizophrnie est une maladie complexe, lie
autant des facteurs biologiques qu des facteurs environnementaux6.

5
LAPLANCHE, J. et PONTALIS, J.-B., Vocabulaire de la psychanalyse, Paris, PUF, 1967.
6
Les connaissances actuelles sur la schizophrnie permettent de replacer dans son contexte historique la thse
selon laquelle il faut trois gnrations pour faire un schizophrne . Elle a t soutenue, en premier lieu, par
Franoise Dolto dans son livre Le cas Dominique. Murray Bowen, un des fondateurs des thrapies systmiques,
a dvelopp une ide assez proche, dans une optique interactionnelle. Ces auteurs ont apport des lments de
rflexion et ont ouvert un champ dobservation intressant, parmi les causalits multiples et synergiques de la
schizophrnie. Mais cette ouverture a t durcie en dogme par certains auteurs, fascins par les causalits
linaires, comme Mme Ancelin-Schtzenberger.
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Nous aurions pu voquer galement la question des loyauts familiales, travaille par
I. Boszormenyi-Nagy, psychiatre et pionnier des thrapies familiales7, ou celle dite du mythe
familial, notion introduite en 1963 par Antonio Ferreira8. Nous sommes conditionns par les
secrets, les loyauts et notre mythe familial, mais de manire moins profonde que par la
transmission psychique inconsciente. Cependant, on ne peut accder ces dimensions de la
transmission par la simple anamnse, comme le proposent les tenants des
approches psychognalogiques. Dvoiler linsu nest pas, au demeurant, un but en soi, et
ce dvoilement na pas, comme on la cru trop souvent, defficience thrapeutique ipso facto.
Le travail sur l insu ne peut soprer que dans un processus thrapeutique incluant le
temps. Il nest thrapeutique que lorsque les lments de comprhension mergent au moment
o la personne est prte les accueillir et o ils peuvent enrichir son travail psychique.

La transmission manifeste

Nos parents et nos ascendants nous transmettent explicitement leurs valeurs, et non moins
leurs problmes comportementaux actuels. Ces lments sont facilement reprables. Nous
nen dirons que quelques mots. Ici, les valeurs sont transmises dans le style de vie et le
discours. Les comportements de nos parents sont lis leur histoire, leur psychisme, et nous
sommes en interaction avec eux aussi longtemps quils sont en vie : do un jeu dinfluences,
dautant plus efficace quil sagit de comportements dysfonctionnels ou violents. Cette
transmission manifeste, quoique plus reprable par dfinition, doit tre prise au srieux. Il est
parfois ncessaire de redfinir les relations avec les parents pour ne pas sexposer de manire
excessive des interactions nfastes.

Ce que nous venons dexposer npuise pas la connaissance des mcanismes de

transmission transgnrationnelle. Nous voyons quils peuvent tre penss de manire
rationnelle et dboucher sur des actions thrapeutiques rflchies, susceptibles dtre
explicites. Inversement, le refus dune approche scientifique, dans un domaine aussi dlicat
que le travail sur le psychisme, risque dtre dangereux pour les personnes.

3. Les quatre risques dune fausse mdecine des mes

Chacun sait que dans le registre de la mdecine organique, le danger principal dun
recours des pratiques de soin non fondes scientifiquement consiste dans une prise en
compte trop partielle ou superficielle dun trouble, dun symptme, que par un effet
dignorance gnrale, ou par lobsession du procd, le praticien ne saura pas rapporter
lensemble de lorganisme : tout occup de radiesthsie, tel thrapeute prtendu laisse un
patient dans un processus cancreux qui saggrave et que son ignorance mdicale lui drobe.
Les pratiques de la GRF prsentent des risques analogues dans lordre de la thrapeutique des
souffrances psychiques. Des hommes de bonne volont, religieux, prtres, sous le motif
sublime que le sacrement de leucharistie peut tout, encouragent des mes dans des
esprances surnaturalistes o les lois du psychisme humain voulues par le Crateur sont
traverses par ignorance, ou contredites par prsomption. On peut rsumer les risques ici
encourus quatre principaux.

Le danger de fascination devant les liens de causalit tablis par le gnogramme

7
BOSZORMENYI-NAGY, I. - SPARK, G., Invisible loyalties, Maryland, Harper and Row, 1973 ;
BOSZORMENYI-NAGY, I., - KRASNER, B., Between give and take, New York, Brunner Mazel, 1986.
8
FERREIRA, A.J., Family myths and homeostasy , Archives of general psychiatry, 1963, 9, p. 457-463.
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Le travail sur le gnogramme est trs dlicat. Les psychothrapeutes patents savent que
cet outil peut trs vite amener au jour des informations nombreuses, importantes,
douloureuses, et parfois dramatiques sur lhistoire familiale de la personne. Ce dvoilement
soulve des hypothses causales en apparence trs pertinentes. Celles-ci entranent leur tour
chez le sujet concern un changement radical de la vision quil avait de sa famille dorigine,
de sa place dans cette famille, et de la plupart de ses anctres. Cette restructuration profonde
peut tre thrapeutique si elle est ralise dans un cadre professionnel et sur un nombre de
sances suffisant. Elle permet alors une distanciation par rapport la famille dorigine, une
dsidalisation de certaines personnes ou de certains rcits, une comprhension du
comportement de certains proches etc.
A linverse, lorsquelle a lieu de manire rapide et sans encadrement professionnel, elle
peut tre nocive. La personne sera profondment bouleverse. Ce quelle avait construit de
son identit et de ses racines familiales est remis en cause. Elle est susceptible de traverser
une vritable crise identitaire, jusqu leffondrement dpressif ou narcissique. Si elle est
livre elle-mme aprs ce choc, elle peut tre envahie par une cogitation incessante, la
recherche dune nouvelle cohrence. En effet, les hypothses causales souleves par le
gnogramme sont souvent trs convaincantes en apparence. Elles ont tendance aveugler le
sujet et empcher lmergence dautres lments.
Ces souffrances sont, de surcrot, inutiles. Nous savons depuis longtemps que la technique
cathartique est trs peu efficace. Il ne suffit pas, comme on dit, que les choses sortent pour
en tre dlivr. Il faut au contraire quelles mergent progressivement, au rythme de la
personne. Il faut ensuite les mettre en lien et leur donner du sens. Le processus requiert du
temps. Par ailleurs, on ne peut sen remettre la seule prire pour accomplir ce travail
psychique.

Le danger de rduire la multi-dimensionnalit de ltre humain

Les difficults dune personne peuvent tre lies son histoire familiale. Cependant, elles
peuvent tre lies de nombreux autres facteurs. Dans le champ familial, le sujet est tributaire
de la structure (chaotique, rigide ou fonctionnelle), de la communication, et de lthique
relationnelle de sa famille. Ltre humain est par ailleurs conditionn par son psychisme, son
corps, ses comportements appris et ses fonctions instrumentales (logiques, langagires etc.).
Le centrage sur la causalit trans-gnrationnelle, telle quelle est conue par la GRF, risque
de conduire la mconnaissance des autres causalits. Cette unidimensionnalit peut amener
le sujet dans une impasse. Une personne peut souffrir cause dune maladie psychiatrique
non ou mal soigne, une autre peut tre en souffrance cause des interactions actuelles avec
ses parents etc. Faute dun bilan pralable multi-dimensionnel, les soins proposs risquent de
ne pas sadresser la dimension o se situerait le besoin. On entre alors dans une forme
dusurpation : lintervenant religieux candeur ou prsomption ? usurpe la place dun
soignant qui donnerait une rponse adquate au problme.

Le danger dempcher un vritable travail psychique

La GRF donne des cls dinterprtation rigides. Lespace psychique, dans les rcits et
tmoignages rapports par cette littrature, est envahi par les notions de pch originel, de
pch personnel, de diable, demprise par des esprits. Il nest pas question de rcuser a priori
la possibilit de chacune de ces hypothses, mme prternaturelles. Mais ici le systme
explicatif est clos sur lui-mme et nadmet gure les hypothses naturelles ou simplement
accidentelles. Par ailleurs, la personne y est toujours place dans une position dextriorit par
 9

rapport elle-mme : ses difficults sont lies ses anctres et les moyens pour en tre
dlivre lui viendront du secours divin, non pas dans le seul registre des moyens surnaturels
ordinaires, mais dans les registres mls de la grce miraculeuse, de leffet charismatique, et
singulirement de linstrumentalisation dun sacrement leucharistie employ pour ainsi
dire ses marges.
Ces deux aspects mettent la personne distance delle-mme et ce dispositif constitue
linverse du travail psychique, lequel consiste tre lcoute de soi-mme de manire neutre
et ouverte. Il sagit de laisser venir des lments de comprhension et de les laisser sassocier
les uns aux autres, dans un espace de jeu interne. Cette laboration permet une mise en
lumire progressive des compromis inconscients de la personne. Elle est amene y exercer
sa libert et sa responsabilit. Le court-circuit du travail psychique a pour consquence de
faire perdre aux personnes leur capacit dagir sur elles-mmes. Nous rencontrons souvent des
personnes souffrant de dpression ou de nvrose, ayant suivi diverses sessions de gurison,
notamment centres sur larbre gnalogique. Leur problme a peu volu. Par contre, elles
ont dvelopp une attitude dextriorit par rapport elles-mmes. Elles vont chercher sans se
lasser la session ou la technique qui rglera leur problme. Leur vision de la foi et de la
causalit psychique, qui suspend la valeur divine de lordre naturel cr, les empche
dadhrer la psychothrapie classique de type analytique. On peut penser que ces personnes
ont initialement des rticences face cette dmarche. Cependant, le discours causaliste
linaire de la gurison les a renforces dans leur soupon, alors que lon attendrait dun
itinraire rgl sur la foi quil aille dans le sens de la vrit anthropologique et de la
responsabilit dune crature cre limage et la ressemblance de Dieu.

Le danger relatif lintervenant : abus de pouvoir et imposture

Labsence de fondement rationnel de la GRF place le praticien, en gnral un prtre

cause des moyens sacramentels de leucharistie et de la rconciliation, dans une position de
pouvoir. Les thses sur tel ou tel effet caus par tel et tel atavisme sont invrifiables. Le
praticien devient le seul garant de ses propres interprtations et de ses interventions. De ce
fait, la triangulation, par la rfrence une thorie extrieure valide, nest plus possible. La
relation se joue deux, entre lintervenant tout-puissant et la personne fragilise par sa
souffrance et ses attentes. Le brio apparent des interprtations, non moins que leur
promptitude, renforcent ce double rapport de fascination et de soumission. La sduction en
jeu est importante et non rgule. Car lintervenant apparat dans une certitude radicale. Il
parle de Dieu, voire pour Dieu et prescrit Dieu. Souvent, il utilise des techniques de
soin irrationnelles et confuses, mlangeant la psychologie individuelle, la psychologie
familiale, la psychologie de groupe, la spiritualit et la liturgie.
Toute position soignante comporte coup sr un risque de toute-puissance et
dexploitation des patients. Les thrapeutes comptents et honntes emploient des moyens
prcis pour prvenir et traiter ce risque. Nous en citerons quatre :

En premier lieu, il sagit davoir une formation approfondie en psychopathologie.

Il est capital, lorsque lon prtend traiter la souffrance psychique, de connatre la
gense du psychisme et ses mutations, ainsi que les diffrentes maladies
psychiatriques. Cet apprentissage est long et complexe. Il relve dune formation
en bonne et due forme auprs des malades, encadre par des spcialistes. Faute
dun tel apprentissage, on risque de proposer des techniques ponctuelles une
personne qui a besoin de soins importants et globaux. Par exemple, on peut voir
des schizophrnes pris en charge en travail transgnrationnel, alors quils ne sont
pas soigns et que cette approche risque daggraver leur dlire.
 10

Un second point garantissant la qualit des soins dordre psychologique, et

prvenant la fascination idologique, est dtre form plusieurs approches
psychothrapeutiques, sous-tendues par des thories diffrentes. De cette manire,
on vite ladhsion rigide une vision du monde. On acquiert la capacit de
sinterroger sur ce que lon fait et sur la fonction de linvestissement de telle
thorie prcise. Dans le cas de la GRF, il serait opportun de rflchir au fantasme
de transmission . La transmission psychique est une ralit mais cest aussi un
fantasme. En tant que tel, elle a pour fonction dinnocenter le sujet et de mettre de
ct toute remise en cause personnelle.
En troisime lieu, la qualit des interventions dordre psychologique est garantie
par le travail que lintervenant a fait sur lui-mme. Tout thrapeute, ou intervenant
dans les relations daide, accomplit ce travail pour des raisons inconscientes,
comme la recherche de gratifications narcissiques ou la mise en uvre dun
fantasme rparateur. Le reprage et lanalyse de ces lments sont indispensables
pour que le thrapeute ou lintervenant religieux nutilisent pas la personne au
profit de ses propres besoins psychiques.
Enfin, la qualit des interventions dordre psychologique est garantie par la
confrontation habituelle avec des thories diffrentes, louverture aux apports
dautres champs thoriques, lvolution de la thorie et de la pratique. Il est
conseill que cette ouverture au regard extrieur se traduise, galement, par le fait
dtre supervis.

En conclusion

Lapproche dite de Gurison des racines familiales par leucharistie est, du point de vue
scientifique de la psychologie, trs haut risque. Elle repose sur des conceptions simplistes de
la causalit psychique. La consquence probable est quelle empche un vritable travail
dlaboration psychique. Le sujet se trouve comme innocent de son implication dans ce qui
lui arrive. La notion dinconscient personnel na plus cours. La fascination exerce par les
hypothses, voire par lintervenant, peut empcher la personne souffrante de prendre en
compte les autres dimensions de sa souffrance.
La souffrance bio-psycho-sociale des croyants pourrait tre repre et accompagne
prudemment dans le cadre de lcoute. Une coute de qualit permet de respecter le rythme
des personnes et de les aider clarifier la part spirituelle et la part bio-psycho-sociale de leur
souffrance. Elle permet, ensuite, de les orienter le cas chant vers des prises en charge
adaptes. Il serait certainement bnfique de dvelopper largement la formation lcoute.
Car son dficit oriente les personnes vers la recherche de solutions rapides et extrieures
elles-mmes. Inversement, lcoute permet le dveloppement de lintriorit et de la
singularit. Elle aide grer la souffrance de manire intelligente et responsable. La libert
personnelle se dgage lintrieur dune relation de parole vraie. A lcart de tout positivisme
comme de tout surnaturalisme, une telle dmarche nen suppose pas moins des vertus
spirituelles : la modestie et la patience.
 11

IIme PARTIE : EXPERTISE THEOLOGIQUE

Cette analyse se place au plan des critres de la thologie dogmatique pour donner une
apprciation sur ce quon appelle les pratiques de gurison de larbre gnalogique,
spcialement par le recours loffrande de la messe applique aux dfunts. La varit de ces
pratiques semble assez grande, de sorte que notre analyse a choisi de se fonder sur les
donnes dun livre qui parat constituer dans le champ franais une rfrence doctrinale en la
matire. Il sagit de : J. HAMPSCH, c.m.f., La gurison de vos racines familiales, une
solution divine pour les problmes difficiles rsoudre (sic), 1986-19899. Ce livre dpend
sans doute de plusieurs autres, dont celui du Dr Mac All (piscopalien, 1910-2001), mais
lincidence de leucharistie dans ces pratiques suggre de rgler la rflexion sur la thologie
catholique de la messe et du purgatoire.

1. De quoi sagit-il exactement ?

Il faut dabord sattacher discerner les proprits spcifiques dune pratique de gurison
qui, de son ct, a tendance confondre de nombreux registres, charismatique, sacramental,
sacramentel, pour obtenir un mme effet : un mieux-tre des personnes10. Lide principale est
que beaucoup de gens souffrent dans leur conscience des consquences de pchs commis par
leurs anctres, et quils peuvent recourir plusieurs moyens spirituels de gurison pour
rtablir un quilibre psychique compromis par des fautes qui ne sont pas les leurs. Ce livre
voque maintes reprises le moyen de la prire personnelle et communautaire, mais aussi la
pratique des exorcismes, des prires de dlivrance (sans que lon sache sil sagit de laction
de lexorciste mandat par lvque), la pratique du sacrement de rconciliation, et enfin
lapplication de loffrande de la messe larbre gnalogique du sujet, aussi longtemps que
sa douleur intime ne sera pas soulage ou gurie. Dans lensemble des exercices spirituels
orients la gurison de lhomme intrieur, cest cette pratique restreinte qui nous arrtera.

Sauf recommander que ces diffrents registres soient bien distingus, et quen particulier
on ne mlange pas des actions dexorcisme avec la liturgie de leucharistie, nous nallons
donc pas ici revenir sur la notion de gurison spirituelle prise en gnral, et sur les prcautions
de pratique quelle exige. La Congrgation pour la Doctrine de la Foi a produit sur ce sujet un
document doctrinal trs prcis11.
La dfinition restreinte de la pratique dont nous entendons ici faire lanalyse, consiste
dans la manire de considrer la condition surnaturelle des anctres dfunts, et le rapport de
cette situation (purgatoire / batitude) la situation surnaturelle de leurs descendants. Bref, la
dcision thologique discutable que nous avons cru devoir examiner touche cette conviction
que les anctres sont un relais actuellement ncessaire pour la constitution dune personnalit
spirituelle saine chez un vivant de la terre. En effet, selon la thorie en cause, lapplication de
loffrande de la messe larbre gnalogique visera certes laccs plnier au bonheur ternel
de ces mes, suivant le mouvement de charit authentique que la Tradition catholique a
toujours recommand ; mais, en outre, le vivant qui demande la clbration dune intention de
messe, visera par un effet de rebond, de ricochet si lon veut, obtenir en retour une
amlioration de sa propre situation surnaturelle, laquelle serait gravement noue par les

9
Traduction franaise 2002, Saint-Benot du Sault, Editions Bndictines, 270 pages.
10
Le livre du Dr Mac All, par exemple, raconte maintes reprises des eucharisties piscopaliennes clbres
pour la gurison de larbre gnalogique, dont le droulement, sacramentel a priori, saugmente de beaucoup
deffets miraculeux, visions, apparitions etc.
11
Instruction sur les prires de gurison, 23 nov. 2000. Cf. DC, n 2238, 17 dcembre 2000, pp. 1061-1066.
 12

pchs des anctres. Il ne parat pas, disons-le demble, que cette notion de rebond ait pour
sa part le moindre appui dans la Tradition12.

2. Elments de la dmonstration

A vrai dire, le principal argument du P. Hampsch, comme dj du Dr Mac All, est la

constatation dexprience que de telles offrandes de messes appliques aux dfunts ont
dnou des situations spirituelles entraves dans la personne de leur descendant. Ce livre
aprs dautres se plat citer de nombreuses dlivrances regardes au plus concret, y compris
avec des effets de caractre miraculeux, pendant la clbration de la messe elle-mme. On
peut tout juste stonner que des clbrations anglicanes dont la validit nest pas rpute
parmi les catholiques, soient tenues par le P. Hampsch pour aussi efficaces que des messes
catholiques Le Dr Mac All cite au demeurant beaucoup plus de faits miraculeux, comme
des apparitions danctres pendant la messe, que le P. Hampsch. Il est trs difficile de
contester frontalement de pareils tmoignages sans porter atteinte lhonntet intellectuelle
des auteurs dont la bonne volont est manifeste. Sajoute la difficult de recevoir ces
preuves par le tmoignage, loption mthodique qui consiste, dans les milieux concerns,
mlanger les registres dintervention13 : il serait bien tonnant, par exemple, quune personne
qui sestime gurie de telle souffrance intrieure nait pas reu un soulagement de sa propre
participation leucharistie, ou du sacrement de rconciliation auquel elle sest prsente de
tout cur, au lieu quon lattribue la dlivrance de laeul obtenue par lapplication de
loffrande.
Aussi bien, nous allons interroger un certain nombre darguments thologiques mis au
service de la thse. Nous laisserons ici de ct les autres arguments scientifiques ou
statistiques, pris de la gntique ou de la psychologie, quoique leur discrimination doive sans
doute enlever beaucoup la dmonstration du P. Hampsch.

Le dsquilibre de la preuve exgtique

La plus grande partie des citations bibliques qui viennent en preuve de la transmission de
liniquit comme mal objectif et hrit sinon bien sr du pch lui-mme comme coulpe,
comme faute subjective sont tires de lAncien Testament. On cite en particulier Ex 20,5-
6 : Car cest moi ton Dieu, un Dieu jaloux poursuivant la faute des pres chez les fils sur
trois et quatre gnrations . Mais curieusement, on contourne (HAMPSCH, p. 37)
lenseignement dEzchiel 18 sur la rupture de ces solidarits ataviques en renvoyant sa
validit aux temps de la dlivrance eschatologique. Autrement dit, on retire la diffrence
entre Ex 20 et Ez 18 la valeur dun dveloppement de la rvlation sur le rapport entre Dieu et
la responsabilit personnelle. Il est vrai que le mme (p. 35) avait contourn le texte le plus
clair du Nouveau Testament sur la question, le rcit de laveugle-n en Jn 9,2. A propos de ce
texte, lauteur ne veut pas nier la parole de Jsus ( Ni lui ni ses parents nont pch). Mais
trangement, Hampsch renverse la vrit massive de lpisode, lequel semble bien ramener le
fait de linfirmit une hypothse neutre par rapport la culpabilit personnelle et surtout
hrite, pour la dsigner en somme comme une vrit dexception dans le cours prsent de

12
On pourra le vrifier dans louvrage trs classique du P. R. Garrigou-Lagrange, O.P., sur les fins dernires :
Lternelle vie ou la profondeur de lme, Paris, Descle de Brouwer, 1950, par exemple au Ch. VII : La
charit envers les mes du Purgatoire et la communion des saints , p. 273 s.
13
Plusieurs genres dactions sont pratiqus presque simultanment, de lordre sacramentel ou paraliturgique ou
charismatique etc. Dans les procs de batification, lattribution dun miracle lintercession du serviteur de
Dieu suppose quon ait formellement adress sa prire Dieu par cet intercesseur, lexclusion des autres saints
du Ciel.
 13

lhistoire du salut : Jsus leur montra [aux juifs] quils avaient tort de gnraliser cette
conclusion [que linfirmit provient toujours dun pch hrit] (Ibid., p. 35). Le livre
continue donc de faire valoir la vrit estime la plus frquente, sinon gnrale, savoir que
Dieu permet la transmission des disgrces de gnration en gnration.

Le dsquilibre dans lapplication de loffrande eucharistique aux mes du purgatoire

Naturellement, notre analyse ne peut manquer de relever avec reconnaissance les marques
ici donnes dun grand attachement cette doctrine traditionnelle de lEglise, que les peines
temporelles du purgatoire peuvent tre diminues ou annules pour tel dfunt par les mrites
du Christ et des saints. La pratique discutable de la gurison de larbre gnalogique serait
dj absoute de ses plus grands inconvnients, si elle devait avoir la consquence parmi les
fidles catholiques de ramener lattention cette vrit de foi, et ce geste de charit
fraternelle.
Mais on remarque ici une quivoque trs gnante et un vritable dsquilibre doctrinal :
les mes du Purgatoire, nous en sommes certains dans la foi, sont des mes sauves pour ce
qui regarde la relation de leur libert avec le Seigneur. Cest au minimum une contrition des
pchs linstant de la mort qui, limitation du bon larron, les aura mises aujourdhui avec
Jsus , sinon en paradis , du moins dans la condition dy accder certainement (Cf. Lc
23,43). Il leur reste accomplir une purification objective pour laquelle nous pouvons
intervenir par nos prires. Mais chacun conviendra que, en comparaison de lhypothse de
lenfer, leur situation surnaturelle est clairement du ct du Sauveur et du salut. On comprend
mal ds lors cette insistance du P. Hampsch, et des tenants de la gurison de larbre
gnalogique, les regarder comme des anctres objectivement nuisibles aux personnes
vivantes, nuisibles et capables dentraver non pas en surface ou la priphrie la sant
spirituelle dune personne vivante, mais capables de lui nuire en profondeur et jusqu
contredire le bon propos envers le Christ dune personne baptise14. Pire, on se demande selon
cette logique de la solidarit atavique ce qui empcherait un anctre supposment plac en
enfer de communiquer son refus du Sauveur ses descendants Il semble que ces pratiques
reviennent minimiser la puissance du salut et singulirement du baptme de chaque sujet
surnaturel dans sa relation immdiate au Christ.

3. Une objection : la relation salvifique avec le Sauveur est pour chaque baptis
immdiate au sein du corps mystique

Parmi tous les moyens offerts aux consciences pour les aider dans leurs souffrances
certains mentionns sont peu habituels , lauteur ne cite gure le moyen dcisif, le moyen
inaugural quest le baptme, comme sil navait pas assez de puissance pour dlivrer une me
radicalement (= la racine ), comme sil pouvait la laisser dans des conditionnements de
mort spirituelle, alors quil lui communique la vie du Ressuscit, comme sil pouvait
labandonner encore au pouvoir de Satan, alors mme que des exorcismes trouvent leur place,
certes seconde, dans la clbration de la Pque du Seigneur applique chaque sujet.

Le pouvoir de la grce baptismale

14
Certes, des atavismes organiques, gntiques, peuvent nuire gravement aux conditions de vie dun descendant.
Sauf exception miraculeuse, on nimaginerait pas que le passage du purgatoire la batitude de lme dun
thylique puisse reconstituer lintgrit chromosomique de sa descendance. Cet hritage malheureux demeure.
Mais Dieu sonde les reins, les conditionnements den bas si lon veut, aussi bien que les curs o la grce
travaille.
 14

Il est de ce point de vue trs significatif quune des rares mentions du baptme sous la
plume du P. Hampsch (p. 62) ne parle que de droits baptismaux , au lieu daffirmer
fermement le pouvoir de la grce baptismale : Redonner la vie de Dieu aux zones touffes
de son arbre gnalogique, cest simplement appliquer nos droits baptismaux . De deux
choses lune : ou les bons larrons de nos gnalogies sont du ct du Sauveur, et la
satispassion (Garrigou-Lagrange) des peines du Purgatoire leur obtient progressivement et
irrversiblement une extension de la vie divine, au nom de leur propre baptme, avant mme
que notre charit ne sen mle par la satisfaction des pratiques dindulgence ; ou bien nous
aurions dsesprer mme de la propre puissance en nous de la grce de notre baptme, bien
avant que les offrandes eucharistiques appliques la situation de nos anctres ne viennent
compenser par rebond le dfaut de vie divine en nous-mmes, sil faut douter de la puissance
baptismale. Or, toutes les blessures causes par notre hrdit ont leur sige en nous, et cest
en nous que le Seigneur peut tout ensemble les gurir, suppos quil le veuille (Cf. 2 Co
12,715). Aussi bien il est trs possible et souhaitable que les vivants fassent dire des messes
pour eux-mmes, lorsquils affrontent les limites objectives de leur propre chair dans les
combats du Saint-Esprit lintime de leur esprit.
On a certainement raison dvaluer la force de conditionnement des structures de
pch (Jean-Paul II16), autour dune personne cre libre limage et la ressemblance de
Dieu ; mais le baptme est le sacrement de la libration totale, hors de toutes les structures
diniquit commencer par la structure du pch originel. Ce qui reste au fond de nous de
concupiscence ( fomes peccati ), ce qui reste de la vetustas du vieil homme , ne sert
qu mettre en alerte la personne libre et royale que la grce rige en nous, et non faire
douter lhomme nouveau de la novitas du vainqueur de Pques quil a revtue.

Le personnalisme de la causalit sacramentelle

Le personnalisme de lEvangile, si magnifiquement reprsent dans les rencontres du

Christ johannique, tmoigne de limmdiatet de la relation salvifique moyennant lhumanit
du Verbe incarn : Personne ne ta condamne ? [] Moi non plus je ne te condamne pas.
Va et dsormais ne pche plus (Jn 8,10-11). La causalit proprement sacramentelle, la plus
remarquable de la Nouvelle Alliance, met en grand relief dans la vie de lEglise cette vrit
cardinale de lEvangile : [Le Christ] est l prsent par sa vertu dans les sacrements au point
que lorsque quelquun baptise, cest le Christ lui-mme qui baptise 17. Dautres causalits
plus mdiates songeons aux causalits ducatives et dispositives pourront jouer leur
faon et dans leur mesure alentour des sacrements, ou pour aider constituer la personnalit
surnaturelle du sujet. De l reconnatre aux anctres une position de relais actuellement
ncessaire, et de relais ngatif moins de leur purification complte En tout tat de cause,
on ne saurait proposer un programme de gurison cette expression curieuse revient sans
cesse sous la plume du P. Hampsch pour rsumer sa thorie un peu monopolistique qui
doive relguer le primat de la relation immdiate au Christ au profit de ricochets improbables.
De surcrot, on risque alors de relguer le registre intime de la libert personnelle au
bnfice douteux des causalits de conditionnement, tablies dsormais au centre des
oprations de lexistence chrtienne. Il est heureux sans doute que notre poque les ait mieux

15
Et parce que ces rvlations taient extraordinaires, pour mviter tout orgueil, il a t mis une charde dans
ma chair, un ange charg de me frapper, pour mviter tout orgueil. A ce sujet, par trois fois, jai pri le Seigneur
de lcarter de moi. Mais il ma dclar : Ma grce te suffit. Ma puissance donne toute sa mesure dans la
faiblesse .
16
Cf. Catchisme de lEglise Catholique, n 1869.
17
VATICAN II, Sacrosanctum Concilium, n 7.
 15

values18. Mais le centre de gravit de lEvangile de Jsus-Christ est la rdemption des

pcheurs, plus que la gurison des malades. Le Crucifi pardonne : il ne soccupe pas dabord
dinnocenter, et plus que vers sa sant, cest vers sa saintet que nous nous tournons pour
accder au bonheur.

En conclusion

Une apprciation doctrinale ne peut asseoir sa cohrence que sur lobjectivit dun
document, et cest pourquoi notre analyse a choisi de resserrer sa perspective autour des rcits
et des raisonnements dvelopps dans le livre du P. Hampsch. La pointe de lintention ici
dgage a paru contrevenir la doctrine catholique du baptme, celle du purgatoire et des
indulgences, et finalement lintention bien comprise qui prside la charit sans calcul que
nous devons nos frres dfunts en appliquant loffrande eucharistique leur profit. Par
ailleurs, lide dune solidarit dans le pch a trouv ses preuves parmi les sources vtro-
testamentaires prises la lettre, en des termes qui mconnaissaient, pour ce domaine, le
dveloppement de la Rvlation jusquau cas exemplaire de laveugle-n de lvangile de
saint Jean. Que les structures de pch ( le pch social ) psent rudement sur la
sanctification des personnes, au titre des causalits de conditionnement : soit. Qui oserait
prtendre le contraire ? Que les mes des dfunts encore au purgatoire puissent nuire de faon
actuelle et dcisive la sant spirituelle de leurs descendants, et quen dlivrant les uns, on
puisse actuellement gurir les autres, voil qui apparatrait comme une vrit nouvelle dans
lEglise catholique et sans appui dans la Tradition : on ne saurait ni la reconnatre ni la mettre
en pratique.

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18
La thologie morale avait dfini de longtemps la situation des habitudinaires .