ARMADA ARGENTINA

DIRECCIN DE INSTRUCCIN NAVAL

ESCUELA INFANTERA DE MARINA

SISTEMA ABIERTO DE NIVEL MEDIO

C.E.N.S 453

Bachillerato con Orientacin en Ciencias Sociales

PROBLEMTICA SOCIAL
CONTEMPORNEA

0
 PLAN GENERAL DE LA MATERIA

UNIDAD III: PROBLEMTICA PSICOSOCIAL

LA FAMILIA:

Persona, Familia y Sociedad.

Ciclo evolutivo y organizacin.
Estructuras y tipologas familiares.
Funciones de la familia.
Cambios de las funciones familiares.
Desorganizacin familiar: el divorcio y la viudez.
La familia: su crisis, cambio social y transformacin.
La familia en riesgo,

NIEZ ABANDONADA

LA ADOLESCENCIA:
Camino a la adultez.
Ausencia de duelos e ideologas.
Etapa de cambios.

ENFERMEDADES SOCIALES:
La Violencia.
Adicciones: Psicologa de la droga.
Drogadependencia.
El alcoholismo.
Tabaquismo.
Anorexia y bulimia.
Suicidio juvenil.
Pobreza y maternidad adolescente.
Ancianidad desprotegida: derechos de la tercera edad.

1
UNIDAD IV: DESAFOS Y RESPUESTAS POSIBLES

SALUD, EDUCACIN Y PREVENCIN:

La Salud: asunto pblico y comunitario.

La atencin primaria de la salud: programas constructivos.
Alternativas constructivas de la accin comunitaria.
Poblaciones con riesgo de enfermar.
Conclusin: la educacin para la prevencin.

ESCUELA PARA PADRES

ORIENTACIN VOCACIONAL:

Qu es la Orientacin Vocacional?
La Orientacin Vocacional como estrategia preventiva.

LOS VALORES:

Definicin y Tipos de Valores.

Acerca del cambio de los Valores.
El escepticismo actual.
Los Valores Universales.

LA ECOLOGA:

Definicin y objetivos.
Un nuevo enfoque para el estudio de Ecologa.
Solidaridad con las generaciones futuras.

CONCLUSIN:

Soluciones al Hombre Light.

2
 BIBLIOGRAFA AGREGADA

CHINOY, Ely: La sociedad. Fondo de Cultura Econmica, Mjico, 1991.-

HORTON-HUNT: Sociologa. Fuente Impresores S.A., Mjico, 1994.-

Revista Para Ti: 12 de Febrero de 1999.-

FOGUELMEM, D GONZALEZ-URDA, E.: Ecologa y Medio Ambiente. Talleres

Grficos The Color Box. Bs. As., Argentina 1997.-

BRAILOSK, Antonio Elio FOGUELMAN, Dina: Memoria Verde. Historia Ecolgica

de la Argentina. Edit. Sudamericana, Bs. As. 1991.-

DIDCTICA: Suplemento Semanario del 4 de marzo de 1999. Edit. Veryman. Mar

del Plata.

NUEVA: Revista de la Agrupacin de Diarios del Interior S.A., Edit. ADI. Bs. As.
14-2-1999.

SALUD MUNDIAL: Revista Ilustrada de la Organizacin Mundial de la Salud,

Ginebra, Suiza. Abril 1979.-

ESCARD, Florencio: Anatoma de la Familia. Ed. El Ateneo. Bs. As. 1982.-

CONCLUSIONES CONGRESO NACIONAL DEL ESTADO EN TRABAJO SOCIAL. San Juan,

1987.-

LEIF, Joseph- DELAY, Jean: Psicologa y Evolucin del nio. Ed. Kapelusz. Bs. As.
1976.-

ROJAS, Enrique: El Hombre Light. Una vida sin valores. Ediciones Temas de Hoy.
S.A. (T.H.) Madrid 1992. Reimpreso en Argentina, Bs. As. 1995. Editorial Planeta.

NIETO, G.: Sicologa de la Mujer: Dux Ediciones y Publicaciones S.A. Barcelona,

1956.-

MDULO 1-7-8 Capacitacin Docente 1995. Dir. Gral. de Cultura y Educacin de la

Provincia de Bs. As. La Plata, 1995.-

3
UNIDAD III: PROBLEMTICA PSICOSOCIAL

LA FAMILIA

PERSONA, FAMILIA Y SOCIEDAD

La persona, como supuesto inteligente, es decir con el conjunto de cualidades que
constituyen su personalidad, trat desde sus orgenes de unirse a sus semejantes. As dio
forma a las primeras clulas o pequeos grupos, que en la actualidad llamamos familia,
unidad social bsica. El conjunto de familias conforman sociedades, grupos humanos,
relativamente independientes, que se perpetan, que ocupan un territorio, que
comparten una cultura y que sus asociaciones (religiosas, educativas, polticas, etc)
forman parte de los mismos.
El tema fundamental a tratar en la presente unidad es: La Familia, su ciclo
evolutivo, sus funciones, cambios, crisis, etc. Sin duda, la transformacin familiar
actual, con su consecuente crisis, hace imperiosa la necesidad de analizar el tema, para
tratar de salvar situaciones crticas.

LA FAMILIA: CICLO EVOLUTIVO Y ORGANIZACIN

Muchas definiciones se han dado sobre el trmino familia: actualmente se la
define como los padres y sus hijos, ya sea que vivan juntos o no; cualquier grupo de
personas estrechamente relacionados por la sangre, como padres, hijos, tos y primos;
todas aquellas personas que descienden de un ancestro comn ; grupo de personas
que forman un hogar bajo una cabeza incluyendo padres, hijos, etc (1). Estas defini-
ciones incluyen personas relacionadas por lazos de sangre y maritales.
Para tratar la importancia real de la familia, en la sociedad en general, es necesario
dar al trmino un significado preciso y distinguirlo de otros tipos de grupos y
estructuras con los cuales se relaciona.
La familia es la institucin social bsica a partir de la cual se han desarrollado
otras instituciones, conforme la creciente complejidad cultural las ha hecho necesarias.
La participacin en la vida familiar, las emociones que genera, las satisfacciones
sexuales, sentimentales, etc que proporciona, las funciones de educacin y cuidado de
los nios, parecen ofrecer evidencia de su prioridad como grupo social fundamental.
Para cada individuo, puede ser sin duda alguna, el ms importante de los grupos que
ofrece la experiencia humana, pero no tiene la misma importancia para la sociedad.
A pesar de que la presencia de la familia es universal en la sociedad humana: por
qu no hemos podido encontrar una pauta ideal de la vida familiar que satisfaga las
necesidades humanas en todas partes?.

(1)
Chinoy, Ely: La Sociedad p.140

4
 Las pautas familiares varan tan ampliamente de sociedad en sociedad que su
significado particular debe ser estudiado en cada caso especfico.
Generalmente en las sociedades primitivas, la vida de cada individuo est
vinculada por completo a la familia, mientras que en otras hay papeles y relaciones
independientes de ella.
En el primer caso (sociedades comunales), es la unidad social ms importante a
la que pertenecen los hombres. El poder poltico est vinculado a las instituciones
familiares, ej.: entre los ASHANTI de frica occidental, el dirigente conservaba la
obediencia de sus sdbitos casndose con una mujer de cada clan, vinculndose con
ellos mediante lazos de parentesco y obteniendo la lealtad poltica. Tambin las
actividades econmicas estn organizadas sobre la base del marco familiar o de
parentesco, ej: entre los irlandeses rurales las obligaciones econmicas han formado
parte de la estructura familiar, y los matrimonios fueron arreglados con criterio
econmico. Entre los esquimales del rtico no haba jefes, leyes, sacerdotes o
curanderos, dentro de la familia se llevaban a cabo las tareas relativas a la vida.
Algunas sociedades primitivas institucionalizaron cosas que nosotros no las
consideramos como parte de la vida familiar: pueblos primitivos desarrollaron una pauta
institucionalizada para comerciar con pueblos vecinos con los que no tenan buena
amistad. Un pueblo dejaba mercancas en un lugar y pronto eran recogidas por otro, que
dejaba a cambio las suyas. Esto no requera funcionarios. As las sociedades ms
primitivas no tenan necesidades fsicas o sociales que exigieran estructura institucional
ms all de la familia.
En general es difcil distinguir los distintos tipos de papeles de la familia ya que
los pueblos primitivos y campesinos no diferenciaban rigurosamente como lo hacemos
nosotros, la poltica, de la economa, de la religin, etc.
No obstante, a medida que una cultura se va haciendo ms compleja, sus
estructuras sociales se hacen cada vez ms elaboradas. En la primera etapa, la familia
fue la estructura adecuada para manejar la produccin y consumo de cazadores y
granjeros primitivos. El orden se mantuvo sin leyes, ni polica o tribunales. La nica
autoridad es la familia o alguno de sus miembros.
El comienzo de un desarrollo comercial con vecinos o tribus distintas, hace que
surjan comerciantes, transportistas y otros especialistas, cuyo trabajo ya no forma parte
de la vida familiar. Luego surgen los artesanos, cuya produccin de mercancas da
origen a una nueva ocupacin.
As comienzan a existir las primeras instituciones econmicas y las funciones
econmicas son realizadas rutinariamente por especialistas, que trabajan al margen de
sus roles y funciones familiares.
Tambin la guerra, constituy con el paso de los aos, un poderoso estmulo para
organizarse polticamente. Mediante la organizacin poltica, una turba levantada en
armas, se converta en un ejrcito real.
De manera semejante, fueron surgiendo instituciones religiosas, educativas, etc,
con funcionarios profesionales, que siguiendo procedimientos reglamentados, fueron
liberando a la familia de algunas actividades demasiado complejas, para que ellas las
maneje bien.
Llegamos as a que la familia es la institucin social bsica a partir de la cual se
han desarrollado otras instituciones, conforme a la creciente complejidad cultural.
As surge una sociedad asociativa con multiplicidad de grupos que absorben la
lealtad de los hombres, cada uno de ellos ayudndole a establecer su lugar en la

5
sociedad. Los individuos, ms que las familias, son las unidades bsicas dentro de las
asociaciones, y muchos papeles y relaciones (trabajo, ocupacin), tienen poco contacto
con la familia. An cuando la familia es menos extensa e inclusive en sus exigencias y
funciones, que en las sociedades comunales, desempea un papel sumamente
importante en la vida de casi todas las personas.

ESTRUCTURAS Y TIPOLOGAS FAMILIARES

La familia es un sistema de normas y procedimientos aceptados para lograr que se
lleven a cabo trabajos importantes. No es fcil definir el trmino familia, ya que se lo
utiliza en muchas formas:

Grupo con ancestros comunes.

Grupo unido por la sangre o en matrimonio.
Pareja casada con hijos o sin ellos.
Pareja no casada con hijos.
Una persona con hijos.
Los miembros de una comuna.

En el ltimo caso, los miembros de una comuna, no pueden ocupar una casa en un
rea dividida en zonas para residencias de una sola familia. Si un grupo de estudiantes
alquila y comparte una casa en tal rea, descubre que la definicin legal de una familia
es importante.
Una familia no casada y sin hijos no es reconocida como una familia, pero
recientemente se la ha definido como personas de sexo opuesto que comparten un
alojamiento.
En general una familia la constituyen dos o ms personas relacionadas por la
sangre, el matrimonio o la adopcin y que viven juntos en una casa.
Una definicin sociolgica establece que es una agrupacin por parentesco que
se encarga de la crianza de los nios y de satisfacer algunas otras necesidades humanas.
Pues los socilogos consideran a la definicin del punto anterior poco satisfactoria,
porque excluye a la familia extensa, institucin bsica de muchas sociedades.

La prctica ms comn es considerar como familia cualquiera de las primeras seis

categoras anteriormente enumeradas.
Para que una sociedad sobreviva, las personas deben encontrar formas prcticas y
viables de formar pareja, concebir y educar hijos, satisfacer necesidades econmicas,
cuidar enfermos y ancianos, etc. Estas funciones varan de sociedad en sociedad, y las
formas de familia varan an ms. Cada sociedad ha aceptado sus propias pautas de
organizacin, y salvo excepciones, cada una de las pautas es buena en algn lugar.
Cuando nos referimos a la composicin de un grupo familiar, pensamos en un
marido y una mujer, en sus hijos, y ocasionalmente, en un pariente extra. Este tipo de
familia basada en la relacin conyugal, o marital, en la actualidad se la denomina
familia nuclear.

6
 La familia consangunea, no se basa en la relacin conyugal de marido y mujer,
sino en la relacin de sangre de cierto nmero de personas emparentadas. Es un clan
amplio de parientes unidos por la sangre, junto con esposos e hijos. Esto constituira la
familia extensa, aunque cuando nos referimos a ella se hace referencia a la familia
nuclear ms cualquier pariente con el que se tengan relaciones importantes.
Nuestras costumbres, exhortan a la pareja a establecer su propia casa y los pone en
guardia contra la familia poltica. De aqu surge la diferencia entre el matrimonio
neolocal (el anterior), con respecto al matrimonio patriarcal (la pareja casada vive con la
familia del marido) y el matriarcal (la pareja vive con la familia de la esposa).
Nuestras leyes exigen que los padres mantengan a sus hijos menores, pero las
obligaciones son ligeras con respecto a los padres, y no existen con respecto a los
hermanos, primos, tos, sobrinos, etc.
Otras caractersticas respecto al tema son: mientras que la familia nuclear tiene
como ncleo la pareja casada rodeada de parientes por sangre, la familia consangunea
tiene a un grupo de hermanos y hermanas rodeados de una orla de esposos y esposas.
En la mayor parte de los casos de la familia consangunea, una persona casada
permanece ligada en sus primeros tiempos a la familia de sus padres y es semiforastera
en la familia del cnyuge. Las consecuencias de esto, es que sus responsabilidades son
hacia la familia en la que ha nacido, no hacia con la que se cas; as una mujer puede
depender no de su marido, sino de sus hermanos para su proteccin y educacin de sus
hijos. Y su esposo no escapa a la situacin, porque l guarda responsabilidades para con
sus hermanos e hijos. En estas familias el afecto y responsabilidad estn repartidos en
un grupo grande de personas. Los hijos son responsabilidad conjunta de toda la familia:
un nio tiene con sus tas una relacin semejante a la que tiene con su madre y est
rodeado de adultos que pueden actuar momentneamente como sus padres. As cada
nio tiene la misma experiencia de socializacin y sus personalidades son menos
individuales. Toda la familia protege al nio contra la desgracia, soledad, negligencia,
pero no ofrece la oportunidad del desarrollo individual.
La familia consangunea no es prctica en todas partes; en sociedades
especializadas, individualizadas y mviles, la familia consangunea es impracticable. En
sociedades primitivas, cuya economa granjera requiere un equipo cooperativo de cinco
o ms varones adultos, la familia consangunea es ideal.

El matrimonio es la pauta social aprobada mediante la cual dos o ms personas

establecen una familia. Esto implica no slo el derecho a concebir y criar hijos, sino
tambin un cmulo de otras obligaciones y privilegios que afectan a muchas otras
personas.
El matrimonio implica la aceptacin de un nuevo status, y el reconocimiento de
este nuevo status por otros. La ceremonia y los rituales nupciales son nicamente
formas de publicar y escenificar este cambio de status.
En materia de matrimonio cada etnia mantiene sus propias particularidades y
muestra una fascinante gama de posibilidades:
en algunos los padres arreglan el matrimonio de dos personas que pueden no
haberse visto nunca, los deseos de la pareja no son considerados.
la muchacha de la China clsica contraa matrimonio arreglado con un extrao,
su matrimonio era un status deseable y satisfactorio ya que sus padres haban elegido
sabiamente a su esposo.

7
 la sociedad occidental, considera el matrimonio como una aventura romntica
de una persona que se enamor de otra, an as con consenso o veto de los padres.
una mujer puede ser comprada, o quiz se intercambian una serie de regalos
entre familias.
la captura de la mujer, en algunas sociedades, no es desconocida (Tasmania).

Estas pautas son formas de arreglar matrimonios en algunas sociedades del mundo
y nos demuestran que la mayor parte de las personas desean y sienten slo lo que su
sociedad las prepara a desear y sentir.
Cada sociedad ha considerado a otra con una lstima etnocntrica: cmo los
padres deben forzar un matrimonio?, cmo los jvenes carecen de libertad para
hacerlo?, cmo otros carecen de la ayuda paterna para orientarlos?. En ninguno de
estos casos, los jvenes sienten conmiseracin por los otros. Aspiran lo que su sociedad
les hizo desear y sentir. Esto ilustra el concepto de relativismo cultural: una pauta que
funciona bien en una sociedad, puede funcionar mal en otra.
De todos modos, todas las sociedades limitan de alguna manera la eleccin marital
dando como consecuencia las siguientes clasificaciones:

Exogamia:

Es la eleccin del compaero fuera de algn grupo especificado.

La sociedad occidental lo aplica en parientes consanguneos cercanos
(hermano/a, primo-hermano y parientes cercanos).
Otras sociedades amplan la exogamia dentro del clan, poblado y a veces tribu.

Endogamia:

Muchas sociedades requieren la eleccin del compaero dentro de algn grupo

especfico.
La endogamia de clan, poblado o tribu, es comn en grupos primitivos.
Endogamia racial.
Endogamia religiosa.
Endogamia de clase.

Monogamia:

Unin de un hombre con una mujer.

Poligamia:

Pluralidad de cnyuges.
Existen tres clases: matrimonio grupal, poliandria y poligamia.
Matrimonio de grupo: varios hombres y mujeres tienen relacin unos con otros
(Islas Marquesas).

8
 Poliandria: varios esposos comparten una sola mujer: se daba en medios muy
duros, de alimentacin escasa, y donde el infanticidio de las nias se utilizaba
para limitar la poblacin (Ej. Sur de la India). Cuando una mujer se casaba con
un hombre, se converta tambin en esposa de todos los hermanos del esposo.
Poligamia: se trata de la pluralidad de esposas, no hermanas, adquiridas en
diferentes pocas. Esta forma evoca degradacin femenina, pero en los hechos
es diferente. En ciertas sociedades la practican los hombres prsperos y
poderosos: lejos de sentir resentimiento, la primera mujer urga a su marido
para que tomara ms esposas, sobre las que ella reinaba.

FUNCIONES DE LA FAMILIA
En todas las sociedades la familia es una estructura institucional que se desarrolla
mediante los esfuerzos de esa sociedad para lograr que se lleven a cabo ciertas tareas. A
continuacin transcribimos las funciones que cada familia debe llevar a cabo, segn
HORTON-HUNT, en su libro Sociologa.

Funcin de regulacin sexual

La familia es la principal institucin mediante la cual las sociedades
organizan y regulan la satisfaccin de los deseos sexuales. La mayor parte de
las sociedades proporcionan algunas otras salidas sexuales. Con diferentes
grados de indulgencia, cada sociedad tolera tambin algn comportamiento
sexual que viole sus normas. En otras palabras, en todas las sociedades existe
alguna desviacin de la cultura real con respecto a la cultura ideal, en el
comportamiento sexual. La mayor parte de las sociedades tienen algunas
normas de evasin que definen cmo realizar directamente actividades
sexuales desaprobadas (p. ej., viaje de negocios estadounidense). Pero todas
las sociedades esperan que la mayor parte de las relaciones sexuales ocurran
entre personas a las que sus normas definen como legtimamente accesibles
una con otra. Algunas veces estas normas permiten una considerable variedad
sexual; sin embargo, ninguna sociedad es completamente promiscua. En toda
sociedad hay tradiciones que prohiben que algunas personas tengan acceso a
otras. Lo que puede parecernos como promiscuidad, lo ms probable es que
sea un sistema complicado de permisos y tabes sexuales que nosotros no
comprendemos perfectamente.
La mayor parte de las sociedades del mundo ha permitido que los jvenes
experimenten relaciones sexuales antes del matrimonio (Murdock, 1949, 1950).
Muchas sociedades piensan en la idea del matrimonio virginal es absurda. Sin
embargo, en tales sociedades esta experiencia sexual premarital no se
considera un entretenimiento sino una preparacin para el matrimonio. Algunas
veces su propsito principal es determinar la fertilidad; una muchacha que
concibe est lista para casarse. La mayor parte de estas sociedades no slo
han permitido el comportamiento sexual premarital, sino que lo han
institucionalizado, lo han definido como una actividad adecuada y til y han

9
desarrollado una serie de arreglos institucionales de apoyo que lo hacen
seguro y sin peligro. Puesto que existe una total aprobacin social, no hay
temor, vergenza o desgracia. La estructura familiar y los arreglos de vida en
tales sociedades son generalmente un tipo donde un nio ms no representa
una carga o inconveniencia especial. La experiencia sexual premarital puede
ser un preliminar til y sin peligro para el matrimonio en una sociedad que la ha
institucionalizado. La nuestra no la ha institucionalizado, pero posiblemente
puede hacerlo.

Funcin reproductiva
Toda sociedad depende primariamente de la familia en lo que respecta a
la concepcin y nacimiento de nuevos seres. Otras combinaciones son
tericamente posibles, y la mayor parte de las sociedades aceptan a los nios
nacidos al margen de la relacin matrimonial. Pero ninguna sociedad ha
establecido una serie de normas para proveer de nios, excepto como parte de
una familia.

Funcin de socializacin
Todas las sociedades dependen primariamente de la familia para que la
socializacin de los nios en adultos pueda funcionar con xito en esa
sociedad. Los pensadores, desde Platn a Huxley (1932,1958) han especulado
acerca de otras posibilidades, y docenas de experimentos en la educacin
comunal de los nios se han intentado y abandonado. Despus de la
Revolucin rusa, la Unin Sovitica hizo el experimento de sacar a los nios de
las familias para educarlos en instituciones especiales para el cuidado de los
nios, con la esperanza de liberar a sus padres para el trabajo y criar a los
nios ms cientficamente. Pero nunca se puso en prctica esta idea con
mucha amplitud, pronto se desech y luego se hizo todo lo posible por
fortalecer la familia. (Alt y Alt, 1959; Chao, 1977). Actualmente, en la Unin
Sovitica y en China la escuela y la familia cooperan ntimamente para
socializar a los nios para la conformidad, la obediencia y el altruismo
(Bronfenbrenner, 1970; Kessen, 1975; Che, 1979; Stancey, 1979; Bon Frank,
1979). En el Israel moderno los nios en el kibbutz (granja cooperativa) son
educados en cabaas comunales y cuidados por enfermeras mientras las
otras mujeres trabajan en un sitio diferente dentro del mismo kibbutz. Los
padres estn generalmente con sus hijos durante un par de horas al da y todo
el sbado. Esta crianza comunal parece funcionar muy bien en el kibbutz
(Bettelheim, 1964, 1969; Leon, 1970), aunque algunos crticos no estn de
acuerdo en esto (Spiro 1958). Sin embargo, slo unos cuantos nios israeles
vivieron alguna vez en el kibbutz, y la proporcin va decayendo conforme los
fundadores se van y los jvenes encuentran aburrido el kibbutz. Para
parafrasear una balada estadounidense, cmo los vas a mantener en el
kibbutz, despus de que ellos han visto Tel Aviv?. Actualmente, en Israel la
familia est reclamando funciones del kibbutz (Talmon, 1972; Mednick, 1975;

10
Tiger y Shepher, 1975; Gerson, 1978) y sobrevive como la institucin normal
para la atencin de los nios.
La familia es el primer grupo primario del nio, donde empieza el
desarrollo de su personalidad. Cuando el nio tiene la suficiente edad para
entrar en los grupos primarios fuera de la familia, los fundamentos bsicos de
su personalidad ya han sido firmemente definidos. La clase de persona que
ser ya est inscripta en l profundamente. Por ejemplo, Mantell (1974)
compar los primeros antecedentes de una familia de una muestra de Boinas
Verdes (unidad de voluntarios selectos en la guerra de Vietnam, famosa por su
rudeza) con una muestra semejante de miembros a la resistencia y encontr
muchas diferencias significativas. Los Boinas Verdes provenan de padres que
eran tpicamente autoritarios, convencionalmente religiosos, insensibles, no
demostrativos de afecto, supervisores ms que compaeros de sus hijos y que
exigan una obediencia incuestionable; los padres de los miembros de la
resistencia eran lo opuesto en casi cada una de las caractersticas.
Una de las muchas formas en que la familia socializa al nio es
proporcionndole modelos para que el nio los copie. El muchacho aprende a
ser un hombre, un marido y un padre principalmente mediante la experiencia
de haber vivido en una familia encabezada por un hombre, un marido y un
padre. Algunas dificultades de socializacin se presentan cuando tal modelo
est ausente y el muchacho debe depender de modelos de segunda mano que
encuentra en otras familias o entre sus otros familiares. No hay ningn sustituto
plenamente satisfactorio de una madre y de un padre, aunque no necesitan
ser los padres biolgicos.
La importancia de la familia en el proceso de socializacin se pone de
manifiesto cuando su impacto se compara con el de las otras influencias. Por
ejemplo, Mayeske (1973) estudi los roles del grupo tnico-racial, de la clase
social y de la calidad de la escuela a la que se asista como causas ndices
diferentes de aprendizaje en los nios. Encontr que en ninguna de stas eran
tan importante como la presencia o ausencia de atmsfera familiar que alentara
las aspiraciones de aprendizaje y los hbitos de estudio. Un reciente estudio
efectuado por Mecy y Steelman (1982) concluye que la principal razn de las
diferencias de clase social en los logros intelectuales de los nios es la
atmsfera familiar diferente en distintos niveles de clase social. Gran nmero
de estudios han establecido que la familia es el determinante primario de la
socializacin del nio.

Funcin afectiva

Antes que cualquier otra cosa, las personas necesitan una respuesta
humana ntima. La opinin psiquitrica sostiene que probablemente la mayor
causa simple de la dificultades emocionales, de los problemas de
comportamiento y aun de las enfermedades fsicas es la falta de amor, esto es,
la falta de una relacin afectiva y clida con un pequeo crculo de asociados
ntimos (Fromm, 1956; Schindler, 1954, cap. 10; Hayanagi, 1968). Un cmulo
de datos muestra que el delincuente es tpicamente un nio del que nadie se
preocupa mucho. Los infantes que reciben buenos cuidados fsicos bsicos

11
pero no son abrazados, acariciados y amados, es probable que desarrollen una
condicin medicamente conocida como marasmo (una palabra griega que
significa consumirse). Pierden peso, se enfadan y lloriquean apticamente, y
algunas veces mueren (Ribble, 1943, Cap. 1; Evans, 1972; Mussen et al.,
1974, pp. 216-223). Un estudio clsico elaborado hace muchos aos mostr
cmo los nios en la atmsfera esterilizada pero impersonal de los hospitales o
de los orfelinatos sufran en su desarrollo emocional y con frecuencia
mostraban altas tasas de enfermedad y muerte (Spitz, 1945). La falta de afecto
daa verdaderamente la capacidad para sobrevivir de un nio.
Abundan pruebas de que nuestra necesidad de compaa e intimidad y de
respuesta humana afectiva es vitalmente importante para nosotros.
Ciertamente, es probable que sea la necesidad social ms intensa, mucho ms
necesaria que, por ejemplo, el sexo. Muchas personas clibes estn llevando
una vida feliz, sana o til.
La mayor parte de las sociedades dependen casi por completo de la
familia para obtener una respuesta de afecto. La necesidad de compaa se
satisface en parte mediante la familia y, en parte, mediante otras agrupaciones.
Muchas sociedades primitivas tenan organizaciones y clubes semejantes en
alguna forma a los modernas logias y fraternidades, que desempeaban
muchas de las mismas funciones. Sin embargo, aun stas se organizaban con
frecuencia sobre la base del parentesco y eran, por lo tanto, una extensin de
la familia.

Funcin de definicin de status

Al entrar en una familia, se hereda una serie de status. Dentro de la
familia se la adscriben a uno varios de ellos; edad, sexo, un lugar por orden de
nacimiento y otros. La familia tambin sirve como una base para adscribir
varios status sociales, como por ejemplo, ser catlico, de clase media, blanco,
urbano. En cualquier sociedad que tenga un sistema de clases, el status de
clase de la familia de un nio determina en gran parte las oportunidades y
recompensas abiertas para l y las expectativas mediante las cuales otros
pueden inspirarlos o desanimarlos. El status de clase puede cambiarse
mediante alguna combinacin de buena suerte y de esfuerzos personales,
como se describe en el captulo 15, Movilidad social. Pero cada nio
comienza con el status de clase de su familia, y esto tiene gran efecto sobre la
realizacin y las recompensas de una persona. La asignacin a una clase
puede parecer injusta; sin embargo, es inevitable. La familia no puede evitar la
preparacin del nio para un status de clase similar al suyo propio, porque el
simple proceso de vivir y crecer en tal familia es una preparacin para su status
de clase. El nio absorbe casi siempre de su familia una serie de intereses,
valores y hbitos de vida que le faciliten continuar en el status de la clase de su
familia, le dificultan alcanzar un status de clase ms alto y le hacen doloroso
aceptar un status de clase ms bajo.

12
Funcin de proteccin
En todas las sociedades la familia ofrece a sus miembros algn grado de
proteccin fsica, econmica y psicolgica. En muchas sociedades todo ataque
a una persona es un ataque a toda su familia y todos los miembros se unen
para defender al miembro de la familia o para vengar la injuria. En muchas
sociedades la culpa y la vergenza son igualmente compartidas por todos los
miembros de la familia. En las sociedades ms primitivas la familia es una
unidad amplia que comparte el alimento y que padece hambre o disfruta junta;
mientras sus parientes tienen alimentos, nadie tiene miedo de pasar hambre, y
en muchas sociedades primitivas, as como en la nuestra, pocas personas
ajenas a la familia se preocupan mucho de lo que a alguien le ocurra.

Funcin econmica
Como se dijo antes, la familia es la unidad econmica bsica en la mayor
parte de las sociedades primitivas. Sus miembros trabajan juntos en equipo y
comparten conjuntamente su produccin. En algunas sociedades el clan es la
unidad bsica de trabajo y de participacin, pero con ms frecuencia es la
familia. Sin embargo, esta situacin ahora est cambiando. (1)

CAMBIOS DE LAS FUNCIONES FAMILIARES

La estructura y la funcin son dos aspectos de una misma cosa. El cambio en una,
es causa-efecto del cambio de la otra. Hay cambios de funciones que acompaan a los
cambios en la estructura familiar. Por ej.:

Las funciones econmicas han cambiado:

Cuando la produccin econmica se basaba en el trabajo de campo, la familia era

una unidad autosuficiente unida por el trabajo compartido. En la actualidad, si bien
sobreviven familias como la definida, en la mayor parte de ellas, sus miembros trabajan
separadamente y estn unidos por la compaa, el afecto y la recreacin.

Disminucin de la funcin de regulacin sexual:

La mayor parte de las mujeres estn en el mismo nivel que el hombre, en cuanto a
experiencias sexuales premaritales. El matrimonio virginal es poco comn y puede
llegar a desaparecer. Si la primera postura es una revolucin sexual, u otro de los
vaivenes de la permisividad-restictividad, no se puede afirmar.
(1)
HORTON-HUNT: Sociologa, pg. 251-252-253-254-255

13
Declinacin de la funcin reproductiva:

El porcentaje actual de nacimientos es mucho ms bajo que hace un siglo, pero

mientras tiempo atrs entre el 50% y el 75% de los nios moran en la infancia o niez,
actualmente ms del 96% llega a la edad adulta, en pases desarrollados. Adems se une
a esto la tendencia de considerar que una familia pequea vive con mayor armona, con
menos tensiones y con mayor comodidad. Incluso hay categoras de adultos que unen la
satisfaccin al matrimonio y no a la paternidad.

Importancia de la funcin de socializacin:

La familia sigue siendo la principal clula de socializacin y luego la escuela. La

generacin pasada poco saba del desarrollo de la personalidad, pero en la actualidad
cualquier padre medianamente culto sabe algo sobre el papel de las emociones en el
progreso escolar, en el bienestar fsico, etc. de su hijo.

Las funciones de afecto y compaa crecen en importancia:

La comunidad primaria, el grupo de vecinos que se conocan uno al otro y tenan

mucho en comn ha desaparecido en las grandes ciudades. La urbanizacin, la
especializacin, un mundo cada vez ms impersonal y despiadado, hace que la familia
se convierta en el ms grande apoyo emocional. Slo en familia se puede encontrar la
solucin a un problema o compartir una alegra sin celos cuando se triunfa. Para ambos
sexos, todas las razas y en todas las edades: el soltero, el viudo, el divorciado y el
separado muestran niveles ms bajos de felicidad y tasas de mortalidad ms elevadas.
Hoy en da la funciones de afecto y compaa se agrandan por la expansin de
perodo postpaternal. El perodo postparternal es de un desarrollo reciente. La literatura
buclica habla acerca de abuelos o bisabuelos amorosos, pero no dice casi nada de cuan
escasos eran.

Contina la funcin de definicin de Status:

Muchas familias preparan a sus hijos para conservar el status de clase, otras para
la movilidad social. Todo esto con la idea de preparar a sus hijos a luchar por un status
de vida ms alto y desempearlo con xito. Esta lucha tiene un xito parcial, pues el
nio puede adquirir aspiraciones y hbitos de trabajo que lo impulsan a ascender, pero
ninguna familia puede triunfar en socializar a un nio para una forma de vida no
practicada por esa familia.

Declinacin de la funcin protectora:

En la sociedad occidental la familia tradicional cuidaba al enfermo, protega al

subnormal, daba casa al anciano.

14
 Estas funciones tienden a ser realizadas por el trabajo social organizado. La
familia urbana de hoy es un lugar poco prctico para cuidar minusvlidos.
El cuidado de los ancianos, principalmente en el campo y pequeos pueblos, era
realizado por su hijo/a-cnyuge. Los padres pasaban a tareas menos fatigosas, pero
tiles y apreciadas. Esta pauta no est disponible en la actualidad y la convivencia de
tres generaciones bajo un mismo techo provoca muchas tensiones.
La funcin de proteccin tradicional va pasando a otras instituciones.

DESORGANIZACIN FAMILIAR

El divorcio

Qu hay que hacer cuando una pareja casada no puede vivir junta
confortablemente?.
Si bien la mayor parte de las sociedades preven el divorcio, algunas lo hacen
muy difcil o le conceden el privilegio slo al hombre.
Para algunas sociedades indgenas el divorcio es sencillo, pero sumamente raro: el
marido nicamente empaca sus cosas y se va, o en su ausencia su esposa le dice que se
vaya al diablo y arroja sus pertenencias a la calle.
Otras sociedades hacen del divorcio una operacin sin dolor y sin peligro:
generalmente son las que no le dan importancia al amor romntico y no tienen intensos
vnculos amorosos individuales.
Cuando la familia consangunea rodea al nio con un clan protector de parientes y
designa al hermano de la madre como el varn responsable de un nio, la prdida del
padre biolgico del nio, apenas se nota.
El significado del divorcio depende de cmo se relaciona con otros aspectos de la
institucin de la familia. En nuestra sociedad, con su fuerte acento en los vnculos
amorosos individuales, dentro de una unidad familiar nuclear aislada, un divorcio puede
completar el colapso del mundo emocional, tanto para los nios como para los adultos.

La Viudez
En cuanto a la viudez, si se trata de la prdida del padre, generalmente como el eje
de la vida familiar gira en torno a la mujer, hace que la clula familiar contine
generalmente unida, activa y la madre luche por sostener su hogar, realizando muchas
actividades, pensando siempre en sus hijos.
Ante la falta de la madre la situacin se torna ms grave, pues el trabajo del padre
que demanda ms horas fuera del hogar, hace que se tenga que valer de vnculos
familiares allegados (tos, abuelos, etc.) o en algunos casos busque el apoyo de
instituciones.
Es comn, tanto en un cnyuge como en el otro cuando quedan viudos que
contraigan nuevo matrimonio, o encuentren un compaero. Ante estas situaciones los

15
asuntos familiares suelen complicarse, y pueden surgir rivalidades y diferencias entre
los hijos de ambos nacidos de sus matrimonios anteriores.
LA FAMILIA: SU CRISIS, CAMBIO SOCIAL Y TRANSFORMACIN
Muchos son los cambios que se vienen dando en la estructura familiar, a
continuacin analizaremos algunos de ellos.

El tamao familiar ha decrecido

En la actualidad son escasas las familias de doce nios, comunes en el siglo
pasado. La tasa de natalidad en el mundo occidental comenz a bajar hace
aproximadamente un siglo y alcanz el punto ms bajo durante la poca de la Gran
Depresin de 1930-1949.
Esto no significa que todas las familias sean proporcionalmente pequeas, pero s
muy comunes y se estn volviendo raras los familias muy grandes.
A qu se debe este cambio?. Son varias las causas: el embarazo no es un deber,
sino una opcin; la demora de la maternidad; los productos anticonceptivos, etc. Pero
existen motivos ms profundos que nos llevan a analizar otros aspectos de la cultura.
Esto marca sin duda que la familia es el primer ejemplo de interrelacin de
instituciones, porque los cambios en ella reflejan cambios en otras instituciones con las
que ensambla.
El paso de una sociedad agrcola analfabeta a una sociedad industrializada,
especializada y alfabetizada, ha transformado a los nios de ser una ventaja econmica
en una carga costosa. Los cambios en las pautas de recreacin, en las aspiraciones de
educacin y movilidad social y los conceptos cambiantes de derechos individuales se
han unido para frenar los alumbramientos.
La tradicional idea de que formar una familia grande era un noble servicio a la
sociedad, est siendo reemplazado por la de que tener muchos hijos es un desenfreno
irresponsable.
Los cambios tecnolgicos, econmicos y de los valores estn implicados en el
cambio del tamao familiar.

Aumento de las familias de un solo padre

Durante mucho tiempo en la sociedad occidental, los hijos de padres separados
quedaban bajo la custodia del padre. A partir del siglo XIX la idea de que los hijos de
familias rotas quedaran bajo tutela de la madre tuvo gran aceptacin. Estudios
realizados han demostrado que los padres pueden educar con xito a sus hijos, aunque
ello represente algunos problemas especiales.
En nuestro siglo (XX) la proporcin de familias formadas por una pareja y sus
hijos disminuy y aumentaron los encabezados por mujeres. En la actualidad el 20% de
los nios est viviendo en la casa con un solo padre.
Si es daina o no la familia de un solo padre para los nios, es discutible: cuando
el status econmico, la educacin y otras variables pueden ser controladas, no se
muestran diferencias en el desarrollo del nio. Pero cuando las familias de un solo

16
progenitor son pobres, no gozan de beneficencia social, los ingresos son bajos y la
educacin deficiente, tanto los nios como las madres caen en niveles de depresin.
Ya dijimos que una familia de un solo padre puede constituir un ambiente
agradable para los hijos, contando con una red de apoyo formada por parientes, amigos
o vecinos. Adems un padre responsable y carioso, es mejor que dos padres que rien,
los maltratan y viven en eterno conflicto.

Aumento de la paternidad sin matrimonio

El ndice de ilegitimidad se multiplica cada da ms, por lo tanto: qu
posibilidades existen para los nios nacidos en un barrio donde la mayor parte de ellos
son ilegtimos, sus condiciones econmicas de bajo nivel y con un solo padre?. No
obstante las condiciones han cambiado, en EEUU una generacin atrs, nueve de cada
diez bebs ilegtimos se daban en adopcin, actualmente nueve de cada diez son
conservados por su madre. Indudablemente esto condena a la madre a privaciones
educativas, de trabajo y sus opciones son pocas.
Dadas estas situaciones, es que se promueve en las escuelas educacin sexual, a
pesar de que algunas personas se oponen, creyendo que provoca curiosidad o estimulas
las relaciones sexuales. Se cree que dicha educacin reducira la actividad sexual y se
reducira el alumbramiento adolescente.

Aumento de los hogares de una sola persona

Histricamente, para que una persona viviera confortablemente, la mejor era
unirse en familia. Actualmente los departamentos amueblados, las ropas que no
necesitan planchado, los lavarropas automticos, los servicios de comida, etc. hacen que
los solteros puedan vivir fcilmente.
Tambin la mentalidad cambi: antes una mujer que deseaba vivir sola era
sospechada de malas intenciones. Hoy los pisos de solteros se han incrementado y
significa un paso al status de adulto.

Aumento de la convivencia no marital

En la actualidad, la convivencia sin ningn compromiso de matrimonio se ha
hecho comn y slo parece ser otra etapa del proceso del noviazgo, sin ningn
compromiso firme de matrimonio. La mayor parte se casa, pero tambin se separa a los
pocos aos. La convivencia es una forma de matrimonio a prueba, que algunos creen,
evitan uniones desiguales o matrimonios infelices. No hay pruebas de ello. Se puede
decir que la convivencia es una etapa preliminar del matrimonio ampliamente aceptado,
pero que tiene poco efecto sobre el matrimonio y la familia.

El empleo de las mujeres

17
 A principios del siglo XX, una mujer que trabajaba, era una prueba que no tena
un marido que pudiera y quisiera sostenerla. La esposa que trabajaba, que fue un
fenmeno de la clase baja, es ahora comn entre las clases medias acomodadas. El nivel
de vida actual, requiere de dos ingresos: entre las clases bajas y poco instruidas, es una
necesidad y entre las clases medias para mantener un determinado nivel de vida, en el
que se gasta ms rpido y se hace necesario un doble salario. As se hace cada vez ms
difcil vivir sobre la base de un solo empleo, y la presin sobre la esposa que no trabaja
para que obtenga un empleo es cada vez mayor.
Esta revolucin del trabajo ha afectado la vida familiar, el horario de trabajo de las
amas de casa no se ha reducido a pesar de los aparatos que ahorran trabajo: el tiempo
empleado antes en lavar a mano la ropa, o envasar conservas caseras, se gasta ahora en
ordenar un alud de juguetes, libros, pasatiempos, llevar a los nios en automvil a la
escuela, en reuniones de padres y otras tareas que los abuelos no hicieron.
Cuando la esposa trabaja tiene que renunciar a algo: generalmente a delicadezas
de la atencin de la casa. No obstante la parte mayor de las tareas hogareas son
asumidas por la mujer, mientras los nios y esposos realizan una parte muy modesta de
las tareas.

Carrera para el padre y la madre

Durante muchos aos muchas esposas han trabajado, pero pocas han hecho
carreras, pues sus trabajos eran temporales, suplementarios, de apoyo, subordinados a
los de sus maridos. Sin embargo, un nmero cada vez mayor de mujeres est buscando
su derecho igual a una carrera, no slo a un empleo. Esto implica un compromiso ms
serio, a largo plazo, de ms responsabilidad y experiencia creciente. Una pareja que
aplique esta frmula encontrar que tendr que hacer ajustes, por ejemplo: quin se
quedar en la casa cuando el nio se enferme?, qu ocurrir ante el traslado laboral de
uno, con la carrera del otro?.
Un hombre o una mujer que valoren el xito de su carrera, sobre los dems
valores, debern casarse con una persona deseosa de sacrificar las ambiciones de su
carrera a los valores familiares. Uno o ambos deben hacer ajustes, sacrificios, sino sern
irreversibles los conflictos. A veces las parejas con doble carrera no tienen nios, o han
pasado la edad de la crianza. Donde hay nios la responsabilidad recae sobre la mujer,
que necesita ayuda domstica, cortes en su trabajo, etc., situacin difcil de controlar.

El status del divorcio cambi

La infelicidad marital puede haberse o no incrementado, pero la posibilidad de

usar el divorcio como una respuesta se ha multiplicado. Las diferencias de personalidad
y expectativas, proporciona a la pareja valores que los llevan a esperar mucho del
matrimonio y exigir un elevado nivel de satisfaccin amorosa en l, y no ofrece una
salida apropiada para sus necesidades maritales frustradas cuando trabaja. Todo esto
produce gran fracaso marital y hace del divorcio una parte ineludible.

18
Otros patrones que rigen a la familia

Amor sin papeles: aunque sigue siendo una opcin para muchos, el casamiento
est en baja. Segn una investigacin del INDEC, en los ltimos 20 aos se duplic la
cantidad de personas que conviven sin estar casadas.
Las mujeres se casan cada vez ms tarde: el matrimonio tradicional sigue
vigente, pero tarda ms en llegar. Es raro encontrar en la actualidad una mujer que
decida pasar por el altar antes de los 27 aos, prefieren consolidar antes los proyectos
personales (independencia econmica, soltera como sinnimo de eleccin, etc.), que
emprender una vida compartida.
Encuentros en el ciberespacio: con INTERNET, naci una nueva comunicacin
para los corazones solitarios y a travs de los nuevos canales muchos unen sus destinos.
Matrimonio Contrato Econmico: el matrimonio puede convertirse en un
contrato econmico para evitar futuras batallas legales. En algunos pases, ya es virtual
aclarar el tema antes de llegar al altar. En Argentina existe un proyecto de ley en
discusin en el Congreso sobre acuerdos de divisin del rgimen patrimonial.
Matrimonios transculturales: una de las caras de la globalizacin es la que
muestran las parejas interraciales.
La Iglesia: una segunda oportunidad : Juan Pablo II quiso reconciliar a los
feligreses divorciados con la Iglesia, iniciativa que anim a los separados religiosos a
volverse a casar en otras parroquias, aunque no se les permita confesar ni comulgar. La
Iglesia manifest una apertura eclesistica sin precedentes.
El sueo del alma gemela: para disfrutar de una pareja en perfecta armona ya
no es cuestin de suerte, sino de trabajo interior, con libros de autoayuda, para el
autoconocimiento, como garanta de xito.
Amor a domicilio: el confort super las murallas materiales y ahora es posible
casarse en el living del hogar sin trasladarse al Registro Civil y contratar servicios de
comida, etc.
Proyectos de a dos: si tradicionalmente compartir amor y trabajo era una carga
difcil, muchas parejas usan la misma energa con que se aman para retroalimentar
proyectos de a dos.
Madres solas por opcin: pasar los 30 aos y no tener una pareja estable, no es
motivo para muchas mujeres a seguir postergando la maternidad.
Romances en el mbito laboral: el aumento de relaciones en el trabajo en la
ltima dcada, es una tendencia que se arraiga.
La edad: ya no sorprende a nadie ni se mira con ojos sospechosos una pareja de
una mujer grande con un veinteaero, tampoco escandaliza que los seores maduros se
dediquen a conquistar chicas jvenes.
Fin de los roles: la ajetreada vida laboral de marido y mujer, da a da busca la
equidad domstica.

LA FAMILIA EN RIESGO

19
 Una familia en riesgo, es una familia multiproblema, que tiene no slo variedad
de problemas sino otras insuficiencias.
Casi siempre es pobre, conflictiva, no tiene padre, y si lo tiene carece de empleo, o
sus hbitos de trabajo son irregulares, puede ser alcohlico, drogadicto, ilegtimo,
delincuente y con enfermedades fsicas o mentales.
Estas familias no pueden desempear adecuadamente ninguna funcin familiar,
entonces sus hijos continan con las mismas pautas de insuficiencia.
Otro aspecto es la malnutricin permanente que frustra su desarrollo fsico e
intelectual y contribuye al fracaso escolar.
Todo barrio bajo, rural o urbano, es como una fbrica de vagabundos que estn
privados de amor y de afecto, aislados de la sociedad, sin objetivo y sin esperanza.
Otro aspecto de las familias en riesgo y que no slo afecta a familias pobres, es la
violencia. Si bien no es nada nuevo el tema, pero desde hace poco tiempo se lo pas a
considerar como un problema social. A veces la licencia matrimonial, es una licencia
para golpear. Tanto esposos como esposas cometen actos de violencia contra sus
cnyuges. En EEUU, se ha comprobado que las esposas pegan a sus maridos con mayor
frecuencia de la que los maridos pegan a sus esposas, pero las lesiones serias son
infligidas por los maridos o amantes.
La violencia en defensa propia es tambin ms comn entre las esposas, y esto
deriva sorpresivamente y ayuda a explicar el alto ndice de violencia entre las mujeres.
La violencia entre esposo-esposa y padres-hijos, se encuentra en todos los niveles
sociales, pero es ms comn entre las clases bajas. El marido violento es generalmente
pobre, poco instruido, desempleado o con un trabajo de bajo status y salario escaso, y
casi siempre es hijo de un padre violento.
La violencia entre padres-hijos responde a las mismas caractersticas anteriores:
padres golpeados cuando fueron nios, se transforman en jvenes inmaduros que han
puesto sus esperanzas en el comportamiento de sus hijos y reaccionan violentamente
cuando los nios los decepcionan. Las vctimas son generalmente los hijos no deseados,
los enfermizos, quejumbrosos y difciles de manejar.
Otra forma de violencia es la injuria y el golpear a los padres o a ancianos. Es una
forma reciente de violencia y hay pocos textos que hagan referencia a ella. Los padres
ancianos son vulnerables a la violencia por parte de sus hijos o nietos.
Lo que los investigadores actualmente desean comprobar es si la violencia es
trigeneracional: si los nios golpeados, se convierten en padres que golpean y luego en
abuelos golpeados.
Es difcil que la violencia familiar desaparezca: mientras muchos nios sean
socializados en una atmsfera de violencia, y como adultos deban hacer frente al
desempleo y pobreza, a nios no deseados y a una existencia sin esperanza, habr gran
cantidad de violencia familiar.

20
NIEZ ABANDONADA
Por la dcada del 50, hacia atrs, los hogares que se consideraban destruidos se
deban a la muerte de uno de los padres o de los dos. Entonces los esfuerzos de los
familiares se concentraban en ayudar a los hijos a encaminarse ya sea tomndolos a su
cargo y en otros casos derivndolos a orfanatos (institucin en vas de extincin) .
Actualmente se ha generado una tendencia en cuanto a la necesidad de ocuparse
de los bebs hurfanos, a travs de instituciones, que intentan ubicarlos en hogares
privados u adoptivos, convirtindose el nio en un miembro ms de la familia. En caso
de ser familias carenciadas reciben ayuda estatal, para permitirles mantenerlos unidos a
ellas.
Otros nios son ubicados en instituciones que reciben subsidios del Estado.
De todos modos no siempre es posible hallar familias de crianza y el perodo de
adaptacin y aceptacin se trata de un continuo mudarse de una casa a otra lo que
provoca en los nios sensacin de prdida y rechazo. Otro problema es suponer que la
crianza dentro de una familia, es mejor que en una institucin. De ah la necesidad de
mejorar la calidad de la atencin en cuanto a afectividad, comprensin e instruccin.
Para ello es necesario preparar personal tcnico y que el mismo tenga un vnculo
permanente con el nio. De todos modos son muchas las instituciones que se han
modificado para mejorar sus servicios, hasta ofrecer atencin psquica, principalmente
para aquellos nios que ya han pasado sus primeros aos escolares.
En nuestra sociedad, son menos frecuentes los nios hurfanos. Pero s existen los
nios-problema, fruto de familias en crisis (padres cambiantes, ausentes, etc). Estos
nios crecen en un clima de rechazo, hostilidad, tendencia a la delincuencia, etc. Es en
estos casos donde la escuela desempea un papel psicolgico, de factor estable para los
pequeos.
La condiciones de pobreza, privacin, angustia econmica, exponen al nio desde
la privacin a psicopatologas, y lo pueden aislar del mundo de la cultura y privarlo de
estmulos para desarrollarse. Sin embargo, hay familias, que pese a sus duras
situaciones, mantienen su integridad y rescatan a otras de su irresponsabilidad. Esta
instancia tal vez, es ms necesaria que una ayuda econmica.
El nio abandonado tiene dos grandes necesidades: ser amado y ser aceptado. Es
por ello la necesidad no slo de cubrir el abandono fsico, sino de subsanar la carencia
afectiva, la falta de seguridad, el sentimiento de rechazo, etc.
El problema no es econmico, sino de elevar a ese nio, para que de adulto sea
parte activa y decisiva de una sociedad que tiene que preservar.

21
LA ADOLESCENCIA

CAMINO A LA ADULTEZ
La adolescencia es una etapa de fundamental importancia en la vida de
las personas. Durante ella la persona se desprende de su ncleo familiar para
hacerse un lugar como adulto, dentro del mundo.
A mitad de camino entre la infancia y la adultez, la adolescencia se
caracteriza por acelerados cambios, que incluyen el crecimiento fsico-
hormonal y el desarrollo psicolgico. Este proceso implica:

una crisis de identidad;

nuevas formas de pensamiento que lo van acercando al pensamiento
adulto;
el desempeo de nuevos roles sociales:
la incertidumbre frente a las nuevas posibilidades que se abren en la
vida.

Es difcil establecer un lmite preciso para este perodo. Comienza con los
cambios que ocurren en la pubertad (entre los 12 y los 14 aos) y termina
alrededor de los 20 aos, cuando se ha alcanzado el completo crecimiento y
desarrollo que supone la independencia afectiva y econmica de los padres.
Esta etapa puede ser ms larga o ms corta, segn las personas y las
situaciones socio-familiares que le toque vivir a cada uno.
El grupo econmico es un factor que incide en este proceso. Los nios
pertenecientes a sectores ms pobres son frecuentemente empujados a asumir
tempranamente responsabilidades adultas, como cuidar a sus hermanitos ms
pequeos, o trabajar para colaborar con es sostenimiento del hogar.
Obligados por las circunstancias a ser grandes, su vivencia de esta
etapa es fundamentalmente diferente de la de otros adolescentes cuya
situacin socio familiar les permite vivir con mayor tranquilidad la transicin de
nios a adultos.
Es posible que hayamos escuchado a nuestros abuelos afirmar que en su
poca la adolescencia no exista, que al cumplir quince aos, los varones
empezaban a usar pantaln largo y comenzaban a asumir responsabilidades
de adultos. Eso es en parte cierto, porque a medida que las sociedades se
vuelven ms complejas, esta etapa se va alargando, ya que las personas
necesitan capacitarse ms y durante ms tiempo para ingresar a la vida adulta.
Por otro lado, la democratizacin de las relaciones familiares de las ltimas
dcadas, ha permitido la libre expresin de las dudas, miedos y rebeldas que
toda persona vive al llegar a la adolescencia(1)
(1)
Casullo-Hirschamamn, etc.: Educ. Cvica III, pg. 45

22
 AUSENCIA DE DUELOS E IDEOLOGAS
El adolescente vive en una bsqueda permanente de su identidad para llegar a ser
adulto, de ah sus procesos de retroceso (niez) y avance (adultez), Tambin est vido
de encontrar una ocupacin.
En esa bsqueda de identidad, pasa por distintos perodos en los que generalmente
se identifica con personajes de la TV, del deporte, de la msica, etc., permanentemente
se prueba con imgenes de personalidades.
Paralelamente la madurez corporal, llega antes que la psquica, por eso sus
perodos de conflictos, desfazajes , torpeza corporal, etc. Su cuerpo es grande, no lo
sabe manejar y su mente corresponde todava a un nio. En este perodo son comunes
las alternativas de acercamiento y alejamiento con respecto a sus padres.
Estn tan preocupados en proyectarse y prepararse para el futuro, que no hacen
duelos (se considera duelo en psicologa el proceso que atraviesa una persona luego de
una prdida: interna o externa).
En el plano intelectual, llegan al pensamiento abstracto y son capaces de
plantearse hiptesis o emitir teoras en el plano de las ideas, que muchas veces no tiene
nada que ver con la realidad. Viven proyectndose al futuro.
En este desarrollo mucho tiene que ver el aspecto cultural: hay sociedades
primitivas que no tienen adolescentes, y de la niez a travs de ritos pasan a asumir el
papel de adultos.
Es importante saberles dar respuestas coherentes, si se las tiene, para darles
seguridad y hacerlos sentir cerca de los adultos.

ETAPA DE CAMBIOS
Los cambios fsicos y emocionales que se producen durante la
adolescencia son muy intensos.
El adolescente, est compenetrado en el desarrollo de su cuerpo y se
preocupa intensamente por todo lo que considera defecto o imperfeccin
corporal. Se mira con mucha frecuencia en el espejo comparndose con sus
pares, buscando descubrir en su propio cuerpo el secreto de quin es. Cuando
los cambios de su cuerpo se atrasan en relacin con los de la mayora, los
adolescentes se preocupan. Muchos piensan que nunca sern como los
dems. Les cuesta aceptar que los diferentes ritmos de crecimiento son
normales. Se sienten incmodos con el nuevo cuerpo que se va formando y
sienten tristeza por la prdida del cuerpo infantil.
Durante esta etapa se pierde el tipo de vnculo de dependencia que tena
con los padres. Este vnculo es sustituido por nuevas relaciones sociales.
Frente a estas prdidas normales, surgen muchas veces sentimientos de
inseguridad y confusin, de soledad y desamparo.

23
 Como el adolescente necesita autoafirmarse, cobra importancia el grupo
de pares, con su lenguaje propio, su vestimenta, sus formas de llamar la
atencin a veces adoptando conductas nocivas como fumar o beber-.
Confundidos y desilusionados del mundo adulto necesitan alejarse
violentamente de ste y ser originales. Por eso, son generalmente rebeldes,
como forma de oponerse o resistir la fallada sociedad adulta. En muchos
casos son invadidos por un fuerte deseo de cambiar esta sociedad
imperfecta.
Estos cambios tornan inestable el humor del adolescente. Pasan
momentos de gran excitacin en los que sienten que lo pueden todo, y
momentos en los que quieren estar solos, replegados en su mundo interno, con
ganas de llorar sin saber por qu, con miedo a fracasar.
Sus metas ideales son, generalmente, muy altas, aspiran a ser personas
importantes en algn campo de la actividad humana.
El conflicto central del adolescente es saber quin es en medio de un
torbellino de sensaciones y cambios. El cuestionamiento permanente propio de
esta etapa, es ya una parte importante en el camino de adquisicin de una
nueva identidad.
Algunos adolescentes viven el cambio como intolerable e intentan
desesperadamente que todo siga igual. Perciben el cambio como una amenaza
para su propia identidad.

Durante todo este proceso de bsqueda de identidad, los padres, el grupo

de pares y la sociedad en general juegan un papel muy importante. El
desarrollo interno del adolescente avanza y retrocede. Por momentos se
identifica con la comunidad en general y acepta, temporariamente, ser un
simple adolescente dentro de un grupo de personas que estn en camino de
ser adultos. En otros momentos, se aferra a ese mundo transitorio de los
adolescentes, en su rebelda, en su forma de vestir, etctera. Otras veces, se
refugia en la familia.
El adolescente evoluciona normalmente, no queda anclado en ninguno de
estos tres mbitos ni siente de una sola manera. Por momentos se siente
atormentado y considera que nadie puede ayudarlo. En otros, encuentra su
camino hacia adelante a travs de las relaciones ntimas con otro sexo, el
progreso en la escuela, el trabajo.
Para que el adolescente se desarrolle plenamente en este camino de ser
adulto, debe permitirse soar, interesarse en el arte, la literatura, las cuestiones
sociales. Debe permitirse experimentar aquellas sensaciones como la ternura-
asociadas con volver a ser nio y que, habitualmente, son vividas como
aspectos que lo amenazan con volver atrs. Estas idas y vueltas a las
sensaciones infantiles son las que realmente lo ayudan a crecer.
Generalmente, los adolescentes creen que para crecer tienen que avanzar sin
piedad, volverse hbiles, tener xito. Sin embargo, aceptar y hablar sobre los
sentimientos que l piensa que lo vuelven a la infancia como los recuerdos del
pasado, el apego a su familia, la sensacin de debilidad frente al mundo- lo
llevan hacia el mundo adulto.
El adolescente vive en una paradoja permanente. Por un lado, siente que
tiene que poderlo todo, y por otro, se siente impotente para hacerlo. Para poder

24
librarse de esas sensaciones, debe ir aceptando paulatinamente la natural
dependencia del hombre para con la vida, la debilidad propia del ser humano.
lo que no significa que sea impotente-, y redescubrir los objetos del mundo
para poder actuar en el con autonoma.
Para el logro de un desarrollo armnico, los dems son una parte
importante. Es conveniente que el adolescente conozca cmo los otros lo ven,
y reconozca cmo ve l a los dems. La escuela puede ayudar a construir
estas nociones a travs del trabajo en grupos y del dilogo profundo y sincero.
La experiencia de compartir su propia adolescencia con otros chicos de la
misma edad le permite saber qu piensan sus compaeros, quines son sus
dolos y por qu, qu valoran de ellos, e ir descubriendo cules son sus propios
valores y saber que hay distintos pintos de vista que hay que or y respetar (1)

ENFERMEDADES SOCIALES

LA VIOLENCIA
La violencia como problema social, no se circunscribe al ambiente familiar, sino
que se irradia contaminando otras reas de la sociedad. El dao no se circunscribe a las
vctimas, sino que se expande, hasta requerir la intervencin de organismos
comunitarios.
Las personas sometidas a la violencia comienzan a debilitase fsica y
psicolgicamente: aparecen enfermedades psicosomticas, trastornos psiquitricos,
cardacos, ginecolgicos, respiratorios, etc. Dentro de estos casos cabe mencionar el
abuso sexual de nios por el padre u otros familiares. El problema se manifiesta primero
por lesiones fsicas o afecciones venreas en edades muy tempranas, detectadas por
mdicos luego aparecern secuelas psquicas y tambin fsicas.
Tanto los varones como las jvenes adolescentes son objeto de violacin por el
padre u otros parientes, de ah embarazos problemticos, heridas, prdida de rganos,
del sentido, etc. De ah el incremento de servicios asistenciales. Muchas veces tanto el
paciente como el profesional ignoran o no relacionan los problemas de salud con el
hecho de estar viviendo en un ambiente violento y de temor.
Los nios y adolescentes que viven en hogares violentos no slo son vctimas
directas sino testigos de situaciones agresivas: esto da como consecuencia problemas de
conducta, salud y aprendizaje, de ah que la escuela es la segunda institucin afectada
por la violencia. Los esfuerzos docentes se ven as sobrecargados de problemas que
tienen origen en el hogar.
Los alumnos junto al problema de aprendizaje y conducta, incorporan un modelo
de relacin agresivo con sus hermanos, amigos y compaeros, y llevan esta conducta a
sus relaciones de noviazgo, matrimoniales o paternales.
Hay un porcentaje de nios y jvenes de hogares violentos, que proceden a la fuga
a edades tempranas de su casa, pero muchos de ellos pronto caen en el alcoholismo,
drogadependencia, precocidad sexual, etc. con los consiguientes embarazos y abortos.
(1)
Casullo-Hirschmann, etc. Educ. Cvica III. Pg. 46-47

25
 Este cmulo de problemas hace que se incrementen los suicidios en esta etapa
prematura.
Otra consecuencia de la violencia familiar es la prostitucin: a veces en edades
tempranas (jvenes escapan del hogar violento o del abuso sexual del padre y caen en
poder de los traficantes de mujeres que caen en sus prostbulos o las exportan), otras son
mujeres adultas, con hijos que escapan o son abandonadas por sus maridos violentos.
Con este segundo caso son arrastrados a la prostitucin indiferentemente en calles,
rutas, clubes nocturnos, etc.
La consecuencia ms importante de la violencia es que gran cantidad de familias
tienen una calidad de vida sumamente deteriorada, generalmente los ms pequeos o
indefensos: nios, discapacitados y ancianos.
La violencia familiar es generadora de graves problemas que afectan a la sociedad
y que se tratan de forma aislada. Adems existe resistencia para aceptar que en la
familia se genera este grave problema, y tiene continuidad de padres a hijos.
En todas las clases sociales prolifera la violencia familiar, el bienestar econmico
no frena los problemas. La familia se encuentra deteriorada por un cmulo de causas:
uniones de hecho, de corto plazo, separaciones y divorcio, hijos de sucesivas parejas,
disminucin de los matrimonios, aumento de abortos, madres solteras, mujeres cabeza
de hogar y as podemos seguir enumerando otros motivos.
Es necesario replantear y comenzar una poltica de promocin familiar y de su
unidad, sobre bases reales y no imaginarias.
Las instituciones con estos fines se encuentran desbordadas no slo desde el punto
de vista econmico, sino para ofrecer afectividad a las vctimas. Es por eso que cada
ciudadano desde su lugar, puede transformarse en un transformador de situaciones y
educar dando ejemplos y no ocultndolos.

ADICCIONES
Para comprender mejor otra de las enfermedades sociales que afectan a nuestros
jvenes transcribimos el Cap. XIII (pg. 131 a 136) de Enrique Rojas de su libro: El
Hombre Light.

Psicologa de la droga

El tema de la droga tiene hoy proporciones gigantescas. No es una

cuestin que pueda ser resuelta por un solo pas, sino que es necesario una
movilizacin general.
Pero lo que quiero tratar es por qu se drogan los jvenes, qu
mecanismos se dan en su psicologa para verse inclinados a ella, qu resortes
se conjugan para sentirse atrados en esa direccin.
Voy a enumerar los principales motivos que predisponen y desencadenan
la tendencia a las drogas:

1. Los jvenes empiezan a drogarse por curiosidad, para saber qu es

eso, en qu consiste, qu se experimenta. Como esto sucede en un crculo

26
juvenil muy contagioso, los que en principio no la prueban son tachados de
personas no abiertas a la realidad, retrgrados y atrasados, con lo que en
seguida abandonan esa postura. Da la impresin de que para atravesar los
umbrales de la adolescencia y pasar a la juventud es menester tomar contacto
con ellas.

2. Los jvenes empiezan a drogarse porque est de moda y se lleva. Este

argumento no tiene valor para las personas de criterio, pero en la adolescencia
es casi sustancial. Y las modas se contagian ms que las infecciones: ste es
un dato extrado de la sociologa diaria. Hay que tener mucha personalidad y
un entorno en donde uno se pueda sentir arropado para no dejarse llevar por
esa corriente.

3. El mundo de la droga significa para el joven satisfacer su sed fustica

de aventuras, su necesidad de nuevas experiencias: el deseo de verlo todo,
mirarlo todo, curiosear en los entresijos de uno mismo y bajar a los stanos de
la personalidad para descubrir qu encuentra uno all. Esto, en el lenguaje
coloquial de los jvenes, se expresa as: Quiero vivir intensamente,
experimentar sensaciones nuevas e intensas, en un afn desordenado por
bucear en todos los rincones de la vida psquica. Hay tambin un deseo de
escapar de uno mismo de vez en cuando, abandonarse en una pasividad que
repudia todo lo que significa esfuerzo y responsabilidad.

4. La droga es siempre evasin. Los adolescentes y los jvenes tienen

como una especie de sismgrafo interior capaz de detectar muchas cosas
negativas de la sociedad de los mayores. Se produce una reaccin contra los
adultos y la sociedad que ellos han creado: racionalista, centrada en el xito y
en el dinero, burocrtica, montada sobre el consumo, muy alejada de los
valores y de lo espiritual. Rematan su anlisis diciendo: Esta sociedad no me
gusta y quiero escapar de ella, ir haciendo otra distinta que no tenga estas
coordenadas. As se inicia esta fuga hacia los parasos artificiales que la
droga promete y que arrancan de su crtica del stablishment de los mayores:
buscando una nueva libertad que a medio-largo plazo termina en una sugestiva
prisin donde va a ir quedndose atrapado fsica, psicolgica y socialmente.
Evasin y protesta son dos notas claves para comprender la psicologa
de esta plaga social. Por eso podemos descubrir un cierto fondo positivo: el
que se droga rechaza conformarse con el mundo y pretende otro mejor.
Desaprueba una realidad considerada como prisin. Y aqu caben muchas
observaciones que ciertamente son atinadas: la moral interpretada como
hipocresa, la felicidad como autoengao y la vida como tener y acumular. Eso
es lo que ellos captan y el mensaje cifrado que transmiten.

5. La droga es tambin una reaccin al vaco espiritual de nuestro tiempo.

El hombre necesita del misterio, deca Heidegger. Hay en su fondo ms ntimo
una aspiracin hacia lo trascendente. Y para muchos esta inquietud se sosiega
en estos parajes. En el gran viaje se esconde una pretensin de trascendencia,
una forma pervertida de la mstica, saltndose la asctica y todo lo que de ella
se deriva. La sed de infinito que todos llevamos dentro se satisface mediante la

27
llave ilusoria de la droga. La paciente aventura de asctica austera, es
sustituida por la qumica que la droga ofrece. La droga es una pseudomstica
en un mundo materialista, hedonista y de consumo. Por eso podemos decir que
la droga subraya el vaco de nuestra sociedad. La falta de consistencia en algo
slido y que sea capaz de llenar tantos huecos como tiene el corazn del hom-
bre.

6. La droga permite alejar el dolor y el sufrimiento, desterrar los

sentimientos de fracaso y frustracin -al menos momentneamente. Pero no
hay que perder de vista que el sufrimiento es la va regia de aprendizaje. Deca
el maestro Eckart que el sufrimiento bien aceptado es la cabalgadura que con
ms rapidez conduce al mejoramiento del ser humano. El drogadicto ha
renunciado a luchar, quiere slo las sensaciones evanescentes de flotar y
suspenderse en el ocano de las vivencias nirvnicas. Por eso, cuando est en
pleno proceso de tratamiento, vuelve a caer en la droga ante situaciones
negativas, problemas o dificultades. Escoge el camino ms rpido, pero
tambin el ms frgil y voluble. Y lo que ocurre es que la droga le tiende una
trampa psicolgica: pensar que esa huida de las contrariedades es duradera.
Esto va a ir significando la prdida de la libertad interior y la sumisin a un
dueo fantico y devorador. Es la dependencia.

7. Del apartado anterior se deriva que la droga representa un medio para

incrementar las vivencias de libertad e independencia. Se escamotea, de este
modo, el sentido autntico de la libertad. La libertad tiene un objeto: el bien. Y
el bien es aquello capaz de saciar la ms profunda sed del hombre. La
respuesta a tantas preguntas existenciales decisivas. Se aterriza as en una
pasin intil, totalitaria y descomprometida. Una trampa. En ella se camufla la
bsqueda del proceso de identidad personal.

8. Una vez instalado en la droga de una manera ms o menos estable,

las motivaciones cambian. Se combate con ella el aburrimiento y la falta de un
proyecto de vida coherente y realista. El joven se va viendo empujado por una
psicologa de personas que se arremolinan en torno a este dios mgico y
maravilloso que todo lo arregla de inmediato, pero que pasa una terrible factura
por ello: la dependencia y la tolerancia. Por la primera el sujeto no puede dejar
de consumirla, ya que si no aflora el clebre sndrome de abstinencia o
mono. La dependencia es la progresiva adaptacin biolgica del organismo,
de tal forma que si se interrumpe el consumo se alteran algunas constantes
biolgicas. Esto tiene una base metablica, que no es otra cosa que una
protesta celular. La tolerancia aparece en una fase posterior y consiste en la
necesidad de ir incrementando progresivamente la dosis para producir los
efectos del principio.

9. La relacin con la droga se inscribe en una inexorable subordinacin.

Ese aferramiento, en vez de hacer progresar, detiene y aprisiona. Hay en ellos
unos registros esclavizantes, de tirana, de apasionamiento incoercible. El
alemn Von Gebsattel, al estudiar este fenmeno, utiliza la palabra Sucht, que

28
no tiene una correspondencia directa en castellano. Sucht seala un estado de
nimo que expresa un comportamiento equivalente a avidez, pasin in-
controlable o impulso irracional e incoercible. Pero such procede del verbo
alemn suchen, que significa buscar. Bsqueda de qu? De la clave que
nos da la repuesta ltima de la existencia... Pero rastreando ms a fondo lo que
de verdad busca el joven es la liquidacin de su yo cotidiano, rutinario, estrecho
y anodino, y sumergirse en un viaje que parece que apunta al infinito.
La drogadependencia es la expresin permanente del mito de la
ambrosa: aquella sustancia que, al tomarla los dioses, les haca inmortales sin
esfuerzo alguno.(1)

DROGADEPENDENCIA
Se llama droga a cualquier sustancia que, incorporada al organismo,
puede variar una o ms de sus funciones.
Hay drogas legales o lcitas, como el caf, el alcohol y los psicofrmacos,
y otras ilegales, como la cocana, la herona, el cido lisrgico (LSD), y la
marihuana.
Drogadiccin, drogadependencia o toxicomana es el estado de alteracin
provocado por el consumo repetido o peridico de drogas. El sujeto hace uso
permanente y constante de una droga sin la cual siente que no puede vivir.
Como resultado, se produce un estado de dependencia psquica y/o fsica con
respecto a la droga.
Durante la adolescencia existen factores individuales que pueden
fomentar el consumo y el abuso de drogas, como la soledad, la depresin, la
necesidad de una gratificacin inmediata, la baja autoestima. La droga es
usada en estos casos como forma de negar estos sentimientos.
Existen tambin factores socio ambientales que favorecen que el
adolescente consuma drogas. Ejemplos de estos factores son: la
sobreestimacin social del xito, la falta de comunicacin dentro del ambiente
familiar, y la existencia del negocio de la droga -el narcotrfico- que utiliza a los
propios jvenes para fomentar el consumo de droga en los lugares que
frecuentan, especficamente la escuela. El grupo de rock nacional "Los Twist",
describe muy claramente esta situacin en una cancin en la cual retrata a los
traficantes esperando a los jvenes para convertirlos en nuevos consumidores:
"El primero te lo regalan, el segundo te lo venden". Las grandes sumas de
dinero destinadas al negocio de la droga generan redes de corrupcin en todos
los niveles de la sociedad.

EL ALCOHOLISMO
El alcoholismo es una enfermedad caracterizada por un conjunto de
sntomas fsicos, psquicos y problemas de desajuste social, derivados de un
(1)
Rojas, Enrique: El hombre light, p. 131 a 136

29
consumo desmedido de alcohol, que llevan al individuo a sentir que no puede
vivir sin l.
Segn la Organizacin Mundial de la Salud, el alcohol es una droga,
dentro de la categora de las depresoras del sistema nervioso central.
El alcohol presenta efectos muy nocivos para el organismo. Provoca
lesiones orgnicas, como lceras, gastritis, cirrosis, infertilidad, etc. En las
mujeres embarazadas, el alcohol es responsable de graves malformaciones en
el feto. La ingesta de alcohol provoca una depresin en las funciones de
autocontrol y autocrtica, por lo que produce trastornos en la comunicacin, en
la vida afectiva y social; disminucin de las facultades mentales y trastornos en
la sexualidad.
Se calcula que, aproximadamente, entre el 15 y el 20% de la poblacin
mundial mayor de 15 aos est afectada por esta enfermedad.
El consumo de alcohol entre los jvenes aumenta cada ao, por lo que la
prevencin para este grupo de edad se torna imprescindible.

TABAQUISMO
El tabaquismo es una adiccin producida por el consumo permanente del
tabaco. La nicotina, componente qumico del tabaco, genera dependencia.
Asimismo, presenta otros componentes asociados con enfermedades muy
serias. El alquitrn es una sustancia cancergena. Los cientficos aseguran que
la nicotina es responsable del 90% de los cnceres de pulmn, del 75% de las
variadas formas de bronquitis crnicas, de cierto nmero de otras
manifestaciones tumorales y de serios trastornos en las embarazadas. El
monxido de carbono producto de la combustin del tabaco impide que la san-
gre capte el oxgeno necesario; esto provoca enfermedades respiratorias,
trastornos cardacos y circulatorios. Estos gases nocivos impregnan el
ambiente y afectan no slo al fumador sino tambin a otras personas.
A diferencia de otras drogas, el tabaco no afecta la percepcin de la
realidad ni la conducta, por lo cual es ms fcil que aquellos que padecen de
tabaquismo lo niegue, y que los dems no lo perciban.
En 1983, la Quinta Conferencia Mundial sobre el Tabaco y la Salud
recomend que se pusiera fin a la produccin de cigarrillos con ms de 20 mg
de alquitrn, que se hiciera figurar en los paquetes el porcentaje de alquitrn y
de nicotina y una advertencia acerca de los peligros que el fumar conlle va. En
nuestro pas, por ley 23.344, todos los atados de cigarrillos llevan una inscrip-
cin que advierte que "el fumar es perjudicial para la salud".(1)

TRASTORNOS ALIMENTARIOS: ANOREXIA Y BULIMIA

La anorexia nerviosa y la bulimia son enfermedades relacionadas con
trastornos en la alimentacin. Consisten en un comportamiento anormal,
(1)
Casullo-Hirschmann, etc. Educ. Cvica III. Pg. 124, 125

30
relacionado con la ingesta de comida y el terror a la obesidad. Ambas
enfermedades se presentan en la pubertad, en la adolescencia y en la adultez
temprana, y tienen una incidencia mucho mayor entre las mujeres que entre los
varones. La incidencia de estas enfermedades ha aumentado en forma tan
notoria y alarmante que se han convertido en enfermedades de la poca.
La sola preocupacin por la gordura no genera necesariamente cuadros
de anorexia y bulimia. En general, estas enfermedades aparecen asociadas
con una problemtica psicolgica relativa a la falta de seguridad, de
autoestima, a una autoexigencia muy grande, a carencias afectivas, a la
inestabilidad emocional y a problemas de comunicacin familiar. Desde el
nacimiento, la alimentacin est unida a la madre. El afecto, los cuidados, el
amor, se canalizan a travs del acto de comer. Por eso es que la sensacin de
apetito o de saciedad est relacionada con emociones profundas e
inconscientes.
La anorexia nerviosa supone una restriccin voluntaria extrema de la
ingesta de alimentos, especialmente los de mayor contenido calrico, que trae
aparejada una prdida muy pronunciada de peso. Las personas que padecen
esta enfermedad tienen una imagen distorsionada de su propio cuerpo: se ven
gordos aunque estn extremadamente delgados. Es padecida generalmente
por adolescentes que cargan sobre s un alto nivel de autoexigencia. Las
personas con anorexia no tienen conciencia de la gravedad que puede suponer
la enfermedad. Son los familiares o las personas ms cercanas quienes tienen
que exigirles la concurrencia al mdico que, muchas veces, indica la
internacin.
La bulimia se caracteriza por la ingestin compulsiva de grandes
cantidades de alimentos en breves lapsos de tiempo y conductas igualmente
compulsivas que intentan contrarrestar lo ingerido. En el momento de la
ingesta, la persona es conciente de que su alimentacin es anormal, pero no
puede interrumpir el acto de comer. Luego de cada episodio, el enfermo se ve
preso de sentimientos de desprecio por s mismo, culpa, sensacin de fracaso
y al igual que en las adicciones- intenta autoconvencerse de que no le volver
a suceder. Despus provoca el vmito. El cuadro puede ser tambin
acompaado por la ingesta de laxantes y diurticos, como otra forma de
eliminar lo tragado.
Estas conductas se agravan paulatinamente hasta comprometer
seriamente el estado clnico del paciente. En la mayora de los casos, se trata
de una prctica secreta: la familia suele enterarse mucho tiempo despus y, a
veces, en el momento en que sobreviene alguna descompensacin clnica.
Los vmitos reiterados generan la prdida de sodio, potasio y cloro
causando alteraciones cardacas, inflamaciones sangrantes del estmago o del
esfago que pueden provocar anemia, decaimiento general, prdida del
esmalte dentario, etctera.
El objetivo del tratamiento, al igual que el de la anorexia nerviosa, no
recae slo en la modificacin del hbito alimentario sino tambin en el
tratamiento de los aspectos psicolgicos que permitan al paciente consolidar su
vida afectiva y ser protagonista de su propia vida. (1)
(1)
Casullo-Hirschmann, etc. Educ. Cvica III. Pg. 123

31
SUICIDIO JUVENIL
Como otros problemas que se han tratado en el presente mdulo, sus causas no
estn aisladas, ni son individuales, todo el contexto social forma parte del entorno que
de cmo consecuencia el suicidio juvenil.
Hay personas que aprenden a resolver con xito y positivamente los nuevos
problemas de la familia moderna, realizando ajustes personales y en algunos casos
llegando al divorcio, antes de hacer de la convivencia un dao para los cnyuges y sus
hijos.
Pero no todos estn preparados para solucionar los problemas de desorganizacin
social, tan vinculado a las familias.
Uno de los problemas que desencadenan estas situaciones, adems de algunos ya
vistos y otros que se tratarn es el del suicidio juvenil. Hay autores, con principios
moralistas que ven en la familia al ente responsable de este grave problema teniendo en
cuenta que la familia es el instrumento bsico del control social. Pero su debilitamiento,
el aflojamiento de los lazos familiares o de parentesco, disminuyen el control sobre el
individuo permitiendo una libertad mayor.
Indudablemente la familia desarrolla sus funciones en un entorno social
complicado, como ya hemos visto. El hombre descontento, escptico, la enfermedad de
la abundancia sin saber como obtenerla, la sexualidad vaca, la sociedad indiferente, la
falta de amor, el inters por las comodidades, etc. van formando un joven descontento,
con una vida llena de luces y sombras, sin ilusiones, con temor al fracaso. Estos jvenes
sin un norte moral caen en el desasosiego y si la familia o alguna institucin no ejerce
una forma de control, su mundo es el de la delincuencia, el de las enfermedades morales
o el suicidio.

POBREZA Y MATERNIDAD ADOLESCENTE

La actividad sexual cada vez ms precoz y menos responsable, es otro de los
riesgos que corren los adolescentes de ambos sexos.
El inters al problema de la maternidad adolescente, da a da va creciendo ya que
las estadsticas demuestran que el embarazo adolescente va en aumento.
En un principio se crea que los adolescentes de familias de menores recursos y
menor nivel educacional, se vean expuestos, como consecuencia de un menor acceso a
recibir informacin y de cmo controlar su fecundidad. Tambin se trat de explicar por
la falta de disponibilidad de mtodos anticonceptivos.
La realidad muestra que la maternidad adolescente es problema de todos los
estratos sociales.
El inters por manejar esta situacin es general ya que tanto los nios como las
jvenes madres estn expuestas a riesgos. Se ha constatado que un tercio de las mujeres
adolescentes con hijos son solteras y viven con sus padres, evidenciando la
imposibilidad de formar un hogar propio.
Adems los riesgos de complicaciones del parto, en madres adolescentes, son ms
altos que en madres de ms edad, igual riesgo corren los bebs de jvenes madres.

32
 Hace alrededor de 20 aos se comprob que las mujeres que haban tenido hijos
antes de los 20 aos no tenan educacin o slo haban completado la educacin
primaria. La situacin en la actualidad no es as.
Adems la experiencia denota la necesidad de tratar de educar para prevenir de
esta experiencia, pues la ms afectada es la mujer, ya que la mayora de ellas ver su
educacin o formacin profesional interrumpida definitivamente y sus posibilidades de
trabajo disminuidas. Incluso la joven madre la mayora de las veces queda sola, porque
el progenitor en frecuentes ocasiones la abandona.
En la actualidad, las familias de las jvenes aceptan la situacin y se hacen cargo
de la misma.
Existen instituciones que asisten a los menores carentes de recursos, pero
generalmente funcionan en las grandes capitales (Bs. As.), mientras que el interior
carece de recursos.
La joven que enfrenta esta dura prueba busca ayuda y consejo en medio de
sentimientos contradictorios y tristes. A veces se asla y siente que nadie est cerca de
ella, otras veces la asla el entorno: padres, novio, amigos.
Estas historias se repiten y en medio de esa situacin surge la opcin: aborto o
adopcin?. Qu mejor que la adopcin antes que el aborto, pues se integra una criatura a
un hogar para brindarle condiciones bsicas de afecto y seguridad.
Estas ltimas opciones surgen, mientras la sociedad siga considerando el
embarazo juvenil como un hecho vergonzoso, como un fracaso de los padres en la
educacin de sus hijos, etc.
Poco a poco, estas ideas se van desterrando y generalmente se apoya a la madre en
conflicto para que se haga cargo de su hijo. Como dijimos la familia juega el roll ms
importante frente a esta madre angustiada.

ANCIANIDAD DESPROTEGIDA
Durar en un mundo cambiante

Ya hemos analizado en parte, que en la sociedad occidental la familia tradicional

se haca cargo del enfermo, de los familiares con problemas psquicos u otros de los
ancianos.
Tambin vimos que al ir desapareciendo estas funciones de la familia, el trabajo
social organizado trata de suplantar estas necesidades.
Algunas veces motivos socio-econmicos obligan a aceptar esta propuesta, otras
veces se trata de una manera de pensar en la que se cree que los padres eligen
reproducirse pero los hijos no eligen nacer, y esta postura hace utpico el pretender dar
a la vida un sentido circular de ida y vuelta: los adultos se hacen cargo de sus hijos, y as
sucesivamente.
Hay quienes creen que cuando fsicamente se empieza a decaer, hay que tener el
coraje y sentido de solidaridad necesarios para partir, dejando de usufructuar recursos
que no se merecen y que los necesitan los ejemplares llenos de potenciales.
Es indudable que durar en un mundo que cambia, no es fcil, pero por sobre todas
las cosas es un derecho inalienable. Ayudar a las personas de edad a conservar su salud,
el inters por la vida y una ocupacin activa.

33
 El escritor hngaro GYULA ILLYES sostiene que: las personas que llegan a la vejez
sin perder su juventud espiritual le interesan mucho ms que si una criatura de Marte
llegara de repente a la Tierra.
Desde Hipcrates, padre de la medicina, se han propuesto muchas teoras sobre el
proceso de envejecimiento, y un nmero mayor de remedios para combatirlo. Pero la
realidad es que los aumentos de la expectativa media de vida slo son posibles en
sociedades con un alto grado de desarrollo econmico, cientfico y tecnolgico.
El envejecimiento demogrfico, o sea, el aumento del nmero y porcentaje de
ancianos en una poblacin, es un problema particular del siglo XX. El aumento de la
poblacin anciana, exige el empleo de mtodos nuevos para combatir el envejecimiento
prematuro. Pues no hay impedimento biolgico para que los hombres vivan 90 o 110
aos, y es posible por las experiencias realizadas que la vida se ha alargado desde un
25% hasta un 40%.
Lo que se est tratando de investigar es el cdigo gentico de longevidad y se han
obtenido datos sobre la importancia de las formas de vida y de trabajo, los caracteres
hereditarios, la alimentacin, las formas de esparcimiento y las condiciones climticas y
naturales. A la conclusin que se arriba es que las personas que viven muchos aos, en
su mayora trabajan en localidades rurales y raras veces cambian de empleo. Adems no
fuman, no toman, pocos se divorcian y muchos son vegetarianos.
Tambin se ha observado que las personas obligadas a jubilarse y vivir de una
pensin padecen enfermedades de la jubilacin: descenso de vitalidad, insatisfaccin
de su condicin social y como consecuencia envejecimiento prematuro. Un trabajo
socialmente til permite a las personas de edad conservar un papel social y un poderoso
estmulo moral.
Si bien las personas que llegan a la vejez tienen una experiencia larga y mayores
conocimientos, pero no estn aptos para dominar las nuevas especialidades y adelantos
tecnolgicos, por lo que comienzan a experimentar dificultades para adaptarse. De ah
que cada ao muchas personas renuncian a toda actividad profesional por razones de
salud, adaptacin, familiares o de otro tipo. Pero ocurre luego que los jubilados ociosos
no suelen utilizar su tiempo libre de manera beneficiosa para la salud, de ah la
importancia de inculcarles hbitos que les permitan dedicar ms tiempo a actividades de
utilidad pblica, a esparcimientos comunales, ejercicios fsicos, etc. con el objeto de
llevar una vida sana y disfrutar de su vejez.
Para esto colaboran instituciones de seguridad social, servicios de medicina y
sanidad, etc.

Los derechos de la tercera edad

Despus de las tormentas y vicisitudes de la juventud y de la edad adulta, los

ancianos llegan a una poca de su existencia que no es un puerto seguro.
En muchos pases, desarrollados o en vas de desarrollo, los viejos se sienten
intiles, desdeados, empujados a un rincn donde no puedan molestar. A medida que
pierde terreno la familia nuclear, sobre todo en las sociedades urbanas, se aflojan los
lazos de parentesco y las generaciones tienden a olvidar la gratitud, el cario y la
atencin que deben a sus mayores.

34
 Los derechos de los ancianos se han reconocido en muchas constituciones y
declaraciones, y proclaman el principio de bienestar y seguridad para los desempleados,
enfermos, invlidos, viejos y desvalidos.
ltimamente se considera que estos principios deben ser aplicados en cada
anciano de una manera peculiar, ya que cada individuo es irrepetible y no se pueden
utilizar de manera generalizada para todos. Cada uno necesita una actividad creativa,
ratos de intimidad, de compaa, tiene el derecho de ser consultado, elegir y estando
bien mentalmente a elegir en cuestiones que afecten a su salud y bienestar.
A medida que aumenta la poblacin anciana, los problemas de atencin de salud
para los ancianos van tomando importancia.
Lo que pretende la Organizacin Mundial de la Salud, es lograr un nivel de salud
que les permita llevar una vida social y econmicamente productiva.
La atencin primaria de salud, debe abarcar entre sus estrategias, la asistencia a
los ancianos para que el mismo siga siendo miembro integrante de la sociedad.
Las iniciativas a favor del bienestar y salud de los ancianos tienden a
multiplicarse, pero es necesario que el personal de salud de una comunidad asuma con
total respeto esta responsabilidad especial, no se debe limitar a prevenir problemas de
salud, sino evitar la marginacin social, prestar un servicio inestimable y reconocer que
la vejez no es una enfermedad, sino una etapa de la vida, y un derecho innato de todo
individuo humano.
De todos modos no debemos olvidar que el medio protector ideal para un anciano
es el que le depara su propio hogar y el cario y respeto de su familia.
El problema de los ancianos es mundial y todos debemos contribuir a resolverlo.

35
 ACTIVIDADES DE AUTOEVALUACIN

UNIDAD III

1) Marque con una X la definicin correspondiente:

a) Familia es ...

grupo de personas relacionadas por la sangre.

asociacin bsica unida por papeles.
estructura social compleja.
conjunto de vecinos.

b) Las funciones de la familia son.

de tipo judicial
reproductivas
deportivas
de socializacin
afectivas

2) Coloque si es V o F

El nio abandonado tiene necesidad de ser amado.

La escuela no es un factor de estabilidad para el nio abandonado.

En sociedades complejas, la adolescencia se alarga.

La adolescencia tiene lmites precisos.

La vejez es una enfermedad de la vida.

Los problemas de salud y dificultades de adaptacin de los ancianos, los hace

renunciar a actividades profesionales.

36
3) Una segn corresponde:

Restriccin voluntaria
extrema a la ingesta de
alimentos

Violencia Consumo permanente de

tabaco que genera depen-
dencia.
Drogadiccin
Problema social familiar que
se irradia a otras reas
sociales.
Anorexia

Comienza por curiosidad y

moda, satisfacen su necesi-
Bulimia dad de nuevas experiencias y
se transforma en evasin.

Tabaquismo Ingesta compulsiva de ali-

mentos y conductas que con-
trarestan lo ingerido.

Alcoholismo
Consumo desmedido de al-
cohol que origina trastornos
fsicos, psquicos y desajus-
tes sociales.

37
 CLAVES DE CORRECCIN

UNIDAD III

1) Marque con una X la definicin correspondiente:

a) Familia es ...
grupo de personas relacionadas por la sangre.
asociacin bsica unida por papeles.
estructura social compleja.
conjunto de vecinos.

b) Las funciones de la familia son.

de tipo judicial
reproductivas
deportivas
de socializacin
afectivas

Si no respondi correctamente, relea el tema La Familia de la Unidad III.

2) Coloque si es V o F

El nio abandonado tiene necesidad de ser amado. V

La escuela no es un factor de estabilidad para el nio abandonado. F

En sociedades complejas, la adolescencia se alarga. V

La adolescencia tiene lmites precisos. F

La vejez es una enfermedad de la vida. F

Los problemas de salud y dificultades de adaptacin de los ancianos, los hace

renunciar a actividades profesionales. V

Si sus respuestas no fueron las correctas, vea los siguientes temas: Niez Abandonada,
La Adolescencia y Ancianidad Desprotegida de la Unidad III.

38
3) Una segn corresponde:

Restriccin voluntaria
extrema a la ingesta de
alimentos

Violencia Consumo permanente de

tabaco que genera depen-
dencia.
Drogadiccin
Problema social familiar que
se irradia a otras reas
sociales.
Anorexia

Comienza por curiosidad y

moda, satisfacen su necesi-
Bulimia dad de nuevas experiencias y
se transforma en evasin.

Tabaquismo Ingesta compulsiva de ali-

mentos y conductas que con-
trarestan lo ingerido.

Alcoholismo
Consumo desmedido de al-
cohol que origina trastornos
fsicos, psquicos y desajus-
tes sociales.

Si no uni las flechas como se indica, vuelva a estudiar el tema: Enfermedades

Sociales de la Unidad III.

39
UNIDAD IV: DESAFOS Y RESPUESTAS
POSIBLES

SALUD, EDUCACIN Y PREVENCIN

LA SALUD: ASUNTO PBLICO Y COMUNITARIO

Salud es mucho ms que ausencia de enfermedad podramos definirla

como el estado de completo bienestar fsico, mental y social. Para alcanzarla,
es necesario satisfacer ciertas necesidades bsicas, como el alimento sano,
una vivienda digna, un trabajo convenientemente remunerado, tiempo libre
para la recreacin y el descanso, etctera.
Por eso, el cuidado de la salud, su deterioro y tambin su prdida
irremediable estn absolutamente ligados a los modos de vida social, a los
riesgos ambientales, a los alimentos que se consumen, a la vida productiva, a
la distribucin de los recursos socioeconmicos. En sntesis, la posibilidad de
alcanzar la salud est condicionada por el espacio y la organizacin de la vida
pblica en que viven los individuos, los grupos y las comunidades.
Tambin est relacionada con el sistema poltico, responsable de definir
las prioridades de un pas y, por lo tanto, de establecer el valor que la salud de
los habitantes ha de tener en las acciones de gobierno.
La salud, al igual que la educacin, es un derecho y una responsabilidad
individual v social.
Los individuos, como responsables de su propia vida, deben tener
conductas de cuidado de su salud y utilizar adecuadamente los recursos que la
sociedad les brinda. A su vez, tienen el derecho de contar con recursos m-
dicos y sanitarios adecuados y eficientes.
El Estado tiene la responsabilidad de cuidar de la salud de la poblacin y
promover acciones de educacin para la salud. El concepto de salud pblica
hace referencia a este deber del Estado. Comprende todas las acciones de
planificacin, administracin, gestin y control que realiza un gobierno para pro-
teger, promover o recuperar la salud de los ciudadanos. Podemos distinguir
tres dimensiones en la salud pblica: la socioeconmica, la ecolgico-ambiental
y la individual. Para lograr la salud de la comunidad es imprescindible mejorar
la infraestructura social y econmica, en un esfuerzo mancomunado de todos
los sectores de sociedad.
La salud de un pas forma parte de un proceso integrado de desarrollo. La
experiencia de los pases ms avanzados del mundo muestra que las
enfermedades asociadas con un saneamiento deficiente, con el analfabetismo
y la miseria pueden dominarse mejorando los servicios urbanos, la vivienda y el

40
entorno, con niveles ms elevados de educacin y con una mejor alimentacin,
sin necesidad de adelantos mdicos espectaculares (1)

LA ATENCIN PRIMARIA DE LA SALUD:

PROGRAMAS CONSTRUCTIVOS
La atencin primaria de salud comprende todas aquellas medidas que se
tomen respecto del individuo y del medio ambiente, tendientes a evitar la
produccin de las enfermedades. Representa el primer contacto de los
individuos con el sistema nacional de salud, el que es acercado, a travs de
unidades sanitarias menores, al lugar donde viven y trabajan las personas.
Incluye el mantenimiento y la promocin del bienestar, la prevencin , el
tratamiento y la recuperacin de las enfermedades. Comprende, cuando me-
nos, las siguientes actividades:
la educacin sobre los principales problemas de salud y sobre los
mtodos de prevencin y de lucha correspondientes;
la promocin de una nutricin adecuada, y del eventual suministro de
alimentos, agua potable y saneamiento ambiental bsico;
la asistencia materno infantil, con inclusin de la planificacin de la
familia;
la inmunizacin contra enfermedades infecciosas, la prevencin y la
lucha contra las enfermedades endmicas locales;
el tratamiento adecuado de las enfermedades y los traumatismos
comunes y el suministro de medicamentos esenciales.
En 1978, la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) realiz en Alma-Ata
(U.R.S.S.) una Conferencia Mundial sobre Atencin Primaria de Salud en vistas
a superar las graves desigualdades existentes en el estado de salud de la
poblacin mundial, especialmente las diferencias entre los pases en vas de
desarrollo y los desarrollados.
Esta conferencia tuvo sus orgenes en la decisin de los distintos
gobiernos de impulsar procesos de desarrollo social y econmico; acciones de
lucha contra la pobreza y de disminucin de las desigualdades sociales y
econmicas. Esta decisin implicaba la reorientacin de los recursos
tecnolgicos para actuar sobre las causas que ocasionaba los problemas de
salud de la poblacin.
La llamada declaracin de Alma-Ata, seala que "la salud [...] es un
derecho humano fundamental y que el logro del grado ms alto posible de
salud es un objetivo social sumamente importante en todo el mundo, cuya
realizacin exige la intervencin de muchos otros sectores sociales y
econmicos, adems del de la salud". En este marco, la atencin primaria de
salud es una forma de asistencia sanitaria puesta al alcance de todos, que
supone la participacin de todos. La planificacin de este tipo de atencin debe
planearse con un costo econmico al alcance de cada comunidad, como parte

(1)
Casullo-Hirschmann, etc. Educ. Cvica III. Pg. 115

41
tanto del sistema nacional de salud -del que constituye su ncleo principal-
como del desarrollo social y econmico global de la comunidad. (1)

ALTERNATIVAS CONSTRUCTIVAS DE LA ACCIN COMUNITARIA

Una real promocin de la salud radica en la posibilidad de generar una

participacin efectiva y concreta de la comunidad.
Los miembros de 1a comunidad deben ser protagonistas en la fijacin
de las prioridades en cuanto a sus necesidades sanitarias. Asimismo, su
actuacin en la toma de decisiones y en 1a elaboracin y puesta en marcha de
estrategias de planificacin para alcanzar un mayor nivel de salud, propor-
cionar mejores chances de que dichos planes tengan xito.
La existencia de un ambiente que apoye y fomente la participacin
comunitaria en todos sus niveles favorece el cuidado de la salud de todos sus
miembros.
Diversas experiencias de participacin de la propia comunidad en el
cuidado de la salud de sus miembros, han demostrado que cuando las
personas sienten que participan en la consecucin del bienestar de los suyos,
se hacen conscientes de su significado social: la comunidad comprende que la
cooperacin de cada uno es posible y es necesaria.
La participacin comunitaria puede llevarse a cabo de distintas
maneras. No es posible dar recetas porque las formas de participacin real
tendrn que ver con la realidad social, poltica, econmica y cultural de cada
poblacin. En algunos casos se acordar la existencia de diversas instancias
de decisin, de algunas de las cuales participarn todos sus miembros, de
otras, slo algunos.
Es posible el surgimiento de actitudes paternalistas por parte de quienes
dirigen los programas. Estas personas presentan dificultades para escuchar las
necesidades y opiniones de los dems, y creen que ellos son quienes tienen
las respuestas para dar.
El algunos casos es posible llegar a formas ms plenas de participacin
en donde es la propia comunidad quien identifica sus problemas y busca la
forma de implementar sus soluciones buscando, si es necesario, ayuda
externa.
Para que la participacin de la comunidad sea efectiva y tenga incidencia
real sobre la vida de las personas debe ser:

activa, es decir, producto de una profunda conviccin acerca de que es

necesario el aporte de cada uno para asegurar el bienestar de todos;

organizada, con una delimitacin clara de las distintas

responsabilidades de los miembros de la comunidad, y del papel del Estado,
para que la comunidad no quede librada nicamente a sus propias fuerzas y
recursos;

(1)
Casullo-Hirschmann, etc. Educ. Cvica III. Pg. 115

42
 sostenida en el tiempo, es decir, que no se extinga al poco tiempo de
haberse iniciado;

integral, lo que supone que la participacin debe darse en todas las

etapas del proceso de realizacin del proyecto: diagnstico de las necesidades,
planificacin del trabajo, ejecucin y evaluacin. (1)

Para sintetizar lo expuesto anteriormente leamos e interpretemos el siguiente esquema:

Atencin primaria de salud

(1)
Casullo-Hirschmann, etc. Educ. Cvica III. Pg. 117

43
POBLACIONES CON RIESGO DE ENFERMAR
En toda sociedad hay grupos humanos cuya probabilidad de enfermar,
accidentarse o morir es mayor que la de otros. Se los denomina grupos
"vulnerables" o con mayor probabilidad de riesgo. Los nios, los ancianos y las
personas de escasos recursos econmicos son poblaciones de riesgo a las que
hay que brindarles especiales cuidados.
No toda la poblacin est expuesta a los mismos riesgos. Por ejemplo, los
adolescentes estn ms expuestos a adquirir el hbito de fumar o a consumir
drogas que otros grupos sociales en tanto se encuentran en una edad en la
que "lo nuevo" representa una atraccin muy fuerte.
Sin embargo, no todos los integrantes de una poblacin de riesgo sufrirn
el dao al que estn expuestos y tampoco estn libres de sufrirlo quienes no
pertenezcan a este grupo.
Conocer cul es el riesgo permite dar una mayor atencin a quienes
tienen mayores probabilidades de enfermar. Este es uno de los objetivos de la
atencin primaria de salud. Por ejemplo, en una comunidad con muy bajos
recursos, ser prioritario suministrar alimento y asistencia a las embarazadas y
a los nios durante el perodo de crianza para que puedan crecer sanos. Si no
se suplen estas carencias, estas zonas pobres desarrollarn una poblacin mal
alimentada y, por consiguiente, con futuras dificultades para aprender y lograr
su bienestar.
La vida en las grandes ciudades actualmente afecta a la salud de las
personas a causa de la contaminacin ambiental producida por la accin
humana, a travs de la industria, del transporte, etc. El hombre se ha
convertido en vctima de s mismo. Es un hecho conocido que la contaminacin
ambiental est tomando proporciones alarmantes, con graves consecuencias
para la vida de miles de especies animales y vegetales que han desaparecido o
corren riesgo de desaparecer.(1)

CONCLUSIN: LA EDUCACIN PARA LA PREVENCIN

La salud es un valor fundamental que exige una actitud positiva para la
adquisicin de hbitos que afecten a las costumbres y al modo de vida de las
personas. Muchos de estos hbitos se adquieren a travs de la educacin para
la salud.
Para conseguir un desarrollo humano armnico, la educacin para la
salud debe realizar un gran esfuerzo de prevencin y promocin de la salud.
La prevencin apunta a reducir los factores de riesgo de contraer
enfermedades o reducir las consecuencias de una enfermedad una vez
contraida.
La promocin intenta mejorar la salud comunitaria, as como las
condiciones y la calidad de vida de la poblacin. La promocin de salud est

(1)
Casullo-Hirschmann, etc. Educ. Cvica III. Pg. 118

44
muy ligada con la prevencin ya que se preocupa por las conductas saludables
y los riesgos individuales que tengan consecuencias sociales masivas, como es
el caso del SIDA, la drogadiccin, el alcoholismo, el tabaquismo y los emba-
razos prematuros.
La educacin para la salud debe ser permanente, tanto en el marco del
sistema educativo formalizado como por medio de la educacin no formal, pues
afecta directamente a la vida y al bienestar de las personas en todas sus
facetas.
Sus enseanzas, adems de ser parte de una asignatura con contenidos
propios, debe entrelazar todas las reas del conocimiento para estimular la
responsabilidad en el plano personal y la solidaridad en el plano
socioambiental.(1)

ESCUELA PARA PADRES

Las instituciones escolares constituyen un nivel intermedio entre dos aspectos: el
social y el individual. Por lo tanto hacen de nexo entre uno y otro aspecto, ya que dichas
instituciones no pueden existir fuera del campo social, ni desarrollar sus actividades sin
individuos que las conformen y les den cuerpo.
Este carcter de intermediarias les otorga la posibilidad de desarrollar roles
privilegiados para la concrecin de transformaciones. Antes las instituciones
relacionadas con el campo de la educacin, no tenan posibilidades. Sin embargo los
nuevos enfoques educativos, los sitan en el centro del sistema y parte de los principios
de autonoma y participacin.
Una de estas instituciones es la Escuela para Padres cuya participacin activa, se
transforma en una estrategia para acortar la brecha entre la escuela y la familia.
Contribuye a: prevenir el fracaso escolar, revalorizar la cultura de la regin y de
los saberes de los miembros de la comunidad. Est al servicio de la calidad de los
aprendizajes, del rendimiento de sistemas, ayuda a la retencin escolar y a la
disminucin de la repitencia.
Para contribuir a estos fines y adquirir un nuevo protagonismo, la Escuela para
Padres realiza tareas conjuntas con la comunidad educativa, solicita se le proporcione
material de lectura, participacin en seminarios y talleres, etc.
Los padres constituyen un sector amplio y heterogneo, no siempre organizado y
con distintas percepciones y grados de compromiso en relacin con la educacin de sus
hijos. Al unirse, pueden acordar y establecer mecanismos de participacin y lograr
acuerdos particulares, que son la base de los proyectos nacionales. Esto supone
compartir responsabilidades y elaborar y ejecutar planes institucionales. Estas acciones
fortalecen su participacin en la institucin educativa y logra algo que va ms all de la
relacin del binomio Escuela para Padres-Escuela:

mejora la autoconfianza del nio.

mejora la comunicacin entre padres-hijos.

(1)
Casullo-Hirschmann, etc. Educ. Cvica III. Pg. 119

45
 ayuda a solucionar situaciones conflictivas familiares.

La participacin de las instituciones en la educacin hace que las decisiones se

desplacen de la Administracin Central hacia ellas, con la consiguiente distribucin del
poder de decisin y as ofrecer un mejor servicio a toda la comunidad educativa.

ORIENTACIN VOCACIONAL

QU ES LA ORIENTACIN PROFESIONAL?
La Orientacin Profesional es una rama de la Psicologa cuyo objeto es integrar al
hombre en la sociedad en que vive, desde el punto de vista laboral; tambin se la
considera como la actuacin cientfica, compleja y persistente, destinada a conseguir
que cada sujeto se dedique al tipo de trabajo profesional en el que obtenga mayor
rendimiento, provecho y satisfaccin para s y para la sociedad. Es decir, que la persona
elija la profesin ms adecuada para desarrollar.
La Orientacin Profesional difiere de la Seleccin Profesional. La primera es
individual y la segunda tiene carcter colectivo o social, est basada en el inters
econmico y busca que una actividad sea ejercida por una persona adecuada.
La Orientacin Profesional se divide en dos ramas: la Escolar y la Vocacional o
Laboral. La Orientacin Escolar determina las ramas del saber ms apropiadas para el
individuo, segn sus capacidades e intereses, suponiendo que al sujeto le convenga el
camino del estudio. La Orientacin Vocacional analiza las profesiones que ms se
adaptan al futuro trabajador o profesional.
Las actividades de la Orientacin Vocacional, que se deben realizar en una escuela
media son diversas:

Aplicacin de test.
Contacto continuo con los alumnos.
Observacin de los mismos durante diversos oficios.
Visitas a lugares de trabajo diversos.
Conferencias sobre profesiones y oficios.
Entrevistas con familiares.
Etc

Adems los entes que participan en esta actividad son diferentes:

Psicolgico Laboral.
Psicolgico Clnico.
Psicolgico Orientador.
La Familia.
El Sacerdote.
El Educador.

46
 El Mdico.
El propio Sujeto Orientado.
El Profesional Liberal.
El Profesional Laboral.

LA ORIENTACIN VOCACIONAL COMO ESTRATEGIA PREVENTIVA

A lo largo de la vida, frecuentemente nos encontramos en situaciones que nos
exigen hacer una eleccin. Esta puede ser muy simple (por ej.: como un helado o una
porcin de pizza?), o puede traer aparejada una serie de consecuencias trascendentes
para el futuro de la persona que elige.
Hay quienes toman decisiones en forma ms o menos autnoma, y quienes
siempre o casi siempre necesitan el apoyo de otros para hacerlo.
No todas las personas ponen en prctica su capacidad de eleccin, pues a veces en
el entorno no hay opciones, o no hay otros que las muestren: muchos padres, por
ejemplo, deciden por sus hijos y prefieren darle todo servido.
Quienes tienen la oportunidad de ejercer su capacidad de decisin, en todos los
niveles de complejidad, estn acostumbrados a poner en la balanza sus preferencias, sus
capacidades, las ventajas y desventajas de cada opcin, y entonces toman decisiones que
les resultan satisfactorias.
La eleccin de un estudio y/o un trabajo, es una de aquellas que tienen
consecuencias de importancia. Por ello, resulta conveniente ponerla en prctica con la
mayor frecuencia posible.
En el rea educativa, es lgico que los padres elijan el Jardn de Infantes, o la
E.G.B. para sus hijos, teniendo en cuenta la oferta disponible, el ideario institucional,
los horarios, las distancias, los costos, etc. Sin embargo, ya para el tercer ciclo, algunos
ofrecen la oportunidad de cambio de escuela, permitiendo que sus hijos elijan alguna,
acorde con sus intereses y/o capacidades. De este modo el adolescente comienza a poner
a prueba su capacidad de decisin en el mbito vocacional, adquiriendo confianza, ya
que si su eleccin lo satisface su desempeo ser ms elevado, y si no es as, podr
detectar aspectos rechazados, y realizar ajustes para tomar decisiones acertadas en el
futuro.
Con las reformas del Sistema Educativo, los jvenes podrn optar nuevamente al
terminar la EGB, por un Polimodal con diferentes orientaciones, donde continuarn
explorando sus reas de inters y sus capacidades, y tendrn oportunidad de realizar una
incursin en el mbito laboral a travs de pasantas de empresas. Es bueno tener en
cuenta este ltimo aspecto a la hora de elegir entre las diferentes ofertas del Polimodal.
Al llegar a los ltimos aos de la educacin media, la persona decidir que hacer
con respecto a su trabajo y/o estudio, pues le lleg la hora de ingresar al mundo adulto.
Lo deseable es que toda persona elija una ocupacin o carrera en la que pueda
desarrollar al mximo sus potenciales, y crecer, evitando exponerse a aquellas
situaciones que, por no ser adecuadas, lo sometan a un nivel de stress mayor al que una
persona pueda soportar en forma saludable.
Quienes trabajan en Psicologa Laboral dan cuenta del elevado nmero de
personas que sufren patologas cardacas, hipertensin, lceras, insomnio, etc.,
derivados de una inadecuada eleccin vocacional.

47
 Por todo lo expuesto, es conveniente y necesario brindar a los adolescentes y
jvenes un espacio de Orientacin Vocacional Ocupacional, que les ayude a tomar
decisiones satisfactorias y saludables.

LOS VALORES

DEFINICIN Y TIPOS DE VALORES

Los valores son principios o creencias a partir de las cuales se juzgan las cosas y
las acciones humanas identificndolas, como buenas o malas, como dignas o no de ser
realizadas.
Los valores son reconocibles porque se presentan desdoblados en un valor
positivo y su correspondiente valor negativo: bueno-malo, justo-injusto, verdad-mentira,
belleza-fealdad.

Tipos de valores

Espirituales Vitales
(intelectuales, mora- (Sano-enfermo
les y estticos) fuerte-dbil)

tiles Religiosos
(capaz-incapaz (sagrado-profano
abundante-escaso) divino-demonaco)

ACERCA DEL CAMBIO DE VALORES

Se habla en la actualidad de que los valores han cambiado, que no son los mismos
que antes, etc. Veamos a continuacin un anlisis de esta situacin y que es lo que ha
ocurrido con los mismos.

Actualmente, la mayora de las personas consideran bueno que las

mujeres estudien en la universidad, mientras poco tiempo atrs se enseaba
que las mujeres deban permanecer en la casa y dedicarse a atender a su
familia.

48
 Cambiaron los valores?. No, cambiaron los criterios con los que se
juzgan los valores. Hay factores sociales, culturales, religiosos, filosficos e
histricos que influyen sobre los valores y hacen que stos se modifiquen, pero
la modificacin de los valores es muy lenta. Lo que realmente se modifica son
los criterios con los que se rescatan unos u otros.
El valor rescatado por la sociedad sigue siendo el mismo: lo bueno. Sin
embargo, se modific aquello que las personas consideran como bueno.
Antes, lo bueno era que las mujeres slo fueran amas de casa; hoy es
bueno que estudien y tengan una carrera propia. Sin embargo, algunas
personas siguen prefiriendo que la mujer se dedique slo al hogar; y hay
pases donde las mujeres tienen prohibido el acceso a la enseanza superior.
Esto es posible, porque el comportamiento del hombre como el de la
sociedad- responde a valores que pueden ser interpretados de forma diferente
segn las personas o grupos. Los desacuerdos sobre una conducta, sobre la
justicia de una sentencia, sobre las acciones de un gobernante, tienen que ver
con estas distintas maneras de interpretacin.
Esto no significa que los criterios de valorizacin dependan de caprichos
individuales. Los criterios son racionales, aunque muchas veces no tengamos
conciencia de ellos ni de su procedencia. Si esto no fuera as, no sera posible
establecer acuerdos, y las discusiones no tendran sentido, ya que cada uno
entendera las cosas a su modo.
Por ejemplo: Un alumno rompe un vidrio accidentalmente durante un
recreo. Al volver al aula, el preceptor pregunta quin fue. Nadie responde. El
preceptor amenaza con imponer sancin a toda la divisin si no se descubre
quin rompi el vidrio. Nadie responde, y el preceptor aplica 10
amonestaciones a cada alumno.
Es justa la medida? Habra sido ms justo que el que arroj la pelota
dijera que haba sido l?. La medida adoptada por el preceptor es realmente
una forma de hacer justicia o una manera de afirmar su autoridad?.
La respuesta a cada una de estas preguntas puede ser diferente segn
sean nuestros criterios para valorar una accin como justa o injusta.
Preguntarnos por qu consideramos la medida justa o injusta es preguntarnos
acerca de las razones de nuestros criterios de valoracin. (1)

EL ESCEPTICISMO ACTUAL
Hasta hace poco tiempo, la importancia de los valores estaba
fuertemente consolidada y el cumplimiento de las normas sociales era un valor
en s mismo. Con frecuencia se oye decir que hoy predomina un escepticismo
de valores. Aparentemente nadie cree en ellos y las vidas de los pueblos y las
personas parecen desarrollarse sin tenerlos en cuenta. Se supone que este
descreimiento est relacionado con la experiencia del sufrimiento y de
frustracin, que vuelve al hombre ms cuidadoso, ms prudente en su
proceder, ms incrdulo.

(1)
Casullo-Hirschmann, etc. Educ. Cvica III. Pg. 14

49
 El siglo XX est signado por estas experiencias de frustracin. Somos
herederos de dos grandes guerras mundiales en las que los bandos en lucha
sostenan vigorosamente la defensa de ciertos valores.
Al finalizar la Segunda Guerra Mundial, quedaron conformados dos
grandes agrupamientos de pases: los pases capitalistas y los pases
comunistas. Estos ltimos sostenan la defensa de los valores colectivos y
propugnaban el fin de la opresin de los trabajadores. Los defensores del
capitalismo, en cambio, enarbolaban las banderas de la libertad y de la
democracia. En nombre de estos valores murieron muchas personas ...
... La historia ha dejado sus huellas. La humanidad ha perdido las
certezas sobre las que haba construido sus ideales. Millones de hombres y
mujeres de todo el mundo han muerto en nombre de la libertad, la democracia
y el bien comn, y las sociedades siguen siendo desiguales e injustas. Lo
bueno y lo malo, lo verdadero y lo falso parecen haberse confundido. Hombres
y mujeres tienen grandes dificultades para entregar su confianza al otro y
plantear proyectos en comn de largo alcance. El escepticismo aparece porque
los antiguos ideales han cado y la humanidad an no ha construido otros.
Sin embargo, siempre habr elementos que convoquen a la humanidad a
aunar sus esfuerzos y valores que guen sus acciones. La historia dir cules
son las banderas nuevas que estn germinando. (1)

LOS VALORES UNIVERSALES

Si las personas disienten a causa de sus valores, y si los criterios de apreciacin
de los valores cambian, podramos preguntarnos entonces: hay valores absolutos,
valores aceptados por todos, no discutidos dentro de la sociedad mundial?. La discusin
es amplia y existen diversas posturas al respecto.

El escepticismo es una corriente de pensamiento que niega la existencia de

valores absolutos o universales, ya que stos dependen del tiempo, lugar, etc. Por lo
tanto, para sus seguidores, la moralidad de una accin depende de las preferencias
individuales.

El relativismo niega la validez absoluta y universal de cualquier idea, principio

o teora. Sostiene que la maldad y la bondad dependen exclusivamente de circunstancias
histricas, psicosociales y culturales.

El entocentrismo, as como las posturas fundamentalistas, considera que el

grupo de pertenencia es el centro de todo y todos los otros son pensados en relacin con
l. Erige como valores universales a los valores de la propia cultura: por lo tanto, juzga
las acciones como buenas o malas de acuerdo con el propio modelo cultural, sin tener en
cuenta la diversidad de realidades.

(1)
Casullo-Hirschmann, etc. Educ. Cvica III. Pg. 17

50
 A pesar de estas diferencias, hombres y mujeres tienen conciencia de que poseen
dignidad y derechos. En este sentido, existe cierto consenso entre las personas, los
pueblos y las naciones en considerar como universales los valores relacionados con
esta idea de dignidad humana que no es patrimonio de ninguna cultura-. Entre ellos
podemos mencionar: la promocin del bien, la bsqueda de la verdad, la paz, el respeto
por la vida, la solidaridad, la amistad, la justicia, la libertad, la comprensin mutua, la
honradez y el entendimiento internacional e intercultural.(1)

LA ECOLOGA

DEFINICIN Y OBJETIVOS
Tradicionalmente la Ecologa ciencia biolgica que estudia las relaciones de los
seres vivos entre s y con su entorno- fue considerada como base para el desarrollo de
las ciencias ambientales (relacin naturaleza-sociedades humanas).
En las sociedades occidentales, por influencia de la cultura judeo-cristiana, se
concibi al hombre en posicin dominante (amo y seor de lo creado). Las sociedades
con tal concepcin estaban enfrentadas a la Naturaleza.
Esta postura comenz a revertirse cuando la dominada (naturaleza) comenz a
cobrarse sus servicios y dej de presentarse con una abundancia gratuita e inagotable.
A partir de aqu, es cuando se comienza a plantear la necesidad de convivir con la
naturaleza, ya que sta y las sociedades humanas forman un sistema nico cuyo
mantenimiento en el tiempo, depende de la armona entre ambas partes.
Esta reciente concepcin conduce al desarrollo de nuevos valores:

La recuperacin y cuidado del medio ambiente.

La revalorizacin de antiguas tecnologas conservantes.
El desarrollo sustentable.
La educacin ambiental.

En 1975 se celebr en Belgrado, con patrocinio de la UNESCO, el Primer

Seminario Internacional de Educacin Ambiental. All se fijaron los siguientes objetivos
generales:

Ayudar a las personas y a los grupos sociales a qu: adquieran mayor

sensibilidad y conciencia del medio ambiente en general y de los problemas conexos
(conciencia).
Adquieran una compresin bsica del medio ambiente en su totalidad, de los
problemas conexos y de la presencia y funcin de la Humanidad en l, lo que entraa
una responsabilidad crtica (conocimiento).
Adquieran valores sociales y un profundo inters por el medio ambiente, que
los impulse a participar activamente en su proteccin y mejoramiento (actitudes).

(1)
Casullo-Hirschmann, etc. Educ. Cvica III. Pg. 19

51
 Adquieran las aptitudes necesarias para resolver problemas ambientales
(aptitudes).
Evalen las medidas y los programas de educacin ambiental en funcin de
factores ecolgicos, polticos, econmicos, sociales, estticos y educacionales.
(capacidad de evaluacin).
Desarrollar su sentido de responsabilidad y tomen conciencia de la urgente
necesidad de prestar atencin a los problemas del medio ambiente, para asegurar que se
adopten medidas adecuadas al respecto.

Aspectos fundamentales

Concientizacin Compromiso

(inters y desarrollo de actitudes) (aptitud y participacin vinculados

con el conocimiento)

UN NUEVO ENFOQUE PARA EL ESTUDIO DE LA ECOLOGA

La Educacin Ambiental, presenta sus riesgos y a veces queda reducida a una
discusin tica sobre los derechos que tiene el hombre para aduearse del planeta, o si
todos los seres tienen derecho a la vida, etc. En otros casos se logr una excelente
motivacin en la comunidad, que no supo o no pudo traducir en acciones y respuestas
concretas, y el entusiasmo se diluy.
El docente no debe caer en ningn extremo: ni una visin romntica pero
frustrante, ni una educacin ambiental llena de contenidos, pero inoperante.
Una herramienta idnea ser entrenar a los alumnos en el abordaje de problemas
complejos, compuestos por elementos provenientes de muy diversas disciplinas. Hasta
hace muy poco tiempo se lea un texto de Historia, Economa, Geografa, etc. y
tenamos la sensacin de ubicar a las personas o a grupos sociales en espacios
hipotticos y no en un mundo real. No se puede hablar de la sociedad sin vincularla a la
naturaleza. Este enfoque pareca haberse debilitado a partir de comienzos de nuestro
siglo. Acaso Herdoto no calific a Egipto como un regalo del Nilo?. En el Antiguo
Testamento hay leyes que ordenan no destruir los bosques ni siquiera en caso de guerra.
Alberdi opinaba que si en vez de estudiar la Historia Civil y Administrativa Colonial,
sus polticos hubieran estudiado su Historia Natural (suelo, riqueza, etc.) comprenderan
que si la guerra es causa de empobrecimiento, la paz es causa de enriquecimiento y
sacara de la pobreza.
Es por esto que debemos ver la conveniencia de incluir la dimensin ambiental en
varias asignaturas, en lugar de circunscribirla aisladamente.

52
 La relacin entre naturaleza y sociedad es compleja y sutil, de ah la necesidad de
una concepcin integradora capaz de conciliar la ingeniera, la agronoma, etc. con la
biologa.

SOLIDARIDAD CON LAS GENERACIONES FUTURAS

Una de las caractersticas distintivas de nuestra poca, y con el objetivo de
salvaguardar nuestro planeta a futuras generaciones, es el rpido aumento de la
conciencia pblica sobre temas ambientales y que en nuestro pas apunta a los
siguientes aspectos:

Las entidades vecinales del rea Metropolitana de Buenos Aires, que

fueron conformando un importante movimiento, plantean reclamos
especficamente ambientales, lo que constituye una clara novedad con
respecto a sus pedidos de aos atrs. Dichos reclamos haban sido
restringidos durante los gobiernos autoritarios y aumentaron en diversidad y
complejidad al restablecerse el orden constitucional

Los sindicatos aumentaron su preocupacin por las condiciones del

ambiente laboral. Algunos de ellos limitaron en sus respectivas obras sociales
el uso de medicamentos prohibidos en sus pases de origen.

Al mismo tiempo aparecieron y se extendieron numerosas entidades

ecologistas de todo signo ideolgico, cuyas propuestas y denuncias
conformaron una nueva corriente de opinin.

La temtica ambiental fue incluida en todos los niveles de la educacin

formal y no formal. Un estudio coordinado por los autores de este trabajo
detect contenidos ambientales en 100 materias distintas dictadas en diversas
Facultades de la Universidad de Buenos Aires, lo que representa alrededor del
6 por ciento del total.

Los medios de comunicacin masiva detectaron una real avidez por

parte del pblico, por conocer aspectos ambientales y ecolgicos, al punto de
que se encuentran con reales dificultades para suministrar dicha informacin en
la magnitud y la calidad requeridas. Este fenmeno va asociado a menudo a
formas individuales y sociales de proteccin de la salud, como las dietas
naturistas o los grupos para dejar de fumar.

La declaracin de un rea de la Costanera Sur de la ciudad de Buenos

Aires, como zona de Reserva Ecolgica signific un punto de contacto, antes
inexistente, entre el ambiente urbano y un rea de apariencia natural, con la
consiguiente revalorizacin educativa del contacto con la naturaleza.

El sistema poltico recogi estas inquietudes en la conciencia pblica y se

produjo una cierta politizacin del tema ambiental en todas sus facetas. A partir

53
de la campaa electoral de 1983, los diferentes partidos polticos organizaron
comisiones, talleres, grupos de asesores, etc., sobre temas ambientales,
incluyndolos en las respectivas plataformas partidarias. Tambin en las
Legislaturas y en varios Municipios se crearon Comisiones y Direcciones del
Medio Ambiente.
Si bien el tema ambiental aparece como de muy baja prioridad en las
declaraciones polticas, y los avances en la prctica siguen siendo muy lentos,
su misma existencia como tema poltico es un hecho significativo.
Al mismo tiempo se comenzaron a dar respuestas institucionales a los
reclamos ambientales: en poco tiempo se produjo una proliferacin de
organismos pblicos de medio ambiente a menudo con superposicin de
competencias, sin que pueda decirse que los ecosistemas hayan mejorado a
causa de eso. A menudo se ha intentado contener la protesta social mediante
la produccin de simulacros. Hasta el presente el avance de la conciencia
pblica ha sido mayor que el de las medidas ambientales efectivamente
tomadas. Pero es previsible que una movilizacin social creciente logre
efectivizar muchos de sus reclamos.(1)

Brailousky y Fogelman en otra parte de su texto Memoria Verde, hacen referencia

a que las condiciones del medio ambiente, son consecuencias de todo lo dems. Es
decir, del modelo de pas que vaya adoptndose en cada etapa histrica. Un pas
orientado por economistas desentendidos de todos los dems problemas, un pas en que
las diferencias sociales se acentan, podr dar lugar a diferencias en el uso del medio
ambiente. Hay personas que respiran aire puro y otra que respiran aire de segunda,
algunos beben agua limpia, otros agua sospechosa.
Hay sectores que se orientan a una nutricin ms natural, mientras otros disponen
de alimentos con adulteraciones qumicas. En estos aspectos juegan un papel muy
importante la educacin y tambin el nivel de ingresos.
Es previsible tambin que la situacin econmica postergue el control de
contaminacin ambiental, ya que implicara gastos para las empresas. Adems la
necesidad de obtener fuentes de trabajo, puede llevar a autorizar la radicacin de
empresas peligrosas, expulsadas de sus pases de origen. Las llamadas zonas francas son
el asiento favorito de estas fbricas que los pases ricos expulsan y que los pobres
atraen.
La situacin econmica actual puede llevar a intentos desesperados de
exportacin, por ejemplo es probable que la especulacin maderera e inmobiliaria
intente avanzar sobre los parque nacionales y las reservas provinciales. Tambin la
fauna silvestre si incorpora a este negocio.
Hasta hace un tiempo, uno de los problemas ecolgicos de nuestro pas era la
desinformacin sobre el tema, muchos editores pensaban que no interesara o que
irritaran a algn sector.
Pero est visto que los medios de comunicacin incorporan el tema en forma ms
activa, que la prensa tiene secciones especiales para la ecologa y medio ambiente, que
hay programas de radio y TV, y que el sistema educativo est incorporando estos
contenidos ambientales aceleradamente. Tambin hay y pueden surgir carreras de salida
laboral vinculadas con el manejo del ambiente.

(1)
Brailosusky-Foguelman. Memoria Verde, pg. 361-362

54
Se podr destruir la naturaleza en nombre de una ilusin productivista?. Es difcil, la
opinin pblica considera que los resultados econmicos no justifican los deterioros.
Esto supone el surgimiento de movimientos de protesta, a travs de entidades vecinales
que tendrn que velar por los reclamos ecolgicos.
La dcada de los 70 fue la de solitarios grupos ecologistas que anunciaban
catstrofes en los que nadie crea. La de 1980 ampli la conciencia individual sobre el
tema que antes era hobby de algunos excntricos.
Todo indic que en los posteriores aos hubiera una aplicacin de organizaciones
ecologistas no slo gubernamentales, para resolver problemas de formas inditas y de
autogestin comunitaria.

CONCLUSIN

Los temas desarrollados en el programa de la presente asignatura: Problemtica

Social Contempornea, si bien fueron tomados individualmente, formar parte de un
todo, que presenta una sociedad enferma dnde el hedonismo, consumismo,
permisibilidad y relatividad estn enhebrados por el materialismo.
Nuestra sociedad parece carecer de referencias, tiene un gran vaco moral y no es
feliz, an en los casos que cuentan con todo lo materialmente alcanzable.
Somos la cultura del instante, donde las comidas sin caloras, sin grasas, la
cerveza sin alcohol, el azcar sin glucosa, el tabaco sin nicotina, la entrega a lo material,
etc. dan por resultado un hombre sin sustancia, sin contenido, entregado al dinero, al
poder, al xito y al disfrute ilimitado y sin restricciones: el hombre que Enrique Rojas
define como Hombre Light.
Es necesario rescatar el pensamiento humanista, el compromiso con los ideales,
superar los pensamientos dbiles y buscar argumentos slidos, que eleven la dignidad
del hombre.
Debemos superar una existencia intil, buscando un sentido coherente y de
compromiso con los dems.
Debemos saber lo que es bueno y lo que es malo; debemos conocer el progreso
humano y cientfico, antes de entregarnos a una cultura fcil, que slo busca como fin el
bienestar, un determinado nivel de vida o el placer.
Debemos tambin saber que no hay un verdadero progreso humano, si ste no se
desarrolla con un fondo moral.
A continuacin transcribimos el captulo XVI del libro de Enrique Rojas: El
Hombre Light. El autor presenta una perspectiva histrica del hombre a travs de las
diferentes etapas, y como alcanzar la felicidad con una vida coherente, sin dar vuelta la
cara a los problemas que nos rodean.

55
XVI SOLUCIONES AL HOMBRE LIGHT

RECUPERAR EL HUMANISMO

La historia del pensamiento nos revela cmo muchos sistemas

ideolgicos de redencin del hombre, basados en revoluciones importantes,
han dejado ms heridas sin cerrar que la apertura de nuevas vas en que la
justicia y la dignidad tuvieran ms relevancia. El comunismo ha implicado una
regresin sin precedentes en la historia de la humanidad; se ha perseguido la
justicia a costa de la libertad, pero una justicia que se desliza hacia el fanatismo
y sus diversas formas de prisin.
Europa, el viejo continente, debe volver a redefinir su identidad, para lo
que es necesario volver a sus races ms prximas, que son:
1. El mundo griego, del que heredamos el pensamiento, desde Scrates,
Platn, Aristteles, Epicuro, as como sus antecesores; por un lado, la escuela
jnica de la filosofa, con Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes y
Herclito; por otro, los pitagricos; y por ltimo, el helenismo y el llamado
neoplutonismo, con Plotino a la cabeza
2. El mundo romano, que nos leg el Derecho y todo lo que de l se
deriva. El Imperio Romano, bajo el emblema del retorno al pasado, instaur las
leyes y el realismo de Augusto junto a un cierto lirismo.
3. El mundo judeocristiano, cuyo valor es imperecedero. Del mundo judo
procede el amor a las tradiciones, el sentido de la familia, el respeto pro fundo
por la vida y el pensamiento analgico, que tanta fuerza tendr en siglos
posteriores. El cristianismo trajo un nuevo concepto del hombre, basado en el
amor y en un sentido trascendente.
4. Las races ms remotas de Europa hay que buscarlas, por un lado, en
Creta, y por otro, en Mesopotamia, Fenicia y el mundo jnico.

Segn el historiador Christopher Dawson, Europa supone una concepcin

de la vida no superada hasta el momento, y de ah procede la mejor versin
antropolgica que existe. Europa tiene sus rasgos y lmites bien definidos y una
personalidad que ha abierto paso a los dems continentes; es una idea o
conjunto de pensamientos, adems de una geografa especfica, hoy ampliada
con los pases del Este, marginados por estar sometidos al comunismo hasta
hace dos aos. Estas races son la base sobre la que se ha de levantar Europa
y, por consiguiente, el resto de los continentes, pero respetando las
particularidades especficas de cada uno. Por tanto, el hombre light empezar a
dejar de serlo cuando cultive en su interior la sabidura clsica, el significado
del mundo romano, el amor por las tradiciones y la vuelta al pensamiento
cristiano. Aunque esto que ahora propongo es ms terico que prctico, pienso
que debe ser el punto de partida para reiniciar su nueva andadura.

56
EL ESPRITU EUROPEO

El nombre de Europa ha tenido una larga polmica en su etimologa. Para

unos, su procedencia es semtica, para otros helnica. Los primeros la basan
en la expresin ereb, el pas de la noche, del ocaso, mientras que los
segundos -razn que se ha impuesto- aluden a una raz ms directa: europ,
mirada bella, ojos grandes, que implica un trmino ms bien potico,
recogido en la mitologa griega.
Adems de los trasuntos histricos apuntados, helnico, romano, hebreo
y cristiano, Europa se hizo real en la Edad Media, tras la cada del Imperio Ro-
mano, con una base fundamentalmente religiosa, una poca denominada por
los historiadores como teocntrica; y despus del Imperio Romano cristianizado
surge el protagonismo del mundo germnico. Fue Carlomagno el que resucit
la idea de la unificacin imperial (siglos VIII y IX), quien recoge las fronteras de
Europa que haban trazado Adriano y Trajano y con l toda Europa fue
cristiana: desde el Mediterrneo al Canal de la Mancha, pasando por el curso
del Danubio hasta los Urales. Los musulmanes y los judos eran huspedes
tolerados, pero no sbditos. La monarqua franca se extendi entre el Rin y el
Sena y lleg hasta el mar del Norte. El imperio carolingio se lleva a cabo ya
como algo distinto del imperio bizantino, surgiendo as la Europa occidental.
Se dibuja as un sistema jerarquizado en el que los poderes espiritual y
temporal se fusionan, teniendo como eje el espritu cristiano y en el que la
hegemona rural conduce al feudalismo. La religin era lo que aglutinaba a
todos estos pueblos. E1 mundo intelectual tiene como reflejo la escolstica,
que alcanza su punto lgido hacia el siglo XIII: propugna una jerarquizacin del
conocimiento y la racionalizacin de la perspectiva sobrenatural, as como la
importancia de la funcin de la autoridad y de la tradicin, aunque el eje central
de todo el discurso se centra en la consideracin de que cualquier actividad
humana est regida por el sentido trascendente de la vida, apoyada en una
moral slida e independiente de las circunstancias y las situaciones.
Ya a finales del siglo XV, con la llegada del Renacimiento, se produce una
vuelta al modelo de la Antigedad clsica grecolatina basada en tres pilares

a) La valoracin del mundo.

b) Realzar la figura del hombre.
c) Respecto a lo poltico, la desvinculacin del poder temporal y del
espiritual.

As, surge el humanismo renacentista, que ms tarde desembocara en el

racionalismo. Todo esto supone el paso del teocentrismo al antropocentrismo,
poca de la Europa moderna. En este perodo la preocupacin por el hombre y
la naturaleza es esencial y se deja de lado la atencin por lo absoluto.
Despus, con el tiempo llegamos a la Europa racionalista -entre el
Barroco y la Ilustracin-, en la que hay que destacar tres notas esenciales:

a) La creacin de un Estado absoluto centrado en la economa nacional.

b) La contrarreforma.
c) La llegada del empirismo.

57
 El signo clave de esta etapa es la tolerancia, pero se produce la escisin
entre una serie de Estados porque se vigilan celosamente y se mueven con
mucha inestabilidad.
Poco despus surge una unidad o pretensin de sta propugnada por los
intelectuales, despolitizada y de espaldas a los nacionalismos. .
Pero es el siglo XIX el que representa la cada de la idea de Europa como
bloque sociopoltico y cultural. Aqu hay que subrayar una serie de elementos
histricos importantes:
1. Las revoluciones polticas y tcnicas.
2. Los movimientos romnticos nacionalistas.
3. La formacin de bloques de alianzas en una escalada imperialista por
ampliar los territorios coloniales.

Los ltimos esfuerzos por mantener una cierta unidad europea se

deslizaron hacia la solucin de las crisis sociales y econmicas, de las que
eman el socialismo marxista, que postulaba la unidad del proletariado. Aqu
arranca otra nueva fragmentacin, que durar setenta aos en Rusia y casi
treinta en el resto de los pases que se hicieron satlites de ella.

AMOR, TRABAJO Y CULTURA. PERO SIN FALSEAR LAS PALABRAS

Aqu apostamos por la primaca de la persona sobre las estructuras. Hay
que hacer una llamada a la capacidad oral y espiritual si queremos que el
hombre light salga de su estado actual en que slo preocupa el dinero y el
placer para evitar las consecuencias tpicas que de ello se derivan: tener, acu-
mular, amasar y, por supuesto, ruptura de matrimonio o pareja (una o varias
veces). Hablaremos en este captulo del estado de vaco, desaliento y escep-
ticismo ante la sociedad en que se mueve; sociedad que l mismo ha ido
favoreciendo y forjando. Es una contradiccin ms de este personaje de final
de una civilizacin.
Ya he comentado en anteriores captulos que la verdad no puede ser
sometida a consenso. Los que dirigen los medios de comunicacin tienen que
saber que tal exploracin carece de base argumental. S hay una cosa clara,
desertamos de los autnticos valores humanos y espirituales para arrojarnos
en manos de la moda.
Francis Fukuyama dice que tras la euforia de 1989 con la cada del
comunismo, ha vuelto a Europa un pesimismo de perfiles diferentes, ante dos
amenazas: un Islam fantico, y los nacionalismos en ebullicin. A propsito de
esto, Alvin Toffler, a travs de sus distintos trabajos, alude a las tres versiones
complementarias del poder en el mundo actual:

1. El poder de la violencia.
2. El poder del dinero.

58
 3. El poder de la informacin, que implica el conocimiento de la realidad
con el fin de operar en la sociedad y conseguir de ella un mejor rendimiento
econmico.

En definitiva, si el hombre light se centra slo en lo material, con altas

preferencias sobre lo espiritual, es difcil que se incline por los valores humanos
y espirituales... aunque denomine valores a los fundamentos de su existencia.
Una vida sin valores queda reducida a un programa cuyo argumento
carece de unin, ya que el mesianismo ha desaparecido y los sistemas de re-
dencin del hombre -mitos de realizacin revolucionaria- se han desvanecido.
Sin embargo, s existe la solidaridad y su consolidacin en el hombre actual,
que es consciente de su estado de microcosmos, pero que es capaz de unirse
con otros en un proyecto comn para hacer un mundo mejor, en el que prime el
amor, el trabajo y la cultura.

VOLVER A LOS VALORES

Esta breve digresin sobre Europa nos remonta a nuestros orgenes. En
los ltimos aos Occidente ha vivido el mito del progreso indefinido pero actual-
mente ya ha finalizado. porque est claro que los avances tcnicos y cientficos
seguirn produciendo desempleo, ya sin pensar que sern la nica solucin del
hombre para obtener una mayor calidad de vida.
En general, podemos decir que es necesario una vuelta a otros valores
por las siguientes razones:

1. El progreso material no puede colmar pos s mismo las

aspiraciones humanas.
2. La tetraloga del hombre light es una convocatoria que a la larga
fabrica un hombre vaco, hueco, sin conte nido y sin puntos de referencia.
3. El hedonismo niega el valor del sufrimiento porque desconoce lo
que significa y la importancia que tiene la madurez personal.
4. La permisividad producir desde drogadictos a personas adictas a
la pornografa, pasando por una violencia y agresividad cuyo final puede ser
fatal. La patologa familiar derivada de aqu tiene un pronstico muy
negativo. Por tanto, es necesario imbuir unos valores imperecederos para
salir de estas coordenadas, cuyos cdigos de conducta sean amplios, pero
de perfiles ntidos, que hagan ms humano y digno al hombre.

Uno de los principales valores es el humanismo, basado en una formacin

moral slida, abierta y pluralista, cuyas coordenadas no dan prioridad al xito
material, al placer y al dinero. Esto constituye una labor personal que conlleva
los siguientes requisitos:

l. No estimular los instintos y las pasiones, s educarlos.

59
 2. No caer en la permisividad y tener criterios para distinguir entre el
bien y el mal.
3. Intentar el bien colectivo y el propio, pero sin una competencia
desaforada, trepidante, para llevar a cabo aquella sentencia de homo
homini lupus, el hombre es un lobo para el hombre: una moral
educada en los principios naturales, que es capaz de elevar el vuelo
hacia los sobrenaturales; y una cultura que lucha por no estar pegada
a la televisin, como elemento casi nico de nutricin intelectual.

En definitiva, se trata de conseguir un hombre ms digno, que quiere ser

ms culto para ser ms libre, hacer un mundo ms cordial y comprensivo; crear
un espacio ms afectivo, donde: quepa lo material, lo espiritual y lo cultural.
Todo lo anterior nos ayudar a obtener la felicidad, siempre difcil y costosa, si
existe unidad y sentido. El lightismo la quiere a la carta, rpidamente, en el
instante, pero escogiendo un camino errado, que a la corta es gratificante, y, a
la larga, deja fro e insensible al que la posee.
As, una vez dicho lo anterior, y ante el conformismo del todo vale, que
lleva a la trivializacin de la inteligencia, propongo conectar con las virtudes y
los modos de conducta inspirados en lo mejor del pasado y lo ms rico del
presente. Un pensador francs contemporneo, Alain Finkielkraut, reivindica
para nuestro tiempo una cultura conectada con la vida intelectual. Y sabiendo
valorar la vida humana y sus formas de arte, de ciencia, etc., de acuerdo con
criterios universales como la verdad, la belleza, la bondad, etc.

EL HOMBRE SOADOR Y EL HOMBRE PENSADOR QUE HAY EN

NOSOTROS
Desde Sigmund Freud sabemos lo importante que son los sueos. Su
contenido, sus temas, las oscilaciones y vaivenes de sus mensajes onricos
estn conectados con las ilusiones y los proyectos personales. Pero como
deca Friedrich Hlderlin, en cada uno hay dos territorios diferenciados: el de
los sueos y el de la razn. Es necesario trazar fronteras interiores que
delimiten uno de otro. Cada hombre es una promesa, y para que sta se haga
realidad hay que luchar con uno mismo. Para ello necesitamos un modelo de
identidad, un esquema referencial atractivo, sugerente, con fuerza para
arrastrar en esa direccin. El hombre de las dcadas venideras ser profundo,
sabio, fuerte moralmente, y tendr coherencia en su vida. Un hombre que no se
derrumba con el paso de los aos, no se desvanece ante los giros y las modas.
Ejercitar el espritu y la razn, el pensamiento y una cultura universal, cultura
por encima de prejuicios y de convencionalismos que la aprisionan en muchas
ocasiones.
Frente al hombre light, sin perspectivas, propongo al hombre
comprometido y con perspectivas ante el futuro. Este que con su misma vida es
un acicate ejemplar para otros, ejemplo vital de teora y prctica. Ah el hombre
evita esa melancola del ecuador de la existencia, consecuencia de haber te-

60
nido una vida sin norte, insustancial, descomprometida, egocntrica y el
principio del placer.
Tenemos que dotar a nuestra vida de valores fuertes y convincentes,
porque es evidente que el hombre light es transitorio, pasajero. y tiene poco
poder de conviccin si sabemos ser crticos con su mensaje y, no nos
entregamos en sus brazos de modo gregario.
A propsito de todos estos aspectos de la crisis de valores en Occidente,
Alexander Soljenitsin deca que esta decadencia occidental era consecuencia
de un bienestar exclusivamente material y hedonista. Si hacemos una
prospeccin humana con respecto al pensamiento y la conducta nos daremos
cuenta de que no se puede interpretar la vida como la hace el hombre light
porque implica huir de uno mismo y obviar lo mejor,. escapar de lo ms verda-
dero que hay en l, una andadura en que no sabe quin es y a dnde va, un
avance en todo, menos en lo esencial. Ese es su lema, aunque no sea cons-
ciente de ello.

ELOGIO DE LA INTIMIDAD
La vida humana tiene dos mbitos de desarrollo: interior y exterior, y el
hombre necesita establecer un especial equilibrio entre los dos. E1 primero
est referido a la interioridad, lo afectivo, etc.; mientras que el exterior se
manifiesta a travs de la conducta.
E1 objetivo de los psiquiatras es estudiar, analizar y profundizar en la
mente humana para ver qu hay. Estudiamos los aspectos ms ntimos y
recnditos para descubrir un mundo oculto, cuya complejidad, lmites y
caractersticas estn mal definidos y delimitados. De ah la necesidad de hacer
inventario de esta realidad oculta y ordenarla, hacer una relacin sistemtica de
cuanto observamos, poniendo orden en ese caos, para entender primero y
comprender despus quin es esa persona.
Entender es ir hacia, encaminarse hacia el otro; comprender es algo ms,
ponerse en el lugar del otro. intentar estar en su sitio, ocupar su lugar existen -
cial.
Pero hay dos perspectivas cuyas coordenadas no debemos perder de
vista cuando hacemos esa excursin por los pasadizos de la personalidad.
l. Perspectiva esttica. Se centra en el estado anmico de la persona con
respecto a ella misma y los dems y en qu momento concreto se halla. Es
algo parecido a un flash que sintetiza su presente y su actualidad real.
2. Perspectiva dinmica. La vida es una operacin evolutiva, vivencia
hacia el porvenir, y cada hombre tiene su propia travesa, que puede ser ana -
lizada mediante un estudio panormico.
Ambas perspectivas forman o dan lugar a nuestra biografa, estudiada
paso a paso.
Pero cualquier anlisis de la personalidad del hombre es una fuente
inagotable, ya que siempre hay parcelas, pliegues y segmentos que es conve-
niente aclarar, para descifrar su verdadero significado. Por lo general, la
dinmica interior se suele hallar enhebrada por el mismo hilo, necesita ser ar-

61
gumental, tejida con contenidos slidos, firmes, que proyecten nuestra realidad
y nuestra vida hacia el futuro.
Al profundizar en nuestro interior descubrimos que hay todava una
estructura creciente que se dirige hacia un complejo cono. El centro de la
intimidad tiene tambin stano y buhardilla, taller y zagun. Una parte que da a
la calle y otra que se cierra sobre su propia estructura.
Dice la expresin coloquial que: Los trapos sucios se lavan en casa, y
dice bien. Pero tambin es positivo que las alegras se vivan personalmente sin
exteriorizar todo. Qu pena da ver esas vidas en las que todo se exterioriza!
Se vive para el exterior, buscando dar una impresin, una imagen; y en muchas
ocasiones podemos quedar atrapados en las redes de la apariencia, y, en
consecuencia, del materialismo.
En la intimidad uno se encuentra con los suyos. El dilogo se hace fluido,
rico, repleto, sereno y distendido, y es donde disfrutamos con una tertulia fa-
miliar o viendo cmo crecen los hijos o los cambios graduales fsicos y
psquicos que los transforman. Vivir puertas adentro es saborear y conocer
humanamente a los que viven bajo el mismo techo; y tener una familia unida se
convertir en uno de los tesoros ms preciados y smbolos emblemticos de la
sociedad.
Por todo esto, debemos hacer una aclaracin entre hombre y mujer, para
entender mejor lo anterior. La mujer es concntrica, el hombre es excntrico. La
mujer vive hacia su cuerpo, de alguna manera est centrada en l, gira en su
alrededor; sin embargo, el hombre lo hace hacia el exterior, pero sin conocerlo.
Adems, la mujer tiene la posibilidad de transmitir la vida; el segundo, no.
El hombre light no tiene vida interior ni intimidad, y, por ello, vive para la
calle, ms pendiente de su apariencia exterior que de su estado interior. Esto
constituye un error que debe corregir si quiere escapar de las redes a las que
hemos aludido anteriormente, porque el componente social no puede ni debe
vertebrar la vida humana, y es torpe y elemental guiarse por sus coordenadas.
Por otra parte, la educacin debe ser profunda y procurar con ella tallar y pulir
la organizacin de nuestra mente, es decir, la personalidad, y de nuestro
proyecto personal, desde esos estratos profundos de la interioridad. Por eso es
tan importante la soledad. Desde ella es posible comprender la historia
personal y reorganizarla de nuevo.
La condicin privada personal o intimidad tiene unos rasgos y elementos
secretos que no conviene desvelar, por eso, el que la posee sabe mucho de
esto y lo cultiva, porque a travs de ella nos encontramos a s mismos. Desde
esos parajes ntimos nos conocemos mejor y entendemos o somos capaces de
entender a los dems.

ES NECESARIO SUPERAR EL CINISMO

De todo lo anteriormente explicado hay una conclusin bastante clara: el
hombre light vive instalado en la atalaya del cinismo. Se ha vuelto pragmtico y
una cosa es lo que piensa y otra, bien distinta, lo que hace. Oscar Wilde lo
defini as: Aquel que conoce el precio de todas las cosas y el valor de nin-

62
guna. Lo cnico est lleno de contradicciones, lo que hoy se critica
acaloradamente, maana se defiende con ardor; lo importante es el momento,
el instante concreto del tema que nos ocupa. Pero nada es definitivo y hay que
apuntarse al ganador, porque lo importante es el xito y el triunfo, es el vrtigo
de la fugacidad, la revolucin de la urgencia.
Vivimos en la era de los antihroes, de los videoclips, en la que el plstico
es el signo de los tiempos: usar y tirar; el modelo del yuppie ha sustituido a los
viejos ideales revolucionarios. Practicamos la moral del pragmatismo. Una
persona as se vuelve fra, sarcstica, maniquesta y, quiz, algo maquiavlica
e insensible: es un desvergonzado, que acta con descaro v adorna su
conducta con un lenguaje florentino que, hay que descifrar.
Es la mstica de la nada. A1 producirse la prdida de todos los referentes.
sta es una de sus consecuencias. Qu hacer?

1. Frente al cinismo, luchar por la coherencia personal.

2. Ante el todo vale, perseguir y apostar por los valores inmutables y
positivos que dan trascendencia al hombre.
3. Escapar de los falsos absolutos.
4. Huir de la idolatra del sexo, el dinero, el poder o el xito, porque son
medios, nunca pueden ser fines.

En una palabra, se trata de volver al hombre espiritual, capaz de descubrir

todo lo bello, noble y grande que hay en el mundo y procurar luchar por
alcanzarlo.
Saber que la prdida de todo paradigma, en aras de una movilidad
relampagueante y climatizada, no conduce a la felicidad. Ese no es el camino,
sino el escapar del culto a la novedad, que tanto embriaga a la persona light y
nos muestra otra serie de valores muy distintos a los perdidos. Es ms, la
religin llega a ser lo nuevo, como necesidad del final de un siglo en
decadencia que necesita una renovacin profunda y fuerte. Esta nueva moral
individualista, a la carta, subjetivista, en la que se coge lo que gusta y se deja lo
que es exigente, est construida sobre unas bases amorales, donde existe la
libertad ilimitada de hacer lo que creemos conveniente sin tener ningn tipo de
culpa personal, ya que eso neurotiza.
Frente a esto ltimo, tambin hay que propugnar las exigencias
personales de una conducta moral que libera, que hace de cada hombre un ser
digno, ms completo, que desea esforzarse por ser ntegro, una realizacin
personal que pasa por la entrega al otro, ayudndole a ser mejor. Cultivar y
fomentar lo valioso, lo autntico, lo que permanece y edifica un ser humano
ms amable, humano, fuerte, rico por dentro, armnico... Un modelo por el que
merece la pena luchar. Esta meta es una aspiracin grande, capaz de superar
el paso de muchas dcadas con un anlisis serio. En ese horizonte aparece 1a
figura de un ser superior, que para el cristiano tiene nombre propio.
La moral cristiana es el mejor vector para la realizacin de la eterna
vocacin trascendente del hombre.

63
LA FELICIDAD SE ALCANZA CON UNA VIDA COHERENTE
Todos buscamos la felicidad, pero son pocos los que la consiguen. Es la
meta mxima de nuestra conducta. Para ser feliz es necesario que la vida sea
argumental y coherente. Y tambin que en su seno albergue una serie de
elementos que se relacionen de forma congruente entre s, luchando para que
no se produzcan contradicciones, es decir, la formacin de un hombre nico, en
que se relacionen las ideas y sus acciones.
Cada ser humano es insustituible, cada uno somos una promesa de
futuro. La felicidad consiste en encontrar un programa de vida que nos llene lo
suficiente como para que motive nuestra trayectoria.
Cuando sabemos qu meta deseamos, el camino se inicia y las
dificultades se superan. Entonces es cuando entra la voluntad, que debe ser
ms fuerte que las adversidades. De este modo pueden aprisionarnos,
amordazarnos, revelarnos en contra de la lnea trazada, pero nunca
derrotarnos. En una palabra: coraje, espritu de lucha, tesn, firmeza en los
objetivos, consistencia en las lneas magistrales del proyecto personal.
La felicidad nunca es un regalo, hay que conquistarla y trabajarla con
ilusin. Siempre, antes o despus, hay que bregar contra corriente y debemos
experimentar el sentimiento de hacer algo til, valioso, por lo que las luchas y
desvelos queden justificados por nuestra lucha. El esfuerzo, la alegra, la
coherencia y la felicidad se nutren de las mismas races. Deca Julin Maras
que La vida en su conjunto tiene una tonalidad, a travs de la cual uno se
siente bien o mal... A lo primero es a lo que llamamos felicidad. Claro est,
entendida como balance, como examen y resultado final en un determinado
momento vital. Es necesario mantener los viejos ideales, mezclados con las
nuevas ilusiones y los pequeos objetivos, de lo cual surgir un estilo propio,
una forma peculiar de mostrarnos. As se desenreda la madeja de todas las
pretensiones que han circulado por nuestra cabeza.
Pero no confundirla con las frmulas actuales, que para muchos son
sucedneos de la autntica felicidad: bienestar, nivel de vida, placer,
satisfaccin personal y sin problemas, o triunfar en la profesin o en los
negocios o en cualquier mbito de la vida. Es ms, muchos triunfadores, en su
fuero interno, no son felices. Rastreando en el trasfondo de la felicidad nos
vamos a topar con la fidelidad; es decir, lealtad a los principios, perseverancia
en los ideales nobles, tenacidad en mantener los criterios de conducta a pesar
de los oleajes y los vaivenes de tantas circunstancias.
Se alinean as, en la felicidad verdadera, la coherencia, la vida como
argumento, el esfuerzo porque salga lo mejor que llevamos dentro y la fideli-
dad. Cada ingrediente fija y sostiene lo que para m es la clave que alimenta
sta, esa triloga que est compuesta de amor, trabajo y cultura. Y su envoltura:
tener una personalidad con un cierto grado de madurez y equilibrio
psicolgico(1)

ACTIVIDADES DE AUTOEVALUACIN
(1)
Rojas, E.: El Hombre Light, pg. 157 a 176.

64
UNIDAD IV

1) Tache los que no corresponda:

La salud consiste en la organizacin de la vida pblica.

Salud es un estado de bienestar fsico, mental y social.
El Estado slo debe ocuparse de lo poltico, econmico y social.
La salud de la poblacin es responsabilidad del Estado.
La participacin comunitaria es efectiva si es activa, organizada y sostenida en el
tiempo.
La participacin comunitaria tiene planes especiales para llevar a cabo su accin.

2) Marque con una X la definicin correcta:

La escuela para Padres:

Institucin que gua a los padres.

Une a la familia con la escuela.
Prepara a la familia para educar a sus hijos.
Brinda ayuda econmica a la familia.

La Orientacin Vocacional es:

Conjunto de acciones para seleccionar personal.

Forma de psicologa que integra al hombre laboralmente.
Preparacin fsica para desarrollar distintas actividades.
Es una etapa de desprendimiento del nexo familiar.

3) Encierre en un crculo el significado correcto:

65
 Los valores

Valuacin de monedas.

Precio de los metales.

Principio o creencia.

Sobreponerse a algo.

Clasificacin

Licuables

Espirituales

De relacin

Religiosos

Reveladores

Vitales

4) Responda: Es Verdadero o Falso?

La naturaleza y la sociedad humana deben convivir armnicamente.

La Naturaleza es una fuente abundante, gratuita e inagotable de recursos.
Se declar la Costanera Sur de Buenos Aires, zona de Reserva Ecolgica.
La Ecologa es el hobby de un grupo de excntricos.

66
 CLAVES DE CORRECCIN

UNIDAD IV
1) Tache los que no corresponda:

La salud consiste en la organizacin de la vida pblica.

Salud es un estado de bienestar fsico, mental y social.
El Estado slo debe ocuparse de lo poltico, econmico y social.
La salud de la poblacin es responsabilidad del Estado.
La participacin comunitaria es efectiva si es activa, organizada y sostenida en el
tiempo.
La participacin comunitaria tiene planes especiales para llevar a cabo su accin.

Si no tach correctamente, vuelva a leer el tema Salud, Educacin y Prevencin de

la unidad IV.

2) Marque con una X la definicin correcta:

La escuela para Padres:
Institucin que gua a los padres.
Une a la familia con la escuela.
Prepara a la familia para educar a sus hijos.
Brinda ayuda econmica a la familia.

La Orientacin Vocacional es:

Conjunto de acciones para seleccionar personal.
Forma de psicologa que integra al hombre laboralmente.
Preparacin fsica para desarrollar distintas actividades.
Es una etapa de desprendimiento del nexo familiar.

Si no marc la que corresponda, lea nuevamente los temas: Escuela para Padres y
Orientacin Vocacional de la Unidad IV.

67
3) Encierre en un crculo el significado correcto:

Los valores

Valuacin de monedas.

Precio de los metales.

Principio o creencia.

Sobreponerse a algo.

Clasificacin

Licuables

Espirituales

De relacin

Religiosos

Reveladores

Vitales

Si no encerr acertadamente, verifique el tema Los Valores de la Unidad IV.

4) Responda: Es Verdadero o Falso?

La naturaleza y la sociedad humana deben convivir annimamente. V

La Naturaleza es una fuente abundante, gratuita e inagotable de recursos. F
Se declar la Costanera Sur de Buenos Aires, zona de Reserva Ecolgica. V
La Ecologa es el hobby de un grupo de excntricos. F

Si no respondi bien, orintese leyendo el tema La Ecologa de la Unidad IV.

68
 EVALUACIN INTEGRADA

De acuerdo a lo ledo en este segundo mdulo responda:

a) Qu respuestas posibles encuentra para solucionar los problemas de salud, de

orientacin familiar y vocacional y alcanzar los valores universales?.

b) Emita algn punto de vista de Enrique Rojas en su libro El Hombre Light.

69