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ARTCULOS
Utopa y Praxis Latinoamericana / Ao 16. N 52 (Enero-Marzo, 2011) Pp. 55 - 80

Revista Internacional de Filosofa Iberoamericana y Teora Social / ISSN 1315-5216
CESA FCES Universidad del Zulia. Maracaibo-Venezuela
O pndulo de Marx: Sociologias pblicas

e engajamento social
The pendulum of Marx: Public Sociologies
and Social Commitment
Ruy BRAGA
Departamento de Sociologia da USP, Brasil.
RESUMEN ABSTRACT
En los ltimos quince aos varios renom- Over the past fifteen years, several inter-
brados socilogos, entre ellos Pierre Bourdieu, se nationally renowned sociologists, Pierre Bour-
han comprometido de un modo continuo y pro- dieu ahead, have engaged continuously and
fundo en el debate y en la accin de las polticas deeply in the public debate and anti-neoliberal
pblicas antineolibaerles y son, cada vez ms, re- actions and have been more and more recognized
conocidos como aliados de los movimientos so- as allied by the social movements themselves.
ciales. El objetivo de este artculo es relacionar The aim of this paper is to relate aspects of the
aspectos del llamado marxismo abierto con al- so-called open Marxism with some general
gunas caractersticas generales de las sociolo- characteristics of public sociologies. We will
gas pblicas. Se analizan ciertos puntos con- analyze some convergent and divergent aspects
vergentes y divergentes de la relacin de Pierre of the relationship of Pierre Bourdieu with Mar-
Bourdieu con el marxismo y argumentaremos xism. Then we will argue that the organic pu-
que la sociologa pblica orgnica propuesta blic sociology proposal by Michael Burawoy re-
por Michael Burawoy representa una forma con- presents a consistent and innovative way to build
sistente e innovadora para problematizar el up a link between rigorous sociological knowled-
vnculo cognitivo existente entre el conocimien- ge and democratic political engagement.
to sociolgico y el conocimiento poltico demo- Key-words: Public sociology, reflexive socio-
crtico. logy, Marxism, neoliberalism, Pierre Bourdieu.
Palabras clave: Sociologia pblica, sociologa
reflexiva, marxismo, neoliberalismo, Pierre
Bourdieu.
Recibido: 05-05-2010 Aceptado: 12-01-2011

Ruy BRAGA
56 O pndulo de Marx: Sociologias pblicas e engajamento social
APRESENTAO
Estamos no Captulo XI de O capital, dedicado, como sabemos, Cooperao.
Trata-se da parte do Livro I na qual Marx inicia a anlise propriamente dita do processo de
trabalho. Aps definir a cooperao relacionando-a com a jornada coletiva de trabalho,
Marx caracteriza o comando capitalista do processo do trabalho como atributo e necessida-
de do capital. Nesse sentido, entende que o comando capitalista do trabalhador coletivo
no representa uma funo especial derivada da natureza do trabalho social, mas uma fun-
o social cujo objetivo consiste em explorar o processo de trabalho social para, assim,
produzir mais-valia sob forma desptica.
Aps reproduzir em nota de rodap uma notcia publicada no Spectator e datada de
26 de maio de 1866, dando conta da formao na cidade de Manchester de uma bem-suce-
dida associao fabril de trabalhadores que fez decrescer subitamente o desperdcio de ma-
teriais, melhorar as condies de trabalho e, ao mesmo tempo, demonstrar em termos prti-
cos a superfluidade da funo dos capitalistas, Marx observa:
O capitalista no capitalista por ser dirigente industrial, mas ele tem o comando
industrial porque capitalista. O comando supremo na indstria atributo do ca-
pital, como no tempo feudal a direo da guerra e a administrao da justia eram
atributos da propriedade da terra. [Nota de rodap 22a: Augusto Comte e sua es-
cola poderiam ter demonstrado a eterna necessidade dos senhores feudais do mes-
mo modo que o fizeram em relao aos senhores do capital]1.
Dessa rpida passagem, possvel extrair ao menos trs ensinamentos teis acerca
do pensamento sociolgico de Marx: em primeiro lugar, encontramos a centralidade da
crtica da reificao inerente idia de que a funo do comando capitalista carrega algo de
natural, pois qualidade derivada de algum tipo de necessidade universal; conseqente-
mente, se no h necessidade universal a nos constranger, o comando supremo na inds-
tria torna-se histrico e, portanto, transitrio; e, finalmente, Marx observa como o pensa-
mento sociolgico de Augusto Comte e sua escola encontra-se enredado nas tramas da
reificao conceitual inerente tarefa da justificao terica da dominao capitalista.
No deixa de ser curioso que o mesmo autor que redigiu essa nota de rodap to de-
preciativa em relao escola comteana tenha se transformado em um dos clssicos da
disciplina acadmica inspirada pelo autor do Systme de politique positive. Na verdade,
possvel inclusive conjeturar tanto ou quanto maldosamente, admitamos, que essa nota de
rodap tenha antecipado em vrias dcadas uma relao que se mostrou bastante alvoroa-
da. Se, por absoluta falta de competncia, no nos dispomos a perscrutar a raiz do alvoroo,
ao menos podemos descrever algumas das ruidosas caractersticas da relao de Marx e,
por que no dizer, do marxismo com a sociologia.
Se, por um lado, Marx hoje considerado de maneira incontroversa um dos clssicos
da teoria sociolgica, por outro o dilogo daquilo que podemos genericamente chamar de
1 MARX, K (1989). O capital. So Paulo, Bertrand Brasil, pp. 381-382.

Utopa y Praxis Latinoamericana. Ao 16, No. 52 (2011), pp. 55 - 80 57
tradio marxista com a sociologia acadmica , para dizer o mnimo, problemtico2. De

um Gurvitch3, afirmando que o essencial de Marx radica em sua sociologia, at um Gold-
man4, refratrio idia de uma sociologia marxista, o caminho que vai do marxismo soci-
ologia (ou vice-versa) longo e tortuoso. Trata-se de um terreno bastante pantanoso e intei-
ramente refratrio a consensos.
bem verdade, tambm, que muitos so os encontros mutuamente proveitosos e que
podem ser registrados na Europa, nos Estados Unidos ou mesmo no Brasil entre o marxis-
mo acadmico e a sociologia5: a produo de Pierre Naville, na Frana, as diversas teorias
da dependncia latino-americanas, o marxismo uspiano dos anos 1960, o debate sobre o
processo de trabalho nos Estados Unidos da dcada de 1970, alm do surgimento do mar-
xismo analtico anglo-saxo a partir dos 1980, servem como exemplos desses encontros
bem-sucedidos:
Precisamente pelo fato de que a sociologia tomou muitos elementos do marxismo,

tendo surgido, em parte, da polmica com este, os marxistas no podem prescindir
dela, mas sim assumir criticamente suas descobertas parciais. De fato, os tericos
marxistas mais importantes do sculo XX (Georg Lukcs, Antonio Gramsci,
Theodor Adorno, Herbert Marcuse, Louis Althusser e Giovano Della Volpe) no
se intimidaram em integrar as suas obras elementos tomados da filosofia e da teo-
ria social liberal e conservadora. O prprio Marx marcou a pauta ao tomar Hegel,
Smith e Ricardo, entre outros autores, como ponto de partida, e transformar suas
idias em elementos fundamentais de sua teoria6.
Em contrapartida, Marx notoriamente est presente na teoria da estruturao de A.

Giddens, na teoria da ao comunicativa de J. Habermas ou na teoria do moderno siste-
ma-mundo de I. Wallerstein, apenas para ficar em alguns exemplos de afamados socilo-
gos vivos. Outros encontros poderiam ser invocados, mas no nos parece o caso de alongar
demasiadamente a lista. Basta dizer que, na comunidade sociolgica mais importante do
planeta, a estadunidense, a obra terica de Marx foi, mormente, tratada como um objeto se-
2 Por tradio marxista entendemos aquela tradio terico-poltica cuja referncia central autoproclamada
repousa nos escritos e na herana intelectual e poltica de Marx e Engels. Como impossvel, diria mesmo in-
desejvel, construir um marxmetro capaz de medir a proximidade ou o distanciamento daquele que se diz
marxista daquilo que escreveram ou realizaram Marx e Engels como, em certo sentido, ocorria no passado
com o partido comunista oficial, sancionando o marxismo de uns em detrimento de outros , somos obriga-
dos a aceitar como nico critrio razovel a autodeclarao pblica: faz parte da tradio marxista quem se
diz marxista.
3 GURVITCH, G (1971). Dialtica e sociologia. Lisboa, Dom Quixote.
4 GOLDMAN, L (1993). Cincias humanas e filosofia. So Paulo, Bertrand Brasil.
5 Como era de se esperar, na medida em que a obra terica de Marx penetrou a universidade, originou-se uma
tradio marxista nas cincias sociais: Claude Meillassoux, Leslie White, Maurice Godelier, Eric Wolf,
Emmanuel Terray, Henri Lefebvre, Pierre Naville, Lucien Goldman, Ralph Miliband, Nicos Poulantzas so
alguns dos autores pioneiros do marxismo acadmico cujo legado terico repercutiu na Antropologia, na
Cincia Poltica e na Sociologia, e ainda hoje so reconhecidos como referncias importantes.
6 BURAWOY, M (1989). El consentimento en la produccion: Los cambios del processo productivo en el ca-
pitalismo monopolista. Madrid, Ministerio de Trabajo y Seguridad Social, p. 13.
Ruy BRAGA
cundrio, quando no abertamente hostilizada, em relao s apreciaes tericas constru-

das em torno de Weber ou mesmo de Durkheim.
O caso dos Estados Unidos verdadeiramente emblemtico. Diante da represso an-
ticomunista e da ausncia de um movimento socialista vigoroso, o marxismo estaduniden-
se foi geralmente compreendido pelos meios acadmicos como uma espcie de dogma
sustentado, portanto, por fundamentos cognitivos irracionais e propagado por mtodos
igualmente insensatos professado por algumas categorias de intelectuais desejosos de fa-
lar em nome das massas desprivilegiadas7.
No deixa de ser oportuno lembrar que, em 1965, mesmo ano do incio da escalada
estadunidense na Guerra do Vietn, Talcott Parsons em um artigo preparado para a sesso
plenria do encontro anual da Associao Sociolgica Americana (ASA) afirmou ser Marx
um pensador social cujo trabalho tomba inteiramente com o sculo XIX e cujas predi-
es a respeito da trajetria do sistema social e econmico foram profundamente invalida-
das pelo curso dos eventos nas sociedades industriais mais avanadas8. Problematizando
aquilo que considera a cultura da sociologia, Wallerstein introduz uma reflexo acerca
da lista padro formada, em todo o mundo, por Durkheim, Marx e Weber. Ao faz-lo, o
socilogo estadunidense ilumina a especial localizao de Parsons nessa histria:
Esse agrupamento foi em grande parte obra de Talcott Parsons e seu trabalho for-
mador da cultura da sociologia, The structure of social action. claro, Parsons
pretendia transformar o trio Durkheim, Weber e Vifredo Pareto em cnones da
sociologia. Por uma razo ou por outra, ele nunca conseguiu convencer os outros
da importncia de Pareto, que permanece grandemente ignorado. E Marx foi
acrescentado lista, apesar dos mais vigorosos esforos de Parsons para mant-lo
fora. Contudo, atribuo a criao da lista essencialmente a Parsons, o que a torna,
claro, muito recente.9
E, ao interrogar-se a propsito da incluso de Marx e da excluso de Pareto da lista

padro sacralizada mundialmente, observa: Quero apenas perguntar por que a tentativa
de Parsons de excluir Marx do quadro fracassou to miseravelmente, apesar da Guerra Fria
e com certeza das preferncias polticas da maioria dos socilogos do mundo. Creio que
Marx estava discutindo algo de uma obviedade to central para a vida social que simples-
mente no podia ser ignorado, a saber, o conflito social10. perfeitamente possvel con-
cordar em parte com o argumento construdo por Wallerstein.
MARX E O CNONE
Sem dvida, Marx localiza o problema do conflito social ou, melhor dizendo, da
contradio social no cerne de sua teoria. Contudo, e para ficarmos na lista original de
7 BURAWOY, M (1982). Introduction: The resurgence of marxism in American sociology. American

Journal of Sociology, v. 88, suplement, pp. S1-S30.
8 PARSONS, T (1967). Sociological theory and modern society. Nova York: Free Press, pp. 132, 135.
9 WALLERSTEIN, I (2003). O fim do mundo como o concebemos: Cincia social para o sculo XXI. Rio de
Janeiro: Revan, p. 263.
10 Idem, ibd., p. 268.
Parsons, Pareto tambm um autntico terico do conflito. No dele a frase segundo a

qual a histria um grande cemitrio de elites? Na verdade, a razo da substituio de Pa-
reto por Marx na lista padro dos clssicos da sociologia principalmente histrica. Pareto
aderiu de maneira reticente, verdade ao fascismo no final de sua vida11. A vulgata mar-
xista, ao contrrio, foi com freqncia utilizada como instrumento ideolgico pelo Estado
sovitico vitorioso na Segunda Guerra Mundial.
Conseqentemente, os diversos PCs oficiais saram fortalecidos da guerra e viram
crescer a influncia ideolgica do marxismo nas diferentes sociedades europias em es-
pecial, a italiana e a francesa e, depois, nas sociedades latino-americanas enredadas nas
lutas contra as diferentes ditaduras militares. Do final da Segunda Guerra Mundial at por
volta de meados da dcada de 1970, o perodo cannico da sociologia segundo Wallers-
tein, o marxismo prosperou, sobretudo no sul da Europa a Itlia de Lucio Colletti e de
Galvano Della Volpe, por exemplo e na Amrica Latina pensamos, por exemplo, nas di-
versas teorias da dependncia e na obra A revoluo burguesa no Brasil de Florestan Fer-
nandes12. De uma maneira geral, parece-nos razovel conjeturar que quando cresce o pres-
tgio poltico do marxismo, cresce tambm a presena deste na seara universitria. (O con-
trrio tambm nos parece verdadeiro.)
Seguindo a periodizao proposta por Wallerstein, diramos que existe uma espcie
de comportamento pendular na relao do marxismo com a sociologia acadmica: num
primeiro momento que vai de, grosso modo, 1880 at 1945 , a obra terica de Marx foi
criticada de forma aberta e retratada como cientificamente inconsistente por vrios pensa-
dores formadores da sociologia. Diramos at que, se bem verdade que a sociologia emer-
ge da crtica economia poltica e, em grande medida, como resposta crise da metafsica,
tambm verdade que a reao ao marxismo ou ao movimento socialista revolucionrio,
de uma maneira geral ocupa um lugar de destaque no perodo de formao do saber disci-
plinar sociolgico. Para ficarmos apenas nas palavras de Durkheim:
Observe-se a obra mais importante, a mais sistemtica, a mais rica em idias que a
escola (socialista) produziu: O capital, de Marx. Quantos dados estatsticos,
quantas comparaes histricas, quantos estudos seriam indispensveis para re-
solver qualquer das inmeras questes que so a tratadas! [...] O socialismo no
uma cincia, uma sociologia em miniatura, um grito de dor e, por vezes, de cle-
ra, lanado pelos homens que mais vivamente sentem nosso mal-estar coletivo13.
11 Em 1923, Vilfredo Pareto foi nomeado senador do Reino da Itlia, publicando, na seqncia, dois artigos nos
quais recomendava aos fascistas uma atitude liberal.
12 Inesperadamente, o marxismo nesse perodo estendeu-se para o universo anglo-saxo por intermdio, sobre-
tudo, da obra de historiadores como E. P. Thompson e Eric Hobsbawm, ou filsofos e socilogos como Jon
Elster, Gerald A. Cohen e Erik Olin Wright. Isso acabou por engendrar formas originais de marxismo, tais
como o marxismo analtico, retomado especialmente por Alex Callinicos; ou, ainda, problemas heterodoxos,
como o socialismo de mercado, sobre o qual Tony Andrani se debruou. O marxismo teve a oportunidade
de se defrontar com novos contextos sociais, polticos e culturais e ainda envolver-se com fenmenos que
habitualmente escapavam do campo de sua reflexo, tais como a violncia racista, a dominao masculina ou
mesmo a crise ambiental.
13 DURKHEIM, E & WEBER, M(1993). Socialismo. Rio de Janeiro, Relume Dumar, p. 37.
Ruy BRAGA
Na nova conjuntura aberta com o fim da Segunda Guerra Mundial e marcada pelo ad-
vento da Guerra Fria, contudo, a obra marxiana foi incorporada ao cnone sociolgico.
Esse segundo momento que vai de 1945 at por volta de meados da dcada de 1970 foi
sucedido por um terceiro, no qual a obra de Marx e, mais geralmente, o marxismo, assim
como as explicaes sociolgicas de natureza globalizante, perdem prestgio: o perodo da
crise paradigmtica. As razes que explicam o comportamento pendular da relao do mar-
xismo com a sociologia acadmica so mltiplas, complexas e se acomodam mal a uma vi-
so determinista qualquer: em cada sociedade nacional ou meio acadmico especfico va-
mos, fatalmente, encontrar tendncias muito particulares capazes de contrariar por com-
pleto o comportamento geral da relao.
Entretanto, mesmo diante de evidncias imperfeitas, e correndo todos os riscos ine-
rentes a esse tipo de generalizao, possvel inferir que essa relao pendular e que a pe-
riodizao composta de forma aproximada por esses trs momentos principais. E, seguin-
do Bensad, diramos: A avaliao do papel histrico da luta de classes flutua de acordo
com a prpria luta. Se assim for, o momento presente, isto , o perodo da crise paradigm-
tica, encontra-se saturado pela reao terico-poltica ao marxismo14. Nas ltimas dcadas,
tanto na Europa quanto nos Estados Unidos, a sociologia acadmica realizou um enorme
esforo no sentido de, reagindo instrumentalizao proveniente do marxismo de tipo so-
vitico, reforar a autonomia de seu campo cientfico e de seus prprios critrios de vali-
dao contra a imposio de normas cognitivas diretamente sadas das consideraes pol-
ticas. (Alm disso, no podemos subestimar a desvalorizao simblica dos ativos marxis-
tas no mercado das idias, decorrente da crise das sociedades de tipo sovitico).
A posio sustentada por Pierre Bourdieu sobre a relao entre as possibilidades do
conhecimento social cientfico e as normas cognitivas sadas do Partido com P mai-
sculo , ao mesmo tempo, paradigmtica e elucidativa. Manifestando forte preocupao
com a garantia dos compromissos inerentes anlise do mundo social, Bourdieu interpreta
o engajamento poltico de grupos intelectuais sobretudo, aqueles sados dos mais presti-
giosos campi universitrios no PC oficial, por exemplo, como uma forma de alienao
cuja funo principal , ao tentar aceder ao mundo real, paradoxalmente negar a realidade
desse mesmo mundo: A quantidade expressiva de engajamentos no Partido Comunista
continua sendo um jeito paradoxal de manter o mundo social distncia15. No limite, tra-
tar-se-ia, para o socilogo francs, de uma forma de alienao que inviabilizaria o conheci-
mento da realidade social.
Contemporaneamente, contudo, alguns processos histrico-polticos parecem apon-
tar para a renovao de um fecundo dilogo entre aqueles que reivindicam o marxismo
14 Depois da Comuna de Paris, a sociologia nascente opunha noo de classe social um vocabulrio que pri-
vilegiava os grupos sociais: elites, classes intermedirias, dirigentes, mdias. Maio de 68, o maio rastei-
ro italiano e a revoluo portuguesa recolocaram brutalmente a luta de classes em primeiro plano.
BENSAD, D (1999). Marx, o intempestivo: grandezas e misrias de uma aventura crtica. So Paulo, Civi-
lizao Brasileira, p. 231.
15 BOURDIEU, P (2005). O poder simblico. So Paulo, Bertrand Brasil, p. 67.
aberto16 e aqueles socilogos que se inscrevem no campo das sociologias pblicas17

muito marcado pelos principais trabalhos de Pierre Bourdieu, notadamente. Tal dilogo
no parece nada excntrico para aqueles que reivindicam Marx: A obra de Pierre Bourdi-
eu uma das mais subversivas que tive a oportunidade de encontrar, dir um marxista da
estatura de Emmanuel Terray18.
Evidentemente, no se trata do nico marxista renomado a reverenciar a obra crtica
de Bourdieu. A radica uma questo relevante: preciso esclarecer que, sim, identificamos
a existncia de um Bourdieu influenciado por Marx e que uma dcada de 1990, atormen-
tada pelas lutas sociais, apenas realou , incontestavelmente materialista, evidentemente
determinista, sensvel, o mnimo que se pode dizer, realidade das classes, ao sofrimen-
to social e misria do mundo capitalista pretendendo, por meio de seu trabalho,
transformar esse mesmo mundo social.
Eis nosso ponto de partida. Tratar-se-ia da identificao de um Bourdieu neomar-
xista? Apesar de concordarmos que a obra de Bourdieu toca a sensibilidade marxista,
diramos certamente que no. Inequivocamente, Bourdieu insiste em nos enviar para um
ponto alm de Marx e que, por vezes, se mostra agudamente aqum deste. Contudo,
no nos parece nem um pouco difcil concordar com Philippe Corcuff quando este advoga
a necessidade de lermos Bourdieu de outra maneira: atravs das lentes da sociologia p-
blica, diramos. Tal empreitada suporia, dentre outras precaues, no tomar a obra bourdi-
eusiana como uma doxa, um sistema homogneo pronto e acabado. Implica, antes de tudo,
reservar um espao para as tenses, refutando, concomitantemente, as simplificaes ine-
rentes ao debate miditico usualmente circunscrito ao dualismo simplificador: a favor ou
contra Bourdieu19.
Antes de prosseguirmos, porm, uma nota a respeito da noo de marxismo aberto.
Hoje em dia, convencionou-se vincular essa noo a um tipo de marxismo libertrio
grosseiramente associado ao autonomismo italiano e alemo que enfatiza sobretudo a
crtica altermundista das diferentes formas de dominao capitalista neoliberal por meio
de um processo de abertura carter flexvel e plstico das premissas e dos conceitos
16 Apesar da noo de marxismo aberto ser, h algumas dcadas, associada a um tipo de marxismo generica-
mente entendido como crtico e antidogmtico, entendemos que os dois volumes organizados por Werner
Bonefeld, Richard Gunn e Kosmas Psychopedis, publicados no incio da dcada de 1990, representam as pri-
meiras obras referencias sobre este tema no sentido da reao da teoria marxista crise do marxismo dos anos
1970 e 1980 e aps a queda do Muro de Berlim e a dissoluo da Unio Sovitica.
17 Preliminarmente, empregaremos a expresso sociologias pblicas por analogia caracterizao bourdieu-
siana de intelectual pblico: De acordo com o modelo criado por Zola por ocasio do caso Dreyfus, tor-
na-se um intelectual, ou, como se diz nos Estados Unidos, um public intellectual, ou seja, algum que enga-
ja numa luta poltica sua competncia e sua autonomia especficas e os valores associados ao exerccio de sua
profisso, como os valores de verdade e de desinteresse, ou, em outros termos, algum que se encaminha
para o terreno da poltica mas sem abandonar suas exigncias e suas competncias de pesquisador. [...] As in-
tervenes dos artistas, dos escritores ou dos cientistas Einstein, Russell ou Sakharov no espao pblico
encontram seu princpio, seu fundamento, numa comunidade voltada para a objetividade, a probidade e o
desinteresse. BOURDIEU, P (2001). Por um conhecimento engajado, in: BOURDIEU, P (2001). Con-
trafogos 2. Rio de Janeiro, Zahar, p. 37.
18 TERRAY, E (2005). Proposta sobre a violncia simblica, in: ENCREV, P & LAGRAVE, R-M (Orgs.)
(2005). Trabalhar com Bourdieu. So Paulo, Bertrand Brasil.
19 CORCUFF, P (2003). Bourdieu autrement: Fragilits dun sociologue de combat. Paris, Textuel.
Ruy BRAGA
marxistas tradicionais, alm da rejeio do programa poltico marxista clssico baseado na

conquista revolucionria do poder de Estado pela classe trabalhadora organizada em parti-
dos polticos. O texto seguramente mais conhecido dessa corrente libertria o livro do
economista e filsofo marxista irlands ligado ao Movimento Zapatista mexicano John
Holloway, intitulado Mudar o mundo sem tomar o poder20, escrito em conjunto com o lder
zapatista conhecido como Subcomandante Marcos.
Alm de Holloway, outro conhecido intelectual marxista sabidamente vinculado a
essa perspectiva analtico-poltica o professor da Universidade de York, Werner Bone-
feld21. preciso dizer que nossa compreenso do marxismo aberto, bastante mais ortodo-
xa do que aquela construda por Holloway, por exemplo, difere substancialmente do
campo dito libertrio. Empregamos essa noo em dois sentidos principais: a) trata-se de
um tipo de marxismo que compreende que a histria um processo aberto, ou seja,
no-teleolgico; e b) trata-se de um tipo de marxismo que entende que a obra de Marx ina-
cabada e, portanto, representa um projeto intelectual aberto permanente atualizao e
correo, alm de essencialmente crtico e, portanto, em construo22. A obra que em
nossa opinio melhor sintetiza as virtudes dessa interpretao do marxismo , sem dvida,
o livro de Daniel Bensad intitulado Marx, o intempestivo23.
Parece-nos que uma revigorada conjuntura histrica marcada pelo retorno da ques-
to social e pela renovao dos movimentos sociais na Frana em meados dos anos 1990
logrou pavimentar as vias capazes de viabilizar o dilogo das sociologias pblicas com
esse ltimo tipo de marxismo24. Nessa conjuntura, dois movimentos distintos, porm po-
tencialmente complementares, se desenvolveram: a revivificao do marxismo acadmico
francs que acompanha o relativo sucesso do trabalho editorial de duas revistas, a Actuel
Marx e a Futur Antrieur, e o engajamento de Bourdieu ao lado dos grevistas em dezembro
de 1995 e dos desempregados no inverno de 1997-1998.
EPPUR SI MOUVE
Essa poderosa voz contra a misria do mundo capitalista no passaria inclume. O
militantismo bourdieusiano suscitou certo nmero de debates sobre a relao do pesqui-
sador com a ao poltica, de um lado, e sobre o grau de formalizao de uma anlise do
20 HOLLOWAY, J (2003). Mudar o mundo sem tomar o poder. So Paulo, Boitempo.

21 BONEFELD, W; GUNN, R & PSYCHOPEDIS, K (1992) Open marxism (vol. 1): Dialectics and history.
Londres, Pluto Press; e BONEFELD, W; GUNN, R & PSYCHOPEDIS, K (1992). Open marxism (vol. 2):
Theory and practice. Londres, Pluto Press.
22 MANDEL, E & AGNOLI, J (1982). Marxismo abierto. Barcelona, Editorial Crtica.
23 BENSAD, D (1999). Marx, o intempestivo: grandezas e misrias de uma aventura crtica. So Paulo, Civi-
lizao Brasileira. Em um simpsio intitulado Commodity Fetishism and Revolutionary Subjectivity e dedi-
cado a debater o livro Mudar o mundo sem tomar o poder, Daniel Bensad exps o fundamental de sua crtica
ao marxismo libertrio de John Holloway. Mesmo saudando a oportunidade trazida pelo livro de rediscutir
e aprofundar o debate estratgico acerca da revoluo socialista, Bensad associa a reemergncia contem-
pornea de correntes libertrias ao aprofundamento do processo de individualizao (individualismo sem
individualidade) inerente universalizao do fetichismo mercantil. Ou seja, antes de representarem uma
soluo, fazem parte do problema.
24 AGUITON, Ch & BENSAD, D (1997). Le retour de la question sociale: Le renouveau des mouvements so-
ciaux en France. Lausanne, Page Deux.
movimento social partindo do corpus constitudo pela teoria dos campos, de outro: ou seja,
serviu para atualizar o velho problema da relao entre teoria social e prtica poltica. No
interior das controvrsias polticas e cientficas que se seguiram, o interesse de Bourdieu
pelo sindicalismo, marco geral de grande parte de suas intervenes pblicas, praticamente
no foi discutido. Para Broud, por exemplo:
verdade que as referncias ao sindicalismo como objeto de anlise so raras no

conjunto de sua obra e que em nenhum momento Pierre Bourdieu pretendeu ex-
plorar de maneira aprofundada as lutas simblicas no campo sindical. Contudo, a
rota do professor do Colgio de Frana cruzou, por vezes, com a das organizaes
sindicais francesas: em dezembro de 1981, quando, ao lado de Michel Foucault,
Bourdieu contata dirigentes da CFDT (Confederao Francesa Democrtica do
Trabalho) para que estes se associem ao chamado dos intelectuais contra a repres-
so do sindicato Solidariedade na Polnia; ou durante todo o perodo que se esten-
de entre 1995 e 2001, com a organizao dos estados-gerais do movimento social
europeu. Desde sua interveno diante dos ferrovirios em greve na estao de
Lyon, em 12 de dezembro de 1995, Pierre Bourdieu insiste no imperativo de uma
interao entre a crtica intelectual e a ao sindical, esforando-se em rebater as
acusaes, amplamente veiculadas pelos meios de comunicao e forjadas pelos
zeladores do Plano Jupp, taxando de arcaico e de conservador o movimento soci-
al ento em curso25.
Vale lembrar que, interrogado em dezembro de 198126 a respeito do sentido de sua

interveno junto direo da CFDT, Bourdieu afirmou que os nicos contrapoderes efi-
cazes [...] so a crtica intelectual e a ao dos sindicatos, acrescentando que se trata de
atribuir uma forma social crtica intelectual e uma forma intelectual crtica social27.
Posteriormente, essa necessidade de acentuar a cooperao entre sindicalistas e pesquisa-
dores por meio de um trabalho poltico coletivo entre aqueles que se encontram em condi-
es de orientar com eficcia o futuro da sociedade, associaes e sindicatos notadamen-
te e os intelectuais, escritores, artistas, cientistas etc. ser reafirmada com muito mais
fora a partir de dezembro de 199528.
A greve de dezembro de 1995 e o movimento social dos desempregados do inverno
de 1997-1998 na Frana no serviram apenas para catalisar o engajamento pblico da so-
25 BEROUD, S (2002). Um renouveau de la critique syndicale? Mouvements, n. 24, p. 39.

26 Em 15 de dezembro de 1981, pouco depois de ser eleito para o Colgio de Frana, portanto, Bourdieu assina
a petio publicada no jornal parisiense Libration, Les rendez-vous manqus: aprs 1936 et 1956, 1981?,
contra a recusa do governo socialista de Franois Mitterrand em apoiar o sindicato polons Solidariedade,
atacado pelas tropas do general Jaruzelski.
27 BOURDIEU, P (2002). Interventions, 1961-2001. Science sociale et action politique. Paris, Agone.
28 BOURDIEU, P (1998). Por um novo internacionalismo. Contrafogos. Ed. cit. Nesse momento, Bourdieu
no se cansa de enfatizar a necessidade de um novo internacionalismo, nico marco de ao suscetvel aos
seus olhos de produzir uma resposta coletiva eficaz diante das foras do mercado, organizadas mundialmen-
te. Ele chega mesmo a sugerir que esse novo internacionalismo repouse sobre uma base tripla, sindical, inte-
lectual e popular, realando o papel central dos sindicatos europeus nas tarefas inerentes transformao da
Europa neoliberal em uma Europa social. Nesse sentido, a funo mobilizadora do sindicalismo global-
mente valorizada por Bourdieu.
Ruy BRAGA
ciologia crtica bourdieusiana. Por seu lado, um marxismo acadmico crtico e plural foi
sendo longamente gestado na spera experincia da desestalinizao que se seguiu crise
terminal do socialismo realmente (in)existente. Refugiado nos prestigiosos centros aca-
dmicos franceses, um marxismo renovado emerge publicamente dois meses antes de eclo-
dir o movimento grevista de dezembro de 199529. Nesse contexto, perfeitamente possvel
perceber um esforo sincero de vrios marxistas para reparar suas ferramentas de trabalho
e se desembaraar dos pesos dogmticos, reemergindo com certa vitalidade no espao p-
blico e na universidade.
Um exemplo marcante desse esforo, como dito, pode ser encontrado na revista filo-
marxista francesa Futur Antrieur, criada em 1990 por iniciativa de Jean-Marie Vincent,
Denis Berger e Toni Negri. De fato, o objetivo principal que animou a fundao da revista
foi renovar a pesquisa conceitual e emprica, assim como o debate estratgico socialista no
momento mesmo em que o muro de Berlim caa, a Unio Sovitica deixava de existir e o
pensamento de esquerda no mundo todo entrava em um ciclo de acentuado declnio. So-
bre a base de uma dinmica intelectual marcadamente franco-italiana, a revista organi-
zou-se por meio de trs eixos principais de elaborao terica: a poltica, a sociologia e a fi-
losofia. Em um primeiro momento, a anlise da crise das sociedades de tipo sovitico e seus
efeitos nos pases europeus ocidentais marcou, como era de se esperar, forte presena na re-
vista.
Os temas associados s transformaes dos Estados nacionais, emergncia de mo-
vimentos sociais crticos do neoliberalismo e aos fenmenos da mundializao capitalista,
especialmente s transformaes do trabalho, sucederam a anlise da crise das sociedades
de tipo sovitico (nesse sentido, vrios nmeros especiais foram consagrados aos Estados
Unidos e Amrica Latina). De uma maneira geral, o pensamento ps-estruturalista de De-
leuze e Guattari representou o horizonte conceitual antidialtico que orientou a constitui-
o das problemticas filosficas. Nessa perspectiva, vrias foram as colaboraes que
buscaram aprofundar a anlise da relao existente entre as liberdades singulares e o es-
pao pblico: Paolo Virno, Giorgio Agamben...
Os socilogos crticos, tendo Bourdieu frente, engajaram-se, por sua vez, de mane-
ira contnua e profunda no debate e na ao pblicas, e foram mais e mais reconhecidos
como aliados pelos prprios movimentos sociais, sem contudo colocar em risco a autono-
mia duramente adquirida dos saberes cientficos. E na convergncia desses dois movimen-
tos as vias para um novo dilogo foram sendo pavimentadas. Um dilogo que permitiria,
por um lado, melhor cercar os pontos de apoio que a crtica sociolgica contempornea
busca no pensamento de Marx30 e, por outro, oferecer ricos materiais para um exame rec-
proco das limitaes da crtica marxista e das sociologias pblicas.
29 Com o ttulo 100 anos de marxismo: balano crtico e prospectivo, o correu em setembro de 1995 nas Uni-
versidades de Paris-I (Sorbonne) e Paris-X (Nanterre) o I Congresso Marx Internacional. Contando com a
participao de mais quinhentos pesquisadores, entre eles David Harvey, Jacques Bidet, Jacques Texier, Sa-
mir Amin, Frederic Jameson, Boris Kagarlitsky, Michel Lwy, Jean-Marie Vincent, Perry Anderson e ou-
tros, o congresso logo se transformou no mais importante evento do marxismo acadmico mundial, encon-
trando-se atualmente em sua quinta verso.
30 Pensamos nas referncias de Bourdieu mais conhecida das obras do economista marxista francs Franois
Chesnais, A mundializao do capital, presentes no Post scriptum de As estruturas sociais da economia
dedicado crtica da utopia neoliberal de um mundo liberado de todas as presses estatais e merc da arbi-
trariedade dos investidores , ou na tentativa de Boltanski e Chiapello de (re)criar uma sociologia crtica da
De certa maneira, tal dilogo foi inaugurado com um nmero de Actuel Marx, datado
do segundo semestre de 1996, dedicado a Pierre Bourdieu, e que contou com a participao
de Tony Andrani, Philippe Corcuff, Jacques Hoarau, Claude Leneveu, Yvon Quiniou,
Yves Sintomer, Loc Wacquant e outros. Alm disso, um volume da coleo de livros edi-
tada pela equipe da revista tambm foi dedicado obra de Bourdieu logo depois de sua
morte, tendo contado com colaboraes de Claude Didry, Catherine Bidou, Louis Chauvel,
Claude Leneveu, alm de Robert Castel, Loc Wacquant...31.
O coroamento dessa relao veio sob a forma do lanamento da revista Contre-
Temps, editada pelo especialista na obra de Bourdieu, Philippe Corcuff, e pelo conhecido
filsofo e dirigente poltico marxista francs Daniel Bensad. O primeiro nmero de Con-
treTemps (oriundo de uma jornada de estudos ocorrida em outubro de 2000) foi dedicado
exclusivamente s relaes entre os marxismos e as novas sociologias crticas. Os artigos
buscaram consolidar, de diferentes formas, um dilogo de filsofos e socilogos marxistas
Mateo Alaluf, Daniel Bensad, Samuel Johsua, Pierre Rolle, Jean-Marie Vincent com
socilogos influenciados pelos trabalhos de Bourdieu Stphane Beaud, Philippe Corcuff,
Bernard Lahire, Grard Mauger, Dominique Pestre, Michel Pialoux.
DOS PONTOS DE ACORDO...

Um ponto de partida comum aproxima socilogos marxistas e pblicos: a crtica ao
essencialismo, isto , a radical crtica da naturalizao e do fetichismo presente tanto
em Marx quanto em Bourdieu. Vamos encontrar diante dos marxistas abertos e dos so-
cilogos pblicos um campo terico comum marcado pelo desafio de pensar a sociedade
e a sociabilidade no como substncias, mas como relaes. Isso implica dizer que
tanto os marxistas abertos quanto os socilogos pblicos compartilham uma censura co-
mum s concepes essencialistas e substancialistas, aplicada notadamente anlise das
classes sociais:
Quando Marx diz classes, Bourdieu diz foras ou diferenas, passando as-
sim para um grau de abstrao superior; e a sociedade se torna ento, de um modo
similar, um campo de lutas entre essas foras ou diferenas. bem visvel
que a mesma coisa est sendo visada e at pensada nos dois autores, mas neste
caso com uma generalidade maior, devida ao ndice de abstrao superior do vo-
cabulrio. O prprio Bourdieu confirma a existncia desta analogia: ele se reivin-
dica de um modo de pensamento relacional para o qual os termos no tm realida-
de substancial ou atomstica, e s existem, pelo contrrio, no seio de um sistema
de relaes e, mais precisamente, de diferenas modo de pensamento que se en-
contra exatamente em Marx, na sua teoria das classes: uma classe no se apreende
diretamente como uma realidade independente, ela s existe numa relao com
outra classe e, no limite, essa relao que prima e constitui os prprios termos:
explorao prpria s atuais condies de reproduo do capitalismo conexionista em seu ao mesmo tem-
po, inspirado e inspirador trabalho intitulado O novo esprito do capitalismo, por exemplo. (Lembremos,
ainda, que tambm Boltanski e Chiapello utilizam-se da anlise de Chesnais sobre a mundializao capitalis-
ta).
31 LOJKINE, J (Org.) (2002). Les sociologies critiques du capitalisme: En hommage Pierre Bourdieu. Paris,
PUF.
Ruy BRAGA
nada de burguesia sem proletariado (e reciprocamente), a relao de explorao

que constitui as duas, simultaneamente32.
Essa analogia no simplesmente aparente. Antes, deita profundas razes nas mais
importantes conquistas cientficas de ambas as tradies. Por exemplo: aprendemos com
Marx, assim como com Bourdieu, a sempre olhar o fenmeno humano como um produto
social. Podemos lembrar a conhecida 6 tese ad Feuerbach de Marx: Feuerbach conver-
te a essncia religiosa em essncia humana. Mas a essncia do homem no uma abstrao
inerente ao indivduo isolado. Na sua realidade, ela o conjunto das relaes sociais. Ou a
no menos conhecida passagem da Ideologia alem, na qual Marx afirma que: As circuns-
tncias fazem os homens tanto quanto os homens fazem as circunstncias33.
Note-se que uma tal abordagem prtica para ser mais preciso, seria necessrio
empregar uma expresso pernstica como praxiolgica das relaes sociais aproxi-
ma-se muito do conceito bourdieusiano de habitus. Parece-nos que, de modo equivalente
atividade prtico-crtica marxiana, o habitus, ao relacionar dialeticamente estrutura e
conjuntura como fundamento da interao dos grupos sociais realando as dimenses sim-
blicas e polticas ao mesmo tempo que o carter histrico das prticas sociais, locali-
za-se no terreno da sntese entre liberdade e necessidade, prxis e poisis, realizada por
Marx em maro de 1845.
Desse antiessencialismo decorre outro importante ponto de acordo existente entre o
marxismo aberto e as sociologias pblicas: a centralidade atribuda por ambas as correntes
tericas anlise relacional dos diferentes processos, ou mesmo estruturas, sociais. pos-
svel dizer que compartilhamos uma forma de abordagem em termos de relaes sociais
que capaz de extrair dos sistemas historicamente determinados de relaes entre os gru-
pos sociais, e desses grupos com suas condies naturais de reproduo, um slido funda-
mento a partir do qual problematizar as relaes sociais de produo do mundo social. Esse
antiessencialismo situa marxistas e socilogos no interior do campo construtivista crti-
co, cuja referncia decisiva encontra-se, sem dvidas, nos trabalhos do historiador mar-
xista ingls E. P. Thompson34.
Sem querer alongar demais essa observao, entendemos que o tipo de abordagem
desenvolvido nos trabalhos de Bourdieu est prximo do consagrado mtodo thompsonia-
no que buscou, como sabemos, articular a evoluo das tcnicas, das condies e da organi-
zao do trabalho com a formao de um discurso e de prticas sociais constitutivas da
32 QUINIOU, Y (2000). Das classes ideologia: determinismo, materialismo e emancipao na obra de Pierre
Bourdieu. Crtica Marxista, n. 11, out.
33 MARX, K & ENGELS, F (2002). A ideologia alem. So Paulo, Martins Fontes. Em A ideologia alem,
Marx e Engels sociologizaram e historicizaram o conceito de prxis revolucionria esboado por aque-
le em maro de 1845 em suas Teses ad Feuerbach. Nesse sentido, parece-nos correta a indicao feita por
BALIBAR: em A ideologia alem, Marx e Engels substituram uma ontologia da prxis por uma ontologia
da produo do mundo social cujo cerne localiza-se no conceito praxiolgico de trabalho.
34 Alm do mais, uma abordagem antiessencialista das relaes de poder tambm pode ser localizada nos Ca-
dernos do crcere de Antonio Gramsci. Em seus escritos carcerrios, o marxista italiano dir que o poder
nasce de uma relao de fora e que toda relao de fora produz um efeito simblico capaz de engendrar
duas formas sociais de consentimento: a ativa e a passiva. Da seu conhecido teorema: hegemonia = coero
+ consenso (ou coero revestida de consenso).
classe operria inglesa. Como ponto de convergncia temos o desenvolvimento dialtico

da classe provvel em classe mobilizada, conforme Bourdieu. Trata-se, em ambos os
casos, de um tipo especial de construtivismo sociolgico: aquele que no se limita exclu-
sivamente ao exame da criao simblica, anlise das convenes ou ao estudo dos jogos
de linguagem. provvel que a referncia marxiana mais presente seja mesmo o 18 Bru-
mrio de Louis Bonaparte.
Nessa conhecida obra, Marx afirma, por exemplo, que, se os camponeses poderiam
constituir uma classe pela proximidade de suas condies de existncia, no a constituem
porque a identidade de seus interesses no capaz de criar nem comunidade, nem ligao
nacional, nem organizao poltica. Valores comunitrios, nacionais ou polticos: repre-
sentaes simblicas carentes de unidade identitria. Marx faz progredir a teoria das clas-
ses exatamente quando inscreve a dimenso valorativa dos camponeses no desenvolvi-
mento dialtico histrico e prtico da relao de luta que age no e sobre esse grupo.
Assim, Marx parece nos dizer que a caracterizao das classes pelas condies de existn-
cia necessria, porm no suficiente35.
Da mesma maneira, entendemos que as correntes mais dinmicas da sociologia, re-
presentadas nos principais trabalhos de Norbert Elias, Erving Goffman, Peter Berger e
Thomas Luckmann, Luc Boltanski, Eve Chiapello e Laurent Thvenot, entre outros, per-
mitiram uma srie de avanos tericos, particularmente pelo recurso ao esquema analgico
da construo social da realidade (construo material e ideal, objetiva e subjetiva, cole-
tiva e individual, inconsciente e consciente, involuntria e voluntria, histrica e cotidia-
na...). Marx, por sua vez, pode nos auxiliar a superar as oposies rituais que freqente-
mente recobrem a pesquisa sociolgica tais como ideal/material, subjetivo/objetivo ou
individual/coletivo , sem cair na tentao de reduzir a idia de construo social a um
processo de criao simblica e/ou criao intersubjetiva, contextual e perptua.
Uma crtica, mais ou menos equivalente, ao reducionismo analtico e nfase na plu-
ralidade causal dos fenmenos sociais, capaz de apreender a complexidade dos pertenci-
mentos sociais36 trabalhador assalariado, mulher, origem, linguagem, regio... , tambm
aponta para a conformao de um campo convergente: aquele alicerado sobre uma abor-
dagem em termos de complexidade do tempo social. Por exemplo: a teoria bourdieusiana
da pluralidade dos campos37 e dos capitais pode, sem dvida, ajudar a pensar a pluralidade
35 Na medida em que milhes de famlias vivem em condies econmicas de existncia que as separam pelo
seu modo de viver, pelos seus interesses e pela sua cultura dos das outras classes e as opem a estas de um
modo hostil, aquelas formam uma classe. Na medida em que subsiste entre os camponeses detentores de par-
celas uma conexo apenas local e a identidade dos seus interesses no gera entre eles nenhuma comunidade,
nenhuma unio nacional e nenhuma organizao poltica, no formam uma classe. So, portanto, incapazes
de fazer valer o seu interesse de classe em seu prprio nome, quer por meio de um parlamento quer por meio
de uma Conveno KARL, M (1982). O 18 de brumrio de Louis Bonaparte. Lisboa, Avante!, pp. 126-127.
36 Contudo, considerar o indivduo plural no deve significar nenhuma resignao em relao a um eu indivi-
dual disperso e esmigalhado.
37 Bourdieu define campo como uma configurao de relaes objetivas entre posies. Tais posies so
objetivamente definidas em suas existncias e nas determinaes que impem sobre seus ocupantes, agentes
ou instituies, pelas suas situaes (situs) presentes e potenciais na estrutura de distribuio de espcies de
poder (ou capital) cuja posse comanda o acesso a ganhos especficos que esto em jogo no campo, bem como
por sua relao objetiva com outras posies. Em suma: um campo um espao estruturado de posies so-
ciais o qual tambm uma estrutura de relaes de poder em que a posio relativa do agente definida pela
posse de formas de capital valorizadas no campo particular.
Ruy BRAGA
dos modos concretos de dominao, alm de esclarecer a respeito daquilo que Bensad cha-
mou de discordncia dos tempos, isto , os fenmenos sociais assncronos e no-contem-
porneos. Afinal, como sabemos, os diferentes campos relaes de classes, gnero, eco-
lgicas, tnicas... no se transformam nos mesmos ritmos.
... S FONTES DO DESENTENDIMENTO

Se possvel identificar o comparecimento de uma srie de pontos convergentes en-
laando as duas tradies tericas, preciso reconhecer, todavia, que a semelhana no se
d sem a existncia de fontes de desentendimento. Antes de tudo, importante reconhecer
que a compreenso bourdieusiana do marxismo de natureza ambivalente. Em primeiro
lugar, diramos que o problema radica no fato de Bourdieu assumir preferencialmente o
marxismo oficial como, se no o nico, ao menos o mais autntico representante da tradi-
o marxista. Por outro lado, conflitos tericos associados questo da anlise das classes
tambm contribuem para certa opacidade da relao de Bourdieu com Marx e o marxismo:
A construo de uma teoria do espao social implica uma srie de rupturas com a teoria
marxista38.
Concentremo-nos, pois, na srie de rupturas. Ela pensada e apresentada sobretudo
por meio de uma dupla crtica ao marxismo: crtica ao postulado economicista que atribui
primazia histrica e, conseqentemente, primazia analtica ao grau ou nvel de desen-
volvimento das foras produtivas do trabalho social, e que encimada pela crtica ao obje-
tivismo marxista supostamente ignorante da centralidade das lutas simblicas na estrutu-
rao das relaes sociais. Ambas as crticas, como no poderia deixar de ser, encontram
um espao destacado na teoria bourdieusiana das classes sociais:
As insuficincias da teoria marxista das classes e, sobretudo, a sua incapacidade

de explicar o conjunto das diferenas objetivamente provadas resultam de que, ao
reduzir o mundo social unicamente ao campo econmico, ela se v obrigada a de-
finir a posio social em referncia unicamente posio nas relaes de produ-
o econmica, ignorando com isso as posies ocupadas nos diferentes campos
e subcampos sobretudo nas relaes de produo cultural da mesma forma que
todas as oposies que estruturam o campo social e que so irredutveis oposi-
o entre proprietrios e no-proprietrios dos meios de produo econmica. Ela
pe assim um mundo social unidimensional, organizado simplesmente em torno
da oposio entre dois blocos (sendo uma das questes mais importantes a do li-
mite entre esses dois blocos, com todas as questes anexas, eternamente debati-
das, da aristocracia operria, do emburguesamento da classe operria etc.). Na
realidade, o espao social um espao multidimensional, conjunto aberto de cam-
pos relativamente autnomos, quer dizer, subordinados quanto ao seu funciona-
mento e s suas transformaes, de modo mais ou menos firme e mais ou menos
direto, ao campo da produo econmica: no interior de cada um dos subespaos,
os ocupantes das posies dominantes e os ocupantes das posies dominadas es-
38 BOURDIEU, P (2005). Op. cit., p. 133.

to ininterruptamente envolvidos em lutas de diferentes formas (sem por isso se

constiturem necessariamente em grupos antagonistas)39.
Uma segunda visada diria que Bourdieu entende as classes sociais como um con-
junto de relaes de foras impostas a todos os que adentrem os diferentes campos. Nesse
sentido, as classes so realidades irredutveis s intenes dos agentes. Seria possvel, as-
sim, argumenta o autor, construir um modelo simplificado do campo social no seu con-
junto, que permitisse pensar a posio de cada um dos agentes em todos os diferentes es-
paos sociais possveis levando-se em conta que cada campo detm uma lgica e uma
hierarquia estabelecidas. Segundo Bourdieu, essa hierarquia decorreria do fato de que o
campo econmico tende a impor exitosamente, no mais das vezes sua estrutura aos
demais campos.
Da derivaria o sentido lgico da noo de classes sociais: as classes no papel, ou
seja, as classes como construes tericas capazes de identificar relaes entre agentes que
ocupam posies prximas em funo, sobretudo, do capital econmico e cultural possu-
do40. Como construo terica, as classes sociais diferenciam-se, obviamente, da classe
como grupo mobilizado para a luta. possvel dizer, a rigor, que Bourdieu opera de manei-
ra complementar e simultnea com dois conceitos: a classe no papel como construo
terica e a classe provvel41 enquanto conjunto de agentes que opor menos obstcu-
los s aes de mobilizao do que qualquer outro conjunto de agentes.
Da soma do conceito de classe provvel com a crtica reificao dos conceitos,
podemos deduzir esta primeira ruptura de Bourdieu com a tradio marxista: a ruptura
com a metafsica da tomada de conscincia. Para o socilogo francs, a tradio marxista
identificaria a classe construda com a classe real, confundindo as coisas da lgica com a
lgica das coisas (Marx). Conseqentemente, outra importante referncia dessa ruptura
localiza-se nos conhecidos conceitos marxianos presentes na Misria da filosofia de clas-
se-em-si definida por meio das relaes imediatamente objetivas e de classe-para-si
alicerada nos elementos polticos subjetivos ou praxiolgicos. Para Bourdieu, o pro-
blema no radica tanto na distino do em-si em relao ao para-si da classe, mas na
misteriosa passagem de um momento para o outro.
O alvo de Bourdieu, sem dvidas, a substancializao, teleologizao ou personifi-
cao da classe, que ele atribui a uma tradio marxista indeterminada. (Vale observar que,
se a crtica bourdieusiana teleologia marxista aponta para um problema real e no se li-
mita apenas vulgata stalinista , ela interna a uma teoria das classes.) Para acabar de vez
39 Idem. Ibd., pp. 152-153.

40 As classes no sentido lgico seriam, portanto, [...] conjuntos de agentes que ocupam posies semelhantes e
que, colocados em condies semelhantes e sujeitos a condicionamentos semelhantes, tm, com toda a pro-
babilidade, atitudes e interesses semelhantes, logo, prticas e tomadas de posio semelhantes (idem, ibid.,
p. 136).
41 O conceito de classe provvel apresenta, na verdade, a questo da possibilidade de conhecimento das
classes em uma perspectiva contrria naturalizao dos conceitos: preciso afirmar, contra o realismo do
inteligvel (ou reificao dos conceitos), que as classes que podemos recortar no espao social (por exemplo,
por exigncias da anlise estatstica que o nico meio de revelar a estrutura do espao social), no existem
como grupos reais, embora expliquem a probabilidade de se constiturem em grupos prticos, famlias (ho-
mogamia), clubes, associaes e mesmo movimentos sindicais ou polticos (ver idem, p. 136-137).
Ruy BRAGA
com aquilo que Bourdieu entende por metafsica da tomada de conscincia associada ao
conceito marxista de conscincia de classe espcie de cogito revolucionrio da conscin-
cia coletiva de uma entidade personificada , bastaria examinar, na opinio do socilogo
francs, as condies econmicas e sociais que possibilitam essa distncia em relao
prtica atual implicada pela concepo e pela formulao de uma representao mais ou
menos elaborada de um futuro emancipado.
Em certo sentido, a justa crtica de Bourdieu teleologizao da classe, especial-
mente da classe operria, contm o problema da relao entre conhecimento cientfico e
prtica poltica. Trata-se de uma forma possvel de aplicao da idia bachelardiana de
ruptura epistemolgica concepo da sociologia bourdieusiana: de um lado temos o
discurso cientfico sobre a sociedade, uma sociologia cientfica autntica, e de outro lado
temos o conhecimento ordinrio, cotidiano, reprodutivista e marcadamente conservador
dos agentes.
Nesse sentido, possvel dizer que a crtica cientfica da sociedade encontra-se, de
certo modo, afastada das classes subalternas. Assim, Bourdieu no deixa de se localizar
no terreno marcado por uma determinada compreenso do intelectual como aquele indi-
vduo refugiado na verdade inerente funo cientfica ou competncia universit-
ria, mesmo que a servio do universal-popular. A concepo bourdieusiana do intelec-
tual pblico torna-se ambgua ou, por que no dizer, tensa: por um lado, o socilogo fran-
cs critica asperamente aqueles intelectuais42 que se pretendem apartados inteiramente
da prtica poltica, mas, por outro, percebe no afastamento poltico uma espcie de vecu-
lo garantidor da autonomia da crtica social e, em conseqncia, da prpria eficincia so-
cial da crtica cientfica.
TENSES DO OFICIO
Assim, acompanhando a problemtica desenvolvida por Bourdieu acerca da efi-
cincia social da crtica cientfica, percebemos que o espao para a reflexo sobre a rela-
o do intelectual com uma prtica poltica militante vinculada organicamente ao movi-
mento social problemtico. Em nosso entendimento, o problema suprimido por meio
de certa inclinao voluntarista tensa e rica de significados, vale dizer, que privilegia a
ao poltica militante dos intelectuais: artistas, cientistas, professores... e que se en-
contra presente no Bourdieu dos anos 1990, ainda que temperada pelas alianas polticas
defendidas pelo autor com os movimentos sociais, de uma maneira geral, ou o movimen-
to sindical em especial:
Pierre Bourdieu o homem que queria ter mudado o mundo (e no apenas organi-
z-lo um pouco), sabendo que ele governado por leis impiedosas. Para falar de
maneira um pouco esquemtica, creio que essa a grandeza de Bourdieu e, ao
mesmo tempo, a grande linha de tenso, e talvez a contradio, que atravessa toda
sua obra. De maneira que trabalhar com Bourdieu, quando se socilogo, tra-
balhar com essa tenso, perguntar-se o que se pode fazer com ela, s vezes defen-
42 BOURDIEU, P (1998). Esses responsveis que nos declaram irresponsveis, in: BOURDIEU, P
(1998a). Contrafogos. Ed. cit.; e BOURDIEU, P (2001). Contra a poltica da despolitizao. In:
BOURDIEU, P (2001). Op. cit.,
der-se dela sabendo, pelo menos essa a minha opinio, que em geral ele tinha
razo, mas que essa razo difcil de ser encarada. [...] Creio que seja necessrio
evitar fazer a psicologia de Bourdieu, mas aqueles que o conheceram sabem mui-
to bem que ele sofreu profundamente com essa tenso entre sua conscincia pers-
picaz do peso das coisas e sua vontade de mud-las porque essa ordem do mundo
reflete uma enorme injustia. Talvez ele tenha podido, por si prprio, superar a
contradio, mas ele no se contentava com isso, o que gerava sua insatisfao
permanente43.
Conscincia perspicaz do peso das coisas e vontade de mud-las: o carter tenso

dessa inclinao emerge com mais clareza quando Bourdieu passa da prescrio das tarefas
negativas (crtica da lgica dos discursos dominantes, crtica cientfica dos experts eco-
nmicos...) do socilogo engajado na luta contra o neoliberalismo para as tarefas positi-
vas inerentes ao trabalho de criao poltica. Bourdieu assume, podemos dizer, uma pos-
tura quase gramsciana, apostando no papel elaborador do intelectual coletivo como
sujeito insubstituvel do processo de construo do consenso anti-neoliberal. Ou seja,
nesse momento Bourdieu parece superar aquela tenso transitando de uma posio intelec-
tual de carter tradicional para uma posio marcadamente orgnica:
Todo o pensamento crtico est, portanto, para ser reconstrudo, e ele no pode,
como se acreditava em outros tempos, ser obra de uma s pessoa, mestre-pensa-
dor entregue apenas aos recursos de seu pensamento singular ou porta-voz auto-
rizado por um grupo ou instituio a transmitir a suposta palavra das pessoas
sem palavras. a que o intelectual coletivo pode desempenhar seu papel, in-
substituvel, contribuindo para criar as condies sociais de uma produo cole-
tiva de utopias realistas. Pode organizar ou orquestrar a pesquisa coletiva de no-
vas formas de ao poltica, de novas maneiras de mobilizar e fazer trabalhar
conjuntamente as pessoas mobilizadas, de novas maneiras de elaborar projetos
e realiz-los em comum. Pode desempenhar um papel de parteiro dando assis-
tncia dinmica dos grupos de trabalho em seu esforo para exprimir, e ao
mesmo tempo descobrir, o que so e o que poderiam ou deveriam ser, e contribu-
indo na coleta e acumulao do imenso conhecimento social de que o mundo so-
cial est carregado44.
As intervenes de Bourdieu no debate pblico por meio de seus Contrafogos, as-

sim como de sua crtica misria do mundo capitalista, parecem representar um momen-
to limtrofe daquela postura intelectual que o caracterizou: Temos que nos situar constan-
temente entre dois papis: de um lado, o de desmancha-prazeres e, de outro, o de cmplice
da utopia45. Dizemos limtrofe no sentido da cumplicidade com a utopia, naturalmente.
Ou seja, trata-se do momento em que a inclinao voluntarista acima aludida entra em con-
43 CASTEL, R (2005). Pierre Bourdieu e a rigidez do mundo, in: ENCREV, P & LAGRAVE, R-M (Orgs.)
(2005). Trabalhar com Bourdieu. So Paulo, Bertrand Brasil, pp. 351-354.
44 BOURDIEU, P (2001a). Op. cit. p. 40.
45 BOURDIEU, P (1983). O que falar quer dizer. Questes de sociologia. Rio de Janeiro, Marco Zero, p. 75.
Ruy BRAGA
tradio com o reconhecimento de que as condies sociais da produo coletiva de utopi-

as realistas so prerrogativas dos sujeitos e que os intelectuais desempenham um papel
apenas complementar de organizar ou orquestrar a pesquisa coletiva de novas formas de
ao poltica.
Com isso no queremos dizer que Bourdieu tenha abandonado suas prprias exign-
cias e competncias de pesquisador em benefcio da luta poltica stricto senso. Na realida-
de, parece-nos que por intermdio principalmente de sua obra A misria do mundo46, rapi-
damente alada condio de verdadeiro best-seller sociolgico, Bourdieu transitou de
uma postura de socilogo crtico para a de socilogo pblico. Ou seja, se bem verdade
que no houve uma guinada no sentido do engajamento pblico de sua sociologia, pois
esta, de certa forma, sempre foi pblica47, tambm verdade que, a partir de 1993, ano da
publicao dA misria do mundo, esse engajamento evoluiu no sentido do trabalho coleti-
vo com os movimentos sociais mobilizados: Elaborar e tornar coerente os problemas co-
locados pelas massas, diria Gramsci em sua definio mais conhecida da funo primacial
do intelectual orgnico.
Nas pginas metodolgicas desta obra, Bourdieu insiste indiretamente na eficcia
crtica do conhecimento ou seria eficcia da crtica como trabalho de emancipao? ao
comentar os procedimentos utilizados nas entrevistas contidas na obra. Para que o agente
fale com sua prpria voz, necessrio um difcil trabalho de emancipao, no qual o pes-
quisador atua como uma espcie de parteiro. Neste sentido, se o pesquisador concebesse
a si mesmo como um espectador neutro ou um especialista coberto de privilgios simbli-
cos este no conseguiria cumprir com seu papel de dinamizador do trabalho de emancipa-
o. Neste sentido, o pesquisador deve lograr estabelecer uma relao de cumplicidade
com o agente: Contra a iluso que consiste em procurar a neutralidade na anulao do ob-
servador, deve-se admitir que, paradoxalmente, s expontneo o que construdo, mas
46 BOURDIEU, P (2003). A misria do mundo. Petrpolis, Vozes. Obra-prima da sociologia pblica francesa,
A misria do mundo representa o momento de maior engajamento poltico e miditico de Bourdieu, tendo
contribudo decisivamente para que a sociologia se transformasse em uma disciplina conhecida por um gran-
de nmero de pessoas que provavelmente a ignoravam e no tinham a menor razo para se interessarem por
ela. O sentido da obra consistiu em traar um quadro dos sofrimentos sociais e individuais na Frana contem-
pornea por meio, sobretudo, de depoimentos, colhidos ao longo de trs anos, de aproximadamente cinqen-
ta homens e mulheres. Tratava-se, naturalmente, do sofrimento, da humilhao e da indignidade social do
moderno proletariado. Em certo sentido, coube a Stphane Beaud dar continuidade a esse trabalho por meio
de sua obra intitulada A Frana invisvel. BEAUD, S; LINDGAARD, J & CONFAVREUX, J (Orgs.)
(2006). La France invisible. Paris, La Dcouverte.
47 Afinal, Bourdieu desde seus primeiros trabalhos relacionados colonizao na Arglia, passando por sua
anlise do sistema escolar francs at sua crtica dos meios de comunicao de massa sempre apresentou o
engajamento como marca presente em sua obra. O caso argelino parece-nos emblemtico: antes de se pro-
nunciar publicamente, em 1961, a favor da independncia da Arglia assumindo uma posio radicalmente
anticolonialista ao atribuir colonizao a responsabilidade dos inmeros malefcios econmicos e sociais
argelinos , Bourdieu estudou, desmascarou e denunciou os fundamentos polticos e econmicos da coloni-
zao. Podemos dizer at que Bourdieu colocou, em diferentes estudos, sua etnossociologia a servio da des-
colonizao: Sociologie de lAlgrie, Le dracinement... A descrio do sofrimento e humilhao do povo
argelino contida em suas obras deste perodo rigorosa e cientfica, permitindo iluminar pontos obscuros de
uma situao poltica crtica. Talvez pudssemos chamar, a exemplo de Tassadit Yacine, de revoluo sim-
blica este compromisso poltico do socilogo francs com a crtica e a transformao do mundo social.
YACINE, T (2005). Arglia, matriz de uma obra. In: ENCREV, P & LAGRAVE, R-M (Orgs.) (2005).
Op. cit.
por uma construo realista48. E evitando qualquer tipo de complacncia, o pesquisador

deve se mostrar engajado em pensamento.
Naturalmente, essa evoluo alguns diriam, involuo do pensamento de Bourdi-
eu no supera de todo apesar de complexificar enormemente a inclinao voluntarista
supra-aludida. Na verdade, em termos polticos, melhor seria dizer que Bourdieu encon-
tra-se no terreno do reformismo socialdemocrata autntico. O socilogo francs parte do
reconhecimento de que a viabilidade do reformismo nacional foi severamente limitada
pelo salto da integrao do capital mundializado e busca restabelecer um tipo de regula-
o capitalista internacional por meio do fortalecimento dos movimentos sociais em es-
pecial, os movimentos sociais europeus em conformidade com os aparelhos pblicos. Da
constatao segundo a qual o neoliberalismo est reduzindo todas as relaes sociais con-
dio de mercadoria, Bourdieu parte para a defesa de uma espcie de frente antineoliberal
hegemonizada pelos intelectuais cientistas naturais, socilogos, artistas...
Entendemos que a tenso, apesar de suprimida, permanece atuante e dificulta a capa-
cidade de Bourdieu de apreender as contradies que dilaceram os diferentes campos tra-
duzida finalmente na limitao auto-imposta de refletir acerca da transio socialista49.
(Diga-se de passagem, aqui encontramos a principal diferena em relao teoria marxia-
na das classes. Em Marx, as classes so inseparveis de uma teoria que anuncie cientifica-
mente a possibilidade de sua desapario prtica: elas so, em escala histrica, fundamen-
talmente transitrias.) Naquilo que concerne luta poltica, Bourdieu privilegia a transfor-
mao das categorias de percepo do mundo, ainda que manifeste com clareza uma pos-
tura radicalmente anticapitalista. Nas palavras de Therborn:
Durante a dcada de 1990, a mais proeminente contribuio [da sociologia euro-

pia crtica] foi a de Pierre Bourdieu. Fora da berlinda durante o apogeu do mar-
xismo da rua dUlm, Bourdieu construiu uma formidvel reputao de pesquisa-
dor social de primeira linha, antes de emergir tardiamente como o mais importante
porta-voz intelectual da esquerda anticapitalista, tanto europia quanto francesa.
Ele foi uma poderosa voz contra a misria do mundo capitalista; se ele no abra-
ou a perspectiva de um horizonte socialista, tambm no deixou nunca de conde-
nar a ordem existente50.
A condio de principal porta-voz intelectual da esquerda anticapitalista, reconhe-

cido e criticado pelos principais defensores da ordem neoliberal na Frana, no deve turvar
este ponto: da centralidade do ethos cientfico como fonte principal da eficcia da crtica
sociolgica que Bourdieu parte para intervir no debate pblico. Ou seja, para Bourdieu, a
tarefa do socilogo consiste em, primeiramente, produzir um conhecimento cientfico au-
48 BOURDIEU, P (2003). Op. cit., p. 706.

49 Se bem verdade que A misria do mundo constitui, de longe, o mais acessvel dos livros de Bourdieu, e a
anlise da fratura social francesa contida no livro tenha estimulado o engajamento militante antineoliberal,
no menos verdade que essa obra corroborou, de uma maneira geral, as opinies de Bourdieu acerca da cen-
tralidade do ethos cientfico.
50 THERBORN, G (2007).. After dialectics: Radical social theory in a post-communist world. New Left Re-
view, n. 43, jan./fev. pp. 101-102.
Ruy BRAGA
tntico e capaz de desvelar as mltiplas formas de dominao para, em segundo lugar,

transformar o mundo social de maneira exitosa51. Tal , nos parece, o ltimo objetivo que
Bourdieu atribui ao seu trabalho: um objetivo tico que deriva da prpria cincia e que se
realiza por intermdio dela. Uma cincia dos poderes simblicos, capaz de restituir aos su-
jeitos sociais o domnio das falsas transcendncias que o desconhecimento no deixa de
criar e recriar52.
Apesar da presena de uma tenso subentendida decorrente de certa inclinao vo-
luntarista, Bourdieu acreditava e continuou acreditando que uma participao mais ati-
va na esfera pblica e o tratamento de questes como, por exemplo, a desestruturao soci-
al do grupo operrio francs no deveriam prejudicar em nada o dever de objetividade im-
posto pelo ethos cientfico. Ou seja, do ponto de vista das iniciativas de libertao, prevale-
ceu a idia segundo a qual s podemos nos libertar se soubermos o que nos aprisiona.
Bourdieu entendia que por meio da luta capaz de impor simbolicamente a verdade do
mundo social que encontramos as melhores oportunidades de fazer cumprir o dever moral
de solidariedade com os subalternos.
Para Bourdieu, a sociologia no uma cincia fatalista: revelando as causas, ela per-
mite agir sobre os efeitos, impedindo-os ou produzindo-os, e o mundo social se revela do-
minvel, no a despeito de ser determinado, e sim pelo fato de s-lo. verdade que a socio-
logia luta contra a utopia, que irracional quando deseja o impossvel estabelecido pela
cincia ; mas ela luta do mesmo modo contra a resignao, o consentimento passivo em
relao ao real: ela revela o possvel, deixa aparecer uma liberdade potencial indireta-
mente legvel nos caminhos do determinismo e concebida como libertao concreta, como
potncia sobre o real, imanente ao real em suma, como insiste Bourdieu, a sociologia
deve saber alimentar uma espcie de utopismo racional.
SOCIOLOGIA E REFLEXIVIDADE
Com Bourdieu conclumos que a dominao social deve uma grande parte da sua efi-
ccia ao fato de ser ignorada; o seu conhecimento, a revelao e a superao dessa ignorn-
cia, a supresso, em conseqncia, dessa inconscincia pela sociologia, so portanto, por
elas mesmas (sob reserva da difuso do saber junto aos sujeitos alienados), emancipado-
ras: Mas, sobretudo, o conhecimento exerce por si mesmo um efeito que me parece li-
bertador cada vez que os mecanismos cujas leis de funcionamento ela estabelece devem
uma parte de sua eficincia ao desconhecimento, isto , todas as vezes que ela aborda os
fundamentos da violncia simblica53.
51 Todavia, alguns imaginaram que a obra coletiva dirigida por Bourdieu representou uma espcie de guinada
importante na direo da autonomizao de um voluntarismo poltico anteriormente equilibrado por uma
vontade de cientificidade. Tal , por exemplo, a opinio de Thomas Ferenczi, que considera que em A mis-
ria do mundo Bourdieu renunciou postura do intelectual em benefcio da do militante: H alguns anos,
Pierre Bourdieu renunciou, em nome de suas intervenes, postura do cientista para adotar a postura do mi-
litante. Ou, ao menos, ele busca combinar as duas posturas colocando seus trabalhos cientficos a servio de
seus combates polticos (Le Monde, 19 de janeiro de 2001).
52 BOURDIEU, P (1982). Leon sur la leon. Paris, Minuit.
53 Ibd., pp. 20-21.
Evidentemente, muito difcil no concordar com Bourdieu a respeito da mxima

segundo a qual s podemos nos emancipar se soubermos o que nos aprisiona. Tambm
difcil no concordar com a idia de que a utilidade dos intelectuais para as classes subalter-
nas repousa na capacidade desse grupo de produzir um tipo especial de conhecimento, cr-
tico e revelador das formas mais extravagantes de dominao. Contudo, assentir que o co-
nhecimento cientfico condio necessria para a emancipao no implica aceitar que
seja condio suficiente com base em seus trabalhos sobre a Arglia, acreditamos que
Bourdieu concordaria com essa afirmao54. nesse sentido que, ao no dissociar o conhe-
cimento praxiolgico do mundo social da sociedade socialista futura, Marx conseguiu ela-
borar uma teoria da emancipao capaz de superar o excessivo otimismo presente na idia
de que um conhecimento e uma compreenso racionais a mais possam produzir freqente-
mente um efeito de libertao sobre aquele ao qual fornecido55.
Com isso, queremos dizer apenas que, do ponto de vista da renovao crtica do mar-
xismo, o pensamento de Bourdieu representa uma oportunidade de problematizao e enri-
quecimento mpar. Antes de tudo, por se tratar de uma das formas mais avanadas e mais
produtivas do pensamento no-marxista. Nesse sentido, os resultados tericos de sua soci-
ologia acadmica e de suas pesquisas empricas so incontornveis. Na verdade, entende-
mos que uma das dimenses mais elementares do marxismo aberto radica na compreenso
segundo a qual a rejeio tout court das formas mais avanadas do pensamento no-mar-
xista como supostamente ideolgicas nada tem a ver com a concepo de Marx acerca da
articulao conflituosa de sua teoria com a produo cientfica de sua poca.
Relacionar o marxismo aberto com as sociologias pblicas supe instalar no corao
de ambas as correntes a preocupao reflexiva acerca do vnculo problemtico existente
entre o conhecimento cientfico e a prtica poltica. Partimos, verdade, de Bourdieu. Con-
tudo, para desenvolvermos essa preocupao reflexiva parece-nos mais adequado retomar
aquela famosa tese Sobre o conceito da histria de Walter Benjamin. Parece-nos que
Benjamin, assim como Gramsci ou Marx, ao advogar a idia de que o sujeito do conheci-
mento histrico a classe combatente e oprimida56, convida o socilogo a refletir sobre a
condio poltica da cincia social como uma fora orgnica:
O sujeito do conhecimento histrico a prpria classe oprimida, a classe comba-

tente. Em Marx ela se apresenta como a ltima classe escravizada, a classe vinga-
dora que, em nome de geraes de derrotados, leva a termo a obra de libertao.
54 Provavelmente, a guerra e os sofrimentos que ela infligiu constituem, por si s, uma educao poltica. Me-
diante suas provaes, o povo argelino se conscientizou de sua verdade. Mas preciso evitar ignorar que a
conscincia poltica efetiva est frente da conscincia poltica racional (Bourdieu apud YACINE, T
(2005), in: ENCREV, P & LAGRAVE, R-M (Orgs.) (2005). Op. cit., p. 337.
55 Jacques Bouveresse tem toda razo ao afirmar que: As verdades da sociologia crtica podem perfeitamente
ser interiorizadas de um modo mais ou menos cnico sem que isso mude muita coisa no comportamento dos
interessados: continua-se a agir como antes, mas sabendo as conseqncias disso e escondendo-se atrs do
fato que, do ponto de vista do prprio socilogo, todo o mundo faz praticamente o que estava previsto e sim-
plesmente no o pode fazer de outra maneira. BOUVERESSE, J (2004). Bourdieu, savant & politique (col.
Banc dessais). Marselha, Agone, p. 33.
56 Em nosso entendimento, Bourdieu inclina-se fortemente apesar de no se render plenamente nessa dire-
o em seus Contrafogos.
Ruy BRAGA
Essa conscincia que, por pouco tempo, se fez valer ainda uma vez no Sparta-
cus, desde sempre escandalizou a socialdemocracia57.
O ponto de amarrao mais firme do marxismo aberto com as sociologias pblicas

parece-nos este: o sujeito do conhecimento histrico. Ou, relocalizando o problema nos
termos recentemente propostos por Michael Burawoy, a sociologia estadunidense, vale
lembrar , argumenta, encontrar-se-ia contemporaneamente melhor preparada para retra-
duzir de maneira sistemtica seu prprio saber disciplinar no sentido de devolver o conhe-
cimento cientfico a suas fontes inspiradoras, tornando pblicas as questes referentes a
problemas privados, [...] regenerando a fibra moral da sociologia. Em poucas palavras: o
que o socilogo estadunidense prope uma radicalizao poltica do saber disciplinar so-
ciolgico baseada na centralidade axiolgica dos oprimidos e combatentes58.
O diagnstico elaborado por Burawoy parte de uma constatao muito prxima da-
quela presente tambm em Bourdieu, ou seja, a de que o aumento de interesse por uma soci-
ologia pblica deriva, em parte, da reao ao avano generalizado da privatizao59.
Alm da premissa conjuntural invocada em favor da radicalizao poltica do saber dis-
ciplinar sociolgico, Burawoy acrescenta uma problematizao a respeito da natureza dos
compromissos axiolgicos inerentes aos diferentes tipos de sociologia pblica: a tradi-
cional e a orgnica.
Segundo Burawoy, com a sociologia pblica tradicional os grupos de pessoas visa-
dos normalmente so invisveis, na medida em que no produzem muita interao inter-
na, alm de passivos, por no constiturem um movimento ou organizao. Existe, con-
tudo, outro tipo de sociologia pblica a sociologia pblica orgnica na qual o socilogo
trabalha em estreita conexo com um pblico visvel, denso, ativo, local e, via de regra, na
contracorrente60. A sociologia pblica orgnica suporia um processo de mtua educa-
o entre socilogo e pblico, nos moldes da terceira tese sobre Feuerbach de Marx, ou
seja, que compreende que as circunstncias so transformadas precisamente pelos seres
humanos e o educador tem ele prprio de ser educado.
A sociologia pblica orgnica comea com uma relao dialgica entre o socilogo e
o pblico, na qual cada parte apresenta sua agenda e trata de ajust-la agenda do outro. Na
base desse estilo61 de se fazer sociologia vamos encontrar, naturalmente, um interesse de
57 BENJAMIN, W, apud LWY, M (2005). Walter Benjamin: Aviso de incndio. So Paulo, Boitempo, p. 108.
58 BURAWOY, M (2005). For public sociology. American Sociological Review, v. 70, fev., pp. 4-28.
59 Burawoy nos oferece alguns indcios dessa suposta elevao do interesse pela sociologia pblica. Segundo
ele, a sociologia poltica dos Estados Unidos teria passado, nas ltimas duas dcadas, do estudo das virtudes
da democracia representativa para o estudo das relaes do Estado com as classes sociais (enfatizando a ne-
cessidade do aprofundamento da participao democrtica). Alm disso, a sociologia do trabalho teria tran-
sitado definitivamente da anlise dos processos de adaptao ao estudo da dominao sobre os trabalhado-
res. Finalmente, mesmo a teoria sociolgica teria privilegiado uma viso radical de Weber e Durkheim, so-
mada revalorizao do pensamento do prprio Marx. Conforme Burawoy, contra a privatizao do mundo
social, a sociologia pblica deveria se transformar em um meio de revitalizao da prpria idia de pbli-
co, to vilipendiada pela tempestade provocada pela ofensiva neoliberal.
60 BURAWOY, M (2005). Op. cit., p. 7.
61 Por sociologia pblica, Burawoy compreende genericamente um estilo de se fazer sociologia que pode-
ramos qualificar de militante e que no confunde a indispensvel busca da objetividade cientfica com
todas as exigncias ticas e compromissos valorativos inerentes a essa busca com a adoo ostensiva de
carter reflexivo em que esse dilogo seja ampliado no interior da comunidade acadmi-
ca e aborde os fundamentos de seus programas de pesquisas: Sinto-me comprometido com
aquilo que Pierre Bourdieu denominou de luta classificatria, ao deslocar os debates sobre
as tcnicas quantitativas e qualitativas, sobre as metodologias positivistas e interpretativas
e sobre a sociologia macro e micro, suas duas questes fundamentais foram: para quem e
para qu exercemos a sociologia?62.
Afinal, sociologia para quem? e sociologia para qu?. Parece-nos que essas
questes bourdieusianas so realmente significativas para qualquer modalidade de socio-
logia reflexiva, seja ela crtica ou pblica. Em concordncia e de forma complemen-
tar com essa preocupao reflexiva de fundo, a sociologia pblica orgnica se interessa
pela imagem pblica da sociologia, o que supe a apresentao dos resultados cientficos
de forma acessvel, o cuidado com o ensino bsico da sociologia e a redao de material
didtico. Dessa forma, a sociologia pblica orgnica busca garantir um dilogo entre os so-
cilogos e seus pblicos, capaz de superar a usual falta de conexo entre o habitus sociol-
gico63 e a estrutura global do campo disciplinar, responsveis, em grande medida, pelos ex-
cessos compartimentalizantes que freqentemente submetem o saber disciplinar:
Peter Berger responde que o campo caiu vtima do fetichismo metodolgico e de

uma obsesso com temas mais superficiais. Contudo, ao mesmo tempo, queixa-se
de que a gerao dos anos 1960 converteu a sociologia em ideologia. Berger nos
mostra a fria recepo da sociologia pblica entre muitos socilogos profissionais
que temem que tal implicao pblica corrompa a cincia e ameace tanto a legiti-
midade da disciplina quanto os recursos materiais de que dispem64.
bem verdade que existe o risco ideolgico, isto , o risco de o saber disciplinar
ser instrumentalizado por foras polticas exteriores ao campo e cujos interesses predomi-
nantes se apresentem como refratrios ao ethos cientfico e ao compromisso com os resul-
tados das diferentes pesquisas65. Contudo, o reconhecimento da existncia desse tipo de
risco no deve servir de desculpa para obliterar a questo fundamental endereada ao pr-
uma neutralidade moral ou mesmo poltica. Ao contrrio, um estilo de se fazer sociologia que procura ilumi-
nar os elos existentes entre os problemas privados e os desafios pblicos a partir da centralidade axiolgica
dos conhecimentos dos subalternos. Trata-se, antes de tudo, de um estilo na medida em que supe uma ma-
neira de escrever e de se comunicar com diferentes pblicos, alm de supor, tambm, uma modalidade deter-
minada de engajamento intelectual.
62 BURAWOY, M (2005). Op. cit., p. 11.
63 Um instigante exemplo apresentado por Burawoy a propsito da conexo entre o habitus sociolgico e a es-
trutura do campo o do socilogo negro, professor da Universidade de Atlanta e ativista dos direitos civis
autor de Black reconstruction (1934), entre outros clssicos da sociologia estadunidense W. E. B Du Bois:
Suas [de Du Bois] incessantes campanhas em favor da justia racial foram o topo da sociologia pblica, ain-
da que, naturalmente, seu objetivo ltimo fosse sempre a transformao da poltica. BURAWOY, M
(2005). Op. cit., p. 14.
64 Ibd., p. 15.
65 Na realidade, as disciplinas so campos de poder nos quais a interdependncia recproca freqentemente
converte-se em relao assimtrica e antagnica. Em conseqncia, o risco menos alardeado, mas mui-
tssimo mais presente que o campo disciplinar corre o da dominao do conhecimento instrumental sobre
o conhecimento reflexivo.
Ruy BRAGA
prio campo disciplinar pela sociologia pblica: realmente vivel ou sustentvel, para
no dizer desejvel uma sociologia cientfica livre de qualquer compromisso pblico?
Essa questo, na verdade, remete a outra, tambm proposta por Burawoy: afinal, o
que poderia ser a sociologia se no um compromisso com diversos pblicos sobre diferen-
tes questes pblicas? Implcito nessa segunda questo est o problema que diferencia em
ltima instncia a sociologia pblica tradicional da sociologia pblica orgnica: a centrali-
dade axiolgica e, conseqentemente, a capacidade explicativa dos conhecimentos dos
subalternos. Conforme o registro dessa centralidade que podemos compreender integral-
mente a interpretao de Burawoy segundo a qual o etnossocilogo ou deve ser uma
espcie de intelectual orgnico da humanidade cuja tarefa mais importante consiste em lu-
tar contra a fetichizao da existncia humana.
Para tanto, a sociologia pblica procura fazer do invisvel, visvel, tornar pblico o
privado. Em suma: desfetichizar as relaes sociais seguindo a trilha aberta por Gramsci66
quando definiu a funo primacial do intelectual orgnico: elaborar e tornar coerente os
problemas colocados pelas massas. Da mesma forma, o desenvolvimento do conhecimen-
to pblico freqentemente se produz por meio de uma colaborao multidisciplinar,
como, por exemplo, o caso da investigao participativa, que coloca em comunicao as
comunidades acadmicas de disciplinas complementares.
A sociologia pblica orgnica supe esse tipo de vnculo com os diferentes pblicos
criados, associados, suportados ou estimulados por ela: um liame essencialmente solidrio
estabelecido sobre o terreno da centralidade axiolgica do conhecimento dos subalternos:
Uma comunidade define uma questo moradia, poluio ambiental, doenas, salrio m-
nimo, escolarizao... e ento trabalha conjuntamente com uma equipe multidisciplinar
para enquadrar e estabelecer as aproximaes s questes67. Como possvel perceber,
estamos no terreno do socilogo como um companheiro, conforme a expresso empre-
gada por Alvin Goldner 68 em seu conhecido ensaio.
Se por sociedade civil entendermos, a exemplo de Burawoy, um campo de lutas onde
as foras sociais do trabalho partidos polticos operrios ou radicais, sindicatos de traba-
lhadores, instituies educacionais, organizaes ecologistas e feministas, comunidades
religiosas, imprensa popular e uma ampla variedade de organizaes de voluntrios en-
frentam e resistem s investidas das foras sociais do capital, concluiremos que a sociolo-
gia pblica busca estudar o Estado e a economia do ponto de vista das classes oprimidas e
combatentes. Em resumo, o ponto de vista da sociologia o ponto de vista do conflito:
Nos tempos da tirania do mercado e do despotismo de Estado, a sociologia e, particular-
mente, sua faceta pblica defende o interesse da humanidade69.
Como j aludido, entendemos que a virtuosidade da sociologia pblica localiza-se
em sua sensibilidade poltica e axiolgica. Ou seja, na conexo da sociologia com a soci-
66 GRAMSCI, A (1999). Cadernos do crcere (vol. 1). So Paulo, Civilizao Brasileira.

67 BURAWOY, M (2005). Op. cit., p. 24.
68 GOULDNER, A (1968). The sociologist as partisan: sociology and the welfare state. American Sociolo-
gist, n. 3.
69 BURAWOY, M (2005). Op. cit., p. 24.
edade civil. Parte do diagnstico que inspira o apelo por uma sociologia pblica orgnica
radica exatamente na idia de que durante os ltimos trinta anos os interesses das classes
subalternas foram sendo progressivamente aviltados pelo neoliberalismo. Ainda hoje, a
oposio a essas foras tem sua origem na sociedade civil tanto local, quanto nacional e in-
ternacional. Nesse sentido, a conexo da sociologia com a sociedade civil, ou seja, a soci-
ologia pblica, representa os interesses da humanidade interesses que tratam de manter
encurralado o despotismo do Estado e a tirania do mercado70.
CONSIDERAES FINAIS
possvel tornar coincidentes os pontos de vista da sociologia e das classes oprimi-
das e combatentes? Quer por seu radicalismo crtico, quer por sua posio institucional
(afinal, tratava-se da antiga presidncia da ASA), tal proposta produziu naturalmente um
vivo debate na comunidade sociolgica estadunidense. Do lado das crticas a Burawoy,
possvel dizer que muitos consideraram a filiao da sociologia pblica ao marxismo uma
fonte de problemas na medida em que serviria para enraizar ainda mais as divises existen-
tes no interior do campo disciplinar. Por outro lado, muitos reprovaram a sociologia pbli-
ca argumentando que a sociedade civil no a nica arena e a justia social no a nica
ferramenta para defender a humanidade71.
Outros, ainda, verificaram problemas e ambigidades relacionados operacionali-
zao da proposta no que concerne s pesquisas sociolgicas72. Ulrich Beck73, por exem-
plo, considerou simplesmente que o mainstream sociolgico no se encontra realmente
preparado para esse tipo de aventura militante e que antes de garantir uma voz pblica
para a sociologia devemos reinvent-la para o sculo XXI. No entanto, a mais spera das
crticas recebidas por Burawoy foi desferida por Mathieu Deflem74, que considera que a so-
ciologia pblica no nem sociologia, nem pblica: ela seria, para Deflem, epistemolo-
gicamente inconsistente, estaria confinada a determinadas reas de pesquisa, seria, portan-
to, sectria, alm de utpica... Em suma, seria uma espcie de ideologia marxista disfarada
de cincia social.
70 Ibd., p. 25.
71 BOYNS, D & FLETCHER, J (2005). Reflections on public sociology: Public relations, disciplinary iden-
tity, and the strong program in professional sociology. The American Sociologist, v. 36, n. 3-4. TURNER, J
(2005). Is public sociology such a good idea?. The American Sociologist, Ed. cit., BRINT, S (2005). Gui-
de for a perplexed: On Michael Burawoys public sociology. The American Sociologist, Ed. cit. Evidente-
mente, revalorizar as foras sociais presentes na sociedade civil no implica fetichizar os interesses subalter-
nos. Na realidade, tambm o campo da sociedade civil encontra-se fraturado por segregaes, dominaes e
exploraes de vrias ordens. Contudo, concordamos com Burawoy quando afirma que, na conjuntura
atual, [a sociedade civil] ainda o melhor terreno possvel para a defesa da humanidade. No o nico, mas
o melhor. Assim, a questo estratgica a ser respondida pela sociologia diante do processo de privatizao
do mundo social exatamente esta: seremos capazes de assumir um compromisso inspirado por um sculo
de extensa investigao, de elaborao terica, de investigaes prticas e de pensamento crtico com os
movimentos sociais que v alm dos limites acadmicos tradicionais?
72 McLAUGHLIN, N; KOWALCHUK, L & TURCOTTE, K (2005). Why sociology does not to be saved.
The American Sociologist, Ed. cit.
73 BECK, U (2005). How not to become a museum piece. The British Journal of Sociology, v. 56, n. 3.
74 DEFLEM, M (2005). Public Sociology, hot dogs, apple pie, and Chevrolet. The Journal of Professional
and Public Sociology, v. 1, n. 1, dez.
Ruy BRAGA
Uma parte substantiva das crticas sociologia pblica deriva, como possvel notar,
da relao desta com o marxismo. Sejamos claros: Burawoy um reconhecido socilogo
marxista. Contudo, sua proposta, a nosso ver, no consiste em diluir a cientificidade socio-
lgica no marxismo, ou vice-versa. Trata-se, na realidade, de estabelecer uma espcie de
aliana mutuamente proveitosa. O marxismo sairia enriquecido com os avanos teri-
co-metodolgicos provenientes das formas mais dinmicas do conhecimento no-marxista
e a sociologia acadmica sairia revigorada por uma sensibilidade, ao mesmo tempo, polti-
ca e axiolgica, extra-acadmica, assim como pelos progressos tericos oriundos do pensa-
mento marxista aberto.
Retomando o incio deste artigo, diramos que as crticas proposta de Burawoy aju-
dam a atualizar parte da histria dessa ruidosa relao. Contudo, a sociologia pblica de-
fendida por ele nem ao menos pretende, a nosso juzo, transformar-se em um consenso no
interior do campo sociolgico. E, afinal, como poderia ser diferente se se trata de uma pro-
posta que supe desde sempre que a sociologia um campo de poder no qual a interdepen-
dncia dos atores que o compem freqentemente converte-se em uma relao assimtrica
e antagnica? Em nossa opinio, antes de tudo, a sociologia pblica permite abrigar uma
relao mutuamente proveitosa entre a sociologia acadmica crtica e o marxismo aberto:
uma sociologia pblica marxista, talvez. Ou seja, a proposta de Burawoy traz consigo a
promessa da superao, sempre provisria, vale lembrar, dos contratempos vividos por
essa relao.

Dialnet OPenduloDeMarx 3709472

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Utopa y Praxis Latinoamericana / Ao 16. N 52 (Enero-Marzo, 2011) Pp. 55 - 80

O pndulo de Marx: Sociologias pblicas

Recibido: 05-05-2010 Aceptado: 12-01-2011

1 MARX, K (1989). O capital. So Paulo, Bertrand Brasil, pp. 381-382.

tradio marxista com a sociologia acadmica , para dizer o mnimo, problemtico2. De

Precisamente pelo fato de que a sociologia tomou muitos elementos do marxismo,

Em contrapartida, Marx notoriamente est presente na teoria da estruturao de A.

cundrio, quando no abertamente hostilizada, em relao s apreciaes tericas constru-

E, ao interrogar-se a propsito da incluso de Marx e da excluso de Pareto da lista

7 BURAWOY, M (1982). Introduction: The resurgence of marxism in American sociology. American

Parsons, Pareto tambm um autntico terico do conflito. No dele a frase segundo a

aberto16 e aqueles socilogos que se inscrevem no campo das sociologias pblicas17

marxistas tradicionais, alm da rejeio do programa poltico marxista clssico baseado na

20 HOLLOWAY, J (2003). Mudar o mundo sem tomar o poder. So Paulo, Boitempo.

verdade que as referncias ao sindicalismo como objeto de anlise so raras no

Vale lembrar que, interrogado em dezembro de 198126 a respeito do sentido de sua

25 BEROUD, S (2002). Um renouveau de la critique syndicale? Mouvements, n. 24, p. 39.

DOS PONTOS DE ACORDO...

nada de burguesia sem proletariado (e reciprocamente), a relao de explorao

classe operria inglesa. Como ponto de convergncia temos o desenvolvimento dialtico

... S FONTES DO DESENTENDIMENTO

As insuficincias da teoria marxista das classes e, sobretudo, a sua incapacidade

38 BOURDIEU, P (2005). Op. cit., p. 133.

to ininterruptamente envolvidos em lutas de diferentes formas (sem por isso se

39 Idem. Ibd., pp. 152-153.

Conscincia perspicaz do peso das coisas e vontade de mud-las: o carter tenso

As intervenes de Bourdieu no debate pblico por meio de seus Contrafogos, as-

tradio com o reconhecimento de que as condies sociais da produo coletiva de utopi-

por uma construo realista48. E evitando qualquer tipo de complacncia, o pesquisador

Durante a dcada de 1990, a mais proeminente contribuio [da sociologia euro-

A condio de principal porta-voz intelectual da esquerda anticapitalista, reconhe-

48 BOURDIEU, P (2003). Op. cit., p. 706.

tntico e capaz de desvelar as mltiplas formas de dominao para, em segundo lugar,

Evidentemente, muito difcil no concordar com Bourdieu a respeito da mxima

O sujeito do conhecimento histrico a prpria classe oprimida, a classe comba-

O ponto de amarrao mais firme do marxismo aberto com as sociologias pblicas

Peter Berger responde que o campo caiu vtima do fetichismo metodolgico e de

66 GRAMSCI, A (1999). Cadernos do crcere (vol. 1). So Paulo, Civilizao Brasileira.

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