DETERMINISMO Y LIBERTAD.

LA LIBERTAD PSICOLOGICA
A. El libre albedrio. La razn prctica.
La voluntad tiene como objeto formal la bondad, es decir, el bien en cuanto que bien.
Cualquier ser real que se nos aparece como bueno, pude ser querido. Un ser se nos
puede presentar como bueno y conveniente, pero ningn ser se nos presenta como el
bien en cuanto bien, o lo que llamamos, el bien absoluto. En cambio todo bien se nos
aparece como limitado, y por tanto, la voluntad queda indeterminada.
Sin embargo, ningn bien limitado es capaz de arrancar nuestra voluntad desde
fuera, sino que sta se determina desde dentro. La reflexividad de la voluntad, la
necesidad de su autodeterminacin (quiero porque quiero), constituye la libertad
psicolgica o el libre albedro; de aqu, que la voluntad es causa sui.
En la fundamentacin para la metafsica de las costumbres, Kant se plantea el
problema de cmo una voluntad pura puede determinarse por s misma a la accin,
esta cuestin, se dio de una manera muy viva para la teodicea de los siglos XVII y
XVIII deduciendo, que la accin creadora de Dios es el paradigma de la accin libre,
por cuanto que la voluntad de Dios en la creacin no est determinada desde fuera
sino que se determina a s misma absolutamente desde dentro. Ante esto surge la
cuestin de cmo se autodetermina la voluntad desde dentro y la respuesta que da
Kant es, que no podemos saber como una razn pura se hace por s misma practica,
cmo se determina a s misma a obrar.
La autodeterminacin de la voluntad puede ser ms o menos racional. La razn que
determina la voluntad, no es la razn terica sino la prctica. La primera solo alcanza
el bien como verdadero y no como bueno, por lo tanto no determina la accin
humana; por lo tanto el saber que rige la conducta, ha de captar el bien no como
verdadero, sino como bueno y conveniente, en su razn de fin, es decir, ser atrado
por el.
En cuanto que la verdad prctica es una verdad que no est dada de antemano, sino
que ha de hacerse, la razn prctica tiene un carcter heurstico: hay que encontrar
algo nuevo. La razn prctica, el saber lo que hay que hacer, depende de la
experiencia; de aqu, que la razn prctica desconfe de s misma.
Las razones y los motivos no determinan desde fuera la voluntad y por ello, la tesis
segn la cual se elige siempre segn el motivo ms fuerte (determinismo
psicolgico) carece de sentido, ya que el motivo o la razn ms poderosa depende de
la voluntad.
B. El problema del determinismo
La libertad, como dato de la conciencia, segn Descartes, no puede ser engaosa. La
experiencia del decidir no puede ser falaz. Cada vez que nos decidimos, ejecutamos
una actividad formalmente inmanente, tanto como al dudar.
Varios autores, han relacionado el problema de la libertad con el determinismo,
sosteniendo que ambos son compatibles o incluso que la libertad exige el
determinismo.
El determinismo es la tesis segn la cual dado el pasado real y dadas las leyes de la
naturaleza, el futuro est unvocamente determinado, es decir, que en cada instante
dado slo hay un futuro fsicamente posible.
Con esto, damos por hecho que el determinismo y la libertad son incompatibles
porque si el determinismo es verdad, entonces nuestros actos son las consecuencias
de leyes de la naturaleza y acontecimientos en el pasado; pero no depende de
nosotros ni lo que ocurri antes de que naciramos, ni las leyes de la naturaleza, y si
existiera un curso posible nico de acontecimientos entonces no habra libertad.
El determinismo se ha planteado histricamente de modos diferentes: determinismo
teolgico, fsico, biolgico, psicolgico y sociocultural, etc.; pero ante esta tesis
determinista, cabe mantener que la existencia de regularidades y leyes psicolgicas y
sociales no implica la carencia de libertad, porque el hombre puede usar del mismo
modo, segn sus intenciones, las leyes; ya que el hombre es objeto de su propia
conducta y puede tomar una postura respecto de s.