DERECHO ROMANO I

(INFORME CON DEFENSA A GRAFITO EN PAREJA)

I CORTE TEMA 1 Y 2

TEMA 1.

CONCEPTO DE DERECHO ROMANO.

METODO.

CARACTERISTICAS.

LA LEYENDA DE ENEAS.

LA FUNDACIN DE CIUDADES.

TEMA 2.

DERECHO OBJETIVO.

DERECHO SUBJETIVO.

DEFINIR Y EJEMPLOS.

DERECHOS PBLICOS Y PRIVADOS.

CONCEPTO DE IUS AVILIS.

CONCEPTO DE IUS GENTIUM.

CONCEPTO DE IUS NATURALIS. (USO DEL CDIGO CIVIL 19)

TEMA 1

CONCEPTO DE DERECHO ROMANO

Es el conjunto de instituciones jurdicas que rigieron a la sociedad romana y

a los pueblos dominados por Roma, desde su nacimiento en el ao 753 a.C.
hasta la muerte de Justiniano en el ao 565 d.C.

CARACTERSTICAS DEL DERECHO ROMANO

El estudio de los caracteres del derecho romano, nos permite el examen, que
se ha hecho de sus fuentes, durante todo su ciclo histrico.
En efecto:

a) Se observa en primer lugar que los romanos hasta cierto punto, no se

dedicaron a codificar. Excepcin hecha de la Ley de las XII Tablas,
controvertida en su naturaleza, slo precisamos en el siglo V dc, con el
cdigo de Teodosio, quien resolvi estimular los estudios de la ciencia del
derecho, observ la profusin y diversidad de derechos y acciones y opt
por la determinacin de ordenarlos en frmulas exactas. En su tiempo, como
l mismo lo define, haba la masa de las constituciones, los escritos de los
jurisconsultos clsicos y el derecho cannico propio y vinculado al civil. Las
normas para la composicin del cdigo estn expuestas en la constitucin
del 2 de diciembre del 435 dc, donde ordenaba la realizacin de una
compilacin formada de dos partes: constituciones y doctrinas de los
jurisconsultos clsicos. Comenta la doctrina, que no se sabe si JUSTINIANO
hubiera podido lograr su compilacin sin la obra presente de TEODOSIO que
constituy un aporte importante para la compilacin, que un siglo despus
(s. VI), ordenara JUSTINIANO; y que, verdaderamente, puede llamarse
codificadora; no se codificaron en catorce siglos las fuentes del derecho;
posiblemente, tal carencia se deba al escaso valor de las normas jurdicas
sustantivas en forma de derecho escrito, por el contrario, las fuentes del
derecho no escrito (costumbre y jurisprudencia) tuvieron una importancia
relevante en tal sentido.

Este carcter lo tipifica la doctrina romana como el predominio del derecho

no escrito.
b) Igualmente se demuestra con el estudio de las fuentes, que el derecho
pretoriano y la jurisprudencia resolvieron los casos que no haban sido
previstos por el derecho quiritario o civil, basado en la Ley de las XII Tablas,
y solucionaron tales situaciones concediendo acciones procesales para dar
proteccin jurdica a los hechos, de all que se haya establecido que el
derecho romano es un derecho de acciones. Este carcter se enuncia como
la prioridad de la accin sobre el derecho subjetivo protegido (quien tiene el
derecho subjetivo tiene la accin; es la teora clsica de la accin (actual). La
accin es el derecho de reclamar justicia cuando el derecho ha sido
lesionado o ha existido despojo del mismo).

c) Asimismo hubo sencillez en el formalismo antiguo; as como tambin las

soluciones que el derecho clsico emita, a veces dificultosa por la
persistencia de los romanos en mantener instituciones tradicionales que no
respondan a las nuevas exigencias de la vida social (por eso nos
encontramos con fuentes coetneas como (derecho civil, derecho
pretoriano, derecho de gentes). No obstante, la facilidad y sencillez
aumentaba por el casuismo de los jurisconsultos; hubo ausencia de sistema,
porque el derecho clsico crea sus reglas desde el punto de vista de la
accin y no con relacin al derecho subjetivo que protege dicha accin.

Este carcter se denomina la sencillez de las soluciones y ausencia de

sistema.

d) El derecho romano, tiende a la diferencia de conceptos entre: el campo

jurdico, el de los usos sociales y la moral. La Ley de las XII Tablas y la
jurisprudencia, son ejemplos de tales distinciones; recordemos cmo se
separ el ius del fas, el derecho pblico del privado, el honorario del civil.

Se titula este carcter, diferenciacin de conceptos.

e) Por ltimo, los romanos siempre estuvieron vinculados a su tradicin; los

usos y costumbres de sus antepasados se unen con los actuales; as
procedan, evitando rompimientos bruscos en lo que pueda unir al presente
con el pasado. Incluso en el campo jurdico en muy pocas ocasiones se
deroga expresamente el derecho anterior, aun cuando se hiciere anacrnico;
preferan crear reglas nuevas a su lado, ajustadas a la nueva realidad y dejar
de aplicar las antiguas. De all que esa reverencia por las tradiciones explica
la subsistencia del derecho civil junto al derecho pretoriano, todo lo cual
impidi que el derecho romano perdiese su carcter nacional evitando
influencia de legislaciones extraas, conservndose as la pureza del
espritu en su historia.

Tal carcter se llama la fuerza de la tradicin y la pureza del espritu.

En resumen, los caracteres del derecho romano son:

1) El predominio del derecho no escrito;

2) Prioridad de la accin sobre el derecho subjetivo protegido;
3) La sencillez de soluciones y ausencia de sistema;
4) Diferenciacin de conceptos; y
5) La fuerza de la tradicin y la pureza del espritu romano, las cuales
permiten explicar su propia naturaleza.

Adems:
La conexin con la realidad de las cosas; esto es, la naturalidad
El concierto entre tradicin y progreso
La concrecin, al prestar atencin a cada caso real
La simplicidad, reflejada en la no proliferacin de figuras dentro de
cada campo del Derecho Privado. Una figura puede servir a varios
fines. Se procura que cada figura tenga claros y definidos linderos,
evitando las mezcolanzas o interferencias
Abundancia jurdica frente a la escasez legislativa. Las leyes de
Derecho privado son escasas; salvo excepciones, la ley pblica no se
entromete en el mbito del ius
Posicin privilegiada del derecho de familia frente a los restantes
rdenes. El paterfamilias se erige como el gran protagonista del
Derecho privado.
Potenciacin de los actualmente llamados derechos subjetivos,
troncados en verdaderos poderes, como se pone de manifiesto en el
dominium, la obligatio, la patria potestas, en la ms antigua herencia
Consagracin de la libertas del hombre individual y la de la
Repblica: tanto se ampara la libertad del hombre como que la cosa
pblica no se vea atenazada por el poder desptico
Persecucin del bonum et aequum
Casticismo. Lo nacional romano est patente en el conjunto del
ordenamiento jurdico, imprimiendo su sello a las instituciones
forneas recibidas
EL CONCEPTO DE DERECHO:

En la perspectiva lingstica, derecho proviene de la snscrita riyat, la griega

erektos la celta y germnica raitht o raith, la escandinava Ret, la inglesa right
o la alemana antigua Reht, las que unidas al prefijo di fueron incorporadas
posteriormente, formando, la voz directum y su derivaciones en las lenguas
romances direito o direito (portugus), drecht (provenzal), droit (francs),
dret (cataln), drept (rumano), o diritto o dirito (italiano).

En su acepcin ms moderna, ius hace referencia al Derecho como conjunto

de reglas que imperan coactivamente en una comunidad o para el enunciado
de los principios y derechos fundamentales de las personas.

A) PRINCIPIOS DOGMTICOS FUNDAMENTALES:

Cuando se habla de derecho esta palabra tiene dos acepciones:

1. Derecho objetivo: Es el conjunto de normas jurdicas por las que se rige

una sociedad y que se pueden imponer a un sujeto por la fuerza por su
carcter de obligatoriedad.

2. Derecho subjetivo: Es la facultad que el ordenamiento jurdico concede a

un particular para determinadas cosas. Por ejemplo, una persona puede
tener derecho a la propiedad de una determinada bien.

B) CONCEPTOS ROMANOS:

IUS, FAS, IURIS PRAECEPTA Y MORES MAIORUM.

La palabra Ius significa derecho en el sentido de derecho objetivo.

En el sentido subjetivo se usa Ius ms el nombre del derecho al que se

refiere. Por ejemplo: Ius commercium, derecho a comerciar.

Sin embargo la palabra Ius tambin se identifica con el trmino justicia

equiparndose a lo bueno o lo justo.

En la poca arcaica aparece la dualidad entre Ius y Fas, aunque al principio

los dos conceptos estaban unidos. Ius era lo justo mientras que Fas era lo
lcito. En aquella poca se utilizaban como adjetivos. Fas es la condicin
divina de la licitud de una conducta. Recordemos que en aquellos tiempos el
derecho y la religin estaban an sin desligarse. Ya en el siglo I a.C. se
diferencian Ius y Fas en el sentido de que Fas es derecho divino y Ius
derecho humano, como consecuencia de la secularizacin de la sociedad
que hace que ambos conceptos se separen.

En la poca clsica aparecen tambin los Iuris Praecepta o Preceptos

Jurdicos fundamentales, expuestos por Ulpiano que son:

1. Vivir honradamente.
2. Dar a cada uno lo suyo.
3. No perjudicar a otro.

As pues lo bueno es comn a la moral y al derecho, mientras que lo justo es

especfico del derecho.

Segn Ulpiano, Justicia es la voluntad constante y perpetua de dar a cada

cual lo suyo.

En cuanto a las mores maiorum:

Son los derechos mayores y representan un freno al derecho subjetivo por

tratarse de usos sociales. Por ejemplo cuando el paterfamilias tena derecho
a matar a un hijo suyo, los mores maiorum contribuan a que este derecho
no se ejercitara la mayora de las veces porque socialmente estaba mal visto
o en desuso. Era el Censor el que poda imponer a una persona una nota en
el censo sobre su conducta que tena un carcter muy infamante para quin
la reciba.

C) CLASIFICACIONES ROMANAS DEL DERECHO OBJETIVO:

IUS:

Es el modo de produccin espontnea del derecho, se encontrara en la base

de las normas jurdicas tradicionales.

IUS SCRIPTUM:

Lo forma la ley, los senadoconsultos, plebiscitos, constituciones imperiales,

edictos de los magistrados y dictmenes de los jurisconsultos. Son las
normas que estn escritas como su propio nombre indica.

IUS NON SCRIPTUM:

Es el uso social: tradiciones y mos maiorum (costumbre).

IUS CIVILE:
El derecho propio de los ciudadanos romanos basado en la Ley de las XII
Tablas y la jurisprudencia o dictmenes de los jurisconsultos.

IUS HONORARIUM:

Surge de la actividad del pretor, de sus edictos que completan el Ius Civile.

IUS GENTIUM:

Es el derecho que se aplicaba a los extranjeros y a los romanos en sus

litigios con estos, es un derecho internacional privado y est basado en la
legislacin romana.

IUS NATURALE:

Es identificado con el Ius Gentium por Gayo, porque entiende que son las
normas hipotticamente aplicables a todos los pueblos dado que parten de
la razn natural.

Cuando el pretor peregrino tena necesidad de dictar normas las hace de

gran sencillez y basadas en el respeto a la voluntad de ambas partes y a la
equidad. Es un derecho que es romano, pero los juristas establecen que es
sustrato comn a todos los pueblos y que la base del mismo es la razn
natural. La fundamentacin posterior de ese derecho se hace con base a
unos criterios filosficos ocultndose que se trata de estructuras jurdicas
propias del derecho Romano que contempla por ejemplo la esclavitud, que
ira contra la razn y contra ese hipottico derecho natural.

IUS PUBLICUM:
Ius Publicum es el creado por las leyes pblicas y se equiparan a estas los
senadoconsultos y constituciones imperiales.

IUS PRIVATUM:

es el creado por los particulares por medio de negocios jurdicos. Estos no

podrn desbordar el margen de autonoma que les conceden las leyes
pblicas. El Derecho pblico no podr ser alterado por la voluntad de los
particulares.
IUS COMMUNE:

Las normas jurdicas no pueden comprender todos los casos concretos por
lo que bastar que contengan los ms frecuentes. Contienen una regulacin
de tipo general que luego se aplica a casos concretos. Esta es la idea del Ius
Commune.

IUS SINGULARE:

Definido por Paulo como aquel que ha sido introducido contra el temor de la
razn por una utilidad concreta en virtud de la auctoritas del que lo
establece. La causa de desviacin del principio general es una utilidad
concreta. Por ejemplo, aunque cuando un esclavo se fuga la consecuencia
lgica sera que se perdiera la posesin del mismo por parte del amo, la
utilitas aconseja que no se siga ese principio pues si as fuera el esclavo
podra privar por su voluntad al amo de la posesin.

PRIVILEGIA-BENEFICIA:

Las disposiciones de Ius Singulare a veces se llaman beneficia. Son hechos

con base a la utilidad pblica. En derecho Justinianeo el Ius Singulare se
identifica con los beneficia para lograr una utilidad especfica. Los privilegia
son normas dictadas en circunstancias especiales; no con base a
situaciones de equidad, para una o varias personas determinadas desviando
un principio general en virtud de una autoridad.

BONI MORES:

La trascendencia de los mores maiorum viene determinada por dos

caractersticas de la mentalidad del pueblo romano, su religiosidad y su
tradicionalismo.

De acuerdo con la religiosidad, el prestigio de los mores maiorum se

apoyaba en la religin. La autoridad del ordenamiento jurdico antiguo se
basaba, ms que en la organizacin coactiva de un poder pblico, en un
imperativo religioso. Infringir los mores maiorum era nefas, es decir,
equivala a violar el fas o ley divina, y, consecuentemente, atraa la ira de los
dioses. Por otra parte, los propios antepasados (maiores) no slo eran
venerados, sino deificados (dioses manes), lo que revesta de particular
relevancia a sus usos y costumbres.

Pero el prestigio de los mores maiorum se mantiene tambin por el apego

del romano a la tradicin, lo que se manifiesta jurdicamente en el hecho de
que, cuando se propone una ley, no es presentada nunca como una
innovacin, sino como una confirmacin de los mores maiorum contra los
malos usos nuevos. Las costumbres de los antepasados vienen a
considerarse, pues, las buenas costumbres por excelencia (boni mores).
Cicern afirmaba que si l propusiera una ley que no existiera en la
repblica, sin duda se hallara en el mos (costumbre) de los antepasados.

MORES MAIORUM:

De mos (costumbre) y maior (que, en plural, se refiere, en sentido estricto, a

dos generaciones anteriores, y, en sentido amplio, a los predecesores, a los
ms antiguos),

IUSTITIA:

El Derecho romano no es ciencia anclada en el mundo de los valores ideales,

sino justicia, y la justicia se cierne sobre la realidad viva del suceso humano.
Ulpiano define la iustitia como la constante y perpetua voluntad de dar a
cada uno su derecho. La justicia no es la justicia pura, la ms alta justicia,
sino la justicia terrena que, estableciendo una cierta igualdad entre los
hombres, propende a la consecucin del bien comn. La justicia se concreta
en ordenar las acciones exteriores de conformidad con los mandatos del
Derecho positivo.

Lo que falta en la definicin romana es una determinacin de la regla que

sirva para descubrir el derecho de cada cual en los distintos momentos y
en las diferentes situaciones, en las contingencias de hecho a que est
sometida la vida social. Sin embargo, no carece el jurista de criterio preciso
para distinguir lo justo de lo injusto, lo lcito de lo ilcito.

AEQUITAS:

El ius debe adaptarse a las singularidades de cada hecho, negocio o

relacin, habida cuenta de la mudanza cotidiana a que es llevada la vida
social. Hay cuestiones que la ley deja sin responder, sea por defectuosa
diccin, por su angostura formal, o porque el espritu de los nuevos tiempos
la ha agotado y envejecido. En este caso, interviene la aequitas,
restableciendo la justa proporcin entre Derecho y vida.

La acomodacin del ius a las nuevas exigencias fue realizada por el Pretor y
los emperadores, bajo la gua prudente de los juristas. La aequitas triunfa en
el ius gentium, abriendo camino al Derecho universal.
El Derecho justinianeo asigna a la aequitas el significado que albergan los
trminos piedad, caridad, humanidad, benevolencia. La aequitas clsica trae
a concierto Derecho y Justicia.

Sustancia del Derecho es la aequitas, si por aequitas se entiende las justa

adhesin de la norma positiva a la mudable vida social que regula.

IURISPRUDENTIA:

Ulpiano la define como el conocimiento de las cosas divinas y humanas, la

ciencia de lo justo y de lo injusto.

Si el Derecho se refiere a la vida, la ciencia jurdica ha de ser, ante todo y

sobre todo, un quehacer vital, un ocuparse de lo necesario; el jurista debe
descubrir el brote espontneo de esa regla que est en la naturaleza de las
cosas.

En cualquier caso, el conocimiento de las cosas divinas y humanas no es de

orden especulativo, sino prctico: la prudentia no es conocimiento en s y
por s, sino que consiste en el arte que nos lleva a alcanzar algunas cosas y
huir de otras. Puesta la mirada siempre en lo que es bueno y justo, ha de
encontrar solucin a problemas vitales.

El jurista romano no coloca los fros y rgidos esquemas doctrinales por

encima de los fines y de las necesidades de la vida. Antes de meter el
Derecho en un cuadro de rigor lgico, lo que interesa es acomodar el
razonamiento jurdico a las exigencias prcticas.

El jurista romano es un intrprete de lo humano eterno, de la tradicin

inderogable que es sustancia de la historia.

Publicado 21st May 2010 por FIDEL VILLEGAS HERNANDEZ

eyenda de la Fundacion de Roma : Origenes de Romulo y Remo

Segn una leyenda, Roma fue fundada el 21 de abril de 753 aC por los hermanos gemelos (Romulo y Remo)

descendientes del prncipe troyano Eneas. Rmulo y Remo fueron los nietos del rey latino de Alba Longa

Numitor .
 Nacimiento de Romulo y Remo

El Rey Numitor fue expulsado de su trono por su cruel hermano Amulio que asesino a todos los hijos varones

del rey depuesto pero dejo con vida a una hija del rey Numitor , Rea Silvia ,que fue encarcelada y luego

obligada a dedicarse al culto del dios Vesta asegurndose de esta forma que iba a permanecer virgen. Segun

la leyenda Rea Silvia se encontraba durmiendo en la orilla de un ro y el dios Marte al verla se qued prendado

de su belleza y la violo dejandola embarazada y como consecuencia de esa relacion nacieron los dos gemelos

Romulo y Remo. Tiempo despues dio a luz a los gemelos Romulo y Remo de descendencia divina.

"La vestal Silvia fue a la fuente a buscar agua para lavar los objetos del rito; cansada se sent en el suelo a

refrescarse con el pecho descubierto, de tal manera que la umbra de los sauces, el gorjeo de los pjaros y el rumor

del agua le produjeron un profundo sueo. Vindola Marte sinti deseos lascivos y la posey."

OVIDIO, Fastos III 11-25 y 73-80

Cuando el rey Amulio se enter conden a Rea

Silvia a muerte y a los mellizos Rmulo y Remoa ser arrojados al Tber ya que tema que Romulo y Remo

quiean recuperar el trono . Pero los esclavos encargados de cumplir el castigo se apiadaron de los pequeos y
dejaron la canasta en la orilla del ro, en ese lugar vivia una loba "Luperca "que al ver llorar de hambre a los

nios los amamanto hasta que fueron descubiertos y criados por un pastor llamado Fustulo y su esposa

Larentia

Descubrimiento de su pasado y asesinato del rey usurpasdor

Cuando Rmulo y Remo se enteraron de la verdadera historia de su nacimiento, mataron a Amulio y

restauraron en el trono a su abuelo Numitor. ste les entreg territorios al noroeste del Lacio. En el 753 a. C.

los dos hermanos decidieron fundar una ciudad en el sitio donde fueron encontrados.

Fundacion de Roma : Asesinato de Remo y fundacion de Roma por Romulo

Estaban indecisos sobre el lugar exacto y tambin sobre quin de los dos debera ser el monarca ya que

consideraban que ambos valan por igual. Numitor les aconsej estar atento a los presagios. Mientras tanto

Rmulo se instal en la cima del Palatino y Remo en la del Aventino. Remo vio seis buitres volando sobre el

lugar, e interpret esto como la seal del lugar indicado, pero Rmulo vio doce buitres volando sobre el

Palatino. Sin ninguna duda la colina del Palatino deba ser el lugar indicado para la fundacin de la nueva

ciudad, y l sera el monarca.

Rmulo traz el contorno de la ciudad con un

arado y jur que matara a quien franqueara las imaginarias murallas de Roma. Su hermano Remo pens que
la amenaza de Rmulo no se hara efectiva y cruz la lnea. Rmulo mat a su hermano y se convirti en rey

de la nueva ciudad. Ms tarde tom posesin de su nueva ciudad y en arrepentimiento por la muerte de su

hermano la llam Roma a su honor . Segn la tradicin romana, Rmulo (c. 771 a. C. c. 717 a. C.) y su

hermano gemelo Remo (c. 771 a. C. c. 753 a. C.) fueron los encargados de fundar Roma. Finalmente sera

solo Rmulo quien la fundara, constituyndose en su primer rey. La historiografa actual considera falsa esta

tradicin, fijando el origen de la ciudad a finales del siglo VII a. C.

Rapto de las sabinas para aumentar la poblacion femenina

Como la ciudad careca de las mujeres, la leyenda dice que los latinos, invit a los sabinos a una fiesta y le

robaron sus doncellas solteras, lo que lleva a la integracin de los latinos y los sabinos.

*Eneas es un hroe de la guerra de Troya, hijo del prncipe Anquises y de la diosa Afrodita (Venus en la mitologa

romana). Su padre era adems primo del rey Pramo de Troya. Se cas con Cresa, una de las hijas del rey de Troya, con

la cual tuvo un hijo, llamado Ascanio o Iulo. Se trata de una figura importante de las leyendas griegas y romanas. Es uno

de los caudillos del ejrcito troyano en la Ilada, de Homero. Su viaje desde Troya (guiado por Afrodita) que llev a la

fundacin de la ciudad de Roma fue relatado por Virgilio en la Eneida. En la tradicin romana, las aventuras y sucesos

posteriores a la guerra de Troya son narrados, entre otros, por el poeta romano Virgilio, que era poeta oficial de

Augusto. Cuando Troya cay en poder de los aqueos gracias a la clebre astucia de Odiseo, Afrodita dijo a su hijo que

huyera de la ciudad, que no muriera como un buen troyano, pues Troya ya no exista y para l se haba reservado otro

futuro. Eneas huy El viaje continu hasta llegar a Laurentio, en la costa del Lacio, en la pennsula Itlica. Despus

remont el ro lbula (que ms tarde sera llamado Tber) y lleg hasta un poblado llamado Palanteo que estaba

emplazado en el lugar que con el tiempo sera conocido como el Palatino y, en la actualidad, como Lacio. La regin era

gobernada por Latino, rey de los latinos e hijo de Fauno que tena una hija llamada Lavinia con la cual Eneas se

caso. Eneas posee un rbol genealgico muy amplio. Su ama de crianza fue Caieta. De sus uniones con Cresa y Lavinia

nacieron Ascanio y Silvio, respectivamente. Ascanio fue el fundador de Alba Longa y el primero de un largo linaje de

reyes. Segn la mitologa relatada por Virgilio en la Eneida, Rmulo y Remo son descendientes de Eneas por medio de su

madre, Rea Silvia, convirtiendo a Eneas en el progenitor del pueblo romano. Algunas fuentes romanas antiguas lo llaman

su padre o abuelo,[1] pero, teniendo en cuenta las fechas generalmente aceptadas acerca de la cada de Troya (1184 a. C.)

y de la fundacin de Roma (753 a. C.), esto parece improbable.

http://www.historialuniversal.com/2009/12/fundacion-roma-leyenda-remo-
romulo-remo.html