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A NOO DE OBJETO E O SIGNIFICANTE

Valria Maia Lameira

Ncleo de Psicologia Aplicada, Departamento de Psicologia da Universidade Federal do


Maranho - UFMA. Campus Universitrio do Bacanga, Avenida dos Portugueses, s/n, Cep:
65085-580,So Luis Maranho.

RESUMO
O artigo versa sobre o conceito de objeto topologia para mostrar como o sujeito
em Psicanlise e a emergncia do circula no campo da linguagem em torno
significante. A experincia psicanaltica, de um vazio. Aborda-se a correlao entre
tal como foi concebida por Freud que trata as formaes do inconsciente com o
de pulso em estado de pura potncia, significante, a partir da leitura que Lacan
cujo objeto das Ding perdido desde faz do texto de Freud sobre o Witz, para
sempre e por isso busca objetos parciais mostrar que o sentido, de algum modo faz
para se fazer representar. Aponta-se para o referncia verdade inconsciente, que por
ensino de Lacan que prope uma sua vez s pode ser vista de vis.

Palavras-chave: inconsciente, objeto, significante, Outro.

ABSTRACT
THE NOTION OF OBJECT AND THE SIGNIFICNAT

This paper concerns about the concept of how the citizen circulates in the field of
object in Psychoanalysis and the the language around a emptiness. It is
emergency of the significant. The approached a correlation between the
Psychoanalytical experience as it was unconscious formations and the
conceived by Freud that deals with significant, from the reading that Lacan
pulsion in state of pure power, whose makes of the work of Freud on the Witz,
object Das Ding is lost since form ever to show that the direction in some way,
and therefore searches partial objects to makes reference to the unconscious truth,
became represented. The Education of because it can be faced only of bias.
Lacan proposes a topological way to show

Keywords: unconscious, object, significant, Other.

INTRODUO Psicanlise, e a emergncia do


significante. Tomo como ponto de partida
Buscarei tecer alguns a experincia psicanaltica, tal como foi
comentrios sobre o conceito de objeto em concebida por Freud (1950[1895]), que

LAMEIRA, V. O artigo parte integrante da Tese de Doutorado no Programa em Teoria Psicanaltica da


Universidade Federal do Rio de Janeiro. (2009).

Pesquisa em Foco, v. 17, n.2, p. 42-52, 2009


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voltada para a incidncia do trauma, como destaca o lugar central que tem este objeto
sabido. Ao longo deste artigo procurarei na prxis psicanaltica. O objeto perdido,
discorrer sobre os aspectos que traduzem a em torno do qual o humano vive uma
experincia de pulso em estado de pura nostalgia para reencontrar algo que nunca
potncia, fora do alcance de qualquer teve e que, justamente pela
representao, cujo objeto das Ding impossibilidade de reencontrar o que
perdido desde sempre. busca, se vira com um objeto que ele
Apresentarei a leitura que Lacan acredita fazer as vezes do objeto perdido,
faz da teoria freudiana, visitando alguns um objeto parcial. Com seu ensino, Lacan
de seus textos a fim de apontar para o prope uma topologia para mostrar como
modo como ele introduz uma formulao o sujeito circula no campo da linguagem
nova do conceito de objeto, o objeto em torno de um vazio. Deste modo,
pequeno a, o que nos permite acompanhar demonstra de que maneira o sujeito habita
como Lacan aprofunda a funo de objeto esses dois campos que, ainda que
na experincia psicanaltica, um objeto distintos, se relacionam. O campo do
causa do desejo que faz do objeto parcial e discurso do Bem dos bons e maus
dos significantes seu porta-voz. objetos onde circulam significantes que
dizem mais do sujeito do que o falasser
A NOO DE OBJETO E O tem a inteno de dizer e, por isso mesmo,
SIGNIFICANTE podemo-nos certificar de que se trata de
um outro campo: campo do vazio, campo
A observao de Freud (1920) do objeto perdido.
sobre as pulses de o organismo ser Em sua leitura, Lacan (1959-
energias livres, que pressionam para a 1960) retoma o que Freud (1915) apontou
descarga, ao mesmo tempo em que como os modos do objeto perdido das
objetiva uma prevalncia do princpio do Ding se fazer representar: atravs da
prazer evidencia um jogo de foras no representao-palavra Wortvorstellung e
aparelho psquico. justamente esta da representao-coisa
dinmica que, caracteriza um conflito que Sachevorstellung. Acontece que, esta
leva formulao de um segundo ltima, segundo a leitura de Lacan,
dualismo pulsional, ponto de virada da considerada por Freud, em determinado
obra freudiana. Partirei desse ponto para momento, como uma articulao com a
tecer algumas consideraes sobre a linguagem. Quer dizer: o vazio se sustenta
estreita relao que h entre o princpio do em uma dimenso para alm do prazer,
prazer e a compulso repetio. Como alm do mundo ordenado pela moral; um
Freud formula o conceito de pulso de mundo assim nomeado por Freud, que
morte, e demonstra que a repetio nada Lacan chama de Outro j que o mundo em
mais que uma tentativa do inconsciente ns se constitui no Outro, em torno de das
de insistir em um modo de se fazer Ding.
representar, insistncia do sujeito para Ao redor de das Ding, giram as
reencontrar com o objeto que o causou, coisas (Sache) do simblico, diz Lacan.
das Ding, a Coisa. (FREUD, 1950[1895]). Com isso, podemos compreender que
Lacan (1959-1960) em seu Ding, a coisa inalcanvel, o ponto
retorno construo terica de Freud, central do imperativo das paixes, que
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isola o sujeito da realidade por um lado, prazer em Freud um princpio que


que consiste no vazio interior, mas, por funciona sob o ponto de vista econmico
outro, porque o humano se institui na e, portanto, no deve ser considerado o
cultura, a coisa acaba-se positivando, motor do aparelho psquico cujo
mudando a realidade do mundo do Outro, funcionamento estaria a servio do bem.
na medida em que toma a palavra como O que o pensamento de Freud inaugura,
signo, e isto o que consolida o vazio alis, justamente que o humano no se
exterior. Entretanto, bom que se diga guia pelo que o seu bem. Mais do que
que o enunciado de um signo no um organismo, o sujeito proposto por
restringe sua importncia dimenso de Freud aquele que leva para a dimenso
Sache, naquilo que as coisas so do organismo, algo da experincia do
nomeadas. Para alm desta nomeao, o significante. Tanto o bem quanto o mal
signo marca o lugar da coisa (Ding). esto dados em um campo exterior ao
Explicitando: os signos aparecem para sujeito, e ele surge, pela via da linguagem,
fazer calar Ding, mas, sob as vestes do na mediao entre um e outro. Neste
significante, produz uma Outra realidade. ponto, pode-se compreender que aquilo do
Isto em si o simblico, uma malha a que trata a questo da posio estrutural
servio da moral onde, nas brechas o real do sujeito, implica a sua ex-sistncia, o
aparece. que quer dizer, o real que se move no
Para Lacan (1959-1960) a externo que faz surgir o sujeito, suscitado
importncia de nos voltarmos para a pela causa que interna.
leitura que Freud (1950[1895]) apresenta Nesse contexto, h algo de
do funcionamento mental em seu notvel no passo que Lacan d, no legado
rascunho publicado onde os primeiros que nos deixa que o fato de priorizar um
traos do aparelho repercutem como aspecto que o prprio Freud (1950[1895])
alucinao est no fato de apontar para pouco tratou em seu texto: justamente, a
um sistema, o sistema 1 que marca uma linguagem. Freud faz consideraes mais
presena, algo de dentro da estrutura que extensas sobre o pensamento, mas no
o real inapreensvel. No se trata de sobre a linguagem, e isto por si s o que
realidade, como pensava Freud: a podemos considerar um dos mritos de
realidade s se constitui para o sujeito Lacan, que ter aproximado o
humano porque ele reencontra algo que inconsciente freudiano da lingstica de
foi perdido, e esta exatamente a noo Saussure. Observa a relao que h entre
de das Ding: a brecha no localizada, a as formaes do inconsciente com a
abertura para o real que convoca o sujeito tcnica do significante e prioriza a leitura
a responder a partir de um dos lugares na de Freud (1905) dos chistes ou tirada
partio sexual. espirituosa.
Ainda no mesmo texto, Lacan Para abordar este ponto de
(1959-1960) observa que o princpio do importncia fundamental passarei a
considerar alguns trechos do texto A
1 instncia da letra no inconsciente ou a
Sistema que tem ligao direta com o sistema -
, que transforma as trilhas do aparato mental em razo desde Freud, no qual Lacan (1957,
qualidade. Esta qualidade o que no mundo p.498) designa a letra como o suporte
externo atinge e regula o ndice de prazer e
desprazer para o sujeito. (LACAN, 1959-1960). material que o discurso concreto toma
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emprestado da linguagem. A linguagem antecipao em fazer sentido. Embora o


o que possibilita a ordenao de trocas das sentido insista na cadeia significante,
estruturas elementares da cultura e por nenhum de seus elementos consiste na
isso, a lingstica se destaca no campo da significao, na medida em que a lngua
cincia moderna quando Saussure prope existe e serve ao sujeito para ele se
o algoritmo (s / S) isto , significado sobre expressar, nas entrelinhas. Deste modo,
significante, como ordens distintas cuja devemos considerar a funo
relao arbitrria. propriamente significante, o encontrar
Para Lacan (1957) o estudo das trouver de palavra em palavra, que no
ligaes do significante e sua relao com outra coisa seno a metonmia a parte
a gnese do significado ultrapassam a tomada pelo todo. E ainda outra, a
discusso quanto arbitrariedade do signo metfora que [...] brota entre dois
e se ope correspondncia biunvoca significantes dos quais, um substituiu o
entre a palavra e a coisa. Para os outro, assumindo seu lugar na cadeia
psicanalistas, a linguagem interessa de um significante, enquanto o significante
lugar que de onde nos interroga sobre oculto permanece presente em sua
sua natureza e no da iluso de que um conexo (metonmica) com o resto da
significante tem a funo de fazer cadeia (p.510).
representar o significado, atribuindo um Significante, significado, signo,
sentido. Trata-se de mostrar [...] como o metonmia e metfora so alguns dos
significante de fato entra no significado, elementos das leis da linguagem que
ou seja, de uma forma que, embora no Lacan (1957) recolhe da lingstica de
seja imaterial, coloca a questo de seu Saussure e aproxima das leis do
lugar na realidade. (p.503). inconsciente de Freud, dos sonhos, dos
A estrutura do significante se lapsos, dos sintomas e dos chistes. Em seu
constitui quando ele se articula seminrio 4, Lacan (1956-1957)
linguagem, isto , quando suas unidades demonstra que no h objeto que no seja
esto submetidas a elementos diferenciais metonmico uma vez que aquilo que se
ltimos que so os fonemas. Nesta ordem, coloca para o sujeito diz respeito a sua
faz-se um pareamento das diferenas, relao com o objeto do desejo do Outro.
elemento essencial da prpria fala que a Ou seja: trata-se da substituio de um
letra, no sistema sincrnico. Esta a significante por outro, da tentativa
estrutura essencial da letra, localizada no (impossvel) de reencontrar com o objeto
significante. das Ding. Esta substituio de palavras o
Lacan (1957) adverte para a que faz surgir um sentido na dimenso de
necessidade de um substrato topolgico metfora.
para tratar da segunda propriedade do Para abordar este ponto, que a
significante a linearidade composta correlao entre as formaes do
por leis de ordem fechada. Prope a inconsciente com o significante, trago a
expresso cadeia significante (p.505) leitura que Lacan (1957-1958) faz do
como o que institui os elos entre os texto de Freud (1905) sobre o Witz os
significantes e a locuo verbal em busca chistes, a tirada espirituosa , que
de significao. Contudo, lembra que pela considerado o mais fidedigno modo das
prpria natureza do significante, h uma manifestaes inconscientes. Estejamos
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atentos para o fato de que tanto a metfora de loteria. Diz que, certa vez, quando
quanto a metonmia servem atualizao esteve em sua casa, Rothschild se referiu a
dos efeitos significantes em nveis ele com linguagem cordial: sim, eu
abrangentes, como o caso do fonolgico tambm sou vendedor de loteria, da loteria
que propicia o trocadilho, o equvoco. Rothschild, e no quero que meu amigo
Em seu texto, Freud (1905) entre pela cozinha. (LACAN, 1957-1958,
adverte para o fato de que a formao da p.26). Hyacinth considerou a maneira
tirada espirituosa conta com um como Rothschild o tratou familionria.
pensamento pr-consciente, que A exclamao de Hyacinth sobre
abandonado e revestido pelo inconsciente, a maneira familionria como Rothschild o
sendo depois capturado pela percepo tratou, ocasionou a questo para Freud
consciente. Lacan (1957-1958) observa sobre o que isso queria dizer. Tratava-se
que Freud relacionou o Witz e o de um neologismo, de um lapso, ou de
inconsciente com o rigor de uma teoria uma tirada espirituosa? Lacan (1957-
estrutural do significante. Assim, trata a 1958) ressalta que, ainda que se trate de
tcnica verbal de Freud como tcnica uma tirada espirituosa, o fato de nos
significante, e, aborda a questo do perguntarmos do que se trata indica que
esprito diferente da questo do cmico h uma ambigidade do significante no
e da questo do riso com uma anlise do inconsciente. Ambigidade esta que Freud
eixo do discurso que parte do Outro. denominou como condensao, que a
Dentre as referncias que Lacan toma dos aglutinao dos significantes no caso,
exemplos de Freud, de seu estudo da familiar e milionrio que resulta em
tirada espirituosa, destacamos a aluso familionrio que compem as duas
que faz a Heinrich Heine. Trata-se de um linhas da cadeia: a do significante e a do
dito de Hirsch Hyacinth, um judeu, discurso. No que diz respeito ao discurso,
vendedor de bilhetes de loteria, sabemos que como tal ele parte do Outro e
necessitado e faminto, com quem Heine reflete no [Eu], que a partir de ento, se
conversa. inclui na histria.
Durante esta conversa, Hyacinth Lacan (1957-1958) nos faz notar
conta para Heine que ele [...] tivera a que estas duas linhas circulam ao mesmo
honra de tratar dos calos dos ps do tempo na cadeia significante e que devido
grande Rothschild, Nathan, o Sbio. propriedade dos fonemas, um abalo
(LACAN, 1957-1958, p.25). Este fato o passvel de ocorrer. Ele distingue trs
fazia sentir-se um homem importante, de tempos dessa operao: no primeiro
modo que, durante aquele trabalho, tempo tem-se o esboo da mensagem que
pensava sobre o que o Sbio meditava a produz um significante. O segundo tempo
respeito das diferentes mensagens que marcado pelo Outro, e o terceiro o que
enviaria aos reis, e conclui que caso ele, instaura o objeto metonmico, que no
Hyacinth lhe raspasse demais os calos, exemplo em questo, poderia ser o Sbio
disso resultaria que o Sbio tambm para Hyacinth, o milionRIO. Poderia,
arrancaria demais o couro dos reis. porm no porque o milionrio quem
No curso da conversa, Hyacinth possui Hyacinth e no o contrrio; e,
se refere a um outro Rothschild, a quem justamente por isso, que esse milionrio
conheceu e que tambm era um vendedor aparece no segundo tempo, no mesmo
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ponto em que se encontra a meno Atravs da fala que a


faMILIar de Rothschild. ento que se linguagem se estrutura e, deste modo, o
conjugam milionrio e familiar e formam humano expressa a estrutura do
o familionrio j num terceiro tempo. inconsciente, na relao com o
O que ora quero ressaltar da significante, que no deixa de ser ao
exposio de Lacan (1957-1958) o fato mesmo tempo uma tentativa de
de que tanto a cadeia do discurso quanto a escamotear a brecha. Freud denominou
cadeia do significante convergem para o esta estrutura que a do real como a
mesmo ponto que o da mensagem. outra cena: so os efeitos instveis
Contudo, no caso da tirada espirituosa, presentes na linguagem, que permitem ao
como bem mostra o exemplo de Hyacinth inconsciente se manifestar, so eles: a
que se sente tratado de maneira metfora e a metonmia. Desta maneira, o
familionria o que acontece que a Isso fala no Outro, a saber, o deslizamento
mensagem no est no cdigo, mas sim no significante que tem como recurso a
plano do significante, distinto do cdigo. palavra d condies ao sujeito de advir.
Isso porque a tirada espirituosa se Lacan (1959-1960) considera,
constitui no segundo plano da cadeia ainda, os elementos apresentados por
significante, no nvel do Outro. Freud (1920) em Alm do princpio do
Reconhecer que isso j est dado em prazer, que apontam para a repetio
Freud, o notvel passo de Lacan. como o caminho em que a pulso busca
fazer uma articulao com os objetos
H duas coisas no livro de Freud intercambiveis, para se fazer representar.
sobre a tirada espirituosa a Quer dizer: objetos que se prestam ao
promoo da tcnica significante e a
referncia expressa ao Outro como investimento das pulses sexuais a fim de
terceiro. Essa referncia, que repiso obterem satisfao. Deste modo,
h anos, absolutamente articulada compreendemos que uma zona ergena
por Freud, muito especialmente na que se chama o bico do seio, o mamilo faz
segunda parte de seu livro, mas
forosamente desde o incio. as vezes do objeto perdido, e assume no
(LACAN, 1957-1958, p.28). erotismo humano seu valor de objeto
parcial, agalma. Objeto suporte do prazer,
O que Freud (1905) destaca na da volpia do mordiscar, onde se perpetua
tirada espirituosa o que est mais alm o que bem podemos chamar de uma
do sujeito, o Outro, independente do voracidade sublime, na medida em que
quanto o humano o suporte. O agente aqui concede ao sujeito prazer Lust.
o Outro que alinha a mensagem no Para fixar o que interessa, chamo
cdigo e institui uma tirada espirituosa a ateno para a existncia de um alm do
que tem relao com algo da ordem do princpio do prazer. Refere-se coisa,
sentido. Este o terceiro elemento da Ding, objeto da experincia inconsciente,
definio que Lacan (1957-1958) d para que em si constitui uma lei que ir reger a
a tirada espirituosa: o sentido que de lei dos signos, incidindo diretamente no
algum modo faz referncia verdade funcionamento da linguagem e na palavra.
inconsciente que por sua vez s pode ser Entretanto, no vazio interior que este
vista de vis. objeto engendra a emergncia do sujeito
significante, ao custo da perda deste
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objeto. ento, por se colocar na malha faz do objeto parcial, o seio, esse objeto
do significante, que o sujeito toma seu pequeno a, objeto que do campo do
lugar na estrutura, em torno de Ding, um Outro.
objeto para sempre perdido e, tambm, em Notemos que Lacan (1962-1963)
torno de um objeto que o falo simblico: faz uma distino entre objeto de desejo
. cuja estrutura especular e, objeto causa
Lacan (1962-1963) trata da de desejo objeto a , o qual inventa a
reviso do status do objeto na via do partir da relao que faz com o objeto
simblico e situa uma espcie de choque enigmtico. A distino entre essas duas
intransponvel do real (p. 99), no que esta modalidades do objeto nos permite
formulao apresenta como problema o continuar a acompanh-lo em sua
nascimento do sujeito via a entrada do formulao sobre o sujeito desejante. No
significante no real. Nesse contexto, a que diz respeito ao objeto de desejo, a
primeira considerao que devemos fazer falta considerada caracteristicamente
o fato de que, para tornarmos presentes como falta de um objeto que possa
uns para os outros temos nosso corpo, satisfazer o desejo. Deste modo, o lugar
sendo que algo relativo ao de falta pode muito bem ser tapeado na
reconhecimento do corpo prprio, escapa medida em que um objeto pode enganar o
possibilidade de ser investido e desejo, esse objeto polarizado como uma
comparece como falo (-). imagem que comparece como falo
Lacan (1962-1963) apresenta imaginrio (-) em sua dimenso de
uma formulao nova do conceito de presena/ausncia e determina a
objeto no Seminrio 10, A angstia. Trata- angstia de castrao. No intuito de no se
se do objeto pequeno a, o qual lhe permite confrontar com a falta, o sujeito pode
aprofundar a funo de objeto na convert-la no ser que lhe faz falta.
experincia psicanaltica, mais Circunstncia em que a falta comparece
especificamente, de objeto causa do como uma identificao do ideal (anal) do
desejo. Para tanto, retoma seu esquema do eu, na situao de enamoramento. J a
vaso de flores, e mostra que o lugar da relao do sujeito com o objeto causa de
imagem no campo do Outro marcado desejo, implica sua relao com o Outro,
por uma falta, uma vez que, ali, o que o de onde o sujeito no se v mais do que
convocado no pode aparecer, por estar como um destino, destino esse que se
to perto, a ponto de no poder ser visto. constitui na rede de significantes, onde o
Este o lugar onde se instaura o objeto significante representa o sujeito que
pequeno a, no lugar da falta, onde algo s envolve o complexo de castrao e
aparece se este objeto exerce sua funo implica a experincia do desejo.
na fantasia. Lacan (1962-1963) diz que o que
A apreenso do conceito do resulta da falta a relao do sujeito com
objeto a fundamental para que possamos o Outro, mas como esta relao se
compreender a formulao de Lacan constitui? Justamente, podemos responder
(1964), que, de certo modo, re-inaugura a pergunta, por referncia ao surgimento
Psicanlise. A topologia proposta por da existncia de um significante, no ponto
Lacan mostra que so as voltas que a em que, sendo do campo do Outro, no
pulso d enquanto busca satisfao, que est na cadeia, e por isso permite que
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todos os outros significantes se articulem. quanto a angstia, quando se trata do


O que devemos notar aqui que a falta indicativo de um desejo a ser
no real, mas simblica. A privao, desenterrado, em contrapartida considera
sim, algo real. Fazer esta distino a angstia como o sinal, justamente, da
essencial para compreender, na falta.
experincia analtica, o que se denomina A angstia, ele (1962-1963) nos
como castrao. diz, ela mesma da ordem de uma
O ensino de Lacan (1962-1963, aproximao. Ela o sinal do real,
p.151) possibilita acompanharmos tal diferente do medo que indica um perigo
sutileza. Quando, no nvel da relao com objetivo que traz pavor. O lugar desse
o Outro, uma das formas como a falta, que real pode inscrever-se, com o suporte do
constitutiva, pode aparecer, no suporte signo da barra, na operao a que
imaginrio da castrao. Isto porque a chamamos, aritmeticamente, diviso
falta inapreensvel, e a nica maneira de (p.178). Compreendemos que o processo
abord-la pelas beiradas, como se diz. de subjetivao se constitui, no lugar do
Como a falta inexiste no real, ela s existe Outro, sob a forma de significante, e
quando um lugar apontado como lugar implica trs etapas. Uma vez constitudo
de ausncia de uma presena, logo um no campo do Outro, o sujeito se faz
lugar onde o simblico adentra o real. Isto representar pelo significante que parte do
justamente o que Lacan nos mostra com tesouro do significante e o interroga sobre
a formulao de seu objeto a. Este objeto o que ele quer. Diante desta questo a
que em si no uma simbolizao da angstia constitui-se, em uma dimenso
falta, o a a prpria falta que o discurso retroativa do a, que equivale, em uma
pretende preencher. terceira etapa, ao $ (sujeito barrado), resto
irredutvel, que aparece como sujeito do
[...] h dois modos pelos quais o a desejo.
pode aparecer na relao com o Como j discorrido, o objeto a
Outro. Se podemos chegar a eles,
justamente atravs da funo da irredutvel, e por isso s podemos
angstia, uma vez que a angstia, conhec-lo na medida em que o
onde quer que se produza, o sinal concebemos como uma imagem, mas no
deles pelo menos na medida em que qualquer uma, pois se trata da viso
no h outra maneira de interpretar o
que nos dito sobre ela na literatura impossvel que ameaa o sujeito. Para
analtica. (LACAN, 1962-1963, ilustrar sua formulao, Lacan (1962-
p.153). 1963, p. 180) d o exemplo de dipo,
como aquele que possuiu o objeto do
Lacan (1962-1963) aponta para o desejo e da lei, aquele que gozou da me,
paradoxo relativo aos modos como o a e por isso sofreu as conseqncias de seu
aparece na relao com o Outro. Por um ato. Ao ver o que fez, viu-se sendo visto e,
lado, h a considerao da angstia como a partir da, foi tomado pela angstia e
sinal, por outro, a angstia como defesa. cegou a si mesmo.
Contudo, no decorrer de seu ensino, diante Ainda que o a encontre na
da questo levantada por Jones, ele retoma imagem uma maneira de se fazer
o paradoxo e mostra a relevncia de se representar, essa imagem especular no
considerar um sinal to dispendioso diz tudo sobre o sujeito, no diz do ser que
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distinto da imagem do corpo, indica que [...] o Outro existe como


algo continua a faltar. A aproximao da inconsistncia constituda como tal. O
Outro concerne a meu desejo na
imagem libidinal do semelhante i(a) medida do que lhe falta e de que ele
produz uma fratura que indica Outra no sabe. no nvel do que lhe falta e
funo da castrao, e leva o neurtico a do qual ele no sabe que sou
fazer dela, o que falta ao Outro. Deste implicado da maneira mais pregnante,
porque, para mim, no h outro desvio
modo, a falta falta no Outro e o destino para descobrir o que me falta como
do sujeito est atrelado a esta falta. Assim, objeto de meu desejo. (p. 32-33).
entregue a sua prpria sorte, o sujeito tece
seu destino em um universo de O desenvolvimento apresentado
significaes produzidas a partir de um por Lacan (1962-1963) nos possibilitar
significante que o marca, mas que no diz acompanhar a Outra funo da castrao,
de si. Trata-se de um significante que expressa pela fratura no sujeito que jamais
retrata a angstia que o sujeito vive na cerzida. Na passagem da libido de i (a)
relao com o objeto causa de desejo, para i (a), algo que se perdeu, o objeto
objeto perdido, que se constitui como pequeno a nunca capturado, cai como
trao, chamado por Lacan (1962-1963, resto da diviso do sujeito. Em seu lugar,
p.31) de trao unrio, que entra em ns aparece o falo (-), marcado pelo sinal
pelo real. negativo, justamente para indicar que ele
Para tratar desta relao ocupa o lugar da queda de a. Esta diviso
angustiada do sujeito com o objeto do sujeito operacionalizada porque, num
perdido, Lacan (1962-1963, p. 73) volta primeiro momento, o que existe um
ao tema do trao, faz uma correlao dos sujeito mtico, um sujeito puro gozo,
sintomas histrico e obsessivo para reconhecido somente por intermdio deste
mostrar que o humano cria traos falsos a. Como impossvel uma operao com
para lidar com o que no sabe, quer dizer, a, o sujeito significante tem de se dirigir
com o que o causa e se apresenta como ao Outro, para buscar a chave de seu
vazio. Da, ele afirmar que a idia de enigma. Deste modo, podemos dizer que o
causa tem seu suporte no trao, onde o falo (-) no lugar de a o que medeia a
sujeito $ nasce, no lugar da relao entre o sujeito do gozo e o sujeito
racionalidade do Outro (p. 75), o que do desejo.
quer dizer: onde o sujeito se posiciona no Chamo a ateno para o fato de
lugar do Outro em uma cadeia de que o que falta ao sujeito, como objeto do
significantes. desejo, s possvel acessar, na via do
Lacan (1962-1963) esclarece que falta ao Outro; da a diviso do sujeito
que, antes mesmo que possamos $ que aponta para sua dependncia em
compreender ou elaborar qualquer coisa, o relao ao Outro. Deste modo, o sujeito
que existe o campo do Outro (A), e, por constri sua histria de vida na relao
isso mesmo, preciso passar pelo Outro, com alguns outros, onde busca saber da
pelos caminhos da relao com o desejo origem, fazendo uma demanda ao Outro,
do Outro, para acessarmos nosso desejo. posicionando-se deste lugar, em uma
Para Lacan, cadeia de significaes que constituem o
termo de referncia que possibilita o trao
ser transformado em significante. Para
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Lacan (1962-1963), o destino do sujeito equivalem e, por conseguinte deixam


est nesta infinita cadeia que constitui a dejetos diferentes. A criana, desde o
linguagem. corte do cordo umbilical, se separa de
Assim, o significante faz sua seus envoltrios, enquanto para a me o
inscrio no corpo prprio, s reconhecido corte se situa no nvel da queda da
atravs da experincia da imagem placenta. Em cada um desses cortes h
especular quando autenticada pelo Outro, uma parte do sujeito que cai, que caduca e
atrelando o destino do sujeito a um esta parte, mais importante do que
significante que o remete a outros qualquer outra, Lacan a aproxima do
significantes. Isto quer dizer que constitui objeto a.
um engodo tratar o sexual como
maturao genital, basta atentar para [...] REFERNCIAS
que o jogo de deslocamento e
condensao a que est fadado no FREUD, Projeto para uma psicologia
exerccio de suas funes marca sua cientfica. In: FREUD, S. Obras
relao de sujeito com o significante. Completas, I (1950[1895]/1969). Rio de
(LACAN, 1958, p. 699). Janeiro: Imago.
Para concluir, considero FREUD, S. Os chistes e sua relao com o
importante atentar para o ponto que faz inconsciente. In: FREUD, S. Obras
referncia ao status real do objeto. Um Completas, VIII, (1905a/1969). Rio de
objeto, que apreendido pelo corte que Janeiro: Imago.
anatomicamente expressa seus efeitos. FREUD, S. Artigos sobre a
Trago, neste ponto, mais uma vez, o metapsicologia - O inconsciente. In:
objeto a que mais comumente nos FREUD, S. Obras Completas, XIV (1915
referimos para situar a relao estrutural /1969). Rio de Janeiro: Imago.
da criana com a me: a mama. E, se FREUD, S. Alm do princpio do prazer.
assim, por que no ir mais longe e In: FREUD, S. Obras Completas, XVIII,
considerar um elemento inerente vida (1920/1969). Rio de Janeiro: Imago.
intra-uterina, [...] irredutvel diviso do LACAN, J. O seminrio, livro 4: a relao
ovo, que se chama placenta? (LACAN, de objeto. (1956-1957/1995). Rio de
1962-1963, p. 185), j que a sua Janeiro: Jorge Zahar Editor.
existncia dentro do corpo da me que d LACAN, J. A instncia da letra no
posio da criana no tero materno inconsciente ou a razo desde Freud. In:
uma condio de parasita, isso luz da LACAN, J. Escritos. (1957/1998). Rio de
patologia. Janeiro: Jorge Zahar Editor.
Lacan (1962-1963) mostra que, LACAN, J. O seminrio, livro 5: as
do mesmo modo que devemos considerar formaes do inconsciente. (1957-
o lado da criana, preciso acompanhar 1958/1999). Rio de Janeiro: Jorge Zahar
em que nvel as coisas ocorrem do lado da Editor.
me. Alis, justamente isto que faz com LACAN, J. A significao do falo. In:
que qualifique o seio como um rgo LACAN, J. Escritos. (1958/1998). Rio de
amboceptor, o que quer dizer, o corte se Janeiro: Jorge Zahar Editor.
d para cada um me e criana
distintamente, so dois cortes que no se
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LACAN, J. O seminrio, livro 7: a tica psicanlise. (1964/1988). Rio de Janeiro:


da psicanlise. (1959-1960/1997). Rio de Jorge Zahar Editor.
Janeiro: Jorge Zahar Editor. LAMEIRA, V. O (des)encontro do
LACAN, J. O seminrio, livro 10: a homem e da mulher no Tambor de
angstia. (1962-1963/2005) Rio de Crioula do Maranho. 2009. Tese
Janeiro: Jorge Zahar Editor. (Doutorado) - Universidade Federal do
LACAN, J. O seminrio, livro 11: os Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2009.
quarto conceitos fundamentais da