Revista Economia & Tecnologia (RET)

Volume 9, Nmero 4, p. 137-148, Out/Dez 2013

Seo: Opinio

A propsito de O Mal-Estar da Ps-

Modernidade, de Zygmunt Bauman

Igor Zanoni Constant Carneiro Leo*

Demian Castro**

Resumo: Este texto faz parte de uma discusso dos autores sobre a ps-modernidade,
procurando apresentar seus principais fenmenos e sentidos a partir de notas crticas
ao livro. O Mal-Estar da Ps-Modernidade, de Zygmunt Bauman, autor que uma
referncia nessa rea, por colocar em perspectiva a crise atual nas relaes de trabalho,
mobilidade social, cultura e espao pblico. Nossa posio que os principais fenmenos
sociais, econmicos e culturais relativos ao problemtico conceito de ps-modernidade
ligam-se, sobretudo, desregulamentao selvagem dos mercados de trabalho no
capitalismo contemporneo.

Palavras-chave: Ps-Modernidade, Cultura, Vida Contempornea, Desenvolvimento

Classificao JEL: O15; I31; Y30.

_______________
*Professor Associado da Universidade Federal do Paran (UFPR).
** Professor Adjunto da Universidade Federal do Paran (UFPR).

ISSN 2238-4715 [impresso] www.ser.ufpr.br/ret

ISSN 2238-1988 [on-line] www.economiaetecnologia.ufpr.br 137
Igor Zanoni Constant Carneiro Leo, Demian Castro

Esta crtica pretende apresentar os principais sentidos em que o termo

ps-modernidade entendido no livro O mal-estar da ps-modernidade, de
Zygmunt Bauman, bem como tecer nossos comentrios ao texto. A princpio
uma moda em Cincias Sociais, a ps-modernidade hoje um tema de pesquisa
estudado por um conjunto grande de autores abrangendo diversas reas.
Z. Bauman, socilogo polons radicado na Inglaterra, um dos mais frteis
escritores nessa pesquisa, tendo diversos livros publicados no Brasil sobre essa
temtica. Nosso propsito , a partir da leitura crtica do livro, fazer a crtica do,
para ns problemtico, conceito de ps-modernidade. Diversos autores recusam
o conceito, mas aqui o aceitamos apenas para demarcar uma poca de crise nas
relaes de sociabilidade e do espao pblico, tal como indicado no livro que
aqui relemos. Para ns, fundamental que o conceito de ps-modernidade no
autor esteja ligado especialmente desregulamentao do mundo do trabalho
na poca da mundializao do capital.
O ttulo do livro, como imediatamente se percebe, parodia o ensaio de
Freud publicado em 1930 denominado, em ingls, Civilization and its Discontents
e consagrado em portugus como O Mal-estar na Civilizao. Note-se que o
ttulo procura seguir uma similitude com o ttulo em portugus, na medida em
que o original, em ingls, Postmodernity and its discontents.
Na verdade Freud preferia o termo cultura ao termo civilizao,
indicando caractersticas do modernismo a partir de uma troca entre expresses
plenas da libido por um esforo na construo da cultura moderna, que exigia
uma dose aprecivel de conteno ou represso. Para Bauman, citando Freud,
A civilizao se constri sobre uma renncia ao instinto e impe grandes
sacrifcios sexualidade e agressividade do homem. O anseio de liberdade,
portanto, dirigido contra formas e exigncias particulares da civilizao ou
contra a civilizao como um todo. Trata-se de uma troca entre as possibilidades
de gratificao por um quinho de segurana, ao mesmo tempo em que h
dificuldades inerentes natureza da civilizao que impedem qualquer tentativa
de reforma.
A civilizao ou cultura ou ainda modernidade troca sentidos com os
termos beleza, limpeza ou ordem e consiste na compulso repetio de um
regulamento estabelecido sem hesitao ou indeciso. Esto em jogo, a, o
princpio do prazer e o princpio da realidade. O mal-estar vem precisamente da
limitao da liberdade de seguir as pulses da libido em troca de mais segurana
ante a ameaa inerente fragilidade do corpo, a agressividade do mundo e dos
vizinhos.
Para Bauman, a ps-modernidade se caracteriza, contudo, pela
desregulamentao. Segundo o autor, a ps-modernidade pretende fundir a
ordem limpa com o reclamo de prazer, privilegiando a liberdade individual
como o maior predicado na contnua autocriao de um universo humano.
Como enfatiza, os homens e as mulheres ps-modernas trocaram parte de sua
segurana por mais felicidade, e os mal-estares da ps-modernidade provm
de uma liberdade na procura do prazer que tolera uma segurana individual
pequena.

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 A propsito de O Mal-Estar da Ps-Modernidade, de Zygmunt Bauman

A partir desse referencial, o livro de Bauman enfeixa um conjunto de

textos mais ou menos independentes tentando descrever, ao mesmo tempo,
caractersticas da cultura ps-moderna e dos mal-estares que ela implica. Inicia
indicando a idia ou a viso esttica da pureza na idade moderna. A pureza
uma percepo de ordem, caracterizada por um julgamento sobre o justo lugar
das coisas e dos seres humanos. O oposto de pureza o que est fora do lugar,
o que caracteriza a impureza a localizao em uma ordem de coisas ideal. O
interesse pela pureza est associado ao interesse pela higiene e preocupao
com a fragilidade da ordem e da hierarquia, como uma forma de ter uma
razovel esperana de que hbitos e expectativas, bem como habilidades podem
levar a uma boa organizao do mundo. Muito freqentemente, so outros seres
humanos que so concebidos como um obstculo para a organizao do ambiente
e para a ordem desejada. Esse sentido envolve uma definio do que so as
pessoas do lugar e aquelas que so estranhas, incompatvel com a renovao
permanente de um mundo habitvel e organizado.
A modernidade consistiu numa poca em que a colocao em ordem
dependeu do desmantelamento da ordem tradicional, implicando um permanente
recomeo aos seres humanos, envolvendo sempre um perigo consistente com a
instabilidade e inconstncia, bem como da dificuldade de instalar uma ordem
segura contra desafios que surgem. No casual que na poca moderna muitas
vezes se tenha buscado nada deixar ao acaso e erradicar os estranhos a partir
de solues totalitrias, como d exemplo o nazismo e outras ideologias. O que
caracteriza a poca atual uma indiferena crescente do Estado para com a
tarefa de promover uma ordem singular e abrangente, ao mesmo tempo em
que se percebe uma falta de interesse em organizar a desordem do mundo. Os
homens ps-modernos apreciam novas experincias e preferem ser seduzidos pela
aventura e ter opes abertas diante de qualquer fixao. Isso se relaciona com
a figura dos seres humanos identificados principalmente como consumidores,
sempre vidos de novas sensaes e experincias. Os novos impuros so aqueles
redundantes para o mercado consumidor, exatamente porque so consumidores
falhos.
A nosso ver as colocaes de Bauman do conta de um mundo
crescentemente mercantilizado, no qual a produo da vida material foge das
mos dos seres humanos comuns diante da concentrao da produo nas grandes
empresas e do desemprego estrutural que marca a nossa poca, bem como a
desigualdade na renda que impede a fixao da maioria dos seres humanos
a padres de consumo identificadores de um status nobilitante. Realmente, o
mundo se torna um lugar de produo de populao excedente que precisa ser
limpa como parecem pensar os partidos nacionalistas de direita na Europa e,
por toda parte, o movimento neonazista com suas vtimas preferenciais entre
negros, pobres e homossexuais, todos implicando uma desordem num mundo
idealizado de padres fixos de realizao pessoal, marcada pela renda e pela
preferncia sexual. A conseqncia a percepo de uma sujeira implcita
nos incapazes de se inserir no mundo que no oferece chances para que eles
possam se habilitar. A homofobia entra a como um componente interessante na

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medida em que retrata um padro tradicional e ideal de papis sexuais como se

qualquer subverso da ordem a pudesse se generalizar e por em risco a ordem
humana. Esse o mal-estar vivido por aqueles que corroboram a excluso social
caracterstica do capitalismo na atualidade e que reforam esses mecanismos
de excluso.
Ainda para Bauman, os estranhos na sociedade ps-moderna so
preferencialmente banidos do mundo ordeiro para guetos e proibies de
contato chegando aniquilao cultural e fsica dos estranhos. Essa discusso
tem a ver com a construo da entidade do indivduo, que na idade moderna era
concebida como um projeto de vida erguido passo a passo de forma planejada
dentro de um vnculo com a ordem social, tambm concebida como projeto.
Uma caracterstica do mundo ps-moderno a velocidade com que profisses,
ocupaes e habilidades envelhecem mais depressa do que os seus titulares. H
um sentimento dominante de incerteza ligada, antes que sorte e aos dons de
uma pessoa, futura configurao do mundo, a maneira correta de viver nele
e como julgar erros e acertos. Essa uma situao de incerteza permanente e
irredutvel.
Essa incerteza diz respeito a uma nova desordem do mundo com a
desapario do Segundo Mundo e a fragilizao do Terceiro Mundo como
uma fora de oposio a ambos os blocos de poder e mesmo noo de blocos.
Em segundo lugar, fala-se da desregulamentao da ordem econmica, ou seja:
A desatada liberdade concedida ao capital e s finanas custa de todas as
outras liberdades, o despedaamento das redes de segurana socialmente tecidas
e societariamente sustentadas, e o repdio a todas as razes que no econmicas,
deram um novo impulso ao implacvel processo de polarizao, outrora detido
(apenas temporariamente, como agora se percebe) pelas estruturas legais do
Estado de bem-estar, dos direitos de negociao dos sindicatos, da legislao
do trabalho e numa escala global (embora, neste caso, de modo muito menos
convincente) pelos primeiros efeitos dos rgos internacionais encarregados da
redistribuio do capital (p.34).
A contrapartida dessa desregulamentao so os vrios milhes de
desabrigados, de expulsos do mercado de trabalho e dos que vivem abaixo
da linha de pobreza mesmo na rica Europa, o sofrimento dos novos pobres, a
identificao da pobreza com a humilhao e com a negao da liberdade do
consumidor, identificada com a liberdade da humanidade. Os direitos humanos
j no trazem implcita a aquisio do direito a um emprego, ao cuidado e
considerao por mrito ao passado. Em um mundo incerto, meio de vida,
posio social, reconhecimento da utilidade e merecimento da auto-estima
podem desaparecer imperceptivelmente da noite para o dia.
As outras redes de segurana como a famlia e a vizinhana tambm
foram bastante enfraquecidas ou desintegradas. Os laos duradouros so
quase inexistentes e as habilidades individuais e recursos inatos tendem
a desaparecer diante das ferramentas tecnologicamente produzidas e
mercantilizadas desagregando coletividades dependentes do mercado. Neste
mundo indeterminvel e malevel tudo pode acontecer e tudo pode ser feito,

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mas nada pode ser feito de uma vez por todas, os laos so dissimulados, as
identidades se tornam mscaras sucessivamente usadas e se perde a histria de
vida. A construo da identidade um processo inconcluso que gera o estranho.
A cidade moderna se divide em moradores de bairros bem arborizados
trabalhando em escritrios fortificados no mundo dos negcios fortemente
policiados, seguros nos carros recobertos de engenhocas de segurana e, por outro
lado, em zonas habitadas por pessoas incapazes de escolher com quem elas se
encontram e por quanto tempo, ou de pagar para ter suas escolhas respeitadas,
pessoas sem poder num mundo vivido como uma armadilha sem sada, sem
possibilidade de usar a liberdade do consumidor. Essa ciso da cidade coexiste
com a viso conservadora de reforamento de uma sociedade partida, sem uma
cultura comum, sem ambies universalistas e assimilacionistas. A esquerda
procura uma poltica de construo de comunidades, sem segurana quanto
tirania das presses comunais, o despotismo da disciplina comunal, o narcisismo
coletivo e outros males. Nesse quadro se inserem aqueles que pensam as relaes
raciais e tnicas independentemente do valor cultural da integrao. O que est
sendo polarizado no apenas renda e riqueza, mas o direito individualidade
e possibilidade de salvar os estranhos.
Esses estranhos no esto soltos sem identificao na sociedade. Seus
nmeros e sua identidade podem ser encontrados entre as dcadas de oitenta e
noventa na Europa, no crescimento acelerado de delitos penais, na reivindicao
de renda suplementar e auxlio desemprego, na populao de encarcerados e
em toda a chamada indstria carcerria composta pela polcia, os advogados,
os fornecedores de equipamento carcerrio. Da mesma forma, no crescimento
do nmero de exonerados, abandonados, excludos da vida econmica e social.
Como conseqncia, o aumento do sentimento popular de insegurana, fazendo
com que seja sentido como perigoso andar noite, por exemplo.
Esses fenmenos so associados pelo autor racionalizao, ou seja,
corte de empregos, a diminuio da fora de trabalho ocupada, o fechamento
de divises e reduo permanente de funcionrios. A flexibilidade do capital
faz com que ele ganhe, auxiliado pela informao moderna, domnio sobre
surtos de crescimento que desaparecem subitamente. O estado de bem-estar
que foi institudo como uma forma de seguro coletivo e um direito do cidado
transformou-se no fornecimento de donativos individuais e de caridade na
medida em que cresce o nmero dos permanentemente desempregados, j no
um grupo auxiliado pela rede de segurana da previdncia a suportar o desafio
da vida de modo temporrio. Os dispositivos da previdncia transformaram-se
na marca dos incapazes e imprevidentes, na medida em que a indstria deixa de
proporcionar trabalho, subsistncia e segurana maioria da populao.
Ao mesmo tempo, aumenta-se o coro dos que se opem a contribuir
para os custos sociais e humanos da solvncia econmica. Nessas condies,
o seguro coletivo contra os riscos privatizado e a sociedade, insegura sobre
a sobrevivncia de sua ordem, imagina-se uma fortaleza sitiada. O Estado
incapaz de reproduzir uma ordem sistmica e as foras de mercado sem
regulamentao assumem a tarefa sem serem politicamente responsveis nem

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capazes. Isso coerente com uma sociedade qual se apela, do ponto de vista
individualizado do consumo e no da produo. O consumo torna-se a medida de
uma vida bem sucedida, feliz e decente, passando uma tica sem normas, a no
ser saber aproveitar bem as cartas de que se dispe.
Na medida em que h muitos jogadores sem cartas e fora do jogo,
so redefinidos como classes perigosas e consumidores falhos. So estes
que alimentam a indstria da priso, nesta sociedade desregulamentada e
privatizada, animada e dirigida pelo consumo. Nesse contexto a esmagadora
maioria dos reclusos em um pas como os Estados Unidos vm da chamada
classe baixa, onde se armazenam os fracassados e rejeitados do consumo.
A pena de morte se alarga assim como o controle judicial da sociedade e a
publicidade favorvel eutansia. Como diz o autor, A radical privatizao
do destino humano acompanha aceleradamente a radical desregulamentao
da indstria e das finanas, ao mesmo tempo em que criminaliza os que no
podem escolher o seu destino.
Neste contexto, como mostra uma leitura atenta de autores como
Emmanuel Lvinas e outros, a justia e a preocupao com os direitos humanos
so um apelo humanidade e caridade gerada pela tica que o Estado liberal
no capaz de consumar. Hans Jonas pensa na necessidade de um substituto
para o imperativo categrico de Kant em uma forma como: Aja de modo de que
os efeitos de sua ao sejam compatveis com a permanncia da genuna vida
humana. Ao mesmo tempo, precisamos aplicar o princpio da incerteza: deve-se
dar maior ateno profecia da destruio do que profecia da bem-aventurana.
preciso uma tica de pessimismo sistemtico para que os eventuais erros
ocorram apenas por excesso de cautela. Pode-se tambm lembrar Jean-Paul
Sartre quando afirmava que no existem coisas como desastres naturais, mas
apenas conseqncias de aes humanas indevidas e culposas.
difcil pensar que o Estado poderia ser um agente que encampasse essa
tica na medida em que a maioria dos principais atores nos mercados globais
muito maior que a maior parte dos Estados. difcil dizer sob que condies
a prpria populao pobre perceber a condio humana como justa e correta
desenvolvendo aes que signifiquem redeno, recuperao de perdas, reparao
do dano, compensao pelos males sofridos, corrigindo a injustia sistmica como
mostra a anlise histrica de Barrington Moore Jr. Nessa situao policiam-se e
incriminam-se os pobres globais isto , as reas do mundo vtimas de pobreza
endmica - atravs de operaes policiais, expedies militares, pacificao em
longo prazo de reas incmodas, como uma contrapartida da atividade punitiva
e vigilante do sistema carcerrio interno. Trata-se de uma questo tica em que
se deve pensar em dar aos Outros o mesmo grau de liberdade real e positiva que
desfrutam os mais afortunados, transformando a justia e a tolerncia em real
solidariedade.
Uma caracterstica central da ps-modernidade o nomadismo social
dos indivduos incapazes de fixar para si uma identidade e um lugar. O autor
distingue, entre os nmades, aqueles que chegaram a um lugar mas este nunca
pode ser considerado permanente. Os moradores mais antigos os odeiam e no

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tm residncia segura. Estes so os arrivistas, enquanto os desafortunados so

prias permanentemente desqualificados. Parece-nos que, sob essa forma, o
autor d conta da falta de mobilidade social nas sociedades ps-modernas, bem
como da falta de identidade numa sociedade muito fluida que condena grande
parte dos seus habitantes a guetos. S resta aos indivduos identificar-se com
tribos que buscam uma tradio e uma comunidade onde se encontrem. Ao
mesmo tempo a concentrao da riqueza de forma crescente no topo da pirmide
social deixa intocada uma pequena parte da populao para a qual, na verdade,
a sociedade um habitat permanentemente disponvel. Nesta sociedade viceja,
naturalmente, a heterofobia, a xenofobia e o racismo, bem como as prticas de
separar, banir e exilar.
Nessa sociedade, o eixo da estratgia de vida ps-moderna no fazer
a identidade deter-se - mas evitar que se fixe (p.114). Isto porque ningum
pode investir numa realizao de vida inteira quando os valores mudam
permanentemente. Ningum pode se preparar para a vocao da vida quando
a aquisio penosa de habilidades pode deixar de apresentar interesse para
o mercado. Assiste-se ao desaparecimento de profisses e empregos e mesmo
compromissos pessoais e no profissionais tendem a se tornar estreitos e
breves. Uma vez que no se controla o futuro, bom no empenh-lo. Assim,
a sociedade possui personagens como turistas que nunca pertencem ao lugar
que podem estar visitando, guardando sempre uma distncia. Por outro lado,
h os vagabundos para os quais no h nenhuma liberdade, autonomia ou
independncia, refugos ou restos do mundo dedicados aos que nele viajam como
turistas. O importante notar, sob essas metforas, o movimento contnuo que
a escala social e as identidades pessoais apresentam, a falta de lugar definido e
a pequena liberdade de escolha da maioria dos estratos sociais.
Bauman, em outro captulo, trata da arte ps-moderna, contrapondo-a
ao modernismo. Este teria sido um protesto contra promessas descumpridas e
esperanas frustradas, mas tambm um testemunho da seriedade com que as
promessas e esperanas foram tratadas... Os modernistas podiam declarar e
travar a guerra contra a realidade encontrada da vida moderna apenas porque
aceitaram em tudo suas premissas: confiaram na natureza progressiva da
histria e acreditaram, assim, que o aparecimento do novo torna o existente,
o legado e herdado redundantes, convertendo-os em relquias e privando-os do
direito de persistir (p.123).
Na ps-modernidade, por sua vez, difcil traar uma linha divisria
entre a arte de vanguarda e aquela que deve ser superada, j que as inovaes no
equivalem ao progresso, a novidade no se liga revoluo, e a publicidade, com
sua cacofonia de signos, joga no lixo conceitos como pedantismo e vulgaridade.
Ao mesmo tempo, a arte dos nossos dias foge da necessidade de retratar a
realidade social, tem seus prprios procedimentos internos e perde a capacidade
de representao de realidades sociais. Em outro captulo, o autor continua a
discutir a questo da arte para enfatizar que a arte contempornea j no tem
nada a ver com a representao, uma vez que ela no trabalha com idia de uma
verdade oculta e exterior que precisa ser captada pela obra de arte.

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Adentrando o terreno da filosofia, Bauman discute os conceitos de

verdade e de certeza, concentrando-se na idia de que, na atualidade, verdade
simboliza uma determinada atitude que esperamos que os outros adotem e tem
um sentido muito pragmtico. Por outro lado, a noo de verdade pertence
retrica do poder, uma vez que se liga a relaes de superioridade e inferioridade,
de dominao e submisso, entre os detentores de crenas. H uma pluralidade
de verdades em uma cultura ocidental que, segundo Richard Rorty, est marcada
pelo racismo, sexismo e imperialismo. Ao mesmo tempo, ela se apresenta como
etnocntrica, provinciana e intolerante, mas aspira a uma multiplicidade de
diferentes espcies de pessoas com diferentes conceitos de Deus, verdade ou
natureza das coisas. O autor retoma, assim, via o seu filsofo favorito, Rorty,
a idia de relativismo cultural associado a uma sociedade fragmentada, mas
fortemente marcada por relaes de poder.
Nesse sentido, o destino das artes tornar a realidade suportvel, a obra
de fico coloca em exibio o que a realidade tenta esconder, os mecanismos que
retiram da agenda a separao entre verdade e falsidade e que tornam a busca
de sentido irrelevante, improdutiva e cada vez menos atraente. Diante da ironia
do mundo, a arte precisa tornar-se sria e defender essa seriedade que o mundo
socialmente construdo tornou ridculo. A arte, assim, atravs da imaginao,
empatia e experimentao, est do lado dos solitrios freqentemente confusos,
intrpretes ps-modernos dos conceitos de significado e de sentido. Assim,
o autor quase chega a traar um programa para a arte ps-moderna e para
seus crticos. Sem buscar consenso como confirmao de sua validade, a fico
artstica produz verdades destinadas a preencher a deficincia, na existncia
humana, criada por uma realidade que procura tornar redundante e irrelevante
a busca de significado, e tornar essa busca indigna como objetivo dos esforos
de uma vida.
Analisando o conceito de cultura, o autor o associa experincia dos seres
humanos em cujas mentes e conversas adquiriu uma forma comum. Ela era o
reino da socializao, da educao, do ensino e do aprendizado, constituindo-
se, como mostrou Michel Foucault, em fbricas de ordem, selecionando
normas e padres culturais de modo a atender as necessidades apresentadas e
aperfeioando as regras existentes numa viso de conhecimento progressivo dos
professores dessa cultura. Ela possua, portanto, uma concepo hierrquica
e a histria humana a narrativa da sua constituio. No presente, o termo
cultura aparece agora como um produto da escolha arbitrria entre muitas
possibilidades, e necessrio falar em culturas, no plural. Todavia, preciso
haver um sistema de valores centrais no pice do sistema cultural, destinado a
ordenar a ambivalncia caracterstica da ps-modernidade, mas difcil pensar
na cultura preenchendo essa funo. Em uma poca em que a noo de norma se
torna nebulosa, quando, em primeiro lugar, os fenmenos culturais parecem ter
mudado tanto que j no lhes cabe o antigo conceito de cultura, em segundo lugar
quando ocorreram mudanas na nossa maneira de encarar e explorar o mundo
e, em terceiro lugar, ocorreu um colapso da capacidade das noes ortodoxas de
ordenar o conhecimento do mundo, o conceito de cultura como estabelecedora da

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ordem entra em crise como j mostrou a obra de Claude Lvi-Strauss.

Para o autor, uma boa metfora para o novo paradigma capaz de captar
a inquietao, adaptabilidade e a imprevisibilidade das atividades culturais
a noo de uma cooperativa de consumidores, capaz de fazer s vezes de uma
espinha dorsal estabelecedora de ordem na cultura. O seu territrio, portanto,
o de um autogoverno. Esse conceito funciona junto com a noo de mercado, uma
vez que os fenmenos culturais so sancionados num jogo de oferta e procura
dos indivduos. A nosso ver, essa uma viso da possvel criao cultural num
mundo plural, mas que de alguma forma precisa ser ordenado em um sistema
minimamente organizado de valores. O problema, a, a nosso ver, a ausncia
de como se processa a criao cultural na sociedade ps-moderna, uma vez que
o autor no trabalha com os conceitos de indstria cultural, to hierarquizada
e importante para a difuso de valores e de um mnimo de consenso social, nem
com as manifestaes de um imenso leque de manifestaes culturais cotidianas
e populares que a um tempo devoram e transformam os produtos da indstria
cultural. H sempre um choque e um andar junto da ordem na cultura e as
desordens ou outras ordens que se podem criar e manter.
O prximo captulo do livro trata da sexualidade na cultura ps-moderna.
Revisitando a Histria da Sexualidade, de Michel Foucault, Bauman relembra
que em todas as suas manifestaes, desde tempos imemoriais, o sexo serviu
articulao de novos mecanismos do poder e do controle social. Isso atingiu o
controle da sexualidade infantil, esperando um maior controle sobre a prpria
criana. Da mesma forma, a famlia se tornou um terreno de aprendizado e
disciplina para mulheres e crianas, dentro de uma reiterada inspeo,
fiscalizao e cuidado mdico, ao mesmo tempo em que o homem demandava
um espao mais amplo que a casa familiar e retinha o direito ao sigilo e a um
espao privativo no controlado por outros membros da famlia. Com a chamada
segunda revoluo sexual, em grande parte o ninho familiar enfraqueceu-se,
dissociando o envolvimento romntico do amor ertico. Nesse processo, se o sexo
na primeira revoluo sexual servia como um pilar de construo da ordem, hoje
serve antes a um processo de atomizao dos indivduos, e o sexo se transfere
para o reino da coleo de experincias. Por outro lado, essa transformao
se d junto com o abandono do denso tecido de direitos adquiridos e deveres
assumidos e as estruturas firmes do antigo casamento se tornam disfuncionais
na medida em que nelas penetra uma lgica de tipo mercantil.
Essas importantes observaes deixam de levar em conta fenmenos
mais recentes do sculo XXI como o compromisso de um nmero crescente
de jovens de manter a virgindade at o casamento, ao mesmo tempo em que
cresce a demanda por retiros de casais nas igrejas e a prpria igreja catlica
tem uma preocupao pastoral com os segundos casamentos e com a situao
de pessoas que vivem juntas fora do casamento religioso. Parece que a lgica
mercantil cansa um nmero crescente de pessoas pela sua instabilidade e
falta de segurana emocional, mas preciso estudar a extenso desse dado.
Ele pode denotar uma busca de autonomia diante das exigncias da cultura.
interessante notar que mesmo tendo desde Joo Paulo II uma postura mais

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conservadora, a Igreja Catlica tem retomado espao frente s novas seitas que
lhe faziam concorrncia, e suas atividades religiosas e sociais tm sido bastante
buscadas ao menos no Brasil.
Em um captulo dedicado imortalidade na verso ps-moderna, o autor
faz uma incurso sobre a questo da morte realando as prticas sociais que
acompanharam a morte ao longo do tempo. Na atualidade, deixando de lado a
perene busca da imortalidade pela cincia, procura-se esconder de vista a morte
daqueles prximos a prpria pessoa e expuls-la da memria, confinando os
doentes terminais aos cuidados de profissionais e os velhos em guetos geritricos
e assim por diante. Aparentemente se busca fugir da morte e evitar o luto e isto
se faz num processo de dessocializao da morte.
Finalmente, numa incurso sobre a religio, a ansiedade que acompanha
a existncia e que era atendida pela busca do transcendente tende a ser
substituda por uma forma de vida humana em que os homens esto sozinhos
para tratar de seus problemas. Essa ambio a de fazer com que a liberdade e
felicidade possam prevalecer sem apoios sobrenaturais numa ordem puramente
humana. A religio continua como uma utilidade para muitos, crescendo dentro
das igrejas as funes ancilares diante das dificuldades da vida, e em grande
medida a religio funciona como um dos tipos de auto-ajuda longe de uma
preocupao maior com os mistrios da existncia e da morte.
Novamente, esse tratamento parece muito superficial, na medida em que
muitos movimentos como a nova era buscaram uma renovao religiosa aberta
ao mundo que, embora tenha concedido muito ao mercado, tambm provocou
em muitos um conhecimento genuno de outras experincias religiosas medida
que se conhecia melhor o mundo global. No por acaso que o budismo ou o
taosmo tenham uma penetrao crescente no Ocidente. Por outro lado, crescem
os movimentos pentecostais dentro do catolicismo ou das igrejas evanglicas,
marcando-se por um rigor religioso inusitado para os padres modernos.
Fazendo um balano geral do livro, em primeiro lugar ele afirma na
introduo que, passados sessenta e cinco anos da publicao de O Mal-Estar
na Civilizao, de Freud, a liberdade individual o valor pelo qual todos os
outros valores vieram a ser avaliados e a referncia pela qual todas as normas
e resolues acima do indivduo devem ser julgadas. Os ideais de beleza, pureza
e ordem da modernidade devem agora ser buscados atravs da espontaneidade,
do desejo e do esforo individuais. O livro de Bauman mostra precisamente o
quanto essa liberdade individual contida por fenmenos como a desestruturao
do mercado de trabalho, a criminalizao da pobreza, a mercantilizao de
importantes espaos culturais e emocionais como a arte e o amor. Nesse sentido
,sua histria de uma ordem que no pde ser construda, na medida em que a
maior parte dos atos da vida e de suas motivaes foi desregulamentada, depois
de ter sido concentrado, centralizado, globalizado e liberalizado o capitalismo
global.
O livro de Bauman no trata especificamente da questo do Estado e
da esfera pblica nem tampouco de Economia Poltica e esses aspectos fazem
falta para compreender melhor seus comentrios sobre a fluidez da vida

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 A propsito de O Mal-Estar da Ps-Modernidade, de Zygmunt Bauman

contempornea e seu desamparo. Se o fizesse, talvez pudesse caracterizar a

cultura ps-moderna como uma cultura paradoxalmente entrpica, que longe
de produzir consensos e solidariedade, fragmenta ambos e gera um simulacro
de civilizao.
Seria por isso importante pensar se a ps-modernidade no um
neoconservadorismo, ou se h diferena entre essa cultura e o neoliberalismo,
se ainda se pode falar e em que extenso de humanidade e direitos humanos ou
de prerrogativas exclusivas do grande capital. O livro da dcada de noventa e
no apanha a crise econmica atual, cuja profundidade ainda no conhecemos.
Talvez seja tempo de repensar os nexos materiais que unem os seres humanos
e os separam e o grande mrito do livro de Bauman , apesar de seus rodeios e
de sua prolixidade, colocar alguma luz sobre esses nexos ou sobre o mal-estar
que eles produzem.
Pode-se ainda acrescentar que, pensando no Brasil e em outras
sociedades dependentes, aps-modernidade instalou suas tenazes num tecido
poltico e social fragilizado mas com ricas tradies regionais. preciso pensar
em como se apresenta o mal-estar brasileiro num pas marcado historicamente
pelo Estado fraco, sociedade fragmentada e heterognea, sem uma cultura de
solidariedade marcante, mas aberto aos ventos do capital global com poucos
anteparos econmicos ou polticos. Pensamos que a situao do Brasil nesse
aspecto mais desastrosa que a da Europa, o que uma obviedade lembrada
pelo fato de Bauman escrever seu livro pensando na Europa. Recentemente foi
criado no Brasil um instituto para medir e estudar o bem-estar da populao.
Onde andar esse bem-estar, dado o contexto que estamos observando?
Ainda importante lembrar que Bauman um socilogo e no um
psicanalista, o que torna seu livro um pouco defeituoso na medida em que as
relaes entre libido, bem-estar, poder, liberdade, tm uma histria na clnica.
Muitos fenmenos modernos como a agresso sexual a menores dentro da
famlia parecem ter relao com a modificao nos papis familiares e de poder
entre homem e mulher. Entretanto, temas e conceitos bsicos psicanlise
como o narcisismo, o individualismo e alienao so retomados como traos
significativos da nossa cultura. A ps-modernidade faz do espelho um objeto
necessrio ao nosso reconhecimento e impede que nos encontremos.
Para essss e outras questes, o livro um convite ao pensar, e um
catlogo mais ou menos longo de temas que devem ser pensados. Pensamos
que o ponto fundamental na obra de Bauman dar conta de uma desmontagem
acelerada da sociedade e da vida humana na atualidade, caracterizando uma
modernidade lquida. Como afirma Maria Laurinda Ribeiro de Souza, Tudo
temporrio; a modernidade fluida tal como os lquidos e caracteriza-se pela
incapacidade de manter a forma. A esse excesso de mobilidade, de informaes,
corresponde, no indivduo, um sentimento agudo no s de insuficincia, mas
tambm de banalizao das experincias (p. 73). Noutros termos, a vida parece
como uma desmontagem dos lugares possveis, no contorno sempre insatisfatrio
do prprio corpo, na fragilidade e frugalidade das relaes amorosas em uma
vida em permanente insegurana. Essa a grande mensagem do seu livro.

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Igor Zanoni Constant Carneiro Leo, Demian Castro

Referncias

Bauman, Z. (1925). O Mal Estar da Ps-Modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar

Ed.
Souza, R. L. M. (2005). Violncia.So Paulo: Casa do Psiclogo.

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