BASES IDEOLGICAS

DE LA PSICOTERAPIA TRANSPERSONAL: UNA PROPUESTA1

Ideological Foundations of Transpersonal Psychotherapy: a Proposal 2

Alejandro Celis H.

Resumen

Este es un ensayo respecto a la naturaleza de la Psicoterapia Transpersonal, basado en la

experiencia personal del autor y en los escritos de los principales exponentes de esta lnea
terica. Se examinan las bases o creencias fundamentales de la lnea en cinco reas: (a) la
naturaleza del Universo, (b) la naturaleza del ser humano, el trabajo psicoteraputico, (d) el
psicoterapeuta transpersonal y (e) la verificacin de datos e investigacin.

Palabras Clave: Psicoterapia Transpersonal, Valores y creencias del psicoterapeuta, Filosofa

Perenne.

Abstract

This is an essay about the nature of transpersonal psychotherapy, based on the author's personal
experience and on the main authors on the subject. Basic beliefs and assumptions of this system
on five areas are examined: (a) the nature of the Universe, (b) the nature of man,
psychotherapeutic work, (d) the transpersonal psychotherapist and (e) research and verifying
data.

Key Words: Transpersonal Psychotherapy, therapists values and beliefs, Perennial philosophy.

1
Artculo publicado en Terapia Psicolgica N 25, vol. VI, N1, 1996. Sociedad Chilena de Psicologa Clnica,
Santiago de Chile.
2
Agradezco a los revisores, Comit Editorial -y especialmente, a Marta Chacn- por sus observaciones y
sugerencias, las que permitieron que este artculo mejorase en muchos aspectos. Lamentablemente, no me fue
posible reducir su extensin y a la vez cumplir con los objetivos que me propuse para este escrito.
 2

I.- INTRODUCCIN

Quisiera expresar lo que sigue bsicamente como un testimonio basado en ms de veinticinco

aos de inters y experiencias personales relativas al tema que expongo -y veinte aos de
docencia universitaria relativa al mismo-. Creo que los testimonios y reflexiones personales
tienen cierta cualidad irrefutable que no contradice o choca con otras experiencias o
percepciones personales, por diferentes que stas sean: lo que intento, entonces, es comunicar
reflexiones personales -no la nica versin acerca del tema tratado- e, idealmente, producirlas
en el lector.

A pesar de que el artculo est escrito desde mi propia experiencia: -le he "puesto palabras" a lo
que he estado haciendo durante muchos aos-, he credo apropiado citar a otros autores del
enfoque transpersonal -dado que es en ese marco que se suscribe este artculo-, comparando
posiciones y, en general, he querido transmitir la idea de que existen importantes coincidencias
entre mis planteamientos y los de algunos autores claves de esta corriente.

Cuando se habla de psicoterapia Transpersonal, la asociacin usual que se hace en el medio

profesional y no-profesional guarda relacin con los fenmenos llamados para-normales: leer el
pensamiento, ver el aura, vidas anteriores, comunicacin con espritus, ver el Tarot, etc. Mi
intencin a travs de este artculo3 es entregar otra versin posible de este enfoque, en el
entendido de que no existe una versin oficial, ni de la naturaleza de lo Transpersonal, ni de qu
hace el psicoterapeuta Transpersonal ni de qu lo distingue, por ejemplo, del psicoterapeuta
Humanista.

La primera vez que o del trmino transpersonal, fue a travs de don Hctor Fernndez P.,
primer Presidente del Colegio de Psiclogos de Chile y quien facilit en gran medida que el
Instituto Arica -una escuela mstica de desarrollo interno- echara races en Chile. Hctor estaba
muy interesado en la unin de la psicologa con la espiritualidad, lo que a mi juicio es la esencia
de lo transpersonal; y entonces, a mediados de los aos 70, hablaba entusiasmado de esta nueva
corriente que recoga ambas inquietudes.

En 1977 -recin titulado-, yo haba ya tenido una psicoterapia prolongada y dos ms breves,
haba experimentado con la Meditacin Trascendental, las artes marciales, llevaba un ao
trabajndome internamente en el Instituto Arica4 y me haba integrado al Centro Psicolgico El
Trovador5. En realidad, no puedo asegurar que el motor de semejante bsqueda fuesen motivos
esencialmente superiores: mi adolescencia haba sido lo suficientemente difcil como para

3
Este es el segundo artculo de una serie de tres, acerca de diferentes aspectos de la Psicologa y Psicoterapia
Transpersonales. El primero se titula Psicologa y Espiritualidad: Psicologa Transpersonal (Rev. Ch. de
Psicologa, vol. 16, N1, 1995) y el tercero, Qu es y qu no es la psicoterapia Transpersonal (Revista Pensamiento
y Sociedad, primavera 2002 y otoo 2003, ao 2, ns 2-3, Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Central,
Santiago de Chile), que trata ms especficamente del quehacer teraputico en esta lnea.
4
Otras importantes fuentes experienciales de lo que es mi base teraputica actual son el haber completado cinco
aos de trabajo interno en el Instituto Arica, siete aos con el Maestro indio Bhagwan Shree Rajneesh, importante
inspiracin en el trabajo con Tom Heckel y, especialmente, quince aos de estrecho contacto con el mstico ingls
Paul G. Lowe.
5
El Centro Psicolgico "El Trovador" funcion entre 1976 y 1980 en la calle del mismo nombre de la comuna de
Las Condes (Santiago) y fue, en mi opinin, un importante caldero de trabajo interno para sus miembros y para
quienes participaron en las actividades que all se ofrecieron (entre ellos, numerosos psiclogos). Los fundadores
del Centro fueron los colegas Ana Mara No, Gonzalo Prez y Ada Contreras, a los que posteriormente nos unimos
Leonor Bernales, Alberto Iturra, Odette Schwartz y yo mismo.
 3

convertirme en un "buscador" empedernido de algo que me hiciera sentir que esta existencia
tena un sentido, ms all de los juegos sociales que todo el mundo suele practicar.

En el segundo semestre de 1977 ofrec lo que creo fue el primer curso de Psicologa
Transpersonal en una Universidad chilena: un curso electivo en la Escuela de Psicologa de la
Universidad de Chile, donde era docente en esos aos. Al realizar el curso dispona de escasa
informacin respecto al tema, pero s de gran entusiasmo. La sensacin que tena en ese entonces
era que lo que este enfoque de la psicologa inclua era una serie de diferentes versiones -no muy
integradas- respecto al desarrollo humano, provenientes de diferentes escuelas espirituales
antiguas o contemporneas. Quizs el primer libro -al menos, el ms conocido- que utiliz el
trmino fue Psicologas Transpersonales, de Charles Tart6, el que precisamente expona las
diferentes versiones de crecimiento espiritual de escuelas como el Sufismo, el Arica, el Budismo
Zen, el Yoga, Gurdjieff, el Budismo y la tradicin mstica Cristiana.

Poco tiempo despus, la Directiva del Colegio de Psiclogos de ese entonces decidi,
inslitamente, prohibir a sus asociados trabajar con tcnicas del Instituto Arica e incluso
investigarlas, a menos que se pidiese un permiso especial. Para m, esto llevaba el mensaje de la
escisin entre lo aceptado y lo no aceptado dentro de la psicologa, lo que en ciertos crculos
contina hasta nuestros das -como si la "verdad absoluta" o la forma de encontrarla fuese ya
conocida-. Es as que cualquier intento actual de unir la psicologa tradicional con vertientes
orientales u esotricas se ve afectado, en dichos crculos, por un slido prejuicio que,
obviamente, no facilita la verdadera comprensin de estas corrientes. Espero que las pginas
que siguen faciliten a los verdaderos interesados el familiarizarse con los postulados esenciales
de esta tendencia.

Los orgenes de la Psicologa Transpersonal se remontan a fines de los aos 60, en donde, en
medio de importantes transformaciones culturales, floreci una gran cantidad de formas de
terapia, predominantemente inspiradas en la filosofa Humanista. En esos aos, la recientemente
fundada Asociacin de Psicologa Humanista -cuyos lderes en el mbito terico-acadmico
haban sido Abraham Maslow y Anthony Sutich- comenz a constitur un techo demasiado bajo
para muchos buscadores de inquietudes ms radicales. Los experimentos con las tcnicas
meditativas7 tradas del Oriente y con las drogas "psicodlicas"8 (como el LSD, la marihuana, la
psilocibina, la mescalina y otras) ensalzadas por acadmicos como el recientemente fallecido
Timothy Leary (Nagib, J., 1993) y Richard Alpert (Ram Dass, 1971) y literatos como Aldous
Huxley (Huxley, A., 1954), abrieron el horizonte de investigacin (Masters, R.E.L. y Houston, J.,
1966) y exploracin interior, y terapeutas como Stanislav Grof (Grof, S., 1979) y Claudio Naranjo
(Naranjo, C., 1974, 1994) comenzaron a practicar la terapia mediante algunas de esas sustancias,
con resultados insospechados por su profundidad y trascendencia.

Estas experiencias mostraban aspectos de la experiencia humana que escapaban a los lmites
estrechos y limitados del condicionamiento individual: vivencias y percepciones profundas y
trascendentes, unidad csmica y otros fenmenos que cuestionaban, en lo esencial, el concepto
establecido del ser humano, de la vida y de nuestra relacin con la naturaleza, as como la idea

6
Transpersonal Psychologies, de Charles T. Tart (ed.). Harper & Row, New York, 1975.
7
Para familiarizarse con ellas, recomiendo el captulo 16 de El experimento ha terminado (Lowe, P., 1996) o The
Psychology of Meditation (Naranjo, C. y Ornstein, R.E., 1971) o The Orange Book (Rajneesh, B. S., 1981).
8
Tambin mal llamadas alucingenos, puesto que no necesariamente producen alucinaciones de algn tipo. Este
tipo de sustancia psicoactiva ha sido, producto de la ignorancia, puesta en el mismo saco junto con la "pasta base",
la cocana, la herona, la morfina y otras. La verdad es que su origen y efectos son diametralmente opuestos. Para
ms informacin respecto al tema, recomiendo, por ejemplo, el cap. 1 de Grof, S. (1991) y C. Naranjo (1994).
 4

de que cada individuo se halla separado del resto. Por lo dems, todas estas experiencias y
vivencias ya haban sido descritas siglos antes por religiones como el Budismo, el Taosmo, el
Hindusmo y el Zen, entre otras9.

Fue as que, uniendo los aportes de las psicologas individualistas del Occidente y los de las
psicologas espirituales de Oriente y Medio Oriente, y nuevamente de la mano de Maslow, se
fund la Asociacin de Psicologa Transpersonal. El trmino trans alude a lo que se halla "ms
all" y lo personal es el ego, la personalidad, la estructura condicionada -la raz griega de
persona significa "mscara"-. A nivel individual, el inters de los Transpersonales es, entonces,
aquello que se halla ms all de lo condicionado: qu es este ser en lo esencial, qu es lo que hay
en l aparte de sus registros de condicionamientos en esta vida y en las anteriores. En trminos
ms globales, "lo transpersonal" alude a lo que comnmente se conoce como "lo espiritual",
aquello que trasciende nuestras identidades individuales, ese "orden universal", esa "unidad",
ese "Origen nico" de todo lo existente, lo que implica, por supuesto, creer que esa dimensin
existe.10

En justicia, podramos decir que Carl Gustav Jung fue el primer psiclogo transpersonal. Su
inters en lo trascendente es muy anterior, y se expres en su estudio profundo del Budismo
Tibetano. En la actualidad, los principales expositores de esta lnea dentro de la psicologa
acadmica son -entre otros- Frances Vaughan, Roger Walsh, Stanislav Grof, Charles Tart,
Claudio Naranjo y Ken Wilber.

Errneamente, se tiende a creer que el objeto de estudio de la psicologa Transpersonal son los
"estados alterados". De partida, "el trmino "estados alterados" implica, equivocadamente, que existe
un estado de consciencia normal, "correcto", y que todos los dems estados se hallan, por tanto,
"alterados" (Levy, J., 1983).

Este enfoque considera que la consciencia es una dimensin fundamental, "...que proporciona la
base y el contexto de toda experiencia. ( ) La perspectiva transpersonal sostiene la existencia de un amplio
espectro de estados alterados de consciencia; que algunos son potencialmente tiles y funcionalmente
especficos, y que algunos de stos son, en verdad, estados "superiores". Por su parte, la visin Occidental
tradicional sostiene que slo existe un espectro limitado de estos estados (por ejemplo, la vigilia, el sueo
onrico, la intoxicacin, el delirio) y considera que prcticamente todos los estados alterados son nocivos y
lo ptimo es la normalidad (R. Walsh y F. Vaughan, 1980). De uno u otro modo, el inters de esta
corriente por esos "estados superiores" se debe a que en ellos es posible percibir -o al menos,
intuir- este Orden subyacente al que me refera antes, trascendiendo lo que los hindes llaman
samsara ("ilusin").

A pesar de la existencia de literatura mstica desde siglos atrs, que hablaba de "liberacin",
"iluminacin" y "cese del sufrimiento", la psicologa no incorpor esta nocin tan optimista de
salud para el ser humano hasta el advenimiento de esta corriente. Como comentaba Gordon
Allport, "Con sus teoras respecto a la naturaleza humana, los psiclogos tienen el poder de ensalzar o de
degradar esta misma naturaleza. Los supuestos degradantes degradan a los seres humanos, los supuestos

9
Algunos de los textos en que se encuentran estas enseanzas son, por ejemplo, el I Ching y el Tao te Ching (de la
cultura Taosta), los diversos Sutras del Buda, los Upanishads, los textos Sufis de Omar Khayyam, Mevlana
Jelalu'ddin Rumi o del contemporneo Idries Shah, los Yoga Sutras de Patanjali, el Bhagavad Gita y los dichos e
historias de diversos Maestros Zen -por ejemplo, Shunryu Suzuki-.
10
Esta "creencia" corresponde a la primera de la serie que expongo. Por lo dems, esto puede percibirse en estados
expandidos de consciencia, con lo cual se transforma en una "experiencia directa", no ya en una mera idea. Tuve el
privilegio de tener semejante experiencia en una ocasin que relato en otro texto (Celis, A., 1993).
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generosos les exaltan. ( ) Respecto a la psicologa de la liberacin, no tenemos nada". (en R. Walsh y F.
Vaughan, 1980a). Estos autores agregan: "De hecho, las Obras Completas de Freud contienen ms de
400 referencias respecto a la neurosis y ninguna respecto a la salud".

Personalmente, mi primer contacto con un escrito de Carl Rogers representa la primera ocasin
en que encontr, dentro de la psicologa, un enfoque que me "resonara", en cuanto a valorar
nuestras propias percepciones y, en general, transmitir la idea de que podemos contactar, en
nuestro interior, un nivel de verdad que nos d orientacin, certeza y seguridad personales.
Nuestra mentalidad occidental, muy teida del paradigma newtoniano-cartesiano, es en gran
parte responsable de que esto sea tan escaso, pues no reflexionamos lo suficiente respecto a
nuestras posturas valricas y filosficas en relacin a lo que hacemos. Como terapeutas,
necesariamente tenemos creencias respecto al ser humano, a nuestro rol como terapeutas, a las
posibilidades internas del cliente y al propsito de la terapia, ya sea que las tengamos
conscientes o no. Incluso una posicin "prctica y no especulativa" es una posicin filosfica.

Ken Wilber, autor que es uno de los pilares centrales de este enfoque y que ha contribudo de
forma importante a su desarrollo terico, concluy lo siguiente de su revisin exhaustiva de las
psicologas occidentales existentes hasta los aos sesenta: Exceptuando el nivel supremo de la
Unidad, el espectro de la consciencia es un espectro de la patologa (Wilber, K., 1982). Wilber realiz
una monumental revisin de la literatura psicolgica y mstica existente en su obra "El Espectro
de la Consciencia" y en otras que le siguieron. Concluye que los modelos del hombre y de su
evolucin pueden agruparse en tres tipos: "...y esas tres fases generales -de pre-personal a personal
a transpersonal- corresponden enteramente con el trabajo de Aurobindo ( ), Teilhard de Chardin y ( )
Hegel" (Wilber, K., 1982), los que se ven reflejados en diversas corrientes psicoteraputicas 11.

Esta conclusin implica que las diversas teoras estudian diferentes niveles de los fenmenos:
algunas estudian a la persona antes que sta forme una identidad (fase pre-personal), un
segundo grupo la estudia en la expresin de su personalidad (fase personal)) y un tercero
estudia los niveles en que esta personalidad se trasciende (fase transpersonal). De este modo,
Wilber valida todas las teoras psicolgicas, pero les otorga niveles diferentes, en donde los ms
bsicos son incluidos por los ms abarcativos. Por ejemplo, seala: "Los transpersonales, entonces,
fueron ms all que los existencialistas, pero les incluyeron ( ) Fue as como llegu a comprender, de un
modo vvido, el argumento lgico de las cajas chinas ( ) es as que el existencialismo es una pequea caja

11
El Psicoanlisis se propuso unificar la persona y la sombra para alcanzar un ego completo y sano; yendo ms
profundo, las terapias humanistas intentaron unificar el ego y el cuerpo para alcanzar el centauro integrado. De
igual modo, las tradiciones msticas se propusieron una meta an ms profunda, e intentaron unificar el centauro y
el Cosmos para revelar una Identidad Suprema, una consciencia csmica (Wilber, K., 1982). Esto tiene,
naturalmente, implicancias para la psicoterapia:
(1) En el nivel del ego, la terapia se halla principalmente interesada en el mejoramiento de la autoimagen,
subiendo la auto-estima y desarrollando la fortaleza del ego. En este nivel, el cliente puede aumentar su capacidad
para enfrentar con xito las vicisitudes de la vida, apropiarse de sus propios actos, sentimientos, pensamientos,
actitudes y creencias, y comenzar a hacerse responsable de su propia vida (por ejemplo, las terapias de la conducta
y el psicoanlisis).
(2) En el nivel existencial, la persona se enfrenta con los temas fundamentales del sentido y el propsito de la vida:
des-identificarse con los propios roles, posesiones, actividades y relaciones con los dems; el yo es an vivenciado
como una entidad separada, de existencia autnoma que se enfrenta a un mundo extrao carente de significado.
(3) El nivel transpersonal corresponde al estadio de la auto-trascendencia, en la cual el individuo ya no se vivencia
a s mismo como separado y aislado, sino como parte de un todo ms amplio. El nivel transpersonal no excluye el
trabajo con los niveles del ego y existenciales, pero ( ) les expande y trabaja con la vivencia del individuo, como
entidad separada y tambin como parte integral de un todo ms abarcativo" (Wilber, K., citado en Vaughan, F.,
1978).
 6

china -parcial e incompleta pero en s correcta hasta donde llega-, que es contenida por la caja ms grande
de los trascendentalistas. ( ) Este argumento se transformara en la base de toda mi teorizacin posterior, y
me ayudara a establecer una clara jerarqua, no slo en las filosofas y psicologas, sino tambin en los
niveles de consciencia y de ser.

Cada nivel inferior de consciencia pareca ser construido por un estrechamiento, restriccin o atadura
sucesiva de la consciencia; el yo se vuelve cada vez ms pequeo y el no-yo ms y ms grande. Es as que
en el nivel de la Identidad Suprema el propio yo es el Todo (Wilber, K., 1982).

La psicologa occidental ha reconocido con respeto el monumental trabajo de Ken Wilber, lo que
ha facilitado que los profesionales del rea comiencen a plantearse en forma ms receptiva
frente a las ideas centrales de esta corriente. Considero, adems, que Wilber no es un mero
transcriptor u "ordenador" de teoras: algunas de sus ideas me han impactado en cuanto a
revelar un conocimiento profundo y de primera mano de lo que habla.

En nuestro medio, la realizacin de dos eventos: el Primer y Segundo Encuentros de Psicoterapeutas

Humanistas y Transpersonales -en Santiago, en Enero 1995 y Junio 1996- ha facilitado la reunin e
intercambio de ideas de aquellos que se inclinan por este enfoque, a la vez que ha permitido la
validacin de reas de inters y de un lenguaje que le es especfico.

II.- BASES ESENCIALES

Es as que, siguiendo el modelo de las cajas chinas de Wilber, La psicoterapia Transpersonal

incluye los temas y tcnicas tradicionales, agregando a stos un inters en facilitar el crecimiento y la
consciencia o darse cuenta ms all de los niveles de salud que la tradicin reconoce (Walsh &
Vaughan, 1980a).

A travs de los aos, he llegado a concluir que lo que ms claramente distingue a un

psicoterapeuta Transpersonal de otro psicoterapeuta no es su actuar, sino un determinado
sistema de creencias -el que idealmente proviene de la propia experiencia directa, y no de un
mero conocimiento intelectual-. Por lo dems, la revisin bibliogrfica de autores de la lnea no
arroja claridad respecto a diferencias en otros aspectos -como estilos o tcnicas de trabajo
especficos de esta corriente-. Las diferencias parecen centrarse, entonces, en la ideologa y en los
objetivos del trabajo. Estas creencias se referiran, entonces, a aspectos tales como la naturaleza
del hombre -lo que incluye, naturalmente, a paciente y a terapeuta-, la naturaleza del
cambio deseado, el papel que ambos -y otros factores- podemos jugar en l, la naturaleza de la
vida y nuestro rol en ella. Si bien creo que esto puede parecer demasiado exigente, creo que no
puede ser menor lo que pueda esperarse de un terapeuta de esta corriente. Quizs ms que en
ninguna otra lnea terica, su sistema de creencias abarca la vida entera de la persona-
psicoterapeuta; por lo tanto, no puede constitur una moda, disfraz ocasional y mucho menos
una mera tcnica de trabajo.

Ahora examinemos algunas de las creencias que pueden compartir los psicoterapeutas
transpersonales. Este es el listado al que yo he llegado a travs de mi experiencia personal y
constituye una propuesta; por tanto, otras personas pueden, por supuesto, diferir respecto a
cules de ellas suscriben y cules no.

Creencias Bsicas:
 7

Acerca de la naturaleza del Universo:

(1) La existencia de un orden universal, del cual formamos parte como reflejos multifacticos de
un Origen nico -llmese Dios, espiritualidad, ser superior, Tao, Brahmn, etc-;

Acerca de la naturaleza del ser humano:

(2) Existen dos aspectos bsicos en el ser humano: su ser esencial -quin es l realmente-, y su ego
-lo que en psicologa se entiende comnmente como estructura de personalidad, o disfraz adaptativo a la
realidad fsica de este mundo-;

(3) Los propsitos esenciales de esta existencia son, segn algunos, despertar a la realidad de
quienes somos; segn otros, experimentar/aprender;

Acerca del trabajo psicoteraputico:

(4) En esencia, cada individuo vive en el libre albedro, lo que implica que si el cambio se produce
o no y la forma que ste asuma depende, en grado total, de su propia voluntad;

(5) Retomamos contacto con nuestro ser esencial a travs de muchas formas -espontneas o
inducidas- que bsicamente nos ayudan a des-identificarnos de nuestro ego y de su bsqueda de
control y seguridad;

(6) Nuestra labor de psicoterapeuta no es solitaria: los eventos sincrnicos en nuestra vida y la del
cliente y la ayuda de presencias, guas, Yo Superior -de cliente y terapeuta- constituyen una importante
ayuda a la que podemos recurrir en busca de orientacin e inspiracin;

(7) El propsito de la Psicoterapia Transpersonal debe ser ayudar al cliente a percibir su propsito
vital (punto 3);

Acerca del psicoterapeuta Transpersonal:

(8) El psicoterapeuta Transpersonal realiza su trabajo fundamentalmente a travs de su ser;

adems, es esencial en su labor cul es el modelo que como persona presenta, dado el efecto de modelaje en
el cliente;

(9) En segundo lugar de importancia, el entrenamiento tcnico del psicoterapeuta Transpersonal

reviste importancia como una bolsa de trucos que le permite disponer de diferentes posibilidades de
abordaje frente a la situacin que vive la persona con la cual est trabajando;

(10) El entrenamiento del terapeuta en este contexto debe estar, por tanto, principalmente dirigido
a ayudarle a: desidentificarse de sus patrones condicionados y conocer su propio espacio de "vaco
creativo" -un trabajo experiencial-; y, en segundo lugar de importancia, al entrenamiento tcnico en
diversas herramientas de trabajo interior;
 8

(11) El psicoterapeuta Transpersonal debe ser quien sostenga y encarne estas creencias, no como
una postura ideolgica ocasional, sino como un reflejo de su modo de vida;

Acerca de la verificacin de datos y/o investigacin

(12) Dadas las limitaciones de la mente como instrumento y dadas las actuales limitaciones del
mtodo cientfico para evaluar este tipo de fenmenos, es ilusorio intentar evaluarlos, verificarlos y
comprenderlos slo a travs de estas herramientas.

A continuacin me extender en estos aspectos.

Creencias acerca de la naturaleza del Universo:

(1) La existencia de un Orden Universal.

Este Orden ha sido traducido, a lo largo de la historia humana, en principios descritos

fundamentalmente por Maestros y tradiciones msticas -en las "sagradas escrituras" de cada
religin-, y que se expresan en lo que Aldous Huxley llam Filosofa Perenne. Esta Philosophia
Perennis (Huxley, A., 1944) suele basarse en las enseanzas directas de los diversos Maestros de
la historia humana (Jess, Buda, Mahoma, Lao Ts, etc) y desconfiar de las interpretaciones
sucesivas que los seguidores de stos han elaborado. El siguiente prrafo del maestro indio B.S.
Rajneesh refleja esta actitud: Hablar acerca de Cristo, pero no acerca del Cristianismo. El
cristianismo no tiene nada que ver con Cristo. En realidad, el cristianismo es anti-Cristo, tal como el
Budismo es anti-Buda y el Jainismo, anti-Mahavir (Rajneesh, B.S., 1984).

El psiquiatra chileno Claudio Naranjo expresa, en este sentido, una idea similar: "An ms que en
los dominios de la educacin y la psicoterapia, quizs, el poder invisible de la socializacin se ha apoderado
de la religin, utilizndola para sus propios fines de moldear a las personas hacia la conformidad"
(Naranjo, C., 1972). Para bien o para mal, una importante proporcin de la poblacin mundial
no se identifica con una religin establecida. Sin embargo, muchos de nosotros, al maravillarnos
con la belleza del mundo, de la vida o de los seres humanos, tomamos contacto con este orden y
armona universales, y comenzamos a creer que hay "algo ms" en la vida y el mundo que un
mero azar materialista. Por tanto, no es necesario creer en un Dios-persona o incluso en un
dios; prcticamente cualquier concepcin personal es vlida, en tanto no sea enteramente
materialista.

La naturaleza ltima de este orden universal es, en s, inaprehensible para el pequeo

mecanismo que es, comparativamente, la mente: "El Tao que puede ser explicado no es el Tao eterno.
El nombre que puede ser pronunciado no es el nombre eterno" (Tao te Ching). Por ms que nos
esforcemos en intentar explicar la naturaleza ltima de las cosas, esto no es posible, dadas las
limitaciones del lenguaje y de la comprensin racional (Celis, A., 1995): "El raciocinio es la ilusin
de la realidad" (Hazrat Inayat Kahn)12. Sin embargo, es posible experimentar esta inmensidad en
los estados superiores de consciencia. Aquellos que han vivido las experiencias superiores
siempre han tenido dificultad para expresarla en palabras, y transmiten su experiencia
fundamentalmente a travs de su presencia y su forma de ser y estar.
12
Otro psicoterapeuta comenta al respecto: En verdad, no se puede decir o saber nada en lo absoluto respecto a
esa realidad. Slo las etiquetas pueden ser conocidas o vivenciadas, y lo Transpersonal no puede ser objetivado u
etiquetado (Hammer, M., 1974).
 9

Otro aspecto de la creencia enunciada afirma que cada ser contiene en s la esencia del Origen
nico de todos. La Biblia nos dice que Dios "cre al hombre a su imagen y semejanza"; por tanto,
"De all que San Clemente afirmara que quien se conoce a s mismo conoce a Dios. Son una y la misma
cosa" (Wilber, K, 1988, pg. 117).

El estado superior de consciencia en que esto se constata es descrito de este modo por Wilber:
"Pasando por el nirvikalpa samadhi (sujeto y objeto, ambos olvidados) la consciencia despierta por
completo a su condicin y sustancia original (tathata), que es al mismo tiempo la condicin y sustancia
de todo cuanto existe, ordinario, sutil o causal. Lo que presencia y lo presenciado son una y la misma
cosa" (Wilber, K, 1988, pg. 124).

Se dice, entonces, que la realidad suprema es no-dual, lo que puede interpretarse de dos modos: ya sea
trascendiendo la dicotoma de sujeto y objeto, o bien como una unin de sujeto y objeto (Wilber, K,
1982). Tanto en nuestra experiencia personal como en la literatura de los msticos, encontramos
un comn denominador: todas las experiencias de "expansin" (ya sea la muy compartida de
"estar enamorado" o aquellas ms especficas, como un satori o un xtasis mstico) comparten la
vivencia interna de una mayor armona y unin con lo externo -ya sea "otros", la naturaleza o el
Todo-. Los antiguos escritos de los msticos coinciden, por otra parte, con los hallazgos de la
fsica moderna, que afirma que el observador y lo observado no son discernibles (Capra, F.,
1991).

Creencias acerca de la naturaleza del ser humano:

(2) Existen dos aspectos bsicos en el ser humano: Esencia y Ego.

Definir esta creencia implica el ambicioso propsito de explicar nuestra concepcin de estos
aspectos, as como la forma en que se interrelacionan. Espero hacerlo del modo ms satisfactorio
posible, en el entendido de que la "esencia" es algo de por s muy difcil de definir: as como la
naturaleza ltima del orden universal es indescriptible, el ser esencial que proviene de esa
fuente no tiene forma ni es cognoscible en este nivel de realidad. Como expresin del Origen
nico en todos, es inmortal; sin embargo, asume diferentes personalidades y cuerpos, los que
sufren la muerte uno tras otro, como lo afirma la teora de la reencarnacin.

Esta teora es compartida por las principales religiones de Oriente: Hindusmo, Taosmo,
Budismo, Jainismo. Se dice (Levi H. Dowling, 1978) que la religin cristiana elimin toda
referencia de la Biblia respecto a la reencarnacin en el ao 543, en el IV Concilio de
Constantinopla, donde la Iglesia conden la Ley de la Reencarnacin por una errnea traduccin
e interpretacin de un texto.." ( ) tal como en los primeros siglos del cristianismo se conocan". Sin
embargo, an existe una referencia que podra tomarse como ndice de apoyo a esta teora en la
Biblia cristiana: "Entonces, le preguntaron los discpulos: Pues, cmo dicen los escribas que debe venir
primero Elas? A esto Jess les respondi: En efecto, Elas ha de venir antes que el Mesas y pondr
todas las cosas en su lugar; pero yo os declaro que Elas ya vino, y no le conocieron, sino que hicieron con
l todo cuanto quisieron. As, tambin harn ellos padecer al Hijo del hombre. Entonces, los discpulos
entendieron que les haba hablado de Juan Bautista" (Mateo 17, 10-13).

Tenemos, entonces, que nuestra "esencia" es la misma, habiendo sobrevivido a una serie de
muertes de cuerpos anteriores. No es claro por qu no recordamos esto -an cuando en ciertos
estados de consciencia especiales, s es posible hacerlo- Otra importante duda alude al estado de
 10

consciencia en el cual nacemos. A este respecto existe cierta polmica: nacemos acaso, cada vez,
en un estado perfecto de inocencia primal? Importantes pensadores sostienen esa idea, y que ese
estado resulta posteriormente "contaminado por la sociedad". Sin embargo, parece haber
evidencia de que las concepciones filosficas que postulan esto no estn enteramente en lo
cierto. La crueldad de que hacen gala los nios con animales y con otros nios -algo que todos
hemos presenciado- constituye suficiente prueba de que la infancia no es necesariamente un
estado de consciencia elevado. Cuando Rogers (Rogers, C.R., 1964) describe el proceso de
valoracin organsmica, no necesariamente implica que ste tenga una tica incorporada: uno de
los ejemplos que utiliza es que tirarle el pelo a la hermana puede ser valorado positivamente por el
nio.

Otras personas igualan el estado de consciencia del nio con aqul que la persona alcanza
cuando despierta o logra el estado de samadhi -estado superior de consciencia de fusin con el
universo entero-. A mi entender, tampoco esto es correcto; y a mi juicio, Ken Wilber describe
correctamente el estado infantil como un mero ...estado de fusin con el medio material y con la
madre biolgica. No logran distinguir el cuerpo fsico del medio ambiente fsico. ( ) El nio no es uno con
el mundo mental, el mundo social, el mundo sutil, el mundo simblico o el mundo lingstico, pues
ninguno de stos existe o ha emergido an. Los infantes no son uno con estos niveles: son enteramente
ignorantes de ellos (Wilber, K., 1982).13

Cualesquiera sea el estado en que se encuentra, y por motivos que resulta difcil comprender, el
ser humano pasa, despus de nacer, por un proceso de oscurecimiento -condicionamiento- que
implica adoptar un ego o estructura de personalidad. El proceso del condicionamiento es
descrito de este modo por el brujo yaqui, "Don Juan": ...todo aqul que entra en contacto con un
nio es un maestro que le describe incesantemente el mundo, hasta el momento en que el nio llega a ser
capaz de percibirlo tal como se le ha descrito. Segn don Juan, no recordamos ese portentoso momento,
simplemente debido a que carecamos de todo punto de referencia que nos permitiera compararlo con algo"
(Castaneda, C., 1974).

En esta concepcin, el ego es lo que en psicologa se entiende como estructura de

personalidad -o disfraz adaptativo a la realidad fsica de este mundo-; la construccin personal
que nos sume en la ilusin de la separacin, esencia del sufrimiento humano. El "ego" incluye tanto
la experiencia de vida o condicionamiento, la transmisin gentica de patrones actitudinales y
conductuales de progenitores y ancestros y, segn la teora de la reencarnacin, tambin los
patrones correspondientes a existencias anteriores, en otros cuerpos y contextos.

La idea habitualmente aceptada en las religiones orientales es que nuestra esencia, al no tener
forma, comienza a identificarse desde su llegada a un cuerpo: se identifica con ese cuerpo, con
sus pensamientos, emociones y, en general, con toda etiqueta proveniente desde el exterior
-como lo describa "Don Juan" en la cita anterior-. La "identificacin" implica que la persona cree
ser eso, se auto-define de ese modo, y es as que pierde contacto con su esencia. La existencia en
identificacin con ese "ego" (auto-definicin) as construido no puede alcanzar la plenitud 14, la
cual slo podr reencontrarse al reidentificarnos con nuestra esencia.

13
Agrega Ken Wilber: "De all que se haya interpretado la consciencia eterna como una mera regresin a los modos
de conscienciamiento instintivo, ocenico y primitivo. Dios, en este sistema (el psicoanlisis), no es ms que un
sntoma infantil que necesita desesperadamente ser curado. ( ) Esta confusin existe debido a que la diferencia entre
pre y trans no se comprende con claridad" (Wilber, K., 1988, pg 128).
14
Segn el Buda, "La existencia, tal como es habitualmente vivida, es amarga".
 11

El ego o autoimagen se construye, entonces, cuando nos identificamos con determinadas

caractersticas y con otras no; si intentamos ser slo "generosos" y nunca "egostas", habremos
generado un "ego generoso" y habremos perdido contacto con nuestra verdadera esencia -el
vaco, la consciencia-. En el proceso del condicionamiento -a merced de adultos generalmente
alejados de la experiencia del amor incondicional-, llegamos a valorar ciertas vivencias o
caractersticas personales y a rechazar otras, en funcin de la reaccin de dichos adultos a su
respecto. Es as que nos permitimos experienciar slo una fraccin de nuestro ser -la que ha sido
aceptada por esos adultos- y bloqueamos la vivencia del resto de nuestras posibilidades.

En un artculo excepcionalmente lcido, el psicoterapeuta Max Hammer (1974) lo explica as:

"La psicopatologa se inicia con la primera ocasin en que rechazamos en nuestro interior cualquier cosa
que sea experiencialmente real".

Existe una estrecha relacin entre la idea de "identificacin" y la idea de "apego", nocin que los
msticos orientales han examinado exhaustivamente: "El apego se halla estrechamente relacionado
con el deseo, y esto implica que la no satisfaccin del deseo producir dolor. Es as que el apego juega un
rol central en la generacin del sufrimiento, y dejar ir el apego es un factor clave para que ste concluya.

"El apego no se limita a objetos o personas externas. Adems de las ya conocidas formas de apego a las
posesiones materiales, determinadas relaciones interpersonales y al status quo imperante, pueden existir
apegos igualmente intensos a una auto-imagen determinada, un patrn de conducta o un proceso
psicolgico. Entre los apegos ms fuertes que registran las disciplinas de la consciencia se hallan el apego
al sufrimiento y a la sensacin de carecer de mritos propios. Mientras sigamos creyendo que nuestra
identidad se deriva de nuestros roles, nuestros problemas, nuestras relaciones con otras personas o de los
contenidos de nuestra consciencia, el apego se ve reforzado por el temor respecto a la supervivencia
personal" (Walsh & Vaughan, 1980a).

Al estar "apegados" a algo, estamos atribuyndole errneamente a ese "algo" la satisfaccin o

plenitud internas -la que, como ya vimos, no se logra de esa forma, sino al retomar contacto con
nuestra esencia-.

La diversidad posible en los diferentes tipos de "ego" o estructura de personalidad que

adoptamos parece ser limitada. Posiblemente, el mapa ms completo y acertado de las diferentes
posibilidades que tenemos de adoptar uno u otro disfraz de personalidad o estructura de ego
que permita a nuestra esencia adaptarse a los requerimientos mundanos es el Eneagrama, el cual
limita estas posibilidades a nueve tipos psicolgicos. El conocimiento del Eneagrama fue, al
parecer, trado a Occidente por George Gurdjieff, mstico ruso; la tradicin fue continuada por
Oscar Ichazo, fundador del Instituto Arica, y de all fue tomada por el psiquiatra Claudio
Naranjo, quizs su principal propulsor y terico en el mundo de la psicologa profesional
(Naranjo, C., 1994).

El Eneagrama no reviste utilidad nicamente como un sistema de clasificacin de

personalidades: un conocimiento de este instrumento que sobrepase el nivel superficial -que
desgraciadamente es el que se halla en boga hoy en da- nos permite arrojar luz sobre los
mecanismos, carencias y reas problema que el cliente experimenta y tambin nos permite
ayudarle a ver sus puntos ciegos; y, eventualmente, ser consciente de los automatismos que
rigen su vida.
 12

(3) Los propsitos esenciales de esta existencia son, segn algunos, despertar a la
realidad de quienes somos; segn otros, experimentar y/o aprender;

"Sepamos que, por naturaleza, toda criatura se esfuerza en llegar a ser como Dios" (Meister Eckhart, cit.
en Wilber, K., 1988).

Ciertos msticos se inclinan por la primera posibilidad como propsito de la existencia: es decir,
afirman que sta tiene, como nica meta, el "despertar". Wilber lo resume as: "...el quehacer del
alma en esta vida consiste en recordarse a s misma y descubrir su unidad con el espritu absoluto. Los
trminos budistas smriti y sati-pathana, el hind smara, el sufi zhikr, la reminiscencia de Platn y
la anamnesis15 de Cristo son, todas ellas, expresiones que pueden traducirse como recuerdo". (Wilber,
K., cit. en Vaughan, F., 1990).

Otros sealan, tambin como nico propsito, que el alma experimente, en cada vida, nuevas
posibilidades, y que con ello se "enriquezca". En lo personal, no tengo una respuesta respecto a
cul de estas alternativas es correcta; sin embargo, si pensamos en la experiencia en los trminos
en que la entiende el Tao te Ching,

Quien se entrega al estudio da a da acrecienta su saber

quien se entrega al Tao da a da se deshace de su saber

es decir, en trminos de un "vaciarse" ms que refirindose a una "acumulacin", pienso que los
dos objetivos antes sealados no son incompatibles. Visto de este modo, el propsito puede ser
el "despertar", lo que no implica que, en el intertanto, no "experimentemos" y "aprendamos".

Histricamente, han existido diferentes posiciones respecto a la forma de "trascender" este ego y
de recordarse a s mismo, que van desde la auto-tortura a travs de las prcticas ascticas hasta
opciones que, sin negar o reprimir nada de lo que la vida ofrece, sugieren cultivar una mayor
consciencia y elegir responsablemente entre las alternativas que se nos ofrecen en cada instante.
Personalmente, me inclino por la segunda opcin: una actitud que percibo como ms incluyente
a la vez que ms sensible y delicada con el mundo interno. Rajneesh sola expresar la idea de la
unin de lo mundano y lo mstico en un ideal de ser humano que llamaba "Zorba el Buda".

Absolutamente todos los Maestros espirituales verdaderos han dicho una y otra vez -y de
diferentes formas- que debemos "despertar" a nuestra verdadera naturaleza; mas este mensaje
suele ser malinterpretado y deformado por sus seguidores, los que habitualmente crean una
institucin que slo guarda del mensaje original una serie de rituales vacos, que han perdido la
intencin inicial del Maestro: sacudir los cimientos del ego y ayudarnos a "despertar".

"Tanto la psicologa profunda como las principales tradiciones espirituales subrayan la necesidad de esta
bsqueda interna. El cristianismo dice, "El Reino de Dios est dentro de ti", el Budismo, "Mira en tu
interior: t eres Buda"; el siddha yoga: "Dios mora en tu interior como t"; el hindusmo: "Atman (la
consciencia individual) y Brahman (la consciencia universal) son uno; el Islam: "Quien se conoce a s
mismo conoce a su Seor" (Vaughan, F., 1990).

15
El origen del trmino es igualado con el griego "reminiscencia": ana = de nuevo, detrs; y mneme = memoria, al
igual que en el Latn reminisci = recordarse. Es definido como "recuerdo latente de la estancia del alma humana,
antes de su encarnacin presente, en el mundo de las Ideas ( )...la ignorancia es el olvido de las verdades innatas
(Riffard, P. A, 1987).
 13

Creencias acerca del trabajo psicoteraputico:

(4) En esencia, cada individuo vive en el libre albedro, lo que implica que si el cambio se
produce o no y la forma que ste asuma depende, en grado total, de su propia voluntad;

"Seor, hazme casto, pero todava no" (San Agustn)

En cada instante de la vida personal tenemos opciones: entre la expansin y la contraccin, entre
el amor y el temor. Sin embargo, la nocin de una libertad basada en la responsabilidad es difcil
de aceptar si creemos los discursos habituales de quienes se sienten vctimas de las
circunstancias: situacin econmica, relacin de pareja en la que viven, dificultades laborales,
etc. Si examinamos esas situaciones en detalle, en muchas de ellas descubriremos que la persona
no se halla inerme: de una u otra forma, ha creado para s las circunstancias de las que se queja.
A veces, protesta con conviccin respecto a la autenticidad de sus deseos e intenciones de
cambio, y puede que el terapeuta inexperto crea sus dichos.

Creo que es importante aceptar la realidad de que, en general, todos nos resistimos
profundamente al cambio. Haremos todo lo posible por evitarlo, por "dar pinceladas" y evitar
cambios de fondo. El mstico ingls Paul Lowe -quien por largos aos fue terapeuta- comenta
que, en general, los pacientes asisten a terapia "para no cambiar". Otros terapeutas (Kopp, S.,
1976) son de la misma idea: "An cuando el paciente inicia la terapia insistiendo en que desea cambiar,
lo ms frecuente es que desee quedarse tal como est y lograr que el terapeuta le haga sentir mejor. Su
meta es transformarse en un neurtico ms efectivo". Por qu nos resistimos? Como vimos antes, el
ego se esforzar por mantener a toda costa la ilusin de su existencia como "yo separado", lo que
implica mantener la lucha, la separacin, la tensin entre la realidad y la ilusin.

Segn P. Lowe (1996) el cliente est dispuesto a cambiar "siempre y cuando" eso no le acarree
molestias de ningn tipo: que toda su vida pueda seguir igual y que la molestia desaparezca. No
desea separarse de una pareja que le hace infeliz ni dejar un trabajo montono o denigrante:
desea la aparente seguridad y tambin el cambio. Estamos llenos de condiciones: cmo debe ser
el cambio (en qu direccin debe ir) qu cosas deben seguir sin alteracin o en qu
cirscunstancias debemos estar para estar abiertos al cambio. Carl Rogers coment en una
ocasin que "...trabajar con un cliente que carece de motivacin consciente es ms difcil que trabajar con
el problema de la psicosis" (Rogers, C.R. y Stevens, B., 1967).

El mdico Donald Pachuta comenta respecto a su experiencia al respecto: "Por cierto que se parece
ser uno de los obstculos ms difciles. Con frecuencia veo personas con cncer o con Sida o alguna
enfermedad similar, y les pregunto si desearan dedicar una hora al da a su curacin interna, practicando
alguna meditacin o escuchando grabaciones de relajacin -y en mucha gente la respuesta no es un "s"
inmediato"- (en Lowe, P., 1996).

Lo usual es, entonces, que deseemos la evolucin, el crecimiento, la consciencia y al mismo

tiempo deseemos conservar nuestra seguridad y comodidad en todos los planos. La realidad es
que esto no es posible. No podemos esperar el respeto de los conservadores si somos
revolucionarios; no podemos intentar mantener las estructuras si intentamos buscar nuevas; no
tendremos el aprecio de los tradicionalistas si deseamos ser creativos. El crecimiento y la
evolucin personales van intrnsecamente unidas a que vivamos nuestra verdad en cada
instante, lo que implica apertura y, por tanto, el riesgo de lo desconocido -pues nunca sabemos
qu es lo que encontraremos cuando nos abramos: no hay garanta-. Interpreto el dicho de Jess
Buscad primero el Reino de Dios, y todo el resto vendr por aadidura como un llamado a buscar en
 14

cada instante y como primera prioridad, la consciencia, la verdad; y si esa primera prioridad se
mantiene, todo lo que necesitemos se dar por s solo.

El reconfortante ejemplo de Vktor Frankl y su vida en el campo de concentracin nazi (Frankl,

V., 1984) nos entrega un radical ejemplo de la importancia del concepto de responsabilidad
individual16. La nocin de Frankl -que comparto enteramente- implica que, an en aquellos
casos en que no nos es posible modificar nuestras circunstancias externas -como fue su caso en el
campo de concentracin-, seguimos teniendo, sin embargo, la libertad para elegir cmo
reaccionaremos internamente frente a esa situacin. Frankl decidi, para empezar, no suicidarse
-que era la salida que buscaban muchos de sus compaeros de prisin-, intentar salir vivo,
aprender algo de la experiencia y ayudar a otros a soportar el trance. Nada de eso era fcil, pues
Frankl no era, en esa poca, especialmente joven o robusto, lo que lo haca seguro candidato a
ser enviado a los gases por sus captores.

Tenemos, entonces, que cada individuo est viviendo como desea en cada momento
determinado; y entonces, el nico que puede modificar eso es l mismo. El rol del terapeuta,
desde esta perspectiva, ser entonces el de invitarle a hacerlo o facilitarle las cosas para elegir
modos de funcionamiento que le resulten ms satisfactorios, siempre y cuando el cliente est
dispuesto a experimentar con ellos.

(5) Retomamos contacto con nuestro ser esencial a travs de muchas formas
-espontneas o inducidas- que bsicamente nos ayudan a des-identificarnos de nuestro ego y
de su bsqueda de control y seguridad.

Mor como mineral y me transform en vegetal

y siendo vegetal, mor y me transform en animal
Mi animalidad muri, y me transform en ser humano
Entonces, por qu temer que la muerte nos haga desaparecer?
La prxima vez que muera
Traer alas y plumas como los ngeles
y despus de eso volar ms alto que los ngeles
Lo que t no logras imaginar,
yo lo ser.

Mevlana Jelalu' ddin Rumi

(en Feild, R., 1976)

En el Zen, -y tambin en otras doctrinas- se dice que nuestra verdadera naturaleza, nuestra
esencia, es el vaco, la consciencia sin contenidos, la que es a su vez esencia de todo lo existente.
Nuestra verdadera naturaleza y de todo lo dems existente, es, entonces, la misma. Sin embargo,
este propio centro esencial no es algo tangible y conceptualizable, y en el proceso de
condicionamiento perdemos contacto con l y nos volcamos hacia fuera, identificndonos
enteramente hacia lo que captan nuestros rganos sensoriales. Es as que no conocemos el
lenguaje de nuestro centro, y no logramos contactarnos con l con facilidad.

16
El feliz ejemplo de Frankl no es el nico en el mbito de nuestra profesin. El coraje de Milton Erickson -afectado
de una invalidante poliomielitis desde su infancia- y el de Anthony Sutich, uno de los fundadores de la Asociacin de
Psicologa Humanista, -paralizado desde el cuello hacia abajo- son otros dos ejemplos relativamente conocidos.
 15

La meditacin -tcnica que, en mayor o menor medida, ha comenzado a ser aceptada en

Occidente- es la herramienta clsica que el Oriente ha utilizado para desconectarse de la
distraccin sensorial y mental y abrir la oportunidad de un contacto con lo Eterno que mora en
nuestro interior.

El ejercicio de la meditacin es utilizado para alcanzar la unin con el "testigo imparcial" o

consciencia, y evitar identificarnos con los contenidos de esa consciencia. El ejercicio bsico al
meditar consiste en observar nuestros pensamientos, sentimientos, sensaciones corporales -los
contenidos de la consciencia-. Nos encontraremos con un flujo incesante de estos contenidos.
Pues bien: en la medida en que puedo permanecer separado de ellos, slo identificado con
aquella parte de m que est siendo un testigo respecto a estos contenidos, ("Me doy cuenta de que
estoy pensando", "Me doy cuenta de que me duele la rodilla") estoy practicando la meditacin
correctamente. Si en algn momento me involucro con estos pensamientos ("Tengo que pagar esa
deuda") y comienzo a entregarles energa ("Voy a conseguir ese dinero aqu y all"), estoy
identificado con estos pensamientos, llevado por ellos.

Al perder contacto con nuestro ser esencial, formamos una estructura de personalidad que
buscar falsos satisfactores, referentes externos que nos hagan sentir seguros de nuestra
situacin material y afectiva -cuenta bancaria, trabajo estable, matrimonio, prestigio social-. En
s, esos aspectos pueden ser importantes; mas lo realmente clave, lo nico que nos deparar
autntica satisfaccin, es vivir de acuerdo a los designios de nuestro ser esencial, y no construir
un refugio -fsico, emocional y social- que nos haga creer en la ilusin de la seguridad -sentirnos
seguros y a salvo de peligros de inestabilidad.

Esta es una diferenciacin sutil que ha sido malentendida con frecuencia, pues no se trata de no
disponer de dinero o trabajo estable o de no tener una relacin de pareja. De lo que se trata es de
no apegarse a esas cosas; es decir, no atribuirles nuestra felicidad o nuestro equilibrio internos ni
tampoco transar con nuestra verdad interna por mantenerlas.

Segn Ken Wilber, "...el ego independiente pretende y aspira a la inmortalidad y cosmocentricidad, y
fracasa necesariamente en su propsito en mayor o menor grado. Es incapaz de mantener hasta las ltimas
consecuencias la farsa de que es estable, duradero o inmortal" (Wilber, K., 1988, pg 174).

"El individuo puede crear o aferrarse a una gran gama de necesidades externas u objetivas, deseos,
propiedades y posesiones, bienes materiales: aspira a la riqueza, la fama, el poder y el conocimiento... ( )
Pero, puesto que es precisamente la infinidad lo que los hombres y las mujeres en realidad desean, todos
esos objetos externos, objetivos y finitos, no son ms que gratificaciones sustitutas. Son objetos
sustitutos, al igual que el ego independiente es un sujeto sustituto" (Wilber, K., 1988, pg 175). En el
mismo sentido apunta la frase bblica: "Qu provecho obtiene el hombre ganando el mundo entero si
al hacerlo pierde su alma?" (Mateo, 16: 26).

El acto de desconectarse de la obsesin por la supervivencia implica extraordinaria fe, y los

Maestros han desplegado todos sus recursos para ayudarnos a confiar:

Contemplad los lirios del campo, cmo crecen: no labran, ni tampoco hilan. Sin embargo, yo os digo que
ni Salomn, en medio de toda su gloria, se visti con tanto primor como uno de estos lirios. Y si una
hierba del campo, que hoy es y maana se echa al horno, Dios as la viste, cunto ms a vosotros,
hombres de poca fe? (Mateo, 6, 30-32); y Las zorras tienen madrigueras, y las aves del cielo nidos: mas
el Hijo del hombre no tiene sobre qu reclinar la cabeza (Mateo, 8, 21). Tambin existe un dicho Sufi:
La vida es un puente: no construyas una casa sobre ese puente.
 16

Max Hammer (1974) resume muy acertadamente lo que creo encierra la quinta creencia
enunciada: "La psicoterapia Transpersonal tiene como propsito principal ayudar a la consciencia a
trascender su identificacin con las diversas etiquetas, conceptos o imgenes limitantes que incluye el ego
aparente e ilusorio, y despertar a s misma ( ) que es lo que la Consciencia es cuando se halla en su estado
ms esencial y natural de ser una Unidad perfecta; es decir, un Todo sin etiquetas, indivisible e ilimitado
que no es una suma de etiquetas o partes, sino que una ausencia de partes".

(6) Nuestra labor de psicoterapeuta no es solitaria: los eventos sincrnicos en nuestra

vida y la del cliente y la ayuda de presencias, guas, Yo Superior -de cliente y terapeuta-
constituyen una importante ayuda a la que podemos recurrir en busca de orientacin e
inspiracin.

En base a la primera de las creencias delineadas aqu -que existe un orden universal del cual
formamos parte como reflejos multifacticos de un Origen nico- esta sexta creencia implica que el
terapeuta establece una suerte de alianza, precisamente con ese Orden, en su trabajo
psicoteraputico.

Si las "casualidades" -en el sentido de eventos que se producen errticamente y al azar- no

existen -dado el Orden mencionado anteriormente-, llegamos a la nocin de sincronicidad
postulada por Jung: Fenmeno en que un evento del mundo externo coincide significativamente con
un estado mental psicolgico (Sharp, D., 1994)17 . Es as que si el psicoterapeuta, en base a esta
creencia, espera que esta ayuda se manifieste tanto en su vida como en la del paciente, a travs de
eventos aparentemente accidentales; por ejemplo, el encuentro del paciente con una persona que
no ha visto en mucho tiempo y que guarda relacin con su problema o una frase oda al azar
durante el da que le hace tomar una nueva perspectiva respecto a ste.

Quizs un psicoterapeuta con diferentes creencias descartara estos incidentes como

casualidades o eventos sin importancia, y pasara entonces por alto el potencial teraputico
que encierran. El psicoterapeuta Transpersonal los destaca, ayudando as al cliente, no slo a
utilizar la ayuda inmediata que puedan representar, sino tambin a representarse el Universo
como un Orden que le entrega ayuda a travs de mltiples fuentes.

El terapeuta Transpersonal tambin cuenta con la ayuda de presencias o guas incorpreos, as

como con los mensajes que su propio self o Yo Superior -o el del cliente- puedan emitir en
cualquier momento, al interior de la terapia o fuera de ella. Podemos pedir activamente ayuda
de estas instancias, la que llegar bajo la forma de inspiracin para terapeuta y/o cliente, a
travs de las aparentes casualidades que mencionramos antes u otro medio. Como vimos,
esta ayuda es esperada como parte necesaria del proceso; sin embargo, esto obviamente no
implica que el psicoterapeuta se desligue de su propia responsabilidad profesional.

Una forma de pedir activamente esta ayuda la propone Paul Lowe (1996): Si tienes alguna
inquietud, un problema sobre el cual requieres orientacin, antes de dormir puedes pedirle a tu Yo
Superior que te enve mensajes al respecto en tus sueos.

17
La sincronicidad consta de dos factores: (a) una imagen inconsciente llega a la consciencia ya sea directamente
(literalmente) o indirectamente (simbolizada o sugerida) bajo la forma de un sueo, idea o premonicin. (b) una
situacin objetiva coincide con este contenido. Uno es tan enigmtico como el otro (C.G. Jung en Sharp, D., ob.
cit.).
 17

Referente a este tema, cabe recordar el dicho de Jess: Golpea la puerta y sta se te abrir.
Tambin el psquico Tom Heckel (Celis, A., 1996, pg. 166) se refiere a este punto: Y la tercera
parte (de cmo trabajo) es la de pedir ayuda desde los niveles no conocidos ( ), reconocer que hay fuerzas,
ms all de mi mente racional, que tambin van a influr en esta sesin. Hay ciertas energas de luz y
sabidura y perspectiva ms amplia que van a participar.

(7) El propsito de la Psicoterapia Transpersonal debe ser ayudar al cliente a percibir su

propsito vital (punto 3).

En esta concepcin, el trabajo consiste en ayudar a la persona que consulta a despertar a su

realidad y a capacitarlo para experimentar la realidad material en la que vive y que se ha
construido -a menudo, inconscientemente- y al mismo tiempo des-identificarse de ella. No es el
propsito en s el que la persona experimente estados alterados de consciencia o fenmenos
paranormales, aun cuando la ocurrencia de stos pueden resultar tiles para que se cuestione su
nocin de la realidad.

Como hemos ya visto, la concepcin de ser humano que sostenemos tiene gran ingerencia en la
estrategia que asumimos. Antes de la aparicin de la psicologa Humanista, el propsito de la
terapia no era alcanzar estados superiores de funcionamiento, sino la de curar diversos grados
de patologa. Con el advenimiento de la corriente Humanista, se buscaron otros objetivos, los
que Ken Wilber describe de este modo: En su conjunto, sta se describe como una etapa de
autonoma, integracin, autenticidad o autoactualizacin, y constituye el ideal de las terapias
humanstico-existenciales, o etapa suprema a la que la psicologa ortodoxa aspira (Wilber, pp.81).

Sin embargo, acto seguido Wilber se cuestiona: ... es vlido que nos preguntemos: Cul es ( ) la
etapa de unidad ms elevada a la que uno puede aspirar? O quizs, en lugar de formular la pregunta en
trminos tan absolutos, simplemente interroguemos:Cul es la naturaleza de algunas de las etapas del
desarrollo superiores? ( ) El ego individual es una unidad maravillosa de orden superior, pero comparado
con la Unidad del Cosmos en su conjunto, no es ms que un triste fragmento de la realidad holstica. Es
concebible que la naturaleza se haya esforzado a lo largo de millones de aos para limitarse a producir ese
ratn egoico?" (Wilber, K., 1988, pg. 16).

Independientemente del estado psicolgico en que se encuentre, la persona siempre guarda

algn grado de contacto con su esencia, con su Yo Superior. Es as que si el terapeuta trabaja en
esta perspectiva, puede ayudar a al menos ofrecerle la oportunidad al cliente para reconectarse
con su esencia. Esto se logra hablndole a la esencia de la persona, no a su fraccin neurtica o
inconsciente. En palabras de Tom Heckel, "Pero la sabidura no resulta til sin amor, pues aquello
que sabemos en nuestro interior slo puede ser comunicado dentro de la vibracin del amor, la suavidad,
la aceptacin. No es posible ensear a otros dicindoles que sabes lo que ellos no saben. La sabidura slo
puede ser comunicada partiendo primero de la base de que todo el mundo ya sabe" (Heckel, T.,
1987).

En mi experiencia, si la psicoterapia se centra en solucionar problemas y superar sntomas,

estamos reforzando en el cliente la idea de que l se halla a merced de estas
situaciones/problema que surgen, y no le ayudamos a hacerse responsable de la situacin en
que se encuentra; y, ms an, no le estamos ayudando a conectarse con su infinita capacidad de
auto-sanacin y auto-determinacin. No quiero decir con esto que haya que ignorar los
problemas que trae el cliente, pues puede que de veras le acongojen: sin embargo, creo que es
 18

importante transmitirle una nueva concepcin de stos, en donde l es el protagonista, y no los

diversos problemas y sntomas con que se encontrar en su vida.

Creencias acerca del psicoterapeuta Transpersonal:

(8) El psicoterapeuta Transpersonal realiza su trabajo fundamentalmente a travs de su

ser; adems, es esencial en su labor cul es el modelo que como persona presenta, dado el efecto
de modelaje en el cliente;

Examinemos, en primer lugar, el efecto de modeling: pienso que, quermoslo o no, las personas
que se acercan a nosotros debido a nuestro rol ven en nosotros a un posible modelo para s
mismas. Si aceptamos esta idea, esto implica estar atentos a todos los mensajes, verbales o no
verbales, que emitimos frente a esta persona, en la consciencia de que tienen un efecto. Esto no
lo sugiero como una advertencia para disfrazar o controlar de algn modo nuestra expresin,
sino ms bien con la intencin de ser doblemente conscientes de nosotros mismos y de nuestras
congruencias e incongruencias.

Para m, esto implica que evitar sugerirle al cliente actitudes o formas de actuar que yo
personalmente no haya vivenciado directamente: es decir, (a) que lo que propongo surja, no de
un mero conocimiento intelectual, sino que constituya parte de mi vida y sea congruente con mi
propia actitud, presencia y conducta; (b) que si le propongo a la persona que viva en forma ms
consciente y lcida, estar especialmente atento a que en mi existir de momento a momento la
bsqueda del "despertar" constituya mi primera prioridad vital, y no slo una moda o un
pasatiempo.

Esto parece, a primera vista, ser demasiado exigente para el terapeuta que recin se inicia. Sin
embargo, pienso que estos requerimientos no apuntan necesariamente a experiencia profesional
o vital -las que, obviamente, slo se logran con los aos- sino que demandan una actitud
determinada del psicoterapeuta: que se haga responsable -en el sentido que le dan el
Humanismo, Vktor Frankl o la terapia guestltica- de lo que ocurre en su interior y de cmo
acta, pues eso tiene un efecto en cualquier persona con que trabaje. Por ejemplo, si le formula
una sugerencia a su cliente que l no haya vivido directamente, puede presentrsela a su cliente
como una posibilidad -aclarando que l personalmente no ha experimentado- pero estando
dispuesto a hacerlo. Creo que cualquier persona, sin importar el grado de experiencia que tenga,
puede aportarle a otro si tiene una actitud de apertura y de disposicin honesta a experimentar
en su vida lo que le sugiere a su cliente, y a presentarse frente a l sin simulaciones o
pretensiones.

Respecto a que el psicoterapeuta transpersonal trabaja fundamentalmente a travs de su ser, me

refiero a que le otorga la mayor importancia a su estar consciente en cada instante, a su estar
presente en la situacin, a su honestidad consigo mismo y para con el cliente, a su integridad, a
la congruencia entre lo que piensa y lo que hace y cmo le resuena internamente su cliente y a
su apertura en el momento. Por tanto, lo ms esencial del trabajo teraputico es que el terapeuta
intente estar especialmente consciente de sus vivencias y pensamientos durante el curso de la
sesin, as como de los que experimenta su cliente. Es as que, ms que actuar en funcin de un
esquema terico o tcnico, lo que el terapeuta debiera fundamentalmente hacer es ir y venir
entre lo que percibe en su interior y lo que percibe en su cliente, dejando que su intuicin le gue
respecto a qu es oportuno o no decir o hacer en un momento determinado.
 19

Lo que sugiero es que el terapeuta genere en s mismo durante la terapia una verdadera
meditacin, confiando en el potencial que ese espacio vaco en su interior tiene de guiarle por un
camino ms consciente para su cliente y para s mismo. En cierta ocasin, a Fritz Perls le
alabaron su genialidad teraputica, a lo que l respondi, Tengo ojos y no tengo miedo (Naranjo,
C., 1996): a mi entender, esto corresponde a la actitud de estar alerta frente a lo que se percibe y
a no temer ver determinadas cosas o expresar lo que se ve.

En todo caso, si el terapeuta muestra mayor experiencia o lucidez (en relacin a su cliente)
respecto a los mecanismos internos y a los diferentes estados de consciencia, no implica que el
primero se endiose o asuma una posicin superior; simplemente, esto le vuelve ms experto en
el tema, tal como un tcnico en computacin es ms hbil y experto en su tema -y por tanto, a
alguien no tan experto le conviene escuchar su opinin en esa rea si desea aprender; mas esto
no implica considerarle superior-.

Dada la realidad del libre albedro (creencia 4), pienso que nuestro rol consiste, obviamente no
en producir el cambio para el cliente, sino el lograr seducirle para que l lo lleve a cabo. Para esto,
frente a sus conductas o actitudes que le resulten limitantes para expresar su potencial, le
ofreceremos diferentes perspectivas y le alentaremos con nuestra presencia y ejemplo -lo que,
idealmente, le mostrar que el cambio es posible y que los resultados son alentadores-. Las
"diferentes perspectivas" frecuentemente incluyen la posibilidad de verse a s mismo de forma
diferente. Segn P. Lowe (1996), La forma ms efectiva que he encontrado de ayudar a alguien es verle y
hacerle sentir que es visto. La experiencia de sentir que alguien efectivamente nos ve -con todo lo
negativo que creemos tener- y que a pesar de ello nos acepta, tiene un tremendo potencial
teraputico.

Ahora bien: para efectivamente ver al ser de otra persona, primero debemos vernos y aceptarnos
incondicionalmente a nosotros mismos, y basarnos en esa experiencia interna para ver y aceptar sin
prejuicios -para ver en la forma ms despejada posible- al otro. Obviamente, para la mayora de
nosotros esta aceptacin incondicional de nosotros mismos no es total: sin embargo, mientras ms
nos aceptemos, mayor ser nuestro potencial transformador, y lo que an no aceptemos ser
aquello que nos seguir manteniendo "ocupados" en nuestro trabajo consigo mismos.

El Gran Camino no resulta difcil

Para aquellos que no tienen preferencias.
Cuando tanto amor como odio se hallan ausentes,
Todo se vuelve claro y sin disfraces.

Hsin Hsin Ming (en Feild, R., 1976)

(9) En segundo lugar de importancia, el entrenamiento tcnico del psicoterapeuta

Transpersonal reviste importancia como una bolsa de trucos que le permite disponer de
diferentes posibilidades de abordaje frente a la situacin que vive la persona con la cual est
trabajando.

En esta perspectiva, el bagaje terico-tcnico pasa a constituir un "fondo" de recursos que se

subordina a la "figura" -un intenso estar presente y alerta frente a lo que est sucediendo en este
momento-. En ningn caso esto implica que el entrenamiento universitario en teoras y tcnicas
atingentes -cuando existe- sea superfluo: lo que quiero decir es que esos recursos, al pasar a ese
 20

fondo, estarn disponibles cuando sean necesarios, pero en este caso no son el elemento central
-en la creencia de que lo que llamo "figura" es ms importante para el trabajo psicoteraputico-.

En cuanto al tipo de tcnicas que se utilizan, creo que es oportuno retomar la idea de las cajas
chinas que expresaba Ken Wilber anteriormente. Segn sta, la perspectiva Transpersonal
incluye las dems lneas teraputicas; y, por tanto, no resulta contradictorio que el terapeuta
adscrito a esta lnea utilice, por ejemplo, tcnicas de tipo conductual o utilice el marco sistmico
para comprender una determinada situacin. Esto se debe a que la perspectiva transpersonal
concibe el trabajo que se est realizando desde una perspectiva incluyente -no contradictoria
con las dems perspectivas, pero contenindolas-.

Si revisamos las creencias expresadas hasta este momento, veremos que, en la medida que una
estrategia o tcnica determinada apunte a los objetivos que el enfoque Transpersonal se plantea,
no es menester que stas sean transpersonales. De hecho, son escasas las herramientas que se
originan estrictamente en este enfoque: un ejemplo excepcional es el de la meditacin. En un
ejemplo a la inversa, esta tcnica puede, de igual modo, ser utilizada con un objetivo muchsimo
ms restringido que aqul para el cual fue creada -por ejemplo, para producir relajacin
muscular- y resultar igualmente til en esa perspectiva.

Es as que una interrogante comn -dada su afinidad terica- es la diferencia entre el trabajo de
psicoterapeutas humanistas y transpersonales. Creo que la respuesta es que la diferencia entre
ambos grupos consiste en los objetivos que para la terapia se planteen ambos y, por tanto, el
sentido que le otorgan al uso de estas tcnicas. Por ejemplo, el trabajo con la neurosis que el
psicoterapeuta humanista realice puede intentar lograr una mayor integracin en el cliente a
travs de la intensa vivencia de sentimientos negativos. Para el transpersonal, en cambio, el
mismo trabajo en que el cliente vivencie sus sentimientos negativos puede tener el propsito de
producir, primero una integracin y luego una desidentificacin de esos contenidos.

As, pienso entonces que Transpersonales y Humanistas no encuentran mayor discrepancia en

su forma de trabajar: el concepto ms amplio que, a mi juicio, tienen los primeros de la
naturaleza humana les otorga, simplemente, una perspectiva ms amplia y profunda en su
labor. Como vimos anteriormente, el concepto Humanista del potencial humano alcanza su
clmax en el desarrollo y expresin del ego; sin embargo, como tambin vimos, la vivencia de la
angustia y el sufrimiento son un ingrediente intrnseco de la vida a travs del ego. Los
Transpersonales creemos en que es posible, efectivamente, trascender este ego y con ello el
sufrimiento que implica, y nuestra utilizacin de herramientas y tcnicas se da en esa
perspectiva.

(10) El entrenamiento del terapeuta en este contexto debe estar, por tanto,
principalmente dirigido a ayudarle a: desidentificarse de sus patrones condicionados y conocer
su propio espacio de "vaco creativo" -un trabajo experiencial-; y, en segundo lugar de
importancia, al entrenamiento tcnico en diversas herramientas de trabajo interior.

Las personas no slo estn dormidas: estn soando que estn despiertas (Lowe, P., 1996).

"Sean como una lmpara para vosotros mismos, sed vuestro propio sostn. Asos a la verdad que existe en
vosotros como si fuera la nica lmpara" (Buda, en Fromm, E., 1963).
 21

Segn la generalidad de los Maestros, el hombre vive en forma inconsciente, en forma

automtica, "dormido". G. I. Gurdjieff destac esto en especial, sealando que, para que un
hombre sea considerado como tal, debe emprender un considerable trabajo consigo mismo. Si
observamos la situacin humana actual, concluiremos con facilidad que las mejores intenciones,
los mejores propsitos y las mejores enseanzas no han logrado producir seres humanos que
logren siquiera vivir en armona consigo mismos y entre s. A mi parecer, estn mal
encaminados todos los intentos por responsabilizar de esto a factores externos: la raz de nuestra
actual situacin es nuestra propia inconsciencia.

Las instituciones sociales -educacionales, religiosas, polticas y econmicas- no apuntan a

desarrollar mayor consciencia en las personas, sino que las llevan a lograr objetivos parciales
-cuando no enajenantes-. En este estado de cosas, es natural que las concepciones usuales de lo
que es bueno o deseable y de lo que es "malo" -y por lo tanto, debe ser evitado- no correspondan
a una filosofa de desarrollo de mayor consciencia, sino que usualmente apunten a lograr un
mayor control del hombre e intentar "moldearlo" segn un patrn ideolgico determinado. Es
as que la bsqueda de una mayor consciencia se ha topado, a travs de la historia, con cantidad
de obstculos en las estructuras sociales. Como sealan R. Walsh y F. Vaughan (1980c), "Las
identificaciones consensualmente validadas pasan inadvertidas porque no se ponen en tela de juicio. Es
ms, cualquier intento de cuestionarlas puede chocar con considerables resistencias".

El terapeuta adscrito a este enfoque debiera suscribir un compromiso consigo mismo en cuanto
a trabajarse para ser cada vez ms consciente. Por lo tanto, dar ms importancia, en su
formacin, a cualquier disciplina que refine mayormente esta prioridad: por ejemplo, su propio
diagnstico y orientacin segn el Eneagrama, ejercicios de sensibilizacin corporal y de
contacto con las emociones, cierre de asuntos inconclusos del pasado -por ejemplo, con padres o
con parejas anteriores-, entrenamiento de la intuicin, entrenamiento de la empata consigo
mismo y los dems, diversas tcnicas de meditacin, observacin de sus propios patrones de
pensamientos y creencias y de su posible origen, deteccin de posibles adicciones a una
determinada auto-imagen, estilo de conducta o cualquier patrn automtico, autocuidado fsico
y emocional, clarificacin de su sentido de vida, etc.

Habitualmente, este tipo de entrenamiento llevar a la persona a percibir su realidad y la de los

dems en forma distinta que hasta entonces, dado que lo ms probable es que vivencie otros
niveles de consciencia. Sin embargo, la gran dificultad que existe con lo que se percibe en los
estados superiores de consciencia consiste, justamente, en que la gran mayora de las personas
percibe la realidad en forma enteramente diferente18. Hay diversas historias respecto a esto, pero
los simples hechos histricos que rodean la vida de las personas iluminadas o despiertas
nos muestran que, lejos de producir el fervor que en nuestras fantasas imaginamos, muchos de
ellos fueron asesinados -a veces, en formas muy crueles- y otros sobrevivieron a varios intentos
de asesinarlos.19

Los intentos por despertar antes de que llegue nuestro momento son frecuentemente castigados,
especialmente por aquellos que ms nos aman. Esto debido a que -benditos sean- estn dormidos. Piensan

18
Es as que la realidad que percibimos refleja nuestro propio nivel de consciencia; y nunca podemos explorar la
realidad sin al mismo tiempo explorarnos a nosotros mismos, tanto porque somos como porque creamos la realidad
que exploramos (Walsh, R. y Vaughan, F., 1980a).
19
Adems del conocido ejemplo de Jess, Scrates fue silenciado con la cicuta, Gandhi fue baleado, Buda y
Mahoma sufrieron diversos atentados sin xito, Pitgoras y cientos de sus discpulos fueron masacrados; y otros,
como Al-Hillaj Mansoor (maestro Sufi) fueron cortados en pedazos. Los que han tenido "suerte" slo han sido
ridiculizados.
 22

que cualquiera que despierte o... se d cuenta de que lo que se considera como la realidad es en verdad
un sueo, se est volviendo loco (Laing, Ronald, en Walsh, R. y Vaughan, F., 1980a).

Esto resulta un hecho especialmente importante para los psicoterapeutas: ha sido una tradicin
que tildemos de anormales o patolgicos los fenmenos o estados psicolgicos que no
correspondan con el espectro de normalidad que conocemos: "Nuestra capacidad de
comprensin se halla limitada por las restricciones de la comunicacin cruzada de niveles y la falta de
experiencia directa (las negrillas son mas). Por tanto, parece ser que las descripciones de estos estados
pueden ser parcialmente incomprensibles para el resto de las personas, y puede ser imposible
interpretarlos desde los marcos de referencia de la psicologa tradicional. Resulta ser entonces muy fcil
descartar en forma prematura dichos fenmenos, tildndolos de carentes de sentido e incluso patolgicos,
un error cometido incluso por algunos de los profesionales occidentales de la salud mental ms destacados
(por ejemplo, el que Freud considerase la experiencia ocenica como un mero reflejo del desamparo
infantil, la descripcin de Alexander de la meditacin como una catatonia auto-inducida, la descripcin de
los msticos hecha por el Grupo por el Avance de la Psiquiatra (The Group for the Advancement of
Psychiatry) como psicticos "borderline". Sin embargo, el modelo transpersonal intenta proporcionar, por
primera vez, un marco de referencia psicolgico que pueda abarcar y comprender las experiencias y
disciplinas religiosas (Walsh, R. y Vaughan, F., 1980a).20

De este modo, resulta doblemente importante, no slo que los psicoterapeutas transpersonales
tengan informacin intelectual respecto a lo que ocurre en los estados de consciencia superiores,
sino que tambin, preferentemente, los conozcan por experiencia propia 21: El valor que puede
tener en terapia la comprensin emptica del terapeuta se hace doblemente importante cuando
el cliente experimenta estados que l mismo percibe como patolgicos. Experiencias como la
separacin del cuerpo fsico22 y el recibir informacin que parece provenir de otra parte 23 son
lo suficientemente inhabituales como para que las personas que pertenecen a nuestra cultura
piensen, casi de inmediato, que estn perdiendo la razn. Obviamente, esto no implica que no
existan los estados psicticos o anormales, pues es claro que s existen; mas el terapeuta
transpersonal debiera ser capaz de discriminarlos adecuadamente en base al entrenamiento
profesional bsico en psicopatologa.

Es as que el entrenamiento del psicoterapeuta de esta orientacin podra ser concebido ms

como un des-aprendizaje24 que como una acumulacin de conocimientos; un regreso a la
inocencia, un recordar lo que somos ms que un aprender contenidos -los que, de uno u
otro modo, ya se hallan incorporados y constituyen ese "fondo" al que me refer antes.

20
Ken Wilber cita el siguiente ejemplo: "Freud y su histeria respecto a la religin, en "El Futuro de una Ilusin", es
un ejemplo de una teora de nivel "personal" desenfrenndose sobre una dimensin transpersonal" (Wilber, K.,
1982).
21
Mahatma Gandhi: "Los nicos demonios existentes en el mundo son aquellos que moran en nuestro propio
corazn. Esa es nuestra nica batalla" (Vaughan, F., 1990). El Tao te Ching dice: "Quien conoce a los hombres es
sabio; quien se conoce a s mismo es iluminado. Quien vence a otros es fuerte, Quien se vence a s mismo es ms
fuerte. Quien no muere ni siquiera con la muerte, posee la Vida".
22
Ver por ejemplo, Twemlow, S.W., Gabbard, G.O y Fowler, C.J. (1980) "The out-of-body experience:
Phenomenology". Artculo presentado en la Reunin Anual de la American Psychiatric Association, San Francisco,
USA.
23
Ver al respecto Celis, A. (Ed.) (1993).
24
Del Tao te Ching: "Sin salir por la puerta, se puede conocer el mundo; sin mirar por la ventana, se puede conocer
el camino del Cielo. Cuanto ms lejos se va, tanto menos se aprende. Por eso el sabio sabe sin desplazarse, entiende
sin ver, realiza sin hacer".
 23

(11) El psicoterapeuta Transpersonal debe ser quien sostenga y encarne estas creencias,
no como una postura ideolgica ocasional, sino como un reflejo de su modo de vida.

Dada la naturaleza de estas creencias, creo que debieran ser concebidas como posturas vitales,
actitudes y percepciones bsicas que impregnen la vida entera del terapeuta. Por lo que hemos
visto hasta aqu, se desprende que no estoy concibiendo la psicoterapia como un trabajo
meramente tcnico, sino dentro del espritu que en Oriente sola concebirse a quien trabajaba
con personas: alguien que encarna lo que transmite -una idea ms cercana a la concepcin
oriental de gua que a la del psicoterapeuta occidental-.

Es as que es esperable en l o ella una postura vital que refleje cierto grado de desidentificacin
con su ego y una priorizacin de la bsqueda de un vivir consciente por sobre la ilusoria
seguridad. En este sentido, entonces, quisiera aclarar nuevamente que el desapego a una
autoimagen, a las posesiones y a determinadas relaciones y estructuras en la vida personal no
implica deshacerse de ellas o destruirlas intencionalmente. Esto se refleja, ms bien, en que la
primera prioridad vital es otra: vivir en la verdad de un momento en otro momento, buscando
as el "despertar". En lo concreto, esto puede reflejarse en la eleccin de opciones que ponen en
jaque la permanencia de las estructuras antes aludidas. Por ejemplo, si tengo una seal interna
de que mi empleo ya no me satisface, esa seal debe ser considerada prioritaria a la
consideracin de otros argumentos que apunten a la seguridad: de otro modo, el no seguir mi
verdad interna tendr consecuencias palpables en esa integridad que busco e intento mantener.

En todo caso, la bsqueda de la opcin ms verdadera no siempre se inclina hacia el abandono o

puesta en jaque de estructuras, relaciones o posesiones. Por ejemplo, si una relacin de pareja se
halla en crisis, quizs la opcin ms fcil, menos consciente y ms automtica sea el
abandonarla; y entonces, lo ms riesgoso, verdadero y consciente sea quedarse y experimentar
lo que probablemente tiendo a evitar.

El vivir en esta consciencia y en esta verdad de momento en momento es lo que debiera

proponerse el psicoterapeuta transpersonal, si de veras intenta ayudar a otros en el camino de la
mayor consciencia.

Creencias acerca de la verificacin de datos y/o investigacin

(12) Dadas las limitaciones de la mente como instrumento y dadas las actuales
limitaciones del mtodo cientfico para evaluar este tipo de fenmenos, es ilusorio intentar
evaluarlos, verificarlos y comprenderlos slo a travs de estas herramientas.

Hemos ya visto, a lo largo de todo este artculo, que diversos autores consideran que: (a) la
naturaleza del Origen Universal, (b) la naturaleza del Ser Interior y ciertos estados elevados
de consciencia, son incomprensibles para nuestra mente intelectual y, obviamente, no medibles
por un observador externo. Pienso que esto se debe a que se trata de niveles diferentes: si
alguien experimenta un estado de expansin de consciencia, de algn modo, en algn nivel, sabe
que la experiencia fue ciento por ciento real. Sin embargo, si intenta explicrsela a otros en
trminos racionales -un nivel diferente-, lo ms probable es que no lo logre; y si la persona es lo
suficientemente insegura, es probable que ella misma termine dudando de lo que vivi. Es lo
que suele ocurrir con los mensajes de nuestra intuicin: si intentamos justificarlos y evaluarlos
en trminos racionales, terminaremos destruyendo el mensaje original.
 24

Tengo serias dudas de que este mbito pueda ser alguna vez evaluado en la forma en que
estamos habituados en la ciencia tradicional, como coment exhaustivamente en un artculo
anterior (Celis, A., 1995). Los fenmenos psicolgicos habituales ya presentan suficientes
problemas metodolgicos, en donde el mtodo cientfico clsico -basado en un paradigma
materialista- no ofrece alternativas satisfactorias. El caso de la investigacin tradicional respecto
a los efectos de la prctica de la meditacin es un ejemplo pattico: en este caso, se suelen
evaluar slo los correlatos fisiolgicos y no el fenmeno o vivencia interna del meditante, el que
puede estar sumido en un profundo xtasis o en vivencias enteramente extraordinarias -desde el
punto de vista del estado de consciencia habitual-. Es claro que este tipo de vivencia no ha sido,
habitualmente, el objetivo de los estudios -y sin embargo, pienso que en este caso es lo esencial-.

La realidad es que an no tenemos herramientas que nos permitan comprobar estas cosas, ms
all de toda duda de la mente racional -y dudo que alguna vez las tengamos-. Es as que, por
difcil que sea aceptarlo y mientras se desarrollen nuevas formas de investigacin, el nico
patrn de evaluacin y referente debiera ser la experiencia interna de cada individuo -cliente o
terapeuta-. De otro modo, y en la medida en que se insista en aplicar la metodologa de la
ciencia tradicional a los fenmenos del mbito espiritual, se seguir descalificando fenmenos
que son enteramente reales para una proporcin significativa de la poblacin, que los ha vivido
directamente.

El obcecarnos en descalificar estas vivencias nos hace perder de vista que nos estn mostrando
posibilidades: si una o ms personas pueden experimentar un determinado estado, eso significa
que todos podemos eventualmente experimentarlo.

Pienso que si alguna vez nuestra disciplina se abre al estudio sistemtico de lo que aqu he
tratado, validar, como mtodo legtimo de investigacin, la vivencia subjetiva a travs de
mtodos experienciales. Durante miles de aos, los orientales se han basado en la meditacin
para lograr auto-conocimiento y trascendencia. Y la cultura Oriental no se ha interesado en
estudiar los fenmenos a travs de la observacin de otras personas: quien est verdaderamente
interesado experimenta este mtodo u otros por s mismo.

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