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Representaes Medievais
(a idia de pecado, morte e vida
eterna nas iluminuras)
Ricardo Costa dos Santos
Orientador: Antnio Wilson Silva de Souza
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bo, porm sua influncia ali est: os padres que deve- Ao tocar na Bblia e apontar para o Diabo, So
riam ser o sustentculo da Igreja terrestre dormem a Bernardo evoca sua f. Mostra ao leitor do Livro de
ouvir a palavra de Deus. Horas que h uma esperana, pois ainda que o diabo
Na parte inferior da imagem, j em sua cela, So tente os homens, a palavra de Deus a fora motriz da
Bernardo acossado pelo demnio, que ameaadora- F. o sustentculo do crente, no h o que temer,
mente o chama com um dedo da mo direita. O Santo pois ainda que eu andasse pelo vale da sombra da
se defende com a mo direita sobre a Bblia e com a morte, no temeria mal algum, porque tu ests comi-
esquerda mostra para o diabo as Sagradas Escrituras. go; a tua vara e o teu cajado me consolam, assegura o
Salmo 23.
Toda essa guerra entre Deus e Diabo deu-se no
campo simblico. Conforme Eliade, o pensamento sim-
blico consubstancial ao ser humano, precede a lingua-
gem da razo discursiva. O smbolo capaz de revelar
certos aspectos de nossa realidade, as mais profundas. As
imagens, os smbolos e os mitos no so criaes irres-
ponsveis da psique, elas revelam as mais secretas
modalidades do ser (ELIADE, 1996 p. 8).
Em concordncia com o afirmado, o universo
medieval era concebido como um imenso conjunto de
smbolos. O termo grego sumbolon designava cada
uma das metades de um objeto que foi dividido, para
sua juno funcionar como uma senha, por isso o seu
sentido literal de sinal que faz reconhecer. Desta
forma, a funo do smbolo religar o alto e o baixo,
Figura 1: So Bernardo (Heures dtienne Chevalier, c.1452-
1460, iluminura de Jean Fouquet [c.1415-c.1480], Muse Cond, criar entre o divino e o humano uma comunicao tal
Chantilly, R.-G. Ojeda, RMN). Retirada do texto Querer o bem para que eles se unam um ao outro (FRANCO JUNIOR,
ns prprio de Deus. Querer o mal s depende de nosso querer. No
querer o bem totalmente diablico: So Bernardo de Claraval (1090-
2004).
1153) e o mal na Idade Mdia. Ricardo da Costa (Ufes) e Nayhara Quase tudo na f crist se d no campo simbli-
Sepulcri (CNPq - Ufes)3 co. Na arquitetura religiosa, a planta em cruz, termi-
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nando numa cabeceira com vrias capelas, expressava A Encarnao do Cristo no se deu apenas no
a concepo de que a igreja era o prprio corpo de aspecto carnal: E o Verbo se fez carne e habitou entre
Cristo, da o portal ser um arco do triunfo para se en- ns 4 . Deus interveio at no inconsciente coletivo
trar no Reino de Deus. A entrada ficava quase sempre para salv-lo e realiz-lo (ELIADE, 1996 p. 161). A f
do lado ocidental, de forma que, ao caminhar em dire- crist sustentada por uma revelao histrica, a
o cabeceira, o fiel dirigia-se para Oriente, local manifestao de Deus no Tempo que assegura, aos
onde nasce o Sol, Cristo, e se encontra o Paraso ter- olhos cristos, a validade das imagens e smbolos. Uma
reno. A rea quadrangular do cruzeiro (resultante do particularidade do cristianismo que, diferentemente
cruzamento dos dois braos da cruz) representa o do judasmo que Deus no intervm apenas na hist-
mundo humano, encimada pela abbada, cuja forma ria, ele se encarna num ser histrico para sofrer a exis-
lembra o cu, e cuja circularidade a imagem da per- tncia historicamente condicionada (ELIADE, 1996
feio celeste (FRANCO JUNIOR, 2004, p. 197). p. 170). Jesus um homem comum que no se dife-
Escndalo para os romanos e vergonha para os Judeus, renciava em nada de seus contemporneos. Porm, o
ela o smbolo mximo do amor de Deus para com a cristianismo intervm na histria para aboli-la, pois a
Humanidade. A cruz a rvore mstica que sobe da terra esperana do cristo est na segunda vinda do Filho do
aos cus, a planta universal, o sustentculo do uni- Homem. A converso de vrias pessoas foi feita gra-
verso, o entrelaamento mtico que contm toda a gama as imagem.
da natureza humana (ELIADE, 1996 p. 162). Para investigar a concepo de escatologia cris-
t, devemos, antes de mais nada, voltarmos nossa aten-
o para o pecado. O pecado uma mcula que acom-
panha o homem desde o nascimento, porm pela
encarnao de Deus, o homem paga suas dvidas. O
gnero humano inteiro , em Ado, sicut unum corpus
unius hominis - como um s corpo de um s homem
Graas a essa unidade do gnero humano, todos os
homens esto implicados no pecado de Ado, da mes-
Figura 2: Angers - BM - ms. 0024, f. 007v Evangiles / ma forma, todos esto implicados na justia de Cris-
(Crucifixion ; Partage des vtements du Christ) Figura retirada do site
http://www.enluminures.culture.fr/documentation/enlumine/fr/ to. H ainda segundo o Catecismo da Igreja catlica, a
index3.html. transmisso do pecado original que um mistrio que
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no somos capazes de compreender de forma absolu- O Cristo representado pelo Unicrnio que tenta
ta. Sabemos, porm, pela Revelao, que Ado havia matar a Serpente, que sobe na rvore. Enquanto isso, o
recebido a santidade e a justia originais no exclusi- Diabo se manifesta atravs do macaco que come o fruto
vamente para si, mas para toda a natureza humana: ao proibido, o fato de estar sentado no cho indica seu
ceder ao Tentador, Ado e Eva cometem um pecado carter terreno. O que nos interessante o fato da
pessoal, mas este pecado afeta a Natureza humana, que serpente ter o mesmo rosto de Eva (ANAIS IV EIEM
vo transmitir em um estado decado (catecismo da 2003 p. 47).
Igreja Catlica 404). Porque assim como a morte A iconografia crist transcreve pela imagem a
veio por um homem, tambm a ressurreio dos mor- mensagem evanglica transmitida pela Sagrada Escri-
tos veio por um homem. (1 Corntios 15:21) tura atravs das palavras. Imagem e palavra iluminam-
A primeira imagem, da qual podemos fazer uma se mutuamente. Recorrendo, mais uma vez, ao cate-
descrio iconogrfica, diz respeito ao primeiro pe- cismo da Igreja Catlica, ele nos dir que para profe-
cado, ao pecado original. Notar-se- na figura que rir sucintamente a profisso de f crist, so conside-
segue uma srie de smbolos que traduzem de forma radas todas as tradies da Igreja, escritas ou no-es-
direta o pensamento sobre o pecado. As personagens critas, que nos tm sido transmitidas sem alterao.
principais da Histria so Ado e Eva. Em torno deles
uma gama de smbolos. Uma delas a representao pictrica das imagens, que
concorda com a pregao da histria evanglica, cren-
do que, de verdade e no na aparncia, o Verbo de Deus
se fez homem, o que tambm til e proveitoso, pois as
coisas que se iluminam mutuamente tm sem dvida um
significado recproco. (Catecismo da Igreja Catlica
1160)
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rrio e do Mendigo (figura 6) retrata a morte de dois Nesse desenho h uma inverso de papis, sub-
homens. De um lado, um usurrio; de outro, um pobre verso social que o cristianismo sugere para o Alm.
mendigo. Os Seus destinos escatolgicos dependem O mendigo, em seu pobre leito de morte, vislumbra a
de suas condutas durante a vida. Virgem e os Santos (acima direita). Ainda na parte
Entendendo a iluminura como um meio de pre- superior do desenho, o usurrio, a esquerda, est co-
gao, podemos encontrar nesse desenho algumas pas- berto por uma fina estampa de xadrez, com um rico
sagens bblicas. travesseiro colorido a lhe amparar a cabea e cercado
pelos que aguardam sua morte para serem agraciados
com seus bens. E o que a si mesmo se exaltar ser
humilhado; e o que a si mesmo se humilhar ser exal-
tado (Mateus 23:12). Nota-se que as duas persona-
gens colhem para si o que plantaram. Enquanto o men-
digo recebido pelos representantes de Deus, o usu-
rrio apenas tem ao seu lado os aproveitadores.
A parte inferior demonstra o destino
escatolgico de ambos. direita, o clrigo que o as-
sistiu, agradece Virgem pela graa concedida. Nota-
se que no h a representao de como o mendigo fora
conduzido aos cus, provavelmente para indicar o quan-
to bom morrer nas graas do Senhor. Em contra par-
tida, a morte do usurrio vista de forma dramtica,
dois demnios tentam conduzir a alma para o inferno.
Dessa forma, concretiza-se a palavra de Deus: Os
mpios sero lanados no inferno, e todas as naes
que se esquecem de Deus (Salmos 9:17).
Figura 6: A morte do Usurrio e do Mendigo. Gautier de Coincy Essa representao nos remete ao teatro medie-
(1177-1236). La Vie et les miracles de Notre-Dame. Frana (c. 1260-
1270). In: VORONOVA, Tamara e STERLIGOV, Andr. Manuscrits val, em especial ao gnero moralidade. Everyman, obra
enlumins ocidentaux VIII-XVI sicles la Bibliotque nationale de prima do gnero, nos traz em sua representao, o
Russie de Saint-Ptersbourg. England/Russie: Edits. DArt Aurora/
Parkstone, 1996, p. 69. homem que cuida s do lado material. Aps buscar no
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amigo uma companhia para uma viagem ao Alm, no Ramon Llull, outro grande pensador medieval,
dando certo, ele procura em seus bens essa compa- conta-nos que havia um prncipe que amava tanto a tem-
nhia. Mas Eles j no podem ajud-lo. perana que mandara colocar em seu copo predileto a
inscrio temperana e gula para que, sempre que se
Goods: Nay, Everyman, I sing another song. sentasse mesa para comer e beber, se lembrasse da-
I follow no man in such voyages quela virtude oposta gula. Um dia, no entanto, o prn-
For and I went with thee cipe comeu e bebeu demais, e a gula ainda o fez pegar
Thou shouldest fare much the worse for me
mais um pedao de carne. Quando estava com o peda-
For because on me thou did set thy mind
o de carne em uma das mos, sua conscincia o trou-
Thy reckoning I have made blotted and blind,
That thine account thou can not make truly xe razo e ele se perguntou: o que valia mais, Deus e
And that hast thoun for the love of me!6 a temperana, a longa vida e a sade ou a gula, a doen-
a, a morte e a ira divina? Depois dessa considerao,
Tal como os sete pecados do livro de horas o prncipe largou o pedao de carne e agradeceu ao
Robinet Testard, demonstrado como o diabo cria um Senhor o fato de ter recebido a temperana, e com ela
desregramento ao corpo social. Na morte do mendigo poder am-Lo, tem-Lo e servi-Lo7 .
e do usurrio, seus contornos de seus corpos ultra- O homem deve estar atento. Caso contrrio pa-
passam as linhas do quadro para justamente supor essa decer no fogo eterno. Ora, o aguilho da morte o
idia. Em suma, os dois quadros abaixo caracterizam- pecado, e a fora do pecado a lei (I Corntios 15:56).
se por ser o clmax da narrativas. Neles h desfecho O catecismo da Igreja Catlica ensina que os v-
da histria e ao mesmo tempo o desfecho da vida da- cios podem ser classificados segundo as virtudes que
queles homens. Aqueles que optaram pelos seus bens contrariam, ou ainda ligados aos pecados capitais que
matrias com eles ficaram; os homens simples sero a experincia crist distinguiu, seguindo S. Joo
acolhidos pela mo de Deus. Cassiano e S. Gregrio Magno. Esses pecados so
Vrios foram os pregadores medievais a disser- chamados capitais porque geram outros pecados, ou-
tar sobre o pecado. Jacques de Vitry fazia dos tros vcios. So o orgulho, a avareza, inveja, a ira, a
exemplum uma forma eficaz para conduzir o homem impureza, a gula, a preguia ou acdia. (Catecismo da
ao caminho da retido. Carregado por imensa carga Igreja Catlica 1866).
dos fabulosos, esse gnero de sermo fez parte do Para que seus filhos no caiam no mal, a Igreja
imaginrio medieval. adotou vrias estratgias de pregao. Os Livros de
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Horas eram os livros de oraes. Neles haviam uma festas e se tornassem acessveis ao conhecimento do
srie de oraes, salmos e alm disso era recheada povo, para isso tudo que foram concebidas as imagens
e a isto elas se prestam: assistncia do esprito, ao seu
por desenhos. Esses desenhos serviam verdadeiramente
benefcio e sua salvao, para que descubramos o sen-
como uma pregao, no se tratava apenas de uma mera tido das coisas ocultas nas realidades gravadas nas es-
ilustrao. Comparamo-los ao espelho de prncipe. trelas e nos trofus, para que procuremos e almejemos
Esses tratados serviam para ajudar o futuro regente em s coisas belas, mas s contrrias, ou seja, ao mal, evite-
sua conduta. Dar-se- o mesmo com essas ilustraes, mos e odiemos8 .
elas tambm tinham o dever de ditar a conduta. Contu-
do, de uma maneira diferente, aqui mostrado como O autor tambm nos traz o conceito de imagem
o pecado pode ser vil, e acima de tudo, ele um mal memorial. Estas imagens so aquelas que servem para
social a atingir a todos, quando um homem peca, ele lembrar coisas passadas: um milagre ou uma expres-
atinge todo o cosmo. Devemos estar atento ao peca- so da virtude. Ela serve ainda para glorificar e honrar
do, pois Quem comete o pecado do diabo; porque o os homens valorosos, para evitar o mal e exibir aos
diabo peca desde o princpio. Para isto o Filho de Deus homens vis, expondo-os a vergonha aqueles que mui-
se manifestou: para desfazer as obras do diabo (I Joo to tarde descobriram a virtude. Assim, por meio des-
3:8). sas imagens, pode-se fugir das coisas ms e ir ao en-
No a imagem que estabelece uma relao com contro do Bem e das coisas valorosas, acrescenta.
o divino, mas seu uso. Os smbolos devem ser bem O primeiro aspecto a ser destacado nestas
organizados para que consiga o desejado. A importn- iluminuras o fato delas terem duas partes. H dois
cia da imagem na pregao se d pelo fato dela mani- planos. Na parte superior, o autor chama a ateno para
festar aquilo que est oculto. Assim pensando, Joo o pecado, este toma a maior parte da iluminura. O pe-
Damasceno comenta: cado representado em todo o esplendor, as figuras
tm um tom nobre, e todas vm a galope num animal
O homem no tem um conhecimento exato daquilo que (figura 7). visto em todas as iluminuras, na parte in-
invisvel- uma vez que, no corpo, a alma jaz oculta-, ferior, ou na superior, a presena do diabo. A constan-
nem das coisas vindouras que lhe dizem respeito, nem te apario desse Ser malfico denota que ele causa
das coisas que lhe esto prximas ou distantes no espa- de todo mal e, igualmente, o incitador-mor dos peca-
o - uma vez que ele circunscrito pelo tempo e espa-
o. A fim de que um caminho at esse conhecimento
dos. Ele segura a flmula com uma mo, nela certa-
fosse possvel, para que as coisas ocultas fossem mani- mente est escrito o pecado que as demais persona-
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gens comentem sem mesmo se atentar para o dem- tratar de clice, mas de um jarro. Descortina-se o pri-
nio que ali est; com a outra mo cumpre o seu papel, meiro sintoma da gula; a personagem tem apetite vo-
acusa os pecadores. Apesar de pintado em cores vari- raz. Apesar do tom galante, um cavaleiro gordo e bur-
adas, no tem nenhuma relao simblica. A relao gus que monta um peludo javali, no um nobre corcel.
entre cor e Idade Mdia s se d faz notar no azul e no
dourado. Este, ao mesmo tempo em que representa a
riqueza, tambm o smbolo do ouro, o metal mais
perfeito. J o azul, representa o cu9 .
Figura 8:
Livro de Horas (c.
1475) de Robinet
Figura 7 Testard (Frana, 149 x
107 mm, M. 1001, fol.
84, detalhe) A gula
Na parte inferior (figura 7), nota-se que a con- (ou glutonia) voraz
e nunca se sacia.
seqncia do ato de pecar no atinge apenas a pessoa
que o comente, mas a todos. Pecar, para o cristianis- Dentre vrias culturas, o javali tem uma enorme
mo, principalmente na Idade Mdia, era grande desar- gama de significados. No Japo, o javali uma animal
ranjo social, isso bem expresso na A morte do Usu- zodiacal, associado coragem, ou at temeridade. J
rrio e do Mendigo, iluminura do sculo XIII e tam- na Glia, assim como na Grcia, ele perseguido e
bm nas iluminuras dos sete pecados capitais. O pri- at morto. a imagem do espiritual perseguido pelo
meiro pecado a ser exposto a Gula. Na parte superi- temporal.
or, o pecado nos apresentado. Sentado em um javali, Porm, nesse texto, interpretamos segundo o
um homem toma uma bebida; em sua mo esquerda referencial do cristianismo, no qual, o javali, repre-
um pernil. O que nos chama ateno o fato de no se senta, no o avatara sob qual Vixenu trouxe a terra de
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tculos, personifica a luxria. O cavaleiro traz um pssa- A preguia alonga o tempo e retarda o trabalho.
ro na mo. O Bode smbolo da maldio. O diabo, sm- Na ndia, o burro serve de montaria para a divindade
bolo da luxria e do sexo. Os bodes, quando colocados a funesta, principalmente para Nairrita, guardio da re-
esquerda por ocasio do julgamento final representam gio dos mortos. No Egito, o asno vermelho uma
os malvados, os futuros condenados ao inferno. O cabo das entidades mais perigosa que a alma encontra em
da vassoura tambm montaria dos feiticeiros. sua viagem. H ainda quem a compare com a besta do
apocalipse. O asno como sat, significa o sexo, a li-
bertinagem. O esprito montado na matria que lhe deve
submisso. Provavelmente no se trata de uma jumen-
ta, pois esta um animal sagrado. Afinal de contas, foi
em cima dela que Jesus entrou de forma triunfante em
Jerusalm (Mateus 21:2).
Na Renascena, os artistas representaram diver-
Figura 10: sos estados da alma com traos de um asno: o
Livro de Horas
(c. 1475) desencorajamento espiritual do monge, a preguia, a
de Robinet Testard estupidez, a ignorncia e a incompetncia.
(Frana, 149 x 107
mm, M. 1001, fol.
98, detalhe)
A luxria se
encanta consigo
mesma e
desordena o
mundo.
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A conseqncia desse pecado que ningum uma maa dourada e pontiaguda envolvendo seu pes-
consegue fazer nada: deprimido, o cavalo est inerte coo. O diabo, gordo e com imensos chifres segura
no cho; o viajante tenta inutilmente ergu-lo. Abaixo, seu cetro, smbolo da realeza, e aponta para os peca-
o diabo, trajando amarelo, incita o mundo inrcia. O dores. O chifre equivale a uma coroa: com chifre e
smbolo do pecado est contido no burro. Todos esto cetro, ele reina no mundo. A sociedade est to imersa
cansados, seus ofcios so deixados de lado. Podemos no pecado que o diabo est gordo, sentado, apenas
observar, como o pecado um dano tanto moral, quanto apontando; no preciso tentar quem vive no pecado.
social. O fato de estarem cansados e sem fazer nada afeta
profundamente seu trabalho, logo, a ordem social.
A fiandeira deveria fiar, porm ela dorme; seu
co tambm. O alfaiate no corta o tecido. O mundo
todo est parado por conta do pecado.
O Leo significa o poder, a justia. Cristo o
leo de Jud. Buda o leo dos Shakya, Ali, genro de
Maom, o leo de Ala. Ele serve de montaria ou de
trono para diversas divindades, ornamenta o trono de
Figura 12:
Salomo como os dos reis da Frana ou dos bispos Livro de Horas
medievais. Ainda em seu carter positivo a cabea e a (c. 1475) de Robinet
parte anterior do leo correspondem natureza divina Testard (Frana, 149
x 107 mm, M. 1001,
de Cristo, a parte posterior natureza humana. Graas fol. 84, detalhe)
sua fora, o leo smbolo da avidez cega, da vaida- O orgulho
de. Nesta iluminura, o leo tem um aspecto negativo, (a soberba)
se embevece.
tornou-se a montaria do pecado. Notamos como o sm-
bolo mutante, ele depende do contexto no qual est Ele aponta para a vaidosa sociedade humana: ho-
inserido. mens - e especialmente mulheres - sentem-se superi-
Montado em um nobre e vigoroso leo, o cava- ores. A soberba a rainha e a raiz de todos os pecados.
leiro contempla sua prpria beleza refletida em um Na imagem da Inveja, o invejoso cavalga, exibin-
espelho, o espelho da vaidade por excelncia. Abai- do um pssaro nas mos. Numa espcie de cavalo
xo, o gordo diabo tem uma grossa corrente azul com estilizado, com smbolo da morte nas mos, ele mar-
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cha com um olhar de desdm para as coisas dos ou- indo o bem do outro ou falando mal dele;
tros. A inveja um vcio capital. Designa a tristeza sen- disfaradamente, pela murmurao, ou abertamente,
tida diante do bem do outro e do desejo imoderado de com a detrao. Ela mata os pequenos, pois o medo-
sua apropriao, mesmo indevida. Quando deseja um cre acha que a prosperidade do outro impede a sua, o
grave mal ao prximo, um pecado mortal: Sto. Agos- que prprio de almas pequenas.
tinho via na inveja o pecado diablico por exceln- Na iluminura cuja temtica a Ira, aparece o
cia. Da inveja nascem o dio, a maledicncia, a ca- Leviat, diabo negro com asas vermelhas. Como de-
lnia, a alegria causada pela desgraa do prximo e o mnio que , faz o seu papel, incita o irado. Este, mon-
desprazer causado por sua prosperidade. (Catecismo tado em um lobo, transpassa uma faca em si. Com uma
da Igreja Catlica 2539) faca no peito e uma ma na boca, o irado morde a
ma com um ar de loucura. Interpretamos essa ma
como o prprio pecado, ao prov-lo seu autor feri a si
mesmo. A ira faz mal ao corao.
Figura 13:
Livro de Horas
(c. 1475) de
Robinet Testard
(Frana,
149 x 107 mm,
M. 1001, fol. 86,
detalhe)
A inveja queima,
envenena e di.
Figura 14:
Na parte inferior da figura, o diabo amarelo apon- Livro de Horas
(c. 1475) de Robinet
ta para trs homens que murmuram, corrodos de in- Testard (Frana, 149
veja, a riqueza do burgus. Sobre o tema diz Toms de x 107 mm, M. 1001,
fol. 88, detalhe)
Aquino: O princpio da inveja impedir a glria alheia, A ira enlouquece o
que o que entristece o invejoso, e isto se faz diminu- mundo.
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A clera um desejo de vingana. Desejar a vin- pelas iluminuras. Para os homens da Idade Mdia, a
gana para o mal daquele que preciso punir ilcito, realidade era preta ou branca, Deus ou o Diabo. Este,
mas louvvel impor uma reparao para a correo aparece para o homem em duas espcies, como sedu-
dos vcios e a conservao da justia. Se a clera che- tor, galante como na parte superior das iluminuras;
ga ao desejo deliberado de matar o prximo ou de feri- como perseguidor, parte inferior das iluminuras, mos-
lo com gravidade, atenta gravemente contra a carida- trando sua verdadeira face, a aterrorizadora.
de, constituindo pecado mortal. O Senhor disse: Todo O diabo perseguidor, acusador, aprece s suas
aquele que se encolerizar contra seu irmo ter de res- vtimas como tal. Assim nos conta o monge Raul
ponder no tribunal (Mateus 5:22). Glaber sua apario:
Abaixo, todos lutam: as mulheres se ofendem e
blasfemam, os ces se mordem, os homens se matam. Vi aparecer-me ao p do leito uma espcie de homenzi-
nho horrvel de se ver. Tanto quanto pude apreciar, era
A ira causa a rixa e corrompe as relaes sociais. de baixa estatura, tinha o pescoo fino, a cara muito
Em todas as iluminuras h um apelo muito gran- magra, uns olhos muito negros, a testa rugosa e crispa-
de para se observar o pecado, este no entendido como da, as narinas estreitas, a boca saliente, os lbios gros-
simples desvio da conduta crist. Ele um agente do sos, o queixo fundido e muito estreito, uma barbicha de
caos. O que podemos demonstrar so trs aspectos. bode, as orelhas peludas e aguadas, os cabelos eria-
dos e emaranhados, dentes de co, crnio bicudo, o pei-
Primeiramente, percebemos que os desenhos so uti-
to inchado, uma corcunda nas costas, as ndegas
lizados como pregao. E obviamente, diferente dos trementes e vestimenta srdida. 10
sermes de Jacques de Vitry, eles no eram
direcionados a todas. O nmero de pessoas que tinha Nota-se claramente como essa descrio pa-
acesso ao livro em si era muito pequeno. Alm disso, recida com os desenhos do diabo contido nas ilumi-
tal como na Bblia, as metforas medievais eram fei- nuras de nosso corpus.
tas direcionadas a um pblico e ao meio a que elas H duas hipteses para apresentao do pecado
pertenciam. Ou seja, as figuras pintadas ganham um de forma to nobre. A primeira que ela est direcionada
tom direcionado. No caso do nosso corpus, todo o a uma crtica a nobreza e a futura burguesia; a segunda,
pecado representado de forma galante. No vemos refere-se ao prprio pecado que apesar de parecer
nenhum deles retratados de forma vil. Pelo menos no nome, monta em um animal cujo smbolo o prprio
na parte superior do desenho. Descortina-se agora mais mal e cujas conseqncias so malficas para todos.
uma faceta do pensamento medieval que traduzido E acima de tudo, pecar estar fora da comunho com
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Deus, pois em verdade, em verdade vos digo que todo Deus a vida eterna em Cristo Jesus nosso Senhor
aquele que comete pecado servo do pecado, diria (Romanos 6:23). Essa era a mensagem pregada nos
Jesus (Joo 8:24). Livros de Horas.
Contudo, acreditamos nas duas possibilidades. Por fim, percebemos que as iluminuras medie-
Na Idade Mdia, os vesturios designavam toda cate- vais serviam como uma forma de pregar a f crist.
goria social. Os acessrios tambm auxiliavam na in- Basta lembrarmos que o ofcio dos monges copistas,
dicao da classe a que se pertencia. Os doutores usa- quem as desenhavam, era tido como um trabalho sa-
vam compridas luvas de camura e boina. Os cavalei- grado. Desenhar, iluminar, era uma maneira de pregar
ros a espora. Os ricos eram identificados por exibir com as mos, pois como nos ensinava Cassiodoro, as
luxo dos vesturios que se mostravam na qualidade dos iluminuras serviram a propsito de pregao, sendo
tecidos e nas variedades das cores. Os tecidos muda- no uma mera ilustrao, mas parte do texto sagrado.
vam de acordo com a moda.
H uma revelao ntida da concepo de mun-
do medieval, a alma como demonstramos com Auto
da Alma de Gil Vicente, est cercada, est entre Deus NOTAS
e o Diabo, cabendo a ela escolher. Porm essas mes-
1 O termo em questo no tem relao com Moral.
mas almas no so capazes de ver o que a sonda. Foram chamados assim os espetculos teatrais, alegricos, em
Esse sentimento em relao ao diabo s se acen- que vcio e virtude lutavam pela alma humana; essa forma te-
tua a partir do sculo XI. Essa dicotomia entre Deus e atral colocava o homem diante do Bem e do Mal a escolher um
Diabo dava-se em todos os campos: social, religioso caminho.
e moral. Por isso que nas iluminuras as conseqn- 2 VICENTE, Gil. Copilaam de todalas obras de Gil
Vicente. Lisboa: Imprensa Nacional- Casa da Moeda, 1983.
cias das atitudes do diabo so refletidas em toda soci- p.180-181.
edade. 3 In: Anais do II Simpsio Internacional de Teologia e
Quando as personagens pecam, elas simplesmen- Cincias da Religio Belo Horizonte, ISTA/PUC Minas, 2007
te pecam e no percebem que esto sendo vtimas (ISSN 1981-285x - cd-rom).
de um ser malfico que anda a solta pelo mundo. Se- 4 Joo 1: 14.
5 Como buscamos o elemento de coeso da Idade M-
gundo a tradio crist, preciso vigiar e orar, alm
dia, no podemos deixar de destacar a pea teatral Everyman.
de estar sempre atento aos dogmas catlicos. Porque Em seu primeiro momento, Deus conversa com morte, pede-
o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de lhe para avisar a Everyman da viagem que ele precisa fazer.
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