Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Page 1
Richard Dawkins-Dumnezeu o amagire
PREFA
n copilrie, soia mea ura coala i dorea s se lase de ea. Mai trziu,
mama ei s-a artat ocat cnd, pe la vreo douzeci de ani, a mrturisit
prinilor acest lucru: Dar, de ce nu ai venit s ne spui, draga mea?"
Laitmotivul meu de acum l constituie rspunsul pe care 1-a dat Lalla:
Nu am tiut c puteam".
Nu am tiut c puteam.
Presupun (de fapt, sunt sigur) c exist o sumedenie de oameni care
au fost crescui ntr-o religie sau alta si care se simt nefericii n cadrul
ei, nu cred n ea, sau sunt afectai de relele care se comit n numele
acesteia; oameni care au tendina de a prsi religia prinilor, i ar face-
o dac i-ar da seama c acest lucru reprezint o opiune real. Dac faci
parte dintre acetia, cartea de fa i se adreseaz. (Ea are scopul de a te
face s contientizezi faptul c a fi ateu reprezint o aspiraie realist,
curajoas i frumoas. Poi fi un ateu fericit, echilibrat, moral i mplinit
din punct de vedere intelectual. Acesta este cel dinti dintre mesajele
prin care vreau s ridic nivelul contiinei cititorului. Vreau s fac acest
lucru prin nc trei modaliti, la care voi ajunge mai trziu.
In ianuarie 2006, am prezentat un documentar de televiziune n dou
pri la televiziunea britanic (Channel Four), intitulat Root of All Evil?
[Rdcina tuturor relelor?]. Titlul nu mi-a plcut de la bun nceput.
Religia nu este rdcina tuturor relelor, pentru simplul motiv c ea nu
este rdcina a nimic. Totui, m-a ncntat reclama pe care Channel Four
a publicat-o n ziarele naionale. Era vorba despre o fotografie a
Manhattanului, purtnd ndemnul Imaginai-v o lume fr religie".
Care era legtura? Turnurile gemene ale World Trade Center erau
proeminent prezente n imagine.
8 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
5
Wendy Kaminer, The last taboo: why America needs atheism, New Republic, 14
octombrie 1996; http://www.positiveatheism.org/writ/kaminer.htm.
American Legion este denumirea organizaiei veteranilor de rzboi americani.
(N. trad.)
PREFA
11
de ani n urm. Azi, dup micarea Gay Pride, este posibil, dei cu
greutate, ca un homosexual, s fie ales ntr-o funcie public. Un
sondaj Gallup din 1999 i-a ntrebat pe americani dac ar vota pentru
o persoan competent de sex feminin (95% da), romano-catolic
(94% da), pentru un evreu (92% da), o persoan de culoare (92% da),
un mormon (79% da), un homosexual (79%rda), sau un ateu (49%
da). Este limpede c mai avem de mers un drum lung. ns, n mod
special n rndul elitelor educate, ateii sunt mult mai numeroi dect
s-ar putea crede. Acest lucru a fost la fel i n secolul 19, pe cnd
Stuart Mill putea deja afirma: Lumea ar fi uimit dac ar afla ct
de mare este procentul ales din rndurile celor mai sclipitoare
mini, al celor mai apreciate personaliti, respectate pentru nelep-
ciunea i virtutea lor, care sunt complet sceptici n privina religiei".
Acest lucru trebuie s fie cu att mai adevrat n prezent, iar n
capitolul al treilea prezint dovada n acest sens. Motivul pentru care
muli nu i remarc pe atei este acela c un mare numr dintre noi
sunt rezervai n a iei la lumin". Visul meu este acela c aceast
carte i va ajuta pe muli s ias la lumin. La fel ca i n cazul
micrii gay, cu ct ies la lumin mai muli, cu att le va fi mai uor
altora s li se alture. Pentru iniierea unei reacii n lan tre-buie s
existe o mas critic.
Sondajele americane scot n eviden posibilitatea ca ateii i
agnosticii s-i depeasc numeric pe evreii religioi i chiar alte
grupri religioase. Totui, ateii i agnosticii nu sunt organizai, ei
neexercitnd astfel aproape nici o influen, lucru care nu se ntm-
pl cu evreii, recunoscui ca avnd unul dintre cele mai eficiente
lobbyuri din Statele Unite, sau cretinii evanghelici, care adminis-
treaz o i mai mare putere politic. A-i organiza pe atei seamn
cu a mna o turm de pisici, deoarece, avnd tendina de a gndi
independent, ei nu se vor supune autoritii. ns, un prim pas efi-
cient ar fi acela de a crea o mas critic din numrul celor care vor
s ias la lumin, ncurajndu-i astfel i pe alii s fac acelai lucru.
Chiar dac nu pot fi strunite, pisicile, n numr mare, pot face foarte
mult zgomot, neputnd fi astfel ignorate.
Termenul delusion"6, din titlul crii, i-a nelinitit pe unii psi-
hiatri care l privesc ca pe un termen tehnic cu care nu te poi juca.
6
Tradus aici prin iluzie", delusion poart n limba englez o ncrctur n
primul rnd patologic, n sensul de delir, viziune maladiv. {N. trad.)
v.
12 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
7
Dr. Zoe Hawkins, Dr. Beata Adams i Dr. Paul St. John Smith.
PREFAA 13
8
La momentul la care aceast ediie intra sub tipar, rspunsul este, n conti-uare,
nu. Sunt ns disponibile DVD-uri la http ://richarddawkins.net/store.
14 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
nente din Free Inquiry pot gsi unele fragmente ca fiindu-le fami-
liare, i sunt recunosctor lui Tom Flynn, editorul acestei admirabile
reviste, pentru imboldul pe care mi 1-a dat atunci cnd m-a angajat
cronicar permanent. Dup o ntrerupere temporar dedicat finali-
zrii acestei cri sper s-mi pot relua rubrica, pe care o voi folosi,
fr ndoial, pentru a rspunde ecourilor crii.
Dintr-o multitudine de motive, le sunt recunosctor lui Dan
Dennett, Marc Hauser, Michael Stirrat, Sam Harris, Helen Fisher,
Margaret Downey, Ibn Warraq, Hermione Lee, Julia Sweeney, Dan
Barker, Josephine Welsh, Ian Baird, i n special lui George Scales.
Astzi, o carte precum aceasta nu este complet pn nu devine
centrul de interes al unui website, al unui forum pentru materiale
suplimentare, al unor reacii, discuii, ntrebri i rspunsuri cine
tie ce poate aduce viitorul? Sper c www.richarddawkins.net, site-
ul Richard Dawkins Foundation for Reason and Science, va
ndeplini acest rol, i i sunt extrem de ndatorat lui Josh Timonen
pentru miestria artistic, profesionalismul i munca grea pe care o
investete in el.
Mai presus de toi, i mulumesc soiei mele Lalla Ward, cea care
m-a ncurajat n momentele de ezitare i dubiu, fiu numai prin spri-
jin moral i sugestii, ci i citindu-mi cu glas tare ntreaga carte, pe
parcursul a dou faze de pregtire a acesteia, pentru a fi capabil s
neleg cum ar aprea unui alt cititor. Recomand aceast metod i
altor autori, ns atrag atenia c cititorul trebuie s fie un actor pro-
fesionist, cu o voce i o ureche adaptat muzicalitii limbajului.
PREFA LA EDIIA
NECARTONAT
Ediia cartonat a cirii The God Delusion a fost descris de toat
lumea ca bestsellerul surpriz al anului 2006. Ea a fost primit cu
cldur de ctre majoritatea celor care i-au exprimat opiniile pe
site-ul Amazon (la data cnd sunt scrise aceste rnduri, circa 1 000).
n ceea ce privete recenziile scrise ns, aprecierile favorabile au
fost ceva mai puine. Un crtitor ar putea pune acest lucru pe seama
unui reflex care ine de rutin: dac are n titlu Dumnezeu", se
trimite unui cunosctor ntr-ale religiei. Totui, ar fi exagerat. Cteva
recenzii nefavorabile ncep cu propoziia, pe care am nvat cu
mult timp n urm s o percep ca amenintoare, Sunt ateu,
DAR...". Dup cum menioneaz Dan Dennett n Breaking tbe
Spell, un numr surprinztor de mare de intelectuali cred n
credin", chiar dac nu sunt religioi. Aceti credincioi de rangul
doi sunt, de regul, mai zeloi dect cei adevrai, zelul lor fiind ali-
mentat de o toleran linguitoare: Pcat c nu i pot mprti
credina, dar o respect i simpatizez cu ea".
Mai departe, cei mai muli dintre noi vor respinge bucuroi znele,
astrologia i pe Flying Spaghetti Monster fr a se cufunda mai nti n
cri de teologie pastafarian1 etc.
Urmtoarea critic este adresat criticismului de tip "sperietoare".
ATAC NTOTDEAUNA
CEA MAI PROAST RELIGIE I
IGNOR-LE PE CELE MAI BUNE
Ia-te mai degrab de oportuniti grosolani i inflamatori precum Ted
Haggard, Jerry Falwell i Pat Robertson, dect de tecipgi rafinai
precum Tillich sau Bonhoeffer, care nva genul de religie n care cred
eu."
Dac n lume ar fi predominat numai acest fel de religie, subtil i
nuanat, lumea ar fi fost cu siguran un loc mai bun iar eu a fi scris o
altfel de carte. Tristul adevr este, ns, acela c acest tip rezervat i
decent de religie este neglijabil cantitativ. Religia seamn, pentru
majoritatea credincioilor lumii, cu ceea ce se aude de la Robertson,
Falwell sau Haggard, Osama bin Laden sau ayatollahul Khomeini.
Acetia nu sunt sperietori ci personaliti influente cu care fiecare om de
astzi are de-a face.
1
http://www.answers.com/topic/flying-spaghetti-monster. (N. trad.)
18 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
2
Aldous Huxley, n Brand New World, roman din genul distopic (utopic-
pesimist), mparte fiinele umane n diferite categorii, gama i delta reprentndu-i pe
proletari, iar epsilon pe cei cu inteligen subuman. (N. trad.)
s.
22 HIMERA CREDINEI lN DUMNEZEU
Iar noi, cei civa privilegiai care am ctigat la loteria naterii dei
ansele erau mpotriva noastr, ndrznim s ne vicrim n faa
ntoarcerii noastre la starea anterioar din care marea majoritate nu s-au
desprins niciodat ?
RESPECTUL CUVENIT
Biatul st n iarb cu faa n jos, cu brbia odihnindu-se n palme. S-a
trezit dintr-o dat copleit de percepia accentuat a hiului de tulpini
i rdcini, o pdure n microcosmos, o lume transfigurat de furnici i
gze, i chiar dei nu cunotea pe atunci amnunte miliarde de
bacterii de sol care, n tcere i nevzute, fUSineau economia acelei
microlumi. Dintr-o dat, micropdurea Cestui trm pru c se extinde
i deveni una cu universul i cu mintea extaziat a biatului care o
contempl. El interpret aceast experien n termeni religioi i, la un
moment dat, ea 1-a condus Ctre preoie. A fost nvestit preot anglican
i a devenit capelan la coala mea, un profesor de care m-am simit
legat. Mulumit unui astfel de om nimeni nu poate spune c religia mi-a
fost bgat pe gt cu fora.1
ntr-un alt timp i spaiu, acel biat a fi putut fi eu, sub stele, ameit
de Orion, Cassiopeia i Ursa Mare, nlcrimat de muzica neeauzit a
Cii Lactee, zpcit de mirosurile florilor nopii unei
1
Plcerea noastr n timpul orelor era aceea de a-1 deturna de la scriptur ctre
incitantele povestiri de rzboi ale vremii. El fcuse rzboiul n RAF [Forele Aeriene
Regale], i de aceea mi-a fost familiar, i cu o oarecare afeciune pe care o mai
pstrez fa de Biserica Angliei (cel puin prin comparaie cu alte competitoare),
lectura de mai trziu a poemului lui John Betjeman:
2
Cu referire la locul exact (malul unui ru din Anglia) unde Darwin a avut res-
pectivul moment de inspiraie. (N. trad.)
UN PROFUND NECRBDrNCIOS 27
3
Creaie a scriitorului britanic de literatur pentru copii din prima jumtate a
secolului 20 Hugh Lofting, doctorul Dolittle avea capacitatea de a vorbi cu animalele.
(N. trad.)
UN PROFUND NECREDINCIOS 29
4
Documentul de televiziune, din care fcea parte interviul, a fost nsoit de
o carte (Winston, 2005).
5
Dennett (2006).
30 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
Singurul lucru pe care toi aceti critici teiti l-au nimerit a fost acela
c Einstein nu era unul de-ai lor. n mod repetat, el s-a indignat la
sugestia c ar fi un teist. Atunci, a fost el un deist precum Voltaire i
Diderot ? Sau un panteist precum Spinoza, a crui filosofic o admira ?:
Cred n Dumnezeul lui Spinoza care se reveleaz pe sine n ordinea
armonioas a ceea ce exist, nu ntr-un Dumnezeu care este preocupat
de soart i aciunile fiinelor umane".
S ne reamintim terminologia. Un teist crede ntr-o inteligen
supranatural care dup opera sa primordial de creare a universului
rmne pentru a supraveghea i influena soarta creaiei sale iniiale. n
multe sisteme de credin teiste zeitatea este implicat intim n afacerile
umane. Rspunde la rugciuni, se frmnt cu privire la faptele bune sau
rele i tie atunci cnd le comitem (sau chiar atunci cnd ne gndim s le
comitem). i deistul crede tot ntr-o inteligen supranatural, ns una
ale crei activiti se rezum n primul rnd la stabilirea legilor care
guverneaz universul. Dumnezeul deist nu intervine niciodat dup
aceea i, cu siguran, nu manifest vreun interes pentru problemele
umane. Pan-teitii nu cred deloc ntr-un Dumnezeu supranatural gi
folosesc termenul Dumnezeu ca pe un sinonim nonsupranatural pentru
Natur, pentru Univers, sau pentru legitatea care i guverneaz
funcionarea. Deitii difer de teiti prin aceea c Dumnezeul lor nu
rspunde la rugciuni, nu este interesat de pcate sau mrturisire, nu ne
citete gndurile i nu intervine prin miracole capricioase. Deitii difer
de paneiti prin aceea c Dumnezeul deist este un| fel
UN PROFUND NECREDINCIOS 33
RESPECTUL NECUVENIT
Titlul meu, Himera credinei n Dumnezeu [The God Delusion], nu
se refer la Dumnezeul lui Einstein i al altor oameni de tiin
luminai, din seciunea precedent. De aceea, a trebuit s ncep prin
a elimina religia einsteinian: ea are capacitatea dovedit de a crea
confuzii. n restul crii voi vorbi numai despre dumnezeii supra-
naturali ntre care cel mai familiar majoritii cititorilor mei va fi
Yahweh, Dumnezeul Vechiului Testament. Voi discuta despre el
imediat. nainte ns de a ncheia acest capitol preliminar trebuie s
mai rezolv o chestiune care, altfel, poate crea confuzie pe parcursul
crii. De aceast dat este vorba de o problem de etichet. Exist
posibilitatea ca cititorii religioi s se simt ofensai de ceea ce am
de spus, i s considere o lips de respect fa de credinele lor (sau
fa de ale altora). Ar fi pcat ca aa ceva s-i mpiedice s citeasc
mai departe i de aceea doresc s elimin nenelegerea chiar acum,
de la nceput.
O presupunere larg rspndit, pe care o accept aproape toat
lumea n societatea noastr, inclusiv persoanele nonreligioase, este
aceea c credina de tip religios e vulnerabil n mod deosebit la
lipsa de consideraie i de aceea ar trebui protejat de un zid masiv
de respect, de o factur diferit de cel pe care fiecare om l datoreaz
celuilalt. Douglas Adams a explicat cel mai bine acest lucru ntr-un
discurs spontan inut la Cambridge cu puin nainte de moartea sa6,
i pe care nu voi osteni niciodat s-1 mprtesc celor din jur:
6
Transcrierea ntregului discurs n Adams (2003), sub titlul "Is there an
artificial God ?"
UN PROFUND NECREDINCIOS
35
7
Cu referire la interdicia din iudaism de a face focul smbta, n ziua de
repaus. (N. trad.)
8
Quakerii reprezint o denominaie cretin (Religious Society of Friends)
nfiinat n secolul 17 n Anglia i rspndit n America de Nord, Central i de
Sud. (N. trad.)
36 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
9
Perica (2002). De asemeni http://historycooperative.org/journals/ahr/
108.5/br_151.html
10
Dawkins (2003), Dolly and the cloth heads".
11
http://scotus.ap.org/scotus/04-1084p.zo.pdf
.
UN PROFUND NECREDINCIOS 37
12
R. Dawkins, The irrationality of faith", New Statesman (Lndon), 31 March
1989.
38 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
13
Columbus Dispatch, 19 Aug. 2005.
14
Los Angeles Times, 10 April 2006.
15
http://gatewaypundit.blogspot.com/2006/02/islamic-sodery-of-denmark
used-fake.html.
UN PROFUND NECREDINCIOS 39
Dup cum spunea Germaine Greer, ceea ce oamenii acetia iubesc cel
mai mult, i fac cel mai bine, este haosul.17
Un imam pakistanez a pus o recompens de un milion de dolari pe
capul caricaturistului danez" fr s tie prea bine, dup cum se pare,
c erau, de fapt, 12 caricaturiti danezi diferii i, cu siguran, fr s
aib habar c trei dintre cele mai ofensatoare imagini nici mcar nu
apruser n Danemarca (milionul oferit drept premiu de unde ar fi
provenit?). Demonstrani musulmani care protestau n Nigeria mpotriva
caricaturilor daneze au incendiat cteva biserici cretine i au atacat i
ucis cu macete credincioi cretini (nigerieni de culoare). Un cretin a
fost bgat ntr-un cauciuc de main i stropit cu benzin, dndu-i-se
apoi foc. In Marea Britanie au fost fotografiai demonstrani care purtau
bannere pe care scria Ucidei-i pe cei care insult Islamul", Mcelrii-
i pe cei care i bat joc de Islam", Europa, vei plti: demolarea
continu", i apa-rent fr ironie, Decapitai-i pe cei care insult
Islamul". Din fericire, liderii notri politici au fost prin preajm pentru a
ne reaminti faptul c Islamul este o religie a pcii i a milei.
Ziaristul Andrew Muller a luat dup toate acestea un interviu liderului
moderat" musulman britanic Sir Iqbal Sacranie.18 Poate c, dup
standardele islamice de astzi, o fi moderat, ns n relatarea lui Andrew
Mueller el se, evideniaz prin remarca fcut atunci cnd Salman
Rushdie a fost condamnat la moarte pentru a fi scris un roman: Probabil
c moartea este prea uoar pentru el" cuvinte care l plaseaz ntr-un
contrast care nu i face cinste fa de predecesorul lui pe postul de cel mai
influent musulman, regretatul Dr. Zaki Badawi, care i-a oferit adpost lui
Salman Rushdie n propria sa cas. Sacranie i-a povestit lui Mueller
despre preocuparea sa cu privire la caricaturile daneze. i Mueller era
ngrijorat, ns dintr-un motiv diferit: Pe mine m preocup faptul c
reacii ridicol i disproporionat fa de cteva desene lipsite de umor
dintr-un obscur ziar scandinav ar putea confirma... c Islamul i
Occidentul se afl pe poziii fundamental ireconciliabile". Sacranie, pe de
alt parte, a ludat jurnalele britanice pentru c nu au publicat
caricaturile, lucru la care Mueller, dnd glas bnuielilor celei
17
Independent, 5 Feb. 2006
18
Andrew Mueller, An argument with Sir Iqbal", Independent on Sunday,
2 April 2006, Sunday Review section, 12-16.
UN PROFUND NECREDINCIOS 41
mai mari pri a naiunii, a spus: Reinerea presei britanice s-a bazat
ceva mai puin pe sensibilitatea fa de disconfortul musulmanilor i mai
mult pe dorina de a nu-i vedea geamurile sparte". Sacranie a explicat
c: Persoana Profetului, pacea fie cu el, este cinstit n lumea
musulman cu o dragoste i un ataament #are nu pot fi redate prin
cuvinte. Trece dincolo de proprii prini, persoanele iubite, proprii copii.
Ea este parte d|n credin. Mai exist i o nvtur islamic prin care se
interzice reprezentarea Profetului". Dup observaia lui Mueller, aceasta
ar nsemna c:
1
Mitford and Waugh (2001).
44 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
datoreaz mai mult adepilor ei din epoca victorian dect lui Isus
nsui. Oare poate fi ceva mai greos i mai lacrimogen dect
ndemnul lui Mrs. C. F. Alexander Copiii cretini au, toi, ca
datorie / Blnzi, supui i buni, ca el, s fie" ?) Eu nu atac calitile
specifice ale lui Yahweh, sau Isus, sau Allah, ori ale vreunui zeu
anume precum Baal, Zeus sau Wotan. De aceea, voi defini Ipoteza
Dumnezeu ntr-un mod mai rezervat: exist o inteligen suprana-
tural, suprauman, care a proiectat i creat n mod intenionat uni-
versul i tot ceea ce se afl n acesta, inclusiv pe nou Aceast carte va
argumenta ns o viziune alternativ: orice inteligen creatoare
care are o complexitate suficient pentru a proiecta ceva vine n
existen numai ca produs al unui proces ndelungat de evoluie
gradual. Fiind evoluate, inteligenele creatoare ajung n univers
relativ trziu i, de aceea, ele nu pot rspunde de proiectarea aces-
tuia, n sensul definit, Dumnezeu reprezint o iluzie; ba chiar, aa
dup cum o vor arta capitolele care urmeaz, o iluzie duntoare.
Fiind fondat pe tradiii locale aparinnd unor revelaii particulare
i nu pe dovezi, nu este surprinztor faptul c Ipoteza Dumnezeu
vine n mai minte versiuni. Istoricii religiei recunosc existena unei
progresii pornind de la animismele primitive tribale, trecnd prin
politeisme precum cele ale grecilor, romanilor i populaiilor
nordice, pn la monoteisme precum iudaismul i derivatele sale,
cretinismul i Islamul.
POLITEISM
Nu este limpede de ce trecerea de la poliism la monoteism trebuie
considerat a fi o evident mbuntire progresiv. ns aceasta este
prerea general o presupunere care 1-a fcut pe Ibn Warraq
(autorul crii Why I Am Not a Muslim) s realizeze cu perspica-
citate c ftionoteismul este condamnat, la rndul su, s mai renune
doar la un zeu pentru a deveni ateism. Cutbolic Encyclopedia expe-
diaz cu uurin politeismul i ateismul: Ateismul dogmatic for-
mal se neag singur i nu a ctigat niciodat, de facto, acceptul
raional al unui numr considerabil de oameni. Nici politeismul,
orict de uor ar putea aprinde imaginaia popular, nu va putea
satisface mintea unui filosof".2
http://www.newadvent.org/cathen/06608b.htm
IPOTEZA DUMNEZEU 45
au, i nu pot avea, nici o prob. Poate c tocmai lipsa probelor care s
susin opiniile teologice, genereaz ostilitatea draconic tipic fa de
cei care au opinii puin diferite, n mod special n domeniul
trinitarianismului.
n critica sa asupra calvinismului, Jefferson a ridiculizat masiv
doctrina numit de el Sunt trei Dumnezei". n mod special, ramura
Romano-Catolic a cretinismului este cea care duce ctre o inflaie
galopant cochetria recurent cu politeismul. Treimea este (sunt?)
nsoit de Maria, Regina Cerurilor", o zei ntruto-tul exceptnd
numele, care l secondeaz ndeaproape pe nsui Dumnezeu ca int a
rugciunilor. Acest panteon mai este burduit cu o armat de sfini, a
cror putere de intermediere i face, dac nu semizei, cel puin demni de
a fi abordai n specializarea lo$ Catholic Community Forum listeaz 5
120 de sfini3 mpreun cu domeniul de expertiz al fiecruia, care
incluznd dureri abdomi-nale, victime ale abuzului, anorexia, negustoria
de arme, fierria, fracturile osoase, tehnica explozivilor i dezordinea
intestinal, pentru a ne opri doar aici. i nu trebuie uitate cele patru
coruri ale otirilor ngereti, mprite n nou ordine: serafimii,
heruvimii, tronurile, domniile, stpniile, puterile, nceptorile,
arhanghelii (cpeteniile tuturor cetelor), i simplii ngeri, incluzndu-i i
pe prietenii notri cei mai apropiai, atotveghetorii ngeri pzitori. La
patologia catolic m impresioneaz ntructva kitsch-ul lipsit de gust,
dar, mai ales, aerul nonalant cu care aceti oameni inventeaz
amnuntele din mers. Ea este, pur i simplu, inventat fr ruine.
Papa Ioan Paul al II-lea a creat mai muli sfini dect toi predecesorii
si din ultimele secole la un loc, i a avut o afinitate deosebit fa de
Fecioara Mria. Aplecrile sale politeiste au fost demonstrate n mod
dramatic n 1981, cnd a fost victima unei tentative de asasinat la Roma
i a atribuit faptul de a fi supravieuit Interveniei Doamnei Noastre de la
Fatima: O mn matern a ndrumat glonul". Unii s-ar putea ntreba,
ns, de ce nu 1-a ghidat astfel nct s nu-1 nimereasc deloc ? Alii, s-
ar putea gndi c cel puin o parte din merit i-ar fi revenit echipei de
chirurgi care 1-a operat timp de ase ore; totui, probabil c i minile
lor au fost ndrumate matern. Ceea ce intereseaz aici este faptul c,
dup prerea papei, nu doar Doamna Noastr a ndrumat glonul, ci, n
3
http://www.catholic-forum.com/saints/indexnt.htm ?NF=1.
*>
48 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
MONOTEISM
Marele ru ascuns, aflat n miezul culturii noastre, este mono
teismul. Dintr-un text barbar al Epocii Bronzului, cunoscut
drept Vechiul Testament, au evoluat trei religii antiumane:
Iudaismul, Cretinismul i Islamul. Acestea sunt religii ale
zeului cerului. Ele fiind literalmente patriarhale Dumneze
este Tatl Atotputernic de aici deriv, n rile afectate de
zeul cerului i de delegaii lui masculini pe pmnt, dezgustul
manifestat de 2 000 de ani fa de femei. GORE VIDAL
Cea mai veche dintre cele trei religii avraamice i, n mod clar, pre-
decesoarea celorlalte dou, este iudaismul la origine un cult tribal al
unui Dumnezeu aprig i dezagreabil, obsedat morbid de restricii sexuale,
de mirosul crnii arse, de propria sa superioritate fa de zeii rivali i de
exclusivitatea tribului su deertic ales. n perioada ocupaiei romne a
Palestinei, Paul din Tars a fondat cretinismul, o sect iudaic ceva mai
puin brutal i mai puin exclusivist, care avea o perspectiv
extraiudaic asupra restului
lumii. Cteva secole mai trziu, Muhammad i nsoitorii lui s-au orientat
ctre monoteismul fr compromisuri al originalului iudalic lipsit ns de
exclusivismul acestuia, fondnd astfel Islamul, pe baza unei noi cri
sfinte, Coranul sau Qur'an, adugnd o puternic ideologie militar de
cucerire n vederea rspndirii credinei. De asemeni, i cretinismul a
fost rspndit cu sabia, la nceput de ctre mini romane, dup ce
mpratul Constantin 1-a ridicat de la statutul
50 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
4
Congressional Record, 16 Sept. 1981.
52 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
(Se vede umbra lui Betjeman, "padrele" nostru, pe care l-am amintit
la nceputul capitolului nti). Fraser merge i mai departe, spunnd:
Agreabilul vicar de ar a imunizat, de fapt, mulimi de englezi
mpotriva cretinismului". El i ncheie articolul plngn-du-se de
tendina recent a Bisericii Angliei de a lua n serios religia din nou, iar
ultima sa fraz reprezint un avertisment: ngrijorarea provine din
faptul c am putea slobozi duhul fanatismului religios englez din cutia
instituional n care dormea de secole".
6
Giles Fraser, Resurgent religion has done away with the country vicar",
Guardian, 13 April 2006.
54 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
8
N. Angier, Confessions of a lonely atheist", New York Times Magazine, 14 Jan.
2001: http://www.geocities.corn/mindstuff/Angier.html.
IPOTEZA DUMNEZEU 57
9
http ://www.fsgp.org/adsn.html
10
Un caz cu totul neobinuit de ucidere a unui brbat pur i simplu pentru c
tra ateu este relatat de buletinul informativ al Freetought Society of Greater
Philadelphia din martie/aprilie 2006, http://www.fsgp.org/newsleters/
newsletter_2006_0304.pdf
58 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
mod special de Gandhi (Sunt hindus, sunt musulman, sunt evreu, sunt
cretin, sunt budist!") i de ateul Nehru:
Definiia lui Nehru despre India secular visat de Gandhi (dac s-ar fi
realizat, n loc de partiia rii lor printr-o baie de snge interreligioas)
pare a fi marcat de fantoma lui Jefferson:
11
http://hinduonnet.com/thehindu/mag/2001/ll/18/stories/20011111800070400.htm
IPOTEZA DUMNEZEU 59
SRCIA AGNOSTICISMULUI
Robustul membru al micrii Muscular Christian12 care perora de la
amvonul capelei vechii mele coli admitea s arunce o privire, pe
furi, ctre atei. Ei, cel puin, au curajul de a-i afirma convingerile
greite. ns, ceea ce nu putea suporta acest predicator, erau agnos-
ticii: un amestec palid i insipid de blegi, fr coloan vertebral. n
parte avea dreptate, ns dintr-un cu totul alt motiv. Pe aceeai
direcie, dup Quentin de la Bedoyere, istoricul catolic Hugh Ross
Williamson respecta pe credinciosul angajat ca i pe ateul angajat.
El i pstra dispreul pentru mediocritile lipsite de coloan ver-
tebral care fceau agitaie n zona de mijloc".13
Nu este nimic greit n a fi agnostic atunci cnd lipsesc probele,
fie de o parte, fie de cealalt. Este o poziie rezonabil. Cari Sagan
fost mndru s se numeasc agnostic atunci cnd a fost ntrebat
dac exist via n alt parte n univers. Refuznd s se angajeze
ntr-o direcie interlocutorul 1-a presat s ofere un rspuns din
burt", la care el a replicat nemuritor: Dar, eu ncerc s nu gndesc
cu burta. Nu, serios este n regul s-i pstrezi prerea pn cnd
apare dovada".14 Chestiunea vieii extraterestre este deschis. De
ambele pri pot fi aduse argumente valabile, i ne lipsesc dove-zile
care s ne permit s facem mai mult dect estimri palide ntr-o
direcie sau n alta. Agnosticismul este ntr-o anumit msur o
poziie potrivit n multe chestiuni tiinifice, cum ar fi cauza
extinciei de la sfritul epocii permiene, cea mai mare extincie n
mas a istoriei fosilelor. Ar fi putut fi un impact meteoric, precum
cel care, cu o mare probabilitate dup dovezile actuale, a cauzat
dispariia de mai trziu a dinozaurilor. Dar ar fi putut fi posibil
orice alt cauz, sau o combinaie a lor. n privina ambelor aces-tor
extincii n mas, agnosticismul este rezonabil. Cum rmne cu
problema privitoare la Dumnezeu ? Ar trebui s fim agnostici i cu
12
Lit. Cretinul Musculos, o micare religioas a epocii victoriene care susinea
c trupul este o expresie a sntii credinei i societii, motiv pentru care o cre
dina adevrat trebuia reprezentat de un trup musculos s-a manifestat cu pre
cdere n colegii. ncepnd cu sfritul secolului 20, n Statele Unite i Marea Bri-
tanie se manifest o micare neomuscular cretin, fiind nfiinate colegii speciale
unde exerciiul fizic i credina formeaz baza educaiei. (N. tracd.)
13
Quentin de la Bedoyere, Catholic Herald, 3 Feb. 2006
14
Carl Sagan, The burden of skepticism", Skeptical Inquirer 12, Fall 1987.
60 H I M E R A CREDINEI N DUMNEZEU
15
Iau n discuie acest caz n Dawkins (1998).
16
T. H. Huxiey, Agnosticism" (1889), retiprit n Huxiey (1931). Textul
complet este disponibil i la
http://www.infidels.org/library/historical/thomas_huxley/huxley_wace/part_02.html.
62 HIMERA CREDINEI IN DUMNEZEU
17
Russell, Is there a god?" (1952), retiprit, Russell (1997b).
IPOTEZA DUMNEZEU
65
18
Andrew Mueller, An argument with Sir Iqbal", Independent on Sunday, 2
April 2006, Sunday Review section, 12-16.
66 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
19
New York Times, 29 Aug. 2005. De asemeni, Henderson (2006).
20
Henderson (2006).
21
http://www.lulu.com/content/267888.
IPOTEZA DUMNEZEU
67
NOMA
Aa dup cum Thomas Huxley a fcut un pas napoi i a mimat un
agnosticism complet imparial, teitii fac i ei acelai lucru, exact n
mijlocul spectrului meu cu apte trepte, din direcia opus i din aceleai
motive. Teologul Alistair McGrath face din aceasta punc-tul focal al
crii sale, Dawkins' God: Gene, Memes and the Origin of Life. ntr-
adevr, dup sinopsisul su admirabil de corect al lucrrilor mele
tiinifice, acesta pare a rmne singurul punct de controvers pe care l
poate oferi: incontestabilul, dar ruinosul, punct slab referitor la faptul c
nu se poate respinge existena lui Dumnezeu. Pagin dup pagin,
citindu-1 pe McGrath, m trezesc mzglind pe margini ceainic".
Invocndu-1 tot pe T. H. Huxley, McGrath spune: Stul n egal
msur de teiti i atei care fac declaraii dogmatice inutile bazate pe
observaii empirice inadecvate, Huxley declar c problema lui
Dumnezeu nu poate fi rezolvat n baza metodei tiinifice".
>
McGrath continu prin a-1 cita, n aceeai direcie, pe Stephen Jay
Gould: O voi spune pentru toi colegii mei i pentru a ultima milioan
oar (de la discuiile din facultate pn la tratate tiinifice) : tiina, pur
i simplu, nu poate (prin metodele sale legitime) s-i adjudece tema
posibilei supraadministrri a naturii de ctre Dumnezeu. Noi nu afirmm
i nici nu respingem acest lucru; pur i simplu, ca oameni de tiin, nu
putem s comentm asupra lui". n ciuda tonului ferm, aproape agresiv,
al afirmaiei lui Gould, care ar fi, totui, justificarea ei ? De ce, ca
oameni de tiin, nu ar trebui s facem comentarii despre Dumnezeu ?
i de ce nu sunt ceainicul lui Russell i Flying Spagetti Monster, la
rndul lor, imuni i ei fa
68 H I M E R A CREDINEI N DUMNEZEU
exist vreun motiv serios pentru a presupune c teologia (ca fiind opus
istoriei biblice, literaturii etc.) reprezint, mcar, un subiect.
Totui, cel puin, putem fi cu toii de acord c ndreptirea tiinei de
a ne da sfaturi despre valorile morale este discutabil. Vrea ns Gould,
cu adevrat, s lase religiei dreptul de a ne spune ce este bine i ce este
ru ? Faptul c religia nu are nimic altceva cu care s contribuie la
nelepciunea uman nu este un motiv de a-i da acesteia permisiunea de
a ne spune ce s facem. In definitiv, crei religii ? Celei n care s-a
ntmplat s fim crescui ? Ctre ce capitol, atunci, i din care carte a
Bibliei, ar trebui s ne ntoarcem pentru c acestea sunt departe de a
fi unanime, iar cteva dintre ele sunt, dup orice standard rezonabil,
odioase. Oare ci literaliti au citit ndeajuns din Biblie pentru a afla c
acolo se recomand pedeapsa cu moartea pentru adulter, pentru adunarea
de vreascuri smbta i pentru obrznicia fa de prini? Dac
respingem Deuteronomul i Leviticul (aa dup cum fac toi modernii
lumi-nai), dup care criterii putem, atunci, s hotrm ce valori morale
f Acceptm ? Sau, ar trebui s alegem dintre toate religiile lumii pln
cnd vom gsi una ale crei valori morale s ni se potriveasc ? Dac da,
atunci ar trebui s ntrebm din nou care sunt criteriile dup care facem
alegerea ? i, dac tot avem criterii independente dup care alegem ntre
moralele religioase, de ce s nu ocolim intermedierea religiei i s
alegem n mod direct? Voi reveni la aceste ntrebri n capitolul al
aptelea.
Pur i simplu nu mi nchipui c Gould credea foarte mult n ceea ce a
scris n Rock of Ages. Dup cum am mai spus, cu toii ne-am fcut
vinovai la un moment dat de a fi fcut, din politee, un pas napoi n faa
unui oponent puternic, i nu pot dect s cred c acelai lucru 1-a fcut i
Gould. Este de neles faptul c el a fcut fn mod intenionat afirmaia
tare si lipsit de echivoc c tiina nu are absolut nimic de spus privind
chestiunea existenei lui Dumnezeu: Nu o afirmm i nu o negm; pur i
simplu, ca oameni de tiin, nu putem face comentarii asupra ei".
Aceasta sun a agnosticism permanent i irevocabil, pe de-a-ntregul de
tip PAP. Ea implic faptul c, n ceea ce privete aceast chestiune,
tiina nu poate nici mcar s fac judeci privind probabilitatea.
Aceast remarcabil de rspndit prejudecat pe care muli o repet ca
pe o mantra, dei, cred c doar puini au cugetat asupra ei ntrupeaz
ceea ce eu numesc srcia agnosticismului". De altfel,
IPOTEZA DUMNEZEU 71
Cam prea uor, nu-i aa?! Orice ar nsemna, de fapt, aceste lucruri,
ele sunt departe de NOMA. i orice ar spune acei oameni de tiin care
subscriu la coala de gndire a magisteriilor separate", ei trebuie s
accepte c un univers avnd un creator supranatural de inteligent este
foarte diferit de un univers lipsit de acesta. Chiar dac acest lucru nu
poate fi testat practic, diferena dintre cele dou universuri ipotetice cu
greu ar putea fi, principial, mai fundamental. Ea submineaz
seductoarea opinie c tiina trebuie s pstreze tcerea n ceea ce
privete pretenia existenial central a religiei. Chiar dac nu este, sau
nu nc, decisiv n practic, prezena sau absena unei superinteligene
creatoare reprezint, fr echivoc, o interogaie tiinific. Acelai lucru
este valabil i pentru adevrul sau falsitatea fiecrei povestiri despre
miracole, pe care se sprijin religia pentru a impresiona mulimile de
credincioi.
A avut Isus un tat uman, sau mama lui a fost virgin n momentul n
care 1-a nscut ? Acestea sunt ntrebri strict tiinifice, cu un rspuns
principial clar, da sau nu, indiferent de suficiena probelor. L-a nviat
Isus, din mori, pe Lazr ? S-a rentors el nsui
72 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
la via la trei zile dup ce a fost rstignit ? Chiar i dac nu l putem afla
n mod practic, exist cte un rspuns pentru fiecare ntrebare de acest
fel, i este vorba despre un rspuns strict tiinific. In cazul, improbabil,
n care ar deveni disponibile probe relevante, metodele pe care le-am
utiliza pentru a rezolva problema ar fi pur, i n ntregime, tiinifice.
Pentru a explicita ideea, imaginai-v c, printr-o serie de circumstane
de neimaginat, arheologi investigatori dezgroap probe ADN care arat
c Isus nu a avut, ntr-adevr, un tat biologic. Vi i-ai putea, atunci,
imagina pe aprtorii religiei c dau din umeri spunnd ceva n genul:
Nu conteaz. In chestiuni teologice mrturia tiinific este complet
irelevant. Este un alt magisteriu. Pe noi ne preocup numai interogaiile
ultime i valorile morale. Nici ADN-ul i nici o alt mrturie tiinific
nu pot influena vreodat datele problemei, n nici o direcie." ?
Aceast posibilitate este doar o glum. Putei paria c respectiva
mrturie tiinific, dac ar fi s apar, ar fi asumat imediat i trmbiat
pn la ceruri! NOMA are popularitate numai pentru c nu exist dovezi
care s susin Ipoteza Dumnezeu. In momentul n care ar aprea chiar i
cea mai mic sugestie a vreunei probe fizice n favoarea credinei,
aprtorii religiei nu ar pierde nici o clip pentru a arunca pe fereastr
NOMA. Lsndu-i deoparte pe teologii sofisticai (i chiar i ei sunt
bucuroi s relateze oamenilor simpli poveti cu minuni pentru a ngroa
numrul credincioilor), consider c asa-zisele minuni furnizeaz
credincioilor cea mai puternic motivaie a credinei lor, acestea, prin
definiie, violnd principiile tiinei.
Biserica Romano-Catolic pare s aspire uneori ctre NOMA, ns,
pe de cealalt parte, prezint minunile ca pe o condiie esenial pentru
sanctificare. Datorit opiniei sale n privina avortului, fostul rege al
Belgiei este un astfel de candidat la statutul de sfnt. In prezent, se fac
cercetri serioase pentru a determina dac rugciunilor fcute ctre el,
dup moartea sa, li se pot atribui vindecri miraculoase. Nu este o glum!
Aceasta este situaia, i ea este tipic pentru povetile cu sfini. mi
imaginez c toat afceast afacere stnjenete cercurile ceva mai
sofisticate din Biseric, i este un mister la fel de adnc precum cele care
fac bucuria teologilor motivul pentru care grupri luminate mai rmn n
cadrul acesteia.
Pus faa unor povestiri despre minuni, Gould s-ar replia, probabil, pe
rndurile care urmeaz. Ideea privind NOMA este c ea
IPOTEZA DUMNEZEU
73
22
H. Benson et al., Study of the therapeutic effects of intercessory prayer (STEP)
in cardiac bypass patients", American Heart Journal 151:4, 2006, 934-42.
IPOTEZA DUMNEZEU 75
la mare distan de cele trei spitale. Dup cum am spus, cei care se rugau
primiser numai numele mic i iniiala numelui de familie a pacientului
pentru care se rugau. Deoarece, n practica experimental, standardizarea
este un lucru util, persoanelor care se rugau li s-a cerut s includ n
rugciune sintagma pentru o operaie reuit, cu o recuperare i
nsntoire rapide i fr complicaii".
Rezultatele, publicate n cadrul American Heart Journal din aprilie
2006, au fost ct se poate de limpezi. Nu a existat nici o diferen ntre
pacienii beneficiari de rugciuni i ceilali. Ce surpriz ! A existat ns o
diferen ntre cei care tiau c beneficiaz de rugciuni i cei care nu
tiau acest lucru, dar n sensul greit. Cei care tiau au prezentat mai
multe complicaii dect cei care nu tiau. S-i fi pedepsit puin
Dumnezeu pentru a-i arta dezaprobarea fa de aceast btaie de joc?
Pare mai probabil ca acei pacieni care tiau c cineva se roag pentru ei
s fi suportat un stres suplimentar cauzat de prestaie trac" dup
cum au afirmat experimentatorii. Unul dintre cercettori, Dr. Charles
Bethea,' a afirmat c: S-ar putea ca aceasta s le fi indus o stare de
incertitudine, ntrebndu-se dac sunt, ntr-adevr, ntr-att de bolnavi
nct s fi fost nevoie de convocarea unei echipe de rugciune". In
societatea litigioas n care trim, nu s-ar putea, oare, ca acei pacieni
suferinzi de complicaii cardiace ca urmare a faptului c au tiut c
cineva se roag pentru ei, s intenteze un proces mpotriva Fundaiei
Templeton ?
Nu este surprinztor faptul c acest studiu a fost respins de ctre
teologi, temndu-se, probabil, de capacitatea lui de a atrage ridicolul
asupra religiei. Teologul oxfordian Richard Swinburne, scriind dup
eecul studiului, l respingea motivnd c Dumnezeu rspunde
rugciunilor numai dac acestea servesc o cauz bun.23 A te ruga pentru
cineva mai degrab dect pentru altcineva, numai pentru c aa au czut
sorii ntr-un experiment, nu constituie o cauz bun. Dumnezeu i-ar da
seama. Aceasta a fost i tema satirei mele, pe care Swinburne o reia. n
alte pri ale scrierii sate, el este, ns, lipsit de umor. Nu pentru prima
oar, Swinburne ncearc s justifice prezena suferinei ntr-o lume
condus de ctre Dumnezeu:
23
Richard Swinburne, n Science and Theology News, 7 April 2006,
http://www.stnews.org/Commentary-2772.htm.
IPOTEZA DUMNEZEU
77
24
New York Times, 11 April 2006.
IPOTEZA DUMNEZEU 79
25
Prin procese i cri, precum Ruse (1982). n ediia din aprilie 2006, i-a ap-
rut un articol n Playboy.
80 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
Din punct de vedere strict tactic, pot nelege apelul pe care l face Ruse n
comparaia cu lupta mpotriva lui Hitler: Winston Churchill i Franklin
Roosevelt nu l plceau pe Stalin i nici comunismul. ns, ei au neles c, n
lupta mpotriva lui Hitler, trebuie s coopereze cu Uniunea Sovietic. Tot
astfel i evoluionitii de toate felurile trebuie s lucreze mpreun n lupta
mpotriva creationismului". n cele din urm, am trecut insa de partea
colegului genetician din Chicago, Jerry Coyne, care a scris despre Ruse c:
26
Acest rspuns al lui Jerry Coyne, dat lui Ruse, a aprut n ediia din august
2006 a revistei Playboy.
IPOTEZA DUMNEZEU 81
27
Madeleine Bunting, Guardian, 27 March 2006.
28
Acelai lucru se poate spune i despre aticolul When cosmologies collide"
din New York Times, 22 Jan. 2006, al respectatei i de obicei mai bine informatei
jurnaliste Judith Shulevitz. Prima regul a rzboiului a generalului Mongomery
era Nu mriui spre Moscova". Probabil c ar trebui s existe i o prim regul
a tiinei jurnalismului: Intrevievai cel puin i o alt persoan n afara lui
Michael Ruse"
29
Personajul povestitor de fabule i istorisiri cu animale, creat n sec. 19 de
ctre controversatul autor Joel Chandler Harris, un ziarist din Boston fascinat de
folclorul afro-american. (N. trad.)
82 H I M E R A CREDINEI N DUMNEZEU
OMULEII VERZI
Si presupunem c parabola lui Bertrand Russell nu s-ar referi la un
ceainic, ci la viaa n spaiul cosmic subiectul pe care Cari Sagan a
refuzat, memorabil, s-1 abordeze instinctual. nc o dat, nu putem
respinge aceast idee, singura poziie raional fiind agnosticismul. O
ipotez nu mai este, ns, superflu. Nu ne mai miroase, imediat, a
improbabilitate maxim. Putem susine o dezbatere interesant bazat pe
argumente incomplete, i putem nota dovezile
31
http://vo.obspm.fr/exoplanets/encyco/ecycl.html.
IPOTEZA DUMNEZEU
85
32
Dennett (1995).
3
ARGUMENTE PRIVIND
EXISTENA LUI DUMNEZEU
1
Teleologic se refer la finalitate/scop/el. (N. trad.)
90 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
2
Argumentul existenei/fiinei. (N. trad.)
ARGUMENTE PRIVIND EXISTENA LUI DUMNEZEU 91
v
92 HIMERA CREDINEI lN DUMNEZEU
3
A se vedea Victor Stenger, Flew's flawed science", n Free Iquiery 25:2,205,1718;
www.secularhumanism.org/index.php?section=library/page=stenger_25_2
ARGUMENTE PRIVIND EXISTENA LUI DUMNEZEU 93
1. Creaia lumii este cel mai minunat lucru care se poate imagina.
2. Meritul unei realizri este produsul (a) calitii sale intrinseci, i al
(b) priceperii creatorului su.
3. Cu ct este mai mare neputina creatorului (sau handicapul), cu
att mai impresionant este realizarea.
http://www.iep.utm.edu/o/ont-arg.htm.
94 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
legendei, Ecaterina cea Mare a aranjat o dezbatere ntre cei doi, n care
piosul Euler a lansat ateului Diderot provocarea, Domnule, (a+bn)/n =
x, deci, Dumnezeu exist. Rspundei!" Ideea mitului este c Diderot nu
era matematician i, de aceea, confuz, a trebuit s se retrag. Totui, aa
dup cum a subliniat B. H. Brown n American Mathematical Monthly
(1942), Diderot era, de fapt, un matematician destul de bun, astfel c era
puin probabil s renune n faa a ceea ce se poate numi argumentul
orbirii prin tiin" (n acest caz, matematica). David Mills, n Atheist
Universe, transcrie un interviu al su la radio, luat de ctre un redactor
religios care, ntr-o tentativ ineficient de orbire prin tiin, a adus n
discuie legea conservrii masei i energiei: De vreme ce suntem cu
toii compui din materie i energie, acest lucru nu face credibil cre-
dina n viaa venic ?" Mills a replicat cu ceva mai mult rbdare i
politee dect a fi fcut-o eu, pentru c, ceea ce spunea intervievatorul,
tradus, nu nsemna altceva dect: Atunci cnd murim, nici unul dintre
atomii corpului nostru (i nici un pic de energie) nu se pierde. De aceea,
suntem nemuritori".
Nici chiar eu, n lunga mea experien, nu am ntlnit vreodat o
speran mai caraghioas dect aceasta. Am ntlnit, cu toate acestea,
multe dintre minunatele probe" adunate la http://www.
godlessgeeks.com/LINKS/GodProof.htm, o list numerotat foarte
bogat, de Peste trei sute de probe ale existenei lui Dumnezeu". Iat o
parte amuzant dintre ele, ncepnd cu proba nr. 36:
ARGUMENTUL FRUMUSEII
Un alt personaj al romanului deja menionat al lui Huxley a dovedit
existenta lui Dumnezeu ascultnd Cvartetul de coarde nr. 15 n Do minor
de Beethoven (Heiliger Dankgesang) la gramofon. Orict ar prea de
neconvingtor, acest argument are popularitate. Am renunat s mai
numr de cte ori mi se arunc, mai mult sau mai puin agresiv,
provocarea: Cum l explici atunci pe Shakespeare ?" (sau Schubert,
Michelangelo etc, n funcie de gusturi). Acest argument este ntr-att de
cunoscut nct nu are rost s-1 mai prezint. Logica din spatele lui nu este
ns niciodat explicat, i cu ct te gndeti mai mult la ea cu att i dai
seama ct este de gunoas. Evi-dent c cvartetele trzii ale lui
Beethoven sunt sublime. La fel si sonetele lui Shakespeare. Ele sunt
sublime i dac Dumnezeu este aici, i dac nu este. Ele nu dovedesc
existena lui Dumnezeu; ele dovedesc existena lui Beethoven i a lui
Shakespeare. Un mare dirijor a spus: Dac l ai pe Mozart, la ce ai mai
avea nevoie de Dumnezeu ?"
Am fost, cndva, oaspetele sptmnii la emisiunea radioujui britanic
Desert Island Discs. Trebuie s alegi opt discuri pe care le-ai lua cu tine
dac ai eua pe o insul pustie. ntre cele alese de mine era i Mache
dicbmein Herze rein, din Patimile Sf. Matei de Bach. Redactorul nu
putea s neleag cum de am putut alege muzic religioas fr s fiu, eu
nsumi, credincios. La fel de bine ai putea spune, cum se poate s-i
plac La rscruce de vnturi cnd tii c Heathcliff i Cathy nu au
existat n realitate.
Vreau s subliniez nc ceva care trebuie spus oricnd religia este
creditat pentru Capela Sixtin sau Bunavestire, a lui Rafaei. Chiar si
marii artiti trebuie s-si ctige existenta, si de aceea vor accepta orice
fel de comenzi. Nu am nici un motiv s consider c Rafaei i
Michelangelo erau cretini (pe vremea lor, cam aceasta era singura
opiune), ns acest lucru este aproape coincidental. Averea enorm
fcuse din Biseric patroana artelor. Oare, dac istoria ar fi fost altfel, iar
Michelangelo ar fi fost comanditat s picteze plafonul
ARGUMENTE PRIVIND EXISTENA LUI DUMNEZEU 97
unui uria muzeu al tiinei, nu ar mai fi produs ceva cel puin la fel de
inspirat precum Capela Sixtin? Ce pcat c nu vom putea asculta
niciodat Simfonia mezozoic a lui Beethoven, sau opera Universul n
expansiune, a lui Mozart. i ce pcat c ne lipsete de Oratoriul
evoluiei al lui Haydn aceasta nu ne mpiedic, totui, s ne delectm
cu cel al Creaiei. Abordnd argumentul din cealalt parte, cum ar fi
fost, dup sugestia soiei mele, dac Shakespeare ar fi fost nevoit s
execute comenzi ale Bisericii ? Cu siguran c nu am mai fi avut
Hamlet, Regele Lear i Macbeth. i ce am fi ctigat n schimb ?
Substana visurilor ? Visai mai departe!
Dac exist vreun argument logic care s fac legtura dintre arta de
valoare si existenta lui Dumnezeu, acesta nu este dezvluit de ctre
exponenii lui. El este pur i simplu presupus a fi evident prin sine, ceea
ce aproape cu siguran c nu este cazul. Poate c ar trebui considerat ca
o variaie a argumentului proiectrii: creierul muzical al lui Schubert
este o minune de improbabilitate, chiar mai mult dect ochiul
vertebratelor. Sau, mai ru, poate c este vorba despre un fel de gelozie
a geniului. Cum de ndrznete o alt fiin uman s fac asemenea
frumusee de muzic/poezie/art, cnd eu nu pot ? Trebuie ca Dumnezeu
s o fi fcut!
experienei personale este unul dintre cele mai convingtoare, pentru cei
care pretind c li s-a ntmplat aa ceva. Pentru oricine altcineva, ns,
este cel mai puin convingtor, mai ales dac are i cunotine de
psihologie.
Spui c ai avut experiena direct a lui Dumnezeu? Pi, unii oameni
au avut experiena unui elefant roz dar, probabil c acest lucru nu te
impresioneaz. Peter Suthcliffe, Spintectorul din Yorkshire, a auzit n
mod clar vocea lui Isus care i spunea s omoare femei, i pentru acest
lucru a fost nchis pe via. George W. Bush spune c Dumnezeu i-a spus
s invadeze Irakul (pcat c Dumnezeu nu i-a oferit revelaia c acolo nu
erau arme de distrugere n mas). Indivizi de prin aziluri cred c sunt
Napoleon, sau Charlie Chaplin, sau c i pot transmite gndurile n
minile altor oameni. Ne amuzm de ei si nu le lum n serios revelaiile
inte-rioare, n general pentru c nu sunt mprtite de ctre muli
oameni. Experienele religioase sunt diferite numai prin aceea c cei care
le reclam sunt mai muli. Sam Harris nu a fost destul de cinic atunci
cnd a scris n The End of Faith c:
acestui fapt.5 Un mare numr de iluzii, ntre care cubul Necker este doar
un exemplu, apar deoarece informaiile senzoriale pe care le primete
creierul sunt compatibile cu dou modele alternative de lealitate.
Creierul, neavnd o baz pentru a alege ntre ele, alterneaz i, astfel,
trim experiena unei serii de salturi de la un model intern la altul.
Imaginea pe care o privim pare, literalmente aproape, a sri si a se
transforma n alta.
Softul simulator al creierului este adaptat n mod special construciei
de fee i voci. Am pe pervazul ferestrei o masc din plastic a lui
Einstein. Privit din fa, deloc neobinuit, arat ca o figur masiv.
Surprinztor este ns faptul c, vzut din spate, dinspre partea scobit
deci, arat de asemeni ca o figur masiv, ceea ce face ca percepia ei s
fie foarte ciudat. Dac privitorul se mic, faa pare s-1 urmreasc
i nu la modul neconvingtor cu care se spune c ar face-o ochii Mona
Lisei. Partea scobit a mtii arat cu adevrat ca si cum s-ar mica. Cei
care nu au mai vzut aceast iluzie exclam uimii. nc i mai ciudat,
dac este aezat pe un suport rotativ, masca se rotete n direcia
corect atunci cnd priveti partea solid, i n cea invers atunci cnd
priveti partea scobit. Rezultatul este acela c, atunci cnd observi
trecerea de la o parte la cealalt, partea care se apropie pare s
mnnce" partea care se ndeprteaz. Este o iluzie uimitoare, care
merit efortul de a fi vzut. Uneori, te poi apropia surprinztor de mult
de partea scobit fr s vezi c ea este scobit n mod real". In
momentul cnd observi acest lucru, se petrece un salt brusc, care este
ns reversibil.
Ce anume se petrece ? Nu exist nici un truc n ceea ce privete
construcia mtii. Cu orice masc scobit se ntmpl acelai lucru.
Iluzia are loc, n ntregime, n creierul privitorului. Softul simulator
intern primete informaii care arat prezena unei fee, poate c nu mai
mult de o pereche de ochi, un nas i o gur, aflate aproximativ n
locurile corecte. Primind aceste indicii brute, creierul face restul.
Simulatorul de fete intr n aciune si construiete
un model solid, integral, al unei fee, chiar dac realitatea de dinaintea
ochilor prezint o masc scobit. Iluzia rotaiei n direcia invers apare
deoarece (este destul de greu, ns, dac v gndii cu grij, vei fi de
acord) rotaia invers reprezint singura modalitate
5
Subiectul referitor la iluzii este discutat de ctre Richard Gregory ntr-o serie de
cri, inclusiv Gregory (1997).
100 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
6
Propria mea ncercare de a desclci explicaia se gsete n Dawkins (1997), pp.
268-9.
ARGUMENTE PRIVIND EXISTENA LUI DUMNEZEU 101
7
http://www.sofc.org/Spirituality/s-of-fatima.htm.
102 HIMERA CREDINEI IN DUMNEZEU
ARGUMENTUL SCRIPTURII
Mai exist oameni care se las convini de Scriptur sa cread n
Dumnezeu. Un argument obinuit n acest sens, atribuit, printre alii, i
lui C. S. Lewis (care tia cte ceva), spune c, de vreme ce Isus a susinut
c este Fiul lui Dumnezeu, el nu poate dect fie s fi avut dreptate, fie s
fi fost nebun sau mincinos: Mad, Bad or God"9. Sau, fr valene
artistice, Lunatic, Liar or Lord"10. Probele istorice c Isus ar fi reclamat
statut divin sunt minime. Dar, chiar i dac probele ar fi fost ndeajuns, ar
fi aprut o ridicol trilem". O a patra posibilitate, parc prea evident
pentru a fi amintit, este aceea c Isus a fost interpretat greit. Se
ntmpl multora. Oricum, aa dup cum am mai spus, nu exist dovezi
istorice viabile c el s-ar fi considerat vreodat divin.
8
Dei, odat, prinii soiei mele au stat ntr-un hotel din Paris numit Hotel
de l'Univers et du Portugal.
9
Nebun, fals sau Dumnezeu. (N. trad.)
10
Zpcit, mincinos sau Domn. (N. trad.)
ARGUMENTE PRIVIND EXISTENA LUI DUMNEZEU 103
Faptul c ceva este scris, este convingtor doar pentru cei nefa-
miliarizai cu ntrebri de genul Cine a scris i cnd?", Cum au tiut ce
s scrie?", Au intenionat ei, la vremea lor, s spun ceea ce noi, la
vremea noastr, nelegem din ceea ce au scris ?", Au fost lei
observatori impariali, sau au avut o implicare care le-a nuanat
scrierile?" nc de prin secolul 19, savani teologi au afirmat faptul c
evangheliile nu reprezint relatri de la faa locului privind fapte istorice
sau lumea real. Toate au fost scrise cu mult dup moartea lui Isus i, de
asemenea, dup epistolele lui Paul care nu menioneaz aproape nici
una dintre presupusele fapte din viaa lui Isus. Toate au fost, apoi,
copiate i recopiate de-a lungul a multe generaii de telefon fr fir" (a
se vedea capitolul cinci), de ctre scribi failibili care, oricum, aveau
propriile lor convingeri religioase.
Un bun exemplu de nuanare" n interesul religiei l reprezint
nduiotoarea legend a naterii lui Isus n Betleem, urmat de uciderea
pruncilor. Atunci cnd au fost scrise evangheliile, la muli ani dup
moartea lui Isus, nimeni nu mai tia unde se nscuse el. O profeie a
Vechiului Testament (Mica 5,2) spunea ns evreilor c mult ateptatul
Mesia trebuie s se nasc n Betleem. In lumina acestei profeii
evanghelia lui Ioan remarc n mod corect faptul c nsoitorii lui au fost
surprini c el nu se nscuse la Betleem: Unii au spus: Acesta este
Cristosul. Dar, alii au spus: Cristosul trebuie s vin din Galileea? Nu
spune scriptura: Cristos a venit din smna lui David, din oraul
Betleem, unde a fost David ?"
Matei i Luca trateaz problema diferit, hotrnd c, n definitiv, Isus
trebuie s se fi nscut n Betleem. Ei l aduc ns acolo pe ci diferite.
Matei i plaseaz deja pe Maria i pe Iosif n Betleem, de unde pleac
spre Nazaret la mult timp dup naterea lui Isus, la ntoarcerea lor din
Egipt, unde se refugiaser din cauza regelui Irod i a uciderii pruncilor.
Luca, dimpotriv, recunoate faptul c, nainte s se fi nscut Isus, Maria
i Iosif triser n Nazaret. Cum s faci atunci s-i plasezi n Betleem
tocmai n momentul crucial, pentru a se mplini profeia ? Luca spune
c, pe vremea cnd guvernator al Siriei era Cyrenus (Quirinius), Cezar
Augustus a decretat un recensmnt al populaiei n scop fiscal, aa nct
fiecare trebuia s mearg n oraul lui". Iosif descindea din casa i
linia lui David", i de aceea trebuia s mearg n oraul lui David, care
este numit Betleem". Aceasta trebuie s le fi prut o soluie bun. Atta
doar c este un nonsens istoric total, dup cum au remarcat, printre alii,
104 HIMERA CREDINEI IN DUMNEZEU
111
Tom Flynn, Matthew vs. Luke", Eree Inquiry 25: 1, 2004, 34-45; Robert
Gillooly, Shedding light on the light of the world", Free Inquiry\ 25:1,2004,27-30.
ARGUMENTE P R I V I N D EXISTENA LUI DUMNEZEU 105
12
Lucrurile pe care / Le-ai putea citi n Biblie / Nu sunt neaprat aa". (N. trad.)
13
Dau numai subtitlul, deoarece numai de acesta sunt sigur. Titlul principal al
ediiei mele, publicat de Continuum, la Londra, este Whose Word Is It? Nu pot
s-mi dau seama dac aceast ediie este a aceleiai cri publicate n America, la
Harper, San Francisco, al crei titlu este Misquoting Jesus, pe care nu am vzut-o.
Presupun c este aceeai carte, dar de ce ar proceda editorii astfel?
106 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
14
Erhman (2006). De asemeni, Ehrman (2003a, b).
15
n biografia lui Isus, A. N. Wilson se ndoiete de faptul c Iosif a fost tm
plar, ntr-adevr, cuvntul grecesc tekton nseamn tmplar, ns a fost tradus din
aramaicul naggar, care poate nsemna meter sau nvat.
ARGUMENTE PRIVIND EXISTENA LUI DUMNEZEU 107
deoarece meterii evangheliti erau ferm convini c viaa lui Isus trebuie
s mplineasc profeiile acestuia. Se poate chiar alctui o argumentaie
istoric serioas, dei nesprijinit larg, conform creia Isus nu existat
deloc, aa cum a fcut, printre alii, profesorul G. A. Wells, de la
Univerisity of London, ntr-un numr de cri, inclusiv Did Jesus Exist?
Dei, probabil, Isus a existat, savani bibliti reputai nu privesc, n
general, Noul Testament (i, evident, nici Vechiul Testament) ca pe o
relatare de ncredere a ceea ce s-a petrecut cu adevrat n istorie, aa c
nu consider Biblia, mai departe, ca mrturie pentru nici un fel de zeitate.
In vizionarele cuvinte ale lui Thomas Jefferson, care i scria
predecesorului lui, John Adams, Va veni ziua n care fiaterea mistic a
lui Isus, avnd Fiina Suprem ca tat, din pntecul unei virgine, va fi
aezat alturi de povestirea naterii Minervei din creierul lui Jupiter".
Romanul Codul lui Da Vinci, al lui Dan Brown, precum i filmul
fcut dup acesta, ridic controverse uriae n cercurile bisericeti.
Cretinii sunt ndemnai s boicoteze filmul si s picheteze slile de
cinema care l proiecteaz. Acest roman este, ntr-adevr, fabricat de la
nceput i pn la sfrit: inventat, ficional. Din acest punct de vedere el
este la fel ca i evangheliile. Singura diferen dintre Codul lui Da Vinci
i evanghelii este aceea c acestea reprezint ficiune antic, pe cnd
romanul pe cea modern.
16
Chiar i eu am fost onorat cu profeii de convertire pe patul morii. ntr-adevr,
ele apar cu o monoton regularitate, fiecare repetare atrgnd norii proaspei,
nrourai, ai iluziei c este o idee inteligent i nou. Probabil c ar trebui s m
nregistrez, pentru a-mi prezerva postum reputaia. Lalla Ward adaug: De ce s te
converteti la ceasul morii ? Dac tot renuni la convingerile tale, f-o la timp CA s
poi ctiga Premiul Templeton i apoi d vina pe senilitate".
ARGUMENTE PRIVIND EXISTENA LUI DUMNEZEU 109
17
A nu se confunda cu proiectul neoficial al genomului uman, condus de ctre
strlucitorul (i nonreligiosul) corsar" al tiinei, Craig Venter.
*v
110 HIMERA CREDINEI IN DUMNEZEU
18
Beit-Hallami and Argyle (1997).
19
E. J. Larson and L. Witham, Leading scientists still reject God", Nature 394,
1998, 313.
ARGUMENTE PRIVIND EXISTENA LUI DUMNEZEU 111
20
http://www.leaderu.com/ftissues/ft9610/reeves.html ofer o analiz deose
bit de interesant a tendinelor istorice ale opiniei religioase americane, de Thomas
C. Reeves, profesor de istorie la University of Wisconsin, bazat pe Reeves (1996).
21
http://www.answersingenesis.org/docs/3506.asp.
112 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
P. Bell, Would you believe it?", Mensa Magazine, Feb. 2002, 12-13.
114 HIMERA CREDINEI lN DUMNEZEU
Fields, Kyoto, Cosmos i altele. Sper ca viitoarele ediii ale acestei cri
s includ astfel de date. Din studiile existente se poate extrage
rezonabila concluzie c pentru aprtorii religiei ar fi mai nelept s fie
ceva mai tcui dect de obicei, cu privire la subiectul modelelor
reprezentative, cel puin atunci cnd este vorba despre oamenii de tiin.
5
Thomas Bayes a fost un preot de ar britanic, de la nceputul secolului 18,
pasionat de matematic i de jocurile de noroc. Este cunoscut pentru ideile i con-
ceptele pe care le-a dezvoltat n teoria probabilitilor. Este creatorul teoremei
matematice care i poart numele. (N. trad.)
26
Personajul din versiunile jocului [video, detectivistic] Cluedo vndute n Marca
Britanie (locul su de origine), Australia, Noua Zeeland, India i alte zone vorbitoare
de englez se numete Reverend Green [preotul Green], cu excepia Americii de
Nord, unde el devine, brusc, Mr. Green [Dl. Green]. Ce se ntmpl?
ARGUMENTE PRIVIND EXISTENA LUI DUMNEZEU 117
1
O trecere n revist exhaustiv despre originea, folosirea i citatele privind
aceast analogie, este dat, din perspectiva unui creaionist, de ctre Gert Korthof, la
http://home.wxs.nl/~gkorthof/kortho46a.htm.
DE CE NU EXIST DUMNEZEU?
121
ansele ca viaa s-i fi avut originea pe Pmnt nu sunt mai mari dect
acelea ca un uragan care mtur un depozit de fier vechi s asambleze
din ntmplare un Boeing 747. Unii au mprumutat aceast metafor cu
referire la evoluia de mai trziu a fiinelor complexe, unde ea prezint o
plauzibilitate ndoielnic. ansele de a asambla un cal perfect funcional,
o grgri sau un stru, prin amestec la ntmplare, sunt cam aceleai cu
cele ale unui 747. Acesta este, pe scurt, argumentul preferat al
creaionistului un argument care nu poate fi adus dect de ctre
cineva care nu pricepe nimic din selecia natural: cineva care crede c
selecia natural este o teorie a anselor, cnd, de fapt, n adevratul sens
al ideii de ans, este exact invers.
Abordarea greit a argumentului improbabilitii de ctre crea-
ionist ia ntotdeauna aceeai form general i nu contez dac el alege
s-1 camufleze n hainele pretenioase ale politicii proiectu-lui
inteligent" (PI).2 Exist fenomene observate (adesea, vieti sau [Organe
complexe, ns poate fi vorba de orice, de la molecul pn la universul
nsui) care pot fi catalogate drept improbabile din punct de vedere
statistic. Uneori se folosete limbajul informatic: darwinistului i se cere
s explice sursa ntregii informaii coninute n materia vie n sensul
tehnic al coninutului de informaie ca msur a improbabilitii, sau
valoare surpriz". Sau, argumentul poate face apel la mult repetatul
motto al economistului: nimic nu este gratuit" darwinismul fiind
acuzat astfel c ncearc obin ceva pe gratis. De fapt, dup cum voi
arta n capitolul acesta, selecia natural darwinian reprezint singura
soluie cunoscut pentru, altfel nerezolvabila, arad a originii
informaiei. Se dovedete astfel c Ipoteza Dumnezeu este cea care
ncearc s obin ceva n mod gratuit. Dumnezeu este cel care vrea o
mas gratis i mai vrea, totodat, s fie i masa nsi. Orict de
improbabil statistic ar fi entitatea pe care ai ncerca s o explici prin
menionarea unui proiectant, proiectantul nsui trebuie s fie cel puin
la fel de improbabil. Dumnezeu reprezint ultimul tip de Boeing 747.
Argumentul improbabilitii susine c lucrurile complexe nu ar fi
putut aprea din ntmplare. Muli oameni definesc ns expresia din
ntmplare" ca fiind sinonim cu sintagma n lipsa unui proiect
2
Proiectul inteligent a fost descris ca un creaionism mbrcat ntr-un smoching ieftin.
*w
122 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
Feminitii sunt cei care m-au fcut s neleg puterea pe care o are
contientizarea. Desigur ns c unele exagerri ale acestora sunt
ridicole, de exemplu, cele cu privire la etimologia unor cuvinte, cun
astfel de exemplu este cazul funcionarului de la Washinghton acuzat de
rasism i concediat n 1999 pentru c a folosit termenul "niggardly"
[zgrcenie], fcndu-se o confuzie cu nigger" [negru peiorativ].
ns, chiar i aceste exagerri reuesc s ne fac s devenim mai
contieni. Dup ce ne-am nfoiat penele filologice i ne-am oprit din
rs, respectivele exagerri ne arat lucrurile dintr-un alt punct de vedere.
Se tie c genul pronumelor se afl n prima linie a procesului
contientizrii. El/ea trebuie s se ntrebe n permanen dac stilul lui/ei
i-ar fi permis s scrie aceste rnduri. ns, dac am putea depi
nefericitele probleme ale limbajului, acest lucru ne-ar putea face s
devenim contieni cu privire la sensibili-tile a jumtate din rasa
uman. Man, Humankind, Rights of Man, all men are created equal, one
man one vote limba englez pare prea des a o exclude pe femeie.3 Pe
cnd eram tnr, niciodat nu mi-a trecut prin minte faptul c femeile se
pot simi excluse de o sitagm precum the future of man" [lit. viitorul
brbatului]. Contiina fiecruia dintre noi s-a ridicat n deceniile din
urm. Chiar i cei care nc mai folosesc termeni sexiti, o fac fie cu un
aer de autoaprare, fie agresiv, lund partea limbajului tradiional, sau
(intru a-i provoca pe feminiti. Toi cei care iau n serios morala
timpului [text. zeitgeist] au un nivel ridicat al contiinei, chiar i cia
care au ales s se tin tare si s combat ofensa. Feminismul ne
dezvluie fora contientizrii i, n privina seleciei naturale, a vrea s-
i mprumut tehnica. Selecia natural nu numai c explic ntregul vieii,
ci ne i face contieni cu privire la capacitatea tiinei de a explica
modul n care o complexitate ordonat poate emerge, fr nici un fel de
ghidare intenionat, din
nceputuri simple. O nelegere deplin a seleciei naturale ne d curaj s
ne micm mai departe, curajos, ctre alte domenii. Ne trezete atenia,
n aceste noi domenii, cu privire la falsele alterna-tive care, n perioada
predarwinian, au captivat biologia. nainte
5
Latina clasic i greaca par a fi mai bine echipate. Latinul homo (grec.
anthropo) nseamn om, diferit de vir (andro-), care nseamn brbat, iar femina
(nyne-) nseamn femeie. Astfel, antropologia se refer la ntreaga omenire, n timp
ce andrologia i ginecologia reprezint ramuri sexual exclusive ale medicinei.
124 HIMERA CREDINEI lN DUMNEZEU
4
Adams (2002), p. 99. Elegia pentru Douglas", pe care am scris-o a doua zi dup
ce a murit, este retiprit sub forma unui epilog n The Salmon of Doubt i, de
asemeni, n A Devils Chaplain, care mai conine i elogiul pe care l-am inut la
adunarea memorial de la biserica St. Martin in the Fields.
DE CE NU EXIST DUMNEZEU? 125
5
Interviu n Der Spiegel, 26 dec. 2005.
126 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
6
Susskind (2006, 17).
DE CE NU EXIST DUMNEZEU? 127
COMPLEXITATEA IREDUCTIBIL
Este imposibil de exagerat importana problemei pe care au rezol-Vat-o
Darwin i Wallace. Pot aminti drept exemple anatomia, structura
celular, biochimia i comportamentul oricrui organism fiu. ns
exemplele cele mai notabile de proiect aparent sunt cele alese de ctre
autorii creationisti nii (din motive evidente), astfel c pe al meu l
extrag, cu o ironie condescendent, dintr-o carte crea-tonist. O favorit
cert, deoarece nu mai puin de ase exemplare din unsprezece milioane
tiprite mi-au fost trimise, nesolicitate, drept cadou, de ctre binevoitori
din ntreaga lume, este Life How Did It Get Here?, fr nume de
autor, publicat totui de Watchtower Bible and Tract Society".
Dac alegem o pagin la ntmplare din aceast lucrare anonim i
distribuit cu larghee, descoperim buretele cunoscut drept Coul cu
flori al lui Venus" (Euplectella), nsoit, nici mai mult pici mai puin, de
un citat din Sir David Attenborough: S priveti un schelet complex
precum cel din particule de siliciu al buretelui cunoscut drept Coul cu
flori al lui Venus, i nucete imaginaia. Cum au putut colabora
cvasiindependentele celule microscopice pentru a secreta un milion de
achii sticloase spre a construi o dantelrie att de complicat i
minunat? Nu tim". Autorii de la Watchtower nu ntrzie s-i adauge
propria concluzie: Dar tim un lucru: Nu ntmplarea este
proiectantul". ntr-adevr, nu ntmplarea este proiectantul. Asupra
acestui punct putem fi de acord. Improbabilitatea statistic a unor astfel
de fenomene pre-cum scheletul de Euplectella este problema central pe
care trebuie s o rezolve orice teorie a vieii. Cu ct este mai mare
improbabilitatea statistic, cu att mai puin credibil este, ca soluie,
ntmplarea: aceasta nseamn improbabilitate. ns nu proiectul i
ntmplarea sunt soluiile care candideaz la arada improbabili-tii, aa
cum se sugereaz n mod fals. Acestea sunt proiectul i selecia natural.
Datorit nivelului nalt de improbabilitate al organismelor vii,
ntmplarea nu reprezint o soluie, i niciun biolog ntreg la minte nu a
sugerat aa ceva. La rndul lui, nici proiectul nu reprezint o soluie
real, dup cum vom vedea mai trziu; deocamdat, ns, vreau s
continui demonstraia problemei pe care trebuie s o rezolve fiecare
teorie a vieii: cea a modului n care se poate scpa de ntmplare.
128 HIMERA C HI IMN f Bl lN UUMNBZEU
DIVINIZAREA INTERVALELOR
A cuta exemple specifice de complexitate ireductibil este o modalitate
fundamental netiinific: un caz special de argumentare de pe o poziie
prezent de ignoran. Ea face apel la aceeai logic deficient ca i
Dumnezeul intervalelor", o strategie condamnat de ctre teologul
Dietriech Bonhoeffer. Creationistii caut cu nfrigurare un interval n
cunoaterea, sau n nelegerea, actual. Dac se gsete un interval
aparent, st presupune c el trebuie umplut automat de ctre Dumnezeu.
Ceea ce i ngrijoreaz pe teologii cu luare aminte, precum Bonhoeffer,
este aceea c intervalul se micoreaz pe msur ce tiina avanseaz, iar
Dumnezeu este ameninat a nu mai avea, la un moment dat, nimic de fcut
si nici unde s se ascund. Ceea ce i ngrijoreaz pe oamenii de tiin
este ns altceva. A admite ignorana este o component esenial a
demersului tiinific, i chiar n prezena ei, ca provocare pentru viitoarele
cuceriri. Dup cum a scris prietenul meu Matt Ridley,
V
134 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
7
Penn i Teller sunt un cuplu de magicieni, care chiar au n programul lor un
astfel de truc. (N. trad.)
138 HIMERA C R E I J I N TUI iN DUMNEZEU
8
Behe (1996).
9
Exist un exemplu ficional. Scriitorul pentru copii Philip Puilman i imagi
neaz n His Dark Materials o specie de animale numit mulefa, care convieuiete
cu copaci care produc nite capsule cu semine, perfect rotunde i cu o gaut n
mijloc. Pe acestea, mulefa le adopt ca roi. Roile nefiind o parte a corpului, nu
posed nervi sau vase sangvine care s se suceasc n jurul axei" (un spin puter
nic din corn sau os). Pertinent, Puilman noteaz c sistemul funcioneaz numai
deoarece planeta este pavat cu fii naturale de bazalt, care servesc drept dru
muri". Pe teren accidentat, roile nu sunt de folos.
DE CE NU EXIST DUMNEZEU? 139
10
Lucru fascinant, principiul muchiului este folosit i ntr-un al treilea mod la
unele insecte, precum mutele, albinele i gndacii, la care muchiul destinat
zborului are o structur oscilatorie, ca un motor alternativ. Pe de alt parte, insecte
precum lcustele trimit instruciuni nervoase pentru fiecare btaie de aripa (ca
pasrea), albinele trimit motorului oscilant o instruciune de tip nchis/deschis.
Bacteria are un mecanism care nu este nici un simplu contractor (ca la pasre), i nici
alternativ (ca la albin), ci rotativ veritabil: din acest punct de vedere, el
funcioneaz ca un motor electric, sau ca un motor rotativ de tip Wankel.
140 HIMERA C R E D I N E I N DUMNEZEU
11
http://millerandlevine.com/km/evol/design2/article.html.
DE CE NU EXIST DUMNEZEU?
141
12
Aceast relatare a procesului Dover, inclusiv citatele, sunt extrase din arti
colul lui A. Bottaro, M. A. Inlay and N. J. Matzke, Immunology in spotlight at
the Dover Intelligent Design" trial", Nature Immunology 7, 2006, 4335.
13
J. Coyne, God in the details: the biochemical challenge to evolution",
Nature 383, 1996, 227-S. Articolul lui Coyne i al meu One side can be wrong"
a fost publicat n Guardian, 1 Sept. 2005: http://www.guardin.co.uk/life/
feature/story/0,13026,1559743.oo.html. Citatul din bloggerul elocvent" este la
http://www.religionisbullshit.net/blog/2005_09_01_archive.php.
DE CB NU EXIST DUMNEZEU? 143
PRINCIPIUL ANTROPIC:
VARIANTA PLANETAR
Teologii intervaliti care s-au lsat de ochi i aripi, motoare flage- late i
sisteme imunitare, i fixeaz speranele, adesea, asupra originii vieii.
Rdcina evoluiei n chimia nonbiologic pare a prezenta, ntructva, un
interval mai mare dect orice alt tranziie din evoluia subsecvent. i
ntr-un sens chiar prezint un interval mai mare. Acest sens, ns, este
foarte specific i nu ofer nici o consolare susintorilor religiei.
Originarea vieii nu avea nevoie s se ntmple dect o dat. De aceea,
dup cum voi arta, o putem considera un eveniment extrem de
improbabil, de multe ori mai improbabil dect muli i-ar putea imagina.
Paii consecutivi ai evoluiei sunt copiai apoi, mai mult sau mai puin la
fel, de-a lungul a milioane i milioane de specii independente, n mod
continuu i repetat, n decursul timpului geologic. De aceea, pentru a
explica evoluia vieii complexe, nu putem face apel la acelai fel de
raionament statistic pe care l putem aplica originii vieii. Evenimentele
care alctuiesc aspectul ntmpltor al evoluiei, ca fiind diferite de
originea singular (i, probabil, de cteva cazuri speciale), nu puteau fi
foarte improbabile.
14
Dawkins(1995).
144 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
15
Mai trziu, Carter a fost de acord c, dect mpmntenind principiu antro
pic", un nume mai bun pentru principiul general ar fi principiul cunoaterii"
B. Carter, The anthropic principie and its implications for biological evolution",
Philosophical Transactions of the Royal Socieiy of London A, 310, 1983, 347-63.
Pentru o discuie pe durata unei cri a principiului antropic, a se vedea Barrow i
Tipler (1988). '
16
Denumirea, aparinnd unei plante de step cu flori galbene, provine de la
numele englezesc al fetiei din povestirea Frailor Grimm Goldilocks and the Three
Bears (rom. Bucle-aurii i cei trei ursulei), cu referire la terciul care trebuia s fie
nici prea rece, nici prea cald". (N. trad.)
DI CI NU EXISTA DUMNEZEU?
145
17
Dac acest lucru vi se pare surprinztor, probabil ca suferii de ovinismul
emisferei nordice, descris anterior. I8Comins(1993).
146 HIMERA CREDINEI lN DUMNEZEU
19
Am enunat acest argument mai deplin n cartea The Blind Watchmaker
(Dawkins, 1986).
148 H I M E R A CREDINEI N DUMNEZEU
diferitele lor medii, pe de alt parte, este de un milion de ori mai mare,
i se desfoar n continuare.
Este limpede c aici, pe Pmnt, avem de-a face cu un proces
generalizat de optimizare a speciilor biologice, proces care opereaz
permanent pe ntreaga planet, pe toate masele continentale i pe toate
insulele. Putem previziona cu uurin c, dac vom atepta s treac un
milion de ani, un set complet nou de specii va fi adaptat mediilor lor de
via, la fel precum sunt adaptate speciile noastre la mediile lor. Acesta
este un fenomen multiplu, predietibil, recurent, i nu un exemplu de
noroc statistic recunoscut post factum. i, mulumit lui Darwin, tim
cum a aprut: prin selecie natural.
Principiul antropic este neputincios n a explica multiplele detalii
multifaetate ale creaturilor vii. Pentru a deslui diversitatea vieii pe
[Pmnt i, n mod special, convingtoarea iluzie a proiectului, avem
nevoie, cu adevrat, de puternica prghie a lui Darwin. Prin contrast,
deoarece selecia natural nu poate avea loc fr ea, originea vieii se
afl, ns, dincolo de raza de aciune a acestei prghii. Aici intervine
principiul antropic. Dac postulm un numr foarte mare tie oportuniti
planetare, putem opera cu o origine a vieii unic. Odat ce a fost
acordat aceast ans, pe care principiul antropic trebuie s ne-o ofere,
intervine selecia natural iar selecia natu-ral nu este, n mod
categoric, o chestiune de noroc.
Cu toate acestea, se poate ca originea vieii s nu fie singurul interval
major din povestea evoluiei depit printr-un noroc justificat antropic.
De exemplu, n MendeVs Demon (reintitulat, fr (motiv i derutant,
The Cooperative Gene, de ctre editorii americani), colegul meu Mark
Ridley a propus ca originea celulei euca-riote (tipul nostru de celul, cu
nucleu i diferite ale trsturi complicate precum mitocondriile, care nu
sunt prezente la bacterii) a reprezentat un pas nc i mai important,
dificil i improbabil din punct de vedere statistic, dect originea vieii.
Un alt interval a crui trecere a fost de acelai ordin de improbabilitate
ar putea fi originea contiinei. Astfel de evenimente singulare pot fi
explicate cu ajutorul principiului antropic, pe urmtoarele coordonate.
Exist miliarde de planete care au dezvoltat viaa la nivel bacterial, ns
numai o fraciune dintre acestea au depit intervalul ctre ceva n genul
celulei eucariote. Iar dintre acestea, o i mai mic fracie a reuit s
treac Rubiconul contiinei. Dac ambele reprezint evenimente
singulare, nu mai avem de-a face cu un proces ubicuu i
150 HIMERA CREDINE! N DUMNEZEU
PRINCIPIUL ANTROPIC:
VARIANTA COSMOLOGIC
Nu trim numai pe o planet prietenoas, ci i ntr-un univers prietenos.
Acest lucru deriv din faptul c, pentru ca noi s existm, legile fizicii
trebuie s fie suficient de favorabile pentru a permite apariia vieii. Nu
din ntmplare vedem stelele atunci cnd ne uitm, noaptea, la cerul
nstelat, deoarece stelele sunt o precondiie necesar pentru existena
celor mai multe elemente chimice, iar fr chimie nu poate exista via.
Fizicienii au calculat c dac legile i constantele fizicii ar fi fost doar cu
puin diferite universul s-ar fi dezvoltat astfel nct viaa ar fi fost
imposibil. Ali fizicieni pun problema n alt mod, ns concluzia este, n
general, aceeai. Injust Six Numbers Martin Rees enumera ase constante
fundamentale, despre care se crede c sunt valabile n tot universul.
Fiecare dintre
DE CE NU EXIST DUMNEZEU? 151
aceste ase constante este reglat astfel nct, dac ar fi fost doar cu
puin diferit, universul ar fi fost n mod considerabil diferit i,
(probabil, nefavorabil vieii.20
Un exemplu din cele ase numere ale lui Rees l reprezint mag-
nitudinea aa-numitei fore tari", aceea care leag componentele unui
nucleu atomic, respectiv fora care trebuie nvins atunci cnd vrem s
descompunem" atomul. Este msurat ca E, i reprezint proporia din
masa unui nucleu de hidrogen care este convertit n (energie atunci
cnd hidrogenul fuzioneaz pentru a forma heliul. Valoarea sa numeric
n universul nostru este de 0,007, i se pare b, pentru ca s fi putut
exista chimia (ca precondiie a vieii), ea trebuia s fie foarte aproape de
aceast valoare. Chimia, aa cum o cunoatem, consist n combinarea
si recombinarea celor circa nouzeci de elemente ale tabelului periodic,
care exist n mod natural. Hidrogenul este cel mai simplu i mai comun
dintre elemente. Celelalte elemente din univers sunt alctuite, n cele din
non, din hidrogen, prin fuziune nuclear. Fuziunea nuclear este un
proces dificil care apare n condiiile extrem de fierbini din interiorul
stelelor (i n bombele cu hidrogen). Stele relativ mici, precum este
Soarele nostru, pot produce numai elemente uoare precum heliul, al
doilea ca greutate din tabelul periodic, dup hidrogen Pentru a fi
produse elementele mai grele, ntr-o cascad de procese de fuziune
nuclear ale cror amnunte au fost elaborate de Fred Hoyle mpreun
cu doi colegi (o realizare pentru care, n mod misterios, lui Hoyle nu i s-
a oferit o parte din Premiul Nobel pe care l-au mprit ceilali doi), este
nevoie de stele mai mari i mai fierbini. Aceste stele mari pot exploda
ca supernove, mprtiindu-i materia, care include elementele tabelului
periodic, n nori de praf. La un moment dat, aceti nori de praf se
condenseaz i alctuiesc noi stele i planete, ca i a noastr. De aceea
Pmntul nostru este bogat n elemente situate mai sus de hidrogen,
elemente fr de care chimia i viaa ar fi fost imposibile.
20
Spun probabil", pentru c, pe de-o parte, nu cunoatem ct de diferite ar putea
fi formele de via extraterestre i, pe de alta, pentru c este posibil s facem o
greeal dac lum n consideraie numai schimbrile cte unei singure constante,
odat. Ar putea exista alte combinaii valorice ale celor ase numere care s-ar putea
dovedi favorabile vieii, i pe care nu le descoperim dac le lum n considerare doar
una cte una ?
152 H I M E R A CREDINEI lN DUMNEZEU
21
Susskind (2006) ofer o argumentaie superb a principiului antropic n
megavers. El spune c cei mai muli dintre fizicieni detest aceast idee. Personal, nu
neleg de ce. O consider minunat probabil, pentru c Darwin mi-a elevat
contiina.
DE CE NU EXIST DUMNEZEU?
155
22
Murray Gell-Mann, citat de ctre John Brockman pe http://www.edge.org/
3rd_culture/horgan06/horgan06_index.html.
156 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
23
Ward (1996: 99); Polkinghorne (1994: 55).
160 HIMERA CRED1NII lN DUMNEZEU
UN INTERLUDIU LA CAMBRIDGE
La o recent conferin de tiin i religie, la Cambridge, unde am adus
n discuie argumentul pe care l numesc aici ultimul Boeing 747", am
dat peste ceea ce poate fi numit un eec amiabil n a dobndi o
comuniune de gndire n chestiunea simplitii lui Dumnezeu.
Experiena a fost relevant i, de aceea, a dori s v-o mprtesc.
n primul rnd, trebuie s v mrturisesc (probabil c acesta este
termenul potrivit) faptul c aceast conferin a fost sponsorizat de ctre
Templeton Foundation. Audiena a fost format dintr-un numr mic,
ales, de jurnaliti de tiin din Marea Britanie i America, ntre
optsprezece lectori invitai, eu am fost doar un insignifiant ateu. Unul
dintre jurnaliti, John Horgan, a relatat faptul c, pentru a participa la
conferin, fiecare dintre ei a fost pltit cu frumoasa sum de 15 000$,
peste cheltuielile incluse. Acest lucru m-a surprins. ndelungata mea
experien n ceea ce privete conferinele academice nu cunoate nici o
situaie n care audienta (ca fiind diferit de vorbitori) s fie pltit
pentru prezen. Dac a fi tiut, acest lucru mi-ar fi trezit imediat
bnuieli. si folosea Templeton banii pentru a corupe jurnalitii de tiin
i pentru a le submina integritatea ? John Horgan s-a ntrebat, mai trziu,
acelai lucru, i a scris un articol despre ntreaga sa experien.24 n
cadrul acestuia, el a artat, spre mhnirea mea, c anunul participrii
mele ca lector 1-a fcut, ca i pe alii, s-i depeasc dubiile:
24
John Horgan, The Templeton Foundation: A skeptics take", Chronicle of
Higher Education, 7 April 2006. De asemeni, http://www.edge.org/3rd_culture/
horgan06/horgan06_index.html.
DE CB NU EXIST DUMNEZEU?
161
25
Aceast fals opinie este tratat n capitolul apte.
26
Acuzaie care amintete de NOMA, ale crei pretenii exagerate au fost
abordate n capitolul al doilea.
DE Ci NU EXIST DUMNEZEU? 163
27
P. B. Medawar, recenzia la The Phenomenon of Man, reeditat n
Medawar (1982, 242).
164 HIMERA CREDINEI lN DUMNEZEU
puterile care i sunt atribuite, el ar trebui s aib n dotare ceva mult mai
elaborat i mai sistematic construit dect cel mai mare creier sau cel mai
mare computer pe care le cunoatem.
De fiecare dat, prietenii mei teologi au revenit la ideea c a trebuit s
existe un motiv pentru care lucrurile sunt. Trebuie s fi existat o cauz a
tuturor, creia am putea foarte bine s-i dm numele de Dumnezeu. Da,
am spus, dar ar fi trebuit s fie simpl, i de aceea, oricum l-am numi,
Dumnezeu nu este totui un nume potrivit (doar dac l derobm, n mod
explicit, de toat ncrctura pe care o poart termenul Dumnezeu" n
minile credincioilor). Acea prim cauz pe care o cutm ar fi trebuit s
constituie un fundament simplu pentru o prghie autointerconectoare
care s fi ridicat lumea pe care o cunoatem, la un moment dat, la
prezenta ei complexitate. A sugera c primul mictor a fost ndeajuns de
complicat pentru a se deda proiectului inteligent, pentru a nu mai pomeni
de citirea simultan a minilor a milioane de oameni, seamn cu a-i
servi ie nsui, la jocul de bridge, o mn perfect. Privete mprejur la
lumea vie, la jungla amazonian cu estura ei de liane, bromelii, rdcini
i arce butante; furnicile i jaguarii ei, tapirii i pecarii, broatele
arboricole i papagalii. Ceea ce vezi nu este dect echivalentul statistic al
unei mini perfecte la cri (avnd n minte toate faptul c nici una dintre
celelalte posibiliti de permutare a prilor nu ar fi mers) atta doar c
tim cum a venit: cu prghia gradual a seleciei naturale. Nu numai
oamenii de tiin sunt revoltai de ideea acceptrii fr nici un cuvnt a
faptului ca o astfel de improbabilitate s apar n mod spontan; chiar i
bunul-sim refuz s se conformeze. A sugera c prima cauz, marea
necunoscut responsabil de existena lucrurilor, este capabil de a
proiecta universul i a vorbi simultan cu milioane de oameni, reprezint o
abdicare complet de la responsabilitatea de a afla o explicaie.
Reprezint o oribil, iraional, autotolerant, manifestare de livrare din
cer".
Nu susin vreo modalitate de gndire scientist ngust. ns, singurul
lucru de care orice cutare onest a adevrului trebuie s in cont atunci
cnd vrea s explice astfel de monstruoziti de improbabilitate precum o
jungl sau un recif coralier, ori un univers, este o prghie terestr i nu
un scripete aerian. Prghia nu trebuie s fie selecia natural. Este drept,
ns, c nimeni nu s-a putut gndi la altceva mai bun. Totui, mai sunt i
altele de descoperit.
DE Cfi NU EXIST DUMNEZEU?
165
28
Cel mai mic submultiplu (10e-25) de unitate de msur din Sistemul Inter-
naional. (N. trad.)
166 HIMERA ( HI I U N HI IN DUMNEZEU
29
n Marea Britanie, sintagma cartier" ascunde un neles echivalent, care
ilustreaz hilar-rautcioasa referire a lui Auberon Waugh la cartierul de ambele
sexe". [Auberon Waugh, jurnalist i scriitor britanic contemporan, recunoscut pentru
vederile sale cu totul excentrice privind probleme sociale acute. (N. trad.)]
DE CE NU EXIST DUMNEZEU? 167
30
David Hume, filosof scoian din secolul 18, a scris, printre altele, Dialoguri
despre religia natural, lucrare care conine o respingere att a argumentului
proiectului ct i a minunilor. (N. trad.)
168 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
IMPERATIVUL DARWINIAN
Fiecare are teoria sa favorit privind proveniena religiei i motivul pentru care este
prezent n toate culturile lumii. Ea ofer alinare i tihn. Asigur coeziunea grupurilor.
Ne satisface dorina de a nelege de ce existm. Imediat voi veni cu explicaiile
potrivite, ns vreau s ncep cu o ntrebare care a cptat caracter prioritar din motive
pe care le vom vedea: o ntrebare darwinian privind selecia natural.
Cunoscnd faptul c suntem produse ale evoluiei darwiniene, trebuie s ne ntrebm
ce presiune, sau presiuni, exercitate de selecia natural, au avantajat impulsul n direcia
religiei. Din considerente standard de economie darwinian, ntrebarea aceasta capt
prioritate. Religia este att de risipitoare i extravagant, iar selecia darwinian
identific i elimin, de obicei, risipa. Natura este un contabil zgrcit, care numr
bnuii i st cu ochii pe ceas, sancionnd cea mai mic extravagan. Aa dup cum a
explicat Darwin, nencetat i neobosit, selecia natural scruteaz zi de zi i ceas de
ceas, pe ntreaga cuprindere a lumii, fiecare variaie, pn la cea mai mrunt;
respingnd-o pe cea care nu este bun, pstrnd i adugnd tot ceea ce este bun;
lucrnd n tcere i fr s in cont de nimic, oricnd i oriunde apare o ocazie, la
mbuntirea fiecrei fiine organice". Dac vreun animal slbatic are n mod obinuit o
activitate ne necesar, selecia natural i va avantaja pe acei rivali care i dedic timpul
i energia supravieuirii i reproducerii.
170 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
1
Citat n Dawkins (1982: 30).
RDCINILE RELIGIEI 171
2
Fenotipul se refer la ansamblul de nsuiri i caractere pe care le manifest un
individ, determinat att de baza ereditar ct i de mediul su ambiant. (N. trad.)
172 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
homeopatice dau rezultate, dei sunt ntr-att de diluate nct au tot atta
element activ ct un placebo: zero molecule. ntmpltor, un nefericit
produs secundar al ptrunderii avocailor pe terenul medicilor este acela
c medicii se tem acum s prescrie n practica obinuit medicamente
placebo. Sau, sunt obligai de birocraie s identifice medicamentul
placebo n reet, la care pacientul are acces, ceea ce, bineneles c
anuleaz obiectul. Cei care obin un succes relativ sunt homeopaii,
deoarece lor li se permite, deocamdat, s administreze, sub un alt nume,
medicamente placebo. Ei au, de asemeni, mai mult timp pentru a discuta
cu pacienii i a fi, pur i simplu, amabili cu ei. Mai mult, n perioada
timpurie a lungii sale istorii, renumele homeopatiei a fost sporit i de
faptul c remediile pe care le folosea nu produceau ru prin contrast cu
practicile medicale convenionale, precum sngerarea, care fceau ru.
Este religia un placebo care prelungete viaa prin reducerea
stresului ? Posibil, dei aceast teorie trebuie s fac fat atacului
scepticilor, care scot n eviden numeroasele situaii n care religia mai
degrab provoac stresul dect l alin. De exemplu, este greu de crezut
c) sntatea poate fi mbuntit prin starea semiperma-nent de vin
morbid, pe care o are un romano-catolic posedat de slbiciune normal
omeneasc i mai puin de inteligen normal. Poate c este nedrept s-i
scot n eviden pe catolici. Comicul american Cathy Ladman constat c
Toate religiile sunt la fel: religia este, fundamental, vinovie, cu
srbtori diferite". Oricum, gsesc c teoria placebo-ului este nepotrivit
pentru masivul fenomen mondial al religiei. Eu nu cred c motivul pentru
care avem astzi religia este acela c ea reducea nivelul de stres al
strmoilor notri. Aceast teorie nu este suficient pentru ceea ce trebuie,
dei se poate s fi jucat un rol secundar. Religia este un fenomen major i
necesit o teorie pe msur care s o explice.
Alte teorii rateaz cu totul ideea explicaiei darwiniste. M refer la
sugestii de felul: religia ne satisface curiozitatea n privina universului
i a locului nostru n el", sau religia confer alinare". Dei, din punct de
vedere psihologic, poate fi ceva adevr n acestea, aa dup cum vom
vedea n capitolul zece, nici una nu constituie, n sine, o explicaie
darwinist. Dup cum spunea Steven Pinkler, n How the Mind Works, cu
referire la teoria alinrii, Aceasta doar se ntreab de ce ar fi evoluat o
minte astfel nct s gseasc alinare n credine pe care le poate vedea cu
uurin ca
RDCINILE RELIGIEI 175
SELECIA DE GRUP
Unele dintre aa-zisele explicaii ultime ajung s fie, sau chiar sunt, teorii
ale seleciei de grup". Selecia de grup se refer la acea idee
controversat care spune c selecia darwinian alege dintre specii sau
alte grupuri de indivizi. Credina cretin, sugereaz arheologul de la
Cambridge Colin Renfrew, a supravieuit printr-o form de selecie de
grup, deoarece a promovat ideea loialitii de grup i a dragostei freti,
fapt care i-a ajutat pe credincioi s supravieuiasc pe socoteala altor
grupuri de credincioi, mai slabe. Apostolul american al seleciei de grup,
D. S. Wilson, a dezvoltat n mod independent o idee similar, mai
extins, n lucrarea Darwin's Catbedral.
Iat un exemplu ipotetic menit s ilustreze modul n care ar trebui s
arate o teorie a seleciei de grup. Un trib, avnd un zeu al btliilor",
ctig rzboaie mpotriva triburilor rivale, ale cror zei pretind pace i
nelegere, sau a triburilor care nu au, deloc, zei. Rzboinici cu o credin
de nezdruncinat n faptul c o moarte martiric i va trimite direct n
paradis lupt curajos i i ofer, de
RDCINILE RELIGIEI 177
4
N. A. Chagnon, Terminological kinship, genealogical relatedness and village
fissioning among the Yanomamo Indians", n Alexander and Tinkle (1981: eh. 29).
178 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
5
C. Darwin, The Descent of Man (New York, Appleton, 1871), voi. 1, p. 156.
RDCINILE RELIGIEI
179
(Una dintre cele mai timpurii i mai hrite nregistrri a vocii umane
efectuat vreodat este cea a Lordului Tennyson citind acest poem, iar
impresia stranie de intonare din adncul unui lung i ntunecos tunel al
timpului pare foarte potrivit.) Din punctul de vedere al naltului
comandament, ar fi o nebunie s lai la discreia fiecrui soldat dac s
asculte sau nu ordinele. Naiunile ale cror infanteriti acioneaz mai
degrab din proprie iniiativ dect la ordin, au tendina de a pierde
rzboaiele. De aceea, din punctul de vedere al naiunii, ascultarea
ordinului este o bun regul orientativ, chiar dac, uneori, duce la
dezastre individuale. Soldaii sunt instruii s devin, pe ct posibil, nite
automate, sau computere.
Calculatoarele execut ceea ce li se spune. Ele ascult orbete orice
fel de instruciuni date n limbajul lor de operare. Astfel, ele
6
Este vorba de poemul dedicat legendarei arje a unei brigzi britanice de
cavalerie uoar mpotriva unor poziii ruseti, greit din punct de vedere tactic i
ncheiat tragic cu desfiinarea respectivei uniti militare, care a avut loc la Balaklava,
lng Sevastopol, n timpul rzboiului din Crimeea. (N. trad.)
RDCINILE RELIGIEI
183
7
M-am amuzat cnd am vzut pe partea din spate a unei maini, n Colorado,
inscripia Fii atent la nenorocita ta de familie!"; ns, acum, mi se pare ceva mai
puin amuzant. Poate c unii copii au nevoie s fie protejai de ndoctrinarea venit
din partea propriilor lor prini (a se vedea capitolul nou).
8
Citat n Blaker (2003: eh. 28).
RDCINILE RELIGIEI 185
9
Buss (2005).
RDCINILE RELIGIEI 187
10
Dennett (1987).
RDCINILE RELIGIEI
189
13
Eng.: Polyamory, termen consacrat care definete dragostea consensual ntre
mai mult de dou persoane. (N. trad.)
1
RDCINILE RELIGIEI 193
14
Recomand expunerea mea despre puternicul narcotic Gerin Oii:
R. Dawkins, Gerin Oii", Free Inquiery 24:1,2003, 9-11. [Gerin Oii, sau Geriniol,
este denumirea unui drog fictiv, anagram n limba englez a cuvntului religie.
(N. trad.)]
15
Smythies (2006).
194 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
16
Este vorba despre denumirea adoptat n lumea catolic pentru ceea ce lumea
ortodox recunoate ca tain a transformrii pinii i vinului n snge i trup, la taina
mprtaniei. (N. trad.)
RDCINILE RELIGIEI
195
17
Romana este una dintre cele patru limbi oficiale ale Elveiei de fapt, o de-
numire generic a unui grup de dialecte aparinnd familiei lingvistice rhaeto-ro-
manice, provenind din latina vulgar. (N. trad.)
198 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
8
Nu este gluma mea: 1066 and All That.
9
http://www.theogodmovie.com/index.php.
RDCINILE RELIGIEI
199
20
i n special n cadrul naiei mele, conform unui legendar stereotip: Voiri
l'anglais avec son sang froid habituel" (Iat-1 pe englez cu obinuita lui rceal
blestemat) provine din Fractured French a lui F. S. Pearson, laolalt cu alte
perle precum coup de grce" (main de tuns iarba).
21
n original, (pi.) memes (sg. meme) termen inventat de autor n lucrarea
The Selfish Gene (Gena egoist. (N. trad.)
200 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
Alela (pl., alele) se refer la caracterul multiform al unei gene. (N. trad.)
RDCINILE RELIGIEI 201
La rndul lor, cuvintele, cel puin atunci cnd sunt nelese, sunt
autoreglabile la fel ca manevrele necesare la origami. n jocul de-a
telefonul fr fir, primului copil i se spune o poveste, sau o propoziie, i
i se cere s o transmit mai departe urmtorului copil, i aa mai departe.
Dac propoziia are mai puin de apte cuvinte, indiferent de limba nativ
a copiilor, exist multe anse ca mesajul s supravieuiasc, nemodificat,
pn la cea de a zecea generaie. Dac, ns, este ntr-o limb strin,
astfel nct copiii s fie nevoii mai curnd s imite fonetic dect s-1
rosteasc cuvnt cu cuvnt, mesajul nu va supravieui. Modelul de
descompunere de-a lungul generaiilor va fi, atunci, la fel cu cel al
desenului, i va deveni confuz. Atunci cnd mesajul are neles n limba
copiilor, i nu conine cuvinte nefamiliare lor precum fenotip" sau
alele", el supravieuiete. n loc de a imita fiecare sunet fonetic, fiecare
dintre copii recunoate fiecare cuvnt ca fiind membru al unui vocabular
finit, i selecteaz acelai cuvnt dei, probabil, atunci cnd l va
transmite celuilalt copil, l va pronuna cu un accent diferit. i limbajul
scris este, de asemeni, autoreglabil, deoarece semnele de pe hrtie,
indiferent de ct de diferite ar fi ca detalii, sunt toate extrase dintr-un
alfabet finit de, s spunem, douzeci i ase de litere.
Faptul c, uneori, datorit unor procese autoreglabile precum acestea,
genele culturale pot arta un grad nalt de fidelitate, este ndeajuns pentru
a da un rspuns celor mai comune obiecii ridicate analogiei dintre gene
culturale i gene. n orice caz, scopul principal al teoriei genelor
culturale, n acest stadiu timpuriu de dezvoltare, nu este acela de a furniza
o teorie complet a culturii, sau o pereche celei a geneticii a lui Watson i
Crick. n susinerea genelor culturale, intenia mea originar a fost aceea
de a contracara impresia c gena reprezint singura preocupare darwinist
o impresie pe care, altfel, cartea The Selfish Gene risca a o transmite.
Peter Richerson i Robert Boyd accentueaz ideea exprimat n titlul
valoroasei i profundei lor cri Not by Genes Alone, cu toate c
furnizeaz motive n defavoarea adoptrii termenului meme" [cf. n.
133], prefernd variante culturale". Genes, Memes and Human History,
a lui Stephen Shennan, a fost inspirat, n parte de o carte anterioar a lui
Boyd i Richerson, Culture and the Evolutionary Process. Alte tratri ale
temei genelor culturale la nivel de carte includ The Electric Meme a lui
Robert Aunger, The Selfish Meme a lui Kate Distin i Virus of the Mind:
The New Science of the Meme de Richard Brodie.
RDCINILE RELIGIEI 205
Cea care a dus teoria genei culturale mai departe dect oricine este
Susan Blackmore, n cartea The Meme Machine. De mai multe ori, ea a
vizualizat o lume plin de creiere (sau alte receptoare ori Conductoare
precum calculatoare sau benzi de frecven radio) i gene culturale care
se nghesuie s le ocupe. La fel ca i la genele bagajului genetic,
nvingtoare sunt acelea care se pot copia. Aceasta, deoarece pot
prezenta o atracie direct, cum ar fi, de pild, pentru unii, gena cultural
a nemuririi. Sau, deoarece se dezvolt n prezena altor gene culturale,
deja numeroase n cadrul bagajului lor genetic. Acest lucru ocazioneaz
apariia complexelor de gene culturale. Ca de obicei cnd este vorba
despre genele culturale, ncepem s nelegem ntorcndu-ne la originea
genetic a analogiei.
n scop didactic, am tratat genele ca uniti izolate acionnd
independent. Desigur, ns, c ele nu sunt independente una de cealalt,
acest lucru dezvluindu-se n dou moduri. In primul rnd, genele sunt
nirate liniar de-a lungul cromozomilor, astfel cltorind generaii de-a
rndul alturi de alte gene, care ocup locauri cromozomiale nvecinate.
Noi, doctorii, numim acest fel de nlnuire nlnuire, i m voi opri
aici, deoarece genele culturale nu prezint cromozomi, alele sau
recombinri sexuale. Cellalt aspect n care genele nu sunt independente
este foarte diferit de nlnuirea genetic, aici existnd o bun analogie
cu genele culturale. Se refer la embriologie, care, lucru greit neles
adesea, este complet diferit de genetic. Corpurile nu sunt
interconectate ca nite mozaicuri realizate din piese fenotipice, fiind
fiecare ntemeiat de ctre o gen diferit. Nu exist o coresponden
ntre gene i uniti anatomice sau de comportament. Genele
colaboreaz" cu sute de alte gene la programarea proceselor de
dezvoltare care culmineaz ntr-un corp, n acelai mod n care cuvintele
dintr-o reet de gtit colaboreaz n procesul de pregtire care
culmineaz n-tr-un preparat culinar. Nu se pune problema
corespondenei dintre fiecare cuvnt al reetei si fiecare dumicat al
felului de mncare.
Unul dintre principiile importante ale embriologiei este acela al
cooperrii n cartel25 a genelor, pentru a construi corpuri. Este tentant a
afirma c selecia natural avantajeaz cartelurile genetice printr-un tip
de selecie de grup operat ntre carteluri alternative.
25
Cartelul reprezint o form de agregare a unor entiti economice de sine
stttoare, bazat pe interese comerciale comune, n care se menine independena
produciei. (N. trad.)
206 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
c unele vocale sau consoane se preteaz mai bine dect altele terenului
muntos i, de aceea, ele pot deveni caracteristice, s zicem, dialectelor
elveiene, tibetane sau andine, n vreme ce alte sunete sunt mai potrivite
oaptelor n pduri dense, fiind astfel caracteristice limbajelor
amazoniene i ale pigmeilor. Ins, exemplul citat de mine ca fiind
selectat n mod natural referitor la teoria c marea schimibare a
vocalelor ar putea avea o explicaie funcional nu este de acest tip.
El are de-a face, mai degrab, cu potrivirea genelor culturale n
complexe genetice reciproc compatibile. Din motive necunoscute, prima
care s-a schimbat a fost o vocal poate, ca tendin de a imita pe
cineva admirat sau puternic, aa precum se presupune despre originea
pronuniei peltice spaniole. Nu conteaz modul cum a nceput marea
schimbare a vocalelor ns, conform acestei teorii, odat modificat
prima vocal, celelalte au trebuit s o urmeze pentru a reduce
ambiguitatea, i tot aa, n cascad. In cel de al doilea stadiu al
procesului, genele culturale au fost selectate pe fundalul unor bagaje
genetice culturale deja existente, construindu-se astfel un nou complex
genetic al genelor culturale Compatibile reciproc.
n sfrit, suntem echipai pentru a ne ntoarce atenia ctre teoria
genelor culturale ale religiei. Unele idei religioase, ca i unele gene, pot
supravieui prin meritul lor absolut. Aceste gene culturale vor
supravieui n orice bagaj genetic cultural, indiferent de mediul cultural
nconjurtor. (Trebuie s repet importantul fapt ca, n ideea de fa,
merit" nseamn numai abilitatea de a supravieui n interiorul
bagajului respectiv" termenul nu poart alt valoare n afara
acesteia.) Unele idei religioase supravieuiesc deoarece sunt compatibile
cu alte gene culturale deja numeroase n bagajul cultural respectiv, ca
parte a complexului. Ceea ce urmeaz reprezint o list parial a
genelor culturale religioase care pot avea o valoare real de
supravieuire n bagajul cultural, fie pentru motive de merit" absolut,
fie prin compatibilitatea lor cu complexul deja existent:
O parte din cele aflate pe lista de mai sus pot avea valoare absolut de
supravieuire, i astfel pot prospera n orice complex genetic cultural.
Totui, la fel ca si n cazul genelor obinuite, unele gene culturale
supravieuiesc numai pe fundalul potrivit asigurat de alte gene culturale,
contribuind astfel la acumularea de complexe alternative. Dou religii
diferite pot fi considerate ca astfel de complexe
26
Diferitele coli i genuri de art pot fi analizate n calitate de complexe genetice cul-
turale, deoarece artitii copiaz idei i motive de la artitii anteriori, noile motive supra-
vieuind numai dac se leag cu celelalte. ntreaga disciplin Istoria artei, cu sofisticatele
ei urmriri de iconografii i simbolisme, poate fi privit ca un studiu elaborat de com-
plexitate genetic cultural. Amnuntele ar fi favorizate sau respinse de prezena mem-
brilor existeni n acelai bagaj, acetia incluznd, adesea, gene culturale religioase.
RDCINILE RELIGIEI 209
CULTE CARGOU
n comedia The Life of Brian, unul dintre multele lucruri pe care
echipa Monty Python le-a nimerit bine a fost extrema repeziciune cu care
poate ncepe o nou religie. Ea poate aprea aproape peste noapte, pentru
a fi apoi ncorporat ntr-o cultur unde va juca un tulburtor rol
dominant. Cultele cargou" din Melanezia i Noua Guinee ne furnizeaz
cel mai cunoscut exemplu n acest sens. ntreaga istorie a unora dintre
aceste culte, de la nceput i pn i-au dat ultima suflare, se afl n
memoria vie. Diferit de cultul lui Isus, ale crui nceputuri nu sunt
atestate de o manier de ncredere, aici putem observa ntregul curs al
evenimentelor ater-nndu-se n faa ochilor notri (dar, chiar i aici,
dup cum vom vedea, unele amnunte s-au pierdut). Este fascinant s te
gndeti la faptul c i cultul cretin a nceput n bun msur n acelai
fel, i s-a rspndit iniial cu aceeai mare vitez.
Principala mea surs n ceea ce privete cultele cargou este cartea lui
David Attenborough Quest in Paradise, pe care mi-a druit-o cu mult
bunvoin. Modelul general este acelai pentru toate cultele cargou, de
la cele mai timpurii, din secolul nousprezece i pn la cele mai vestite,
dezvoltate n urma celui de al Doilea Rzboi Mondial. Se pare c, de
fiecare dat, insularii au fost dai peste cap de minunatele obiecte aflate
n posesia imigranilor albi venii pe insulele lor, inclusiv administratorii,
soldaii i misionarii. Se pare c ei au fost victimele celei de a treia legi a
lui Arthur C. Clarke, pe
RDCINILE RELIGIE! 211
Ceea ce este, ns, izbitor, este faptul c astfel de culte cargou s-au
rspndit n mod independent i pe insule care se aflau la foarte mare
distan unele de celelalte, separate att geografic ct i din punct de
vedere cultural. David Attenborough ne spune c:
27
Cargo denumire generic pentru ncrctura/marfa transportat pe cale naval
sau maritim; prin extensie, nava transportatoare se numete cargou. (N. trad.)
212 HIMERA ( U H D I N | I ! IN DUMNEZEU
28
Comparai cu Isaia 40, 4: Toate vile s se umple i toi munii i dealurile s
se plece". Aceast asemnare nu arat neaprat o trstur fundamental a psihicului
uman, sau incontientul colectiv" al lui Jung. Aceste insule fuseser demult infestate
cu misionari.
RDCINILE RELIGIEI 213
Sam a ridicat ochii din pmnt i m-a privit. Dac tu poi s-l
atepi dou mii de ani pe Isus Cristos s vin, care nu vine,
atunci i eu pot s-l atept pe John mai mult de nousprezece ani.
(selecie de tip genetic cultural, dac vrei astfel; nu, dac nu dorii) spre
a ajunge un sistem sofisticat sau, mai curnd, un set de sisteme de tip
descendent care domin, astzi, mari poriuni ale lumii. Moartea unor
figuri carismatice precum Haile Selasie [fostul mprat al Etiopiei], Elvis
Presley i Prinesa Diana ne ofer oportuniti noi pentru a studia
apariia rapid a cultelor i evoluia lor genetic cultural consecutiv.
Att vreau s spun despre rdcinile religiei, exceptnd o scurt
reluare n capitolul zece, unde voi lua n discuie, sub titulatura
nevoilor" psihologice pe care pe care le mplinete religia, fenomenul
infantil al prietenului imaginar".
Pentru c, adesea, se crede despre moralitate c i-ar afla rdcinile
n religie, n capitolul care urmeaz este pus sub semnul nte-brii
aceast prere. Voi susine faptul c nsi originea moralitii poate fi
subiect al temei darwiniste. La fel precum ne-am ntrebat Ce valoare
are religia n supravieuire ?", ne putem ntreba i cu privire la
moralitate. ntr-adevr, este probabil ca moralitatea s fi precedat religia.
Dup cum am procedat i cu religia, revenim asupra ntrebrii i o
reformulm pentru a vedea dac nu cumva este un produs secundar al
altceva.
6
RDCINILE MORALITII:
DE CE SUNTEM BUNI
Ciudat este situaia noastr pe Pmnt. Fiecare
dintre noi vine ntr-o scurt vizit, fr s tie de
ce, dei, uneori, se pare c pentru un scop divin,
din punctul de vedere al vieii cotidiene, oricum,
trebuie tiut mcar un lucru: omul se afl aici
pentru ceilali oameni i mai mult, pentru
aceia de zmbetul i bunstarea crora depinde
fericirea noastr.
ALBERT EINSTEIN
1
Mult mai multe dect pot spera vreodat s le rspund, lucru pentru care mi cer
scuze.
RDCINILE MORALITII 217
cteva jignitoare sau, chiar, ru intenionate. Iar cele mai rele dintre acestea,
mi pare ru s o spun, sunt aproape invariabil motivate religios. Un astfel de
abuz necretinesc este cunoscut de ctre cei percepui ca dumani ai
cretinismului n mod permanent. Iat de exemplu, o astfel de scrisoare,
postat pe internet, adresat lui Brian Flemming, scenaristul i regizorul
filmului The God Who Wasn't There2. un film sincer si emoionant care
susine ateismul. Datat 21 decembrie 2005 i purtnd titlul S arzi n foc n
timp ce noi rdem", scrisoarea ctre Flemming conine urmtoarele:
La acest punct, cel care a scris pare a-i da seama c limbajul lui nu este
foarte cretinesc, drept care continu pe un ton ceva mai milos:
2
Filmul, foarte bun, poate fi gsit la http://www.thegodmovie.com/index.php.
218 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
dar nici nu ilustreaz mila pentru care s-a fcut remarcat fondatorul
cretinismului. Scrisoarea care urmeaz, datat n mai 2006, vine din partea
unui doctor medic britanic; dei este cu siguran plin de ur, ea m izbete
prin caracterul ei, mai degrab frmntat dect insulttor, dezvluind modul n
care ntreaga tem a moralitii devine o surs nesecat de ostilitate mpotriva
ateismului. Dup cteva paragrafe preliminare care, dup ce dezaprob
evoluia (i care se ntreab sarcastic dac un tuciuriu" se afl nc n curs
de evoluie"), l insult personal pe Darwin, l citeaz greit pe Huxley ca
antievoluionist i m ndeamn s citesc o carte (pe care am citit-o) n care se
susine c lumea are numai opt mii de ani (oare, o fi, ntr-adevr, doctor?),
concluzioneaz:
Sentimentul degajat din aceast scrisoare, dac nu tonul, este tipic pentru
multe altele. Persoana aceasta consider c darwinis-mul are, n sine, un
caracter nihilist, nvndu-ne c am evoluat la ntmplare (pentru a miliarda
oar, selecia natural reprezint exact opusul ntmplrii) i atunci cnd
murim suntem anihilai. Toate tipurile de ru sunt o consecin direct a unui
astfel de presupus negativism. Cred c respectivul nu a vrut cu adevrat s
spun c starea de vduv decurge direct din darwinismul meu, ns scrisoarea
lui, n acest punct, a atins nivelul de rea intenie pe care l-am sesizat
220 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
3
Am fost ngrozit s citesc n Guardian (Animal Instincts", 27 May 2006) c The
Selfish Gene este cartea de cpti a lui Jeff Skilling, preedintele notoriei Enron
Corporation, i c i-a gsit inspiraia ntr-un personaj darwinist-social de acolo.
Ziaristul lui Guardian Richard Coniff explic bine nenelegerea:
http://money.guardian.co.uk/workweek/story/01783900,00.html. In prefaa de la
ediia a treizecea, aniversar, a crii mele The Selfish Gene, de abia aprut la Oxford
Univerisity Press, am ncercat s previn astfel de nenelegeri.
RDCINILE MORALITII 221
tineri (cu care ar putea mpri genele pentru ngrijire). n general, dup
cum a artat regretatul meu coleg W. D. Hamilton, animalele au tendina
de a se ngriji, a apra, a mpri resursele, a avertiza sau a dovedi cumva
altruism fa de cei nrudii, datorit posibilitii statistice ca acele rude
s mprteasc copii ale aceleiai gene.
Cellalt important tip de altruism, pentru care deinem un principiu
darwinist bine pus la punct, este altruismul reciproc (Tu m ajui pe
mine i eu pe tine"). Aceast teorie, introdus n biologia evoluionist de
ctre Robert Trives, i exprimat adesea prin limbajul matematic al
teoriei jocului, nu depinde de genele comune. Ea opereaz la fel de bine
i, poate, chiar mai bine, ntre membrii unor specii extrem de diferite,
fiind, adesea, numit i simbioz. Principiul este identic cu cel al
schimburilor de tip barter pe care le fac oamenii. Vntorului i trebuie o
suli, iar fierarului nite carne. Este un trg asimetric. Albina are nevoie
de nectar, iar floarea de polenizare. Deoarece florile nu pot zbura, le
pltesc pe albine pentru nchirierea aripilor cu moneda nectarului.
Psrile numite ghidul-mierii descoper stupurile albinelor dar nu le pot
strpunge. Bursucii de miere pot perfora stupii, ns le lipsesc aripile cu
care s umble n cutarea lor. Aceste psri i conduc pe bursuci i uneori
pe oameni, la stup, printr-un zbor care atrage atenia i pe care nu l
folosesc pentru nimic altceva. Ambele pri beneficiaz de pe urma
tranzaciei. Un ulcior cu aur poate zace sub un bolovan foarte mare, mult
prea greu pentru ca descoperitorul s-1 poat urni. Acesta va solicita
ajutorul altora, chiar dac pentru aceasta va trebui s mpart aurul
deoarece, fr ajutorul lor, nu ar fi avut nimic. Regnul viu este bogat n
astfel de relaii mutuale: bivolii i ciocnitorile, florile tubulare roii si
colibrii, carasii de mare si bibanii curitori, vacile i microorganismele
lor stomacale. Altruismul reciproc este valabil datorit asimetriei
necesitilor i a capacitilor de a fi rezolvate. De aceea, el i opereaz
mai bine ntre specii diferite, asimetriile fiind mai mari.
La oameni, contractele de mprumut i banii reprezint dispozitive
care permit ntrzieri n tranzacii. Prile contractante nu i livreaz
bunurile simultan, ci pot reine o datorie n viitor, sau, chiar s vnd
datoria mai departe, altora. Dup cte tiu eu, n natur animalele
nonumane nu au un echivalent al banului. Totui, memoria identitii
individuale poate juca, ceva mai informai, acelai rol. Liliecii vampiri
nva n care dintre indivizii grupului lor
/
RDCINILE MORALITII 223
4
Reputaia nu se restrnge la fiinele umane. De curnd, s-a vzut modul cum se
aplic aceasta la unul dintre cazurile clasice de reciprocitate altruist la animale,
respectiv relaia simbiotic dintre micii peti curitori i marii lor peti clieni. Intr-un
ingenios experiment, bibanii curitori (Labroides dimidiatus) care au fost remarcai
de ctre un potenial client c sunt curitori devotai aveau mai multe anse de a fi
alei de ctre acesta dect rivalii Labroides care au fost observai c i neglijeaz
treaba. A se vedea R. Bshary i A. S. Grutter, Image scoring and coopera tion in a
cleaner fish mutualism", Nature 441, 22 June, 975-8.
RDCINILE MORALITII 225
5
M. Hauser and P. Singer, Morality wthout religion", Free Inquiry 26: 1,
2006,18-19.
232 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
Din naivitate, probabil, am nclinat ctre o viziune ceva mai puin cinic
asupra naturii umane dect Ivan Karamazov. Avem nevoie cu adevrat de
supraveghere, fie din partea lui Dumnezeu fie ntre noi, pentru a ne putea
nfrna un comportament egoist i criminal? Vreau din toat inima s cred c
nu am nevoie de asa
6
Dostoievski (1994).
234 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
8
De remarcat faptul c, n America, culorile convenionale ale partidelor sunt
inversate fa de cele din Marea Britanie, unde albastrul este al Partidului Conser-
vator iar roul, la fel ca i n tot restul lumii, este asociat stngii politice.
236 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
9
H. L. Mencken, din nou cu caracteristicul lui cinism, a definit contiina drept
vocea interioar care ne avertizeaz c cineva s-ar putea s ne priveasc.
RDCINILE MORALITII 237
iar ateul ar trebui doar s aleag s triasc dup alte lumini inspiratoare.
Cretinul, evreul sau musulmanul, dimpotriv, poate afirma c rul are
un sens absolut, lucru adevrat ntotdeauna i oriunde, i pe care Hitler
1-a reprezentat pe deplin".
Chiar i dac ar fi adevrat c avem nevoie de Dumnezeu pentru a fi
morali, acest lucru, desigur, nu ar face existena lui mai probabil, ci
doar mai de dorit (muli nu pot face diferena ntre ele). ns nu aceasta
este tema noastr. Imaginarul meu susintor al religiei nu trebuie s
accepte c linguirea lui Dumnezeu reprezint motivaia religioas a
facerii binelui. Pretenia lui ar fi, mai curnd, aceea c, indiferent de
unde vine binele, fr Dumnezeu nu ar exista un standard care s decid
ce anume este bine. Cu toii ne-am putea fabrica propria definiie a
binelui i aciona n consecin. Principiile morale care sunt bazate
exclusiv pe religie (diferite de, s zicem, regula de aur", care este
asociat, adesea, cu religia, ns poate fi dedus din alt parte) pot fi
considerate ca absolutiste. Binele este bun iar rul e ru, i nu ne
complicm cu situaii particulare. Susintorul meu imaginar al religiei
ar pretinde c numai religia poate furniza o baz deciziei n privina
binelui.
Unii filosofi, cu precdere Kant, au ncercat s derive morala
absolut din surse nonreligioase. Dei el nsui o persoan religioas,
lucru inevitabil n epoc10, Kant a ncercat s fundamenteze morala pe
ndatorirea fa de datorie, mai degrab dect fa de Dumnezeu.
Faimosul lui imperativ ne ndeamn s acionm cu acel maximum de
trie care s o fac s devin o lege universal". Acest lucru merge
foarte bine pentru exemplul minciunii. S ne imaginm o lume n care
oamenii mint din principiu, n care minciuna este privit ca un lucru bun
i moral. ntr-o astfel de lume, nu ar mai avea nici un sens noiunea de a
te mini pe tine nsuti. Pen-tru propria definiie, minciuna ar avea nevoie
de adevr. Dac un principiu moral este ceva de dorit a fi urmat de toat
lumea, atunci minciuna nu poate fi un astfel de principiu deoarece
principiul nsui i-ar pierde nelesul. Minciuna, ca regul de via, este
inerent instabil. n general, egoismul sau parazitismul prin care se
10
Este vorba de interpretarea uzual a vederilor lui Kant. Cu toate acestea,
filosoful A. C. Grayling a susinut, argumentat, c, dei, n public, Kant adoptase
conveniile religioase ale timpului su, el era, de fapt, ateu (New Humanist, July-
Aug. 2006).
238 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
11
Hinde (2002). De asemenea, Singer (1994), Grayling (2003), Glover (2006).
RDCINILE MORALITII 239
cea mai mare fericire a celor mai muli este fondarea moralei si a
legislaiei".
Nu tot absolutismul deriv din religie. Cu toate acestea, este destul
de dificil s aperi absolutismul moral de pe alte baze dect cele
religioase. Sigurul competitor care mi vine n minte este patriotismul, n
mod deosebit pe timp de rzboi. Dup cum spunea distinsul regizor de
film spaniol Luis Bunuel, Dumnezeu i ara sunt o echip imbatabil;
bat toate recordurile la oprimare i vrsare de snge. Ofierii de la
recrutare se bazeaz din plin pe simul datoriei patriotice al victimelor
lor. n timpul Primului Rzboi Mondial, femeile ofereau pene albe
tinerilor care nu erau n uniform.
Exist dou ci prin care scriptura poate deveni un izvor al moralei, sau
al regulilor de via. Una este prin instruire direct, de exemplu, prin
Cele Zece Porunci care fac subiectul unor dispute dure n cultura
zonelor srace din America. Cealalt este prin exemplu: Dumnezeu, sau
un alt personaj biblic, putnd servi drept exemplu de urmat pentru a
folosi un jargon contemporan. Ambele ci scripturale, dac sunt urmate
cu religiozitate (adverbul este folosit n sens metaforic, dar cu gndul la
sensul originar), ncurajeaz un sistem moral pe care fiecare persoan
civilizat, indiferent c este religioas ori nu, l va aprecia drept
detestabil un termen mai blnd dect acesta nu pot folosi.
Ca s fiu corect, mare parte din Biblie nu este sistematic rea ci, doar,
pur i simplu, bizar, aa cum te-ai atepta de la o antologie de
documente disparate adunate la un loc, care au fost compuse, revizuite,
traduse, deformate i mbuntite" de sute de autori anonimi, editori i
copiti, necunoscui nou i, n general, necu-noscndu-se nici ntre ei, pe
o durat de nou secole.1 Acest lucru poate explica ceva din ciudenia
complet a Bibliei. Din nefericire, ns, aceeai carte bizar constituie si
sursa inerent de moral si reguli de via pe care ne-o arat credincioii
zeloi. Cei care doresc s-i fundamenteze moralitatea pe Biblie, fie nu
au citit-o, fie nu au neles-o, aa dup cum observa cu dreptate episcopul
John Shelby Spong n The Sins of Scripture. De altfel, episcopul Spong
este un bun
1
Lane Fox (1992); Berlinerblau (2005).
CARTEA BUNA" I SCHIMBAREA MORALEI 241
VECHIUL TESTAMENT
ncep cu Geneza, cu ndrgita poveste a lui Noe, derivat din mitul
babilonian al lui Uta-Napisthim i cunoscut i n mitologiile vechi ale
ctorva culturi. Legenda despre animalele care intr n arc dou cte
dou este fermectoare, ns morala povetii lui Noe este oribil.
Dumnezeu s-a suprat pe omenire, aa c i-a necat pe toi, inclusiv pe
copii, cu excepia unei singure familii, i, de asemenea, spre bun paz,
i restul de animale (probabil, nevinovate).
Desigur c, iritai, unii teologi vor protesta, afirmnd c astzi nu
mai lum cartea Genezei n sens literal. ns, chiar aceasta este ideea!
Alegem, de ici de colo, ce anume pri din scriptur i credem i ce pri
s punem de-o parte ca alegorii i simboluri. ns o astfel de alegere este
o decizie personal, la fel de mult, sau de puin, pe ct este i decizia
ateului de a urma un precept moral sau altul, fr s aib vreo baz
absolut. Iar dac una dintre ele reprezint o alegere aleatorie, la fel este
i cealalt.
Oricum, n ciuda bunelor intenii ale teologilor evoluai, un numr
nspimnttor de mare de oameni continu s ia n considerare
scriptura, inclusiv povestea lui Noe, literal. Dup un sondaj Gallup,
acetia formeaz cam 50 la sut din electoratul american. i, fr
ndoial, pe muli dintre oamenii sfini care au dat vina pentru tsunamiul
din 2004 nu pe micarea unei plci tectonice ci pe pcatele umane3,
mergnd de la butur i dans n baruri i pn la
2
Holloway (199, 2005). Sintagma lui Richard Holloway cretin convales
cent" [eng. text, recovering christian" (n. trad.)] se gsete ntr-o recenzie din
Guardian, 15 Feb. 2003 http://books.guardian.co.uk/reviews/scienceandnature/
0,6121,89494l,00.html. Ziarista scoian Muriel Gray a scris o frumoas relatare a
dialogului meu cu episcopul Holloway n ziarul Herald din Glasgow
http://www.sundayherald.com/44517.
3
Putei gsi o nfricotoare colecie de predici ale clericilor americani care acuz
pcatele" umane pentru uraganul Katrina la http://universist.org/neworleans.htm.
242 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
4
Nu este limpede dac povestea aceasta, care a nceput la http://datelinehollywood.com,
este adevrat. Dar, indiferent dac este, sau nu, adevrat, ea este, n general, crezut,
pentru c este tipic pentru afirmaiile fcute de ctre clerul evanghelic, inclusiv
Robertson, cu privire la dezastre precum Katrina. Ca exemplu, se poate vedea
www.emediawire.com. Adresa unde se afirm c povestea cu Katrina nu este
adevrat, www.snopes.com, l mai citeaz pe Robertson ca spunnd, cu ocazia unei
parade gay care avusese loc, mai nainte, n Orlando, Florida, c, Avertizez Orlando
c se gsete n calea unor uragane serioase, i nu cred c, dac a fi fost n locul
vostru, a fi fluturat steagurile acelea n faa lui Dumnezeu".
CARTEA BUN" I SCHIMBAREA MORALEI 243
Dac ar fi fost ceva mai puin tipic pentru cei care dein azi puterea si
influenta n Statele Unite, Pat Robertson nu ar fi dect un Comedian
nevinovat.
La distrugerea Sodomei i Gomorei, echivalentul lui Noe ales s fie
cruat mpreun cu familia, deoarece era singurul drept, a fost nepotul
lui Avraam, Lot. Doi ngeri masculini au fost trimii n Sodoma ca s-1
avertizeze pe Lot s prseasc oraul mai nainte de a veni furtuna de
pucioas. Ospitalier, Lot i-a primit pe ngeri n Casa lui, cnd, deodat,
toi brbaii din Sodoma s-au adunat la ua lui i i-au cerut s-i predea
pe acetia lor pentru a fi (ce altceva?) sodomizai: Unde sunt oamenii
care au venit la tine n seara asta? Adu-i la noi, ca s-i cunoatem"
(Geneza, 19, 5). Da, a cunoate" are n Versiunea Autorizat [a Bibliei]
uzual acest neles eufemistic, care, n context, este foarte amuzant.
Generozitatea refuzului lui Lot privind aceast cerere arat c
Dumnezeu trebuie s se fi gndit la ceva atunci cnd 1-a individualizat
pe Lot drept singurul brbat bun din Sodoma. Aura lui Lot este, ns,
ptat de termenii refuzului lui: V rog, frailor, nu le facei ru. Iat c
am dou fete care nu au cunoscut brbat, pe care vi le aduc afar s
facei cu ele orice
5
Pat Robertson, ntr-o relatare a BBC, la http://news.bbc.co.uk/2/hi/
americas/4427144.stm.
244 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
Sara, fiind, la rndul lui, pclit s cread c aceasta era sora i nu soia
lui Avraam (Geneza, 20, 2-5). La rndul su, i el s-a artat indignat, n
aproape aceiai termeni ca faraonul, i nu ne putem reine a simpatiza cu
ambii. Aceast similitudine este, cumva, nc un indicator al
incertitudinii textului ?
Aceste episoade din viaa lui. Avraam sunt doar mruniuri casnice
n comparaie cu nefericita povestire privind sacrificarea fiului lui, Isaac
(scriptura musulman spune aceeai poveste cu privire la cellalt fiu al lui
Avraam, Ismael). Dumnezeu i-a poruncit lui Avraam s i-1 jertfeasc de
tot" pe mult doritul lui fiu. Avraam a construit un altar, a pus pe el lemne
i 1-a aezat pe Isaac deasupra. Cuitul uciga se afla deja n mna lui,
cnd, un nger intervine dramatic cu vestea schimbrii de ultim moment a
planului: Dumnezeu glumise, ispitindu-1" pe Avraam pentru a-i verifica
credina. Un moralist modern nu ar putea s nu se ntrebe cum, oare, i-ar
putea vreodat reveni un copil dup o asemenea traum psihologic.
Dup standardele moderne de moralitate, aceast dezgusttoare povestire
reprezint un exemplu simultan de abuz al copilului, agresiune ntr-o
relaie inegal de for, i prima folosire atestat a aprrii de tip
Nuremberg: Eu doar am executat ordinele". Cu toate acestea, legenda
constituie unul dintre miturile fondatoare ale celor trei religii monoteiste.
nc o dat, teologul modern va protesta spunnd c povestea lui
Avraam sacrificndu-1 pe Isaac nu trebuie luat literal, ca un fapt. i, tot
nc o dat, rspunsul potrivit are dou aspecte. Primul este acela c
foarte muli oameni care au asupra noastr putere politic, n mod special
n Statele Unite i n lumea islamic, iau, pn astzi, scriptura drept un
fapt literal. Cel de al doilea este c, dac nu o considerm un fapt literal,
cum ar trebui, atunci, atunci, s considerm scriptura ? O alegorie ? i n
acest caz, o alegorie a ce ? Cu siguran c a nimic de valoare. Ca lecie
de moral ? Ce fel de moral se poate extrage ns din aceast poveste
oribil ? S ne amintim c ceea ce ncerc pentru moment s fac este de a
arta c, n realitate, nu ne extragem morala din scriptur. Sau, atunci
cnd o facem, alegem din ea ceea ce este bun i dm la o parte ceea ce nu
ne place. Ar trebui totui s avem un criteriu independent, care, indiferent
de unde ar proveni, nu trebuie s provin din scriptura nsi, si s fie la
ndemna noastr a tuturor, indiferent c suntem persoane religioase sau
nu.
CARTEA BUN" I SCHIMBAREA MORALEI 247
6
Text., ass, mgar/fund. (N. trad.)
248 HtMERA CREDINEI N DUMNEZEU
Aaron i-a pus s-i adune aurul la un loc, 1-a topit i a fcut un viel
din aur, zeitate nou pentru care a cldit i un altar astfel nct oamenii s
poat aduce sacrificii.
Ar fi trebuit s-i dea seama, ns, c nu pot s-i fac de cap n acest
fel pe la spatele lui Dumnezeu. O fi el sus pe munte, dar le tie pe toate,
aa c nu a pregetat i 1-a trimis jos pe Moise, ca reprezentant al su.
Moise se grbi la vale, ducnd cu el tablele de piatr pe care Dumnezeu
scrisese Cele Zece Porunci. Cnd a ajuns jos i a vzut vielul de aur, s-a
nfuriat att de tare nct a aruncat tablele, sprgndu-le mai trziu,
Dumnezeu i-a dat un set de rezerv, aa c totul a fost n regul pn la
urm. Moise a luat vielul de aur, 1-a ars, 1-a fcut frme, 1-a amestecat
cu ap i i-a obligat pe oameni s-1 nghit. Dup care le-a spus tuturor
celor din tribul preoesc al lui Levi s ia sbiile i s omoare ct mai
muli oameni cu putin. Numrul lor s-a ridicat la vreo trei mii, numr
care ne-am putea atepta s fi fost ndeajuns pentru a potoli gelozia
mbufnat a lui
7
Aceast savuroas idee comic mi-a fost sugerat de ctre Jonathan Miller, care,
surprinztor, nu a inclus-o n momentul comic Beyond the Fringe. Ii mulumesc, de
asemenea, pentru lucrarea pe care se bazeaz aceasta Halbertal and Margalit(1992).
CRTEA BUN" I SCHIMBAREA MORALEIL 249
8
Pies muzical din genul folcloric spiritual, provenind din tradiia sclavilor
negri americani. (N. trad.)
252 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
9
Sect conservatoare sunit saudit care lupt pentru curarea islamului de
influenele aprute dup secolul 10. (N. trad.)
254 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
14
Paul Vallely and Andrew Buncombe, History of Christianity: Gospel
according to Judas", Independent, 7 April 2006.
258 HIMERA CREDINEI lN DUMNEZEU
IUBETE-TI APROAPELE
Umorul negru al lui John Hartung se vede nc de la nceput 16, cnd
povestete despre iniiativa unui baptist din sudul Statelor Unite
pentru ca locuitorii din Alabama s fie trecui n rndul celor care
15
Vermes (2000).
16
Lucrarea lui Hartung a fost iniial publicat n Skeptic 3: 4, 1995
http://www.lrainc.com/swtaboo/taboos/ltn01.html.
CARTEA B U N " I SCHIMBAREA MORALEI 259
merg n iad. Dup cum au relatat New York Times i Newsday, un numr
estimativ de 1,86 de milioane folosesc o formul de calcul secret,
conform creia metodistii au mai multe anse dect roma-no-catolicii de
a fi mntuii, n vreme ce, practic, toi cei care nu aparin de o
comunitate bisericeasc sunt considerai printre cei pierdui".
Autosatisfacia ieit din comun a unor astfel de per-loane se reflect n
diferitele situri dedicate rpirii extatice", ale cror autori cred n mod
absolut c se vor afla n mod automat printre cei care vor disprea" n
ceruri atunci va veni sfritul timpului". Iat un exemplu tipic,
provenind de la autorul lui Rapture Ready", unul dintre cele mai
odioase specimene de pioenie ipocrit de acest gen: Dac va avea loc
rpirea extatic, prin aceasta rezultnd absenta mea, va fi necesar ca
sfinii vizitatori s replice acest sit sau s-1 sprijine financiar".17
Interpretarea pe care o d Hartung Bibliei sugereaz c aceasta nu ofer
cretinilor nici un motiv de automulumire. Respectnd tradiia
Vechiului Testament, singura pe care o cunotea, Isus i limitase grupul
su nchis de mntuii n mod strict la evrei. Hartung ne arat c S nu
ucizi" nu a fost niciodat menit s nsemne ceea ce credem noi c
nseamn. Foarte strict, nsemna c nu trebuie s ucizi evrei. La fel, toate
poruncile care fac referire la aproapele tu" un caracter exclusiv.
Vecin" se refer la apropiatul evreu. Moise Maimonide, foarte
respectatul rabin i medic din secolul doisprezece, dezvluie nelesul
complet al poruncii S nu ucizi" dup cum urmeaz: Dac cineva
ucide un singur israelit, acela ncalc o porunc negativ, deoarece
Scriptura spune S nu omori". Dac cineva omoar cu bun tiin i n
prezena martorilor, acela va fi condamnat la moarte cu sabia. Nu este
nevoie s spun c, dac cineva omoar un necredincios, acela nu va fi
condamnat". Nu mai este nevoie s spun! n acelai spirit Hartung
citeaz Sanhedrinul (curtea suprem evreiasc), care exonereaz de vin
pe cineva care, ipotetic, a omort din greeal un israelit ncercnd s
ucid un animal sau un necredincios. Aceast mic arad moral ridic
o problem interesant. Ce se ntmpl dac respectivul arunc cu o
piatr ntr-un grup de nou necredincioi i un israelit, i are ghinionul
s-1 omoare tocmai
17
S-ar putea s nu nelegei sensul expresiei sfini vizitatori" [text., tribulation
saints]. Nu v omori cu firea; avei lucruri mai bune de fcut.
260 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
18
Dei, iniial, n context biblic, termenul evreiesc goy (pl., -im) face referire
generic la neam, fiind folosit i relativ la evrei, cu timpul el a cptat o conotaie
peiorativ cu referire la cei de alt credin dect cea iudaic. (N. trad.)
CARTEA B U N " I SCHIMBAREA MORALEI
261
19
Smith(1995).
CARTEA BUN" I SCHIMBAREA MORALEI 263
tea unui alt protestant, omort de un alt catolic, probabil n decursul unei
vendete care continu de generaii. Religia nu este dect o etichet pentru
dumnia i rzbunarea dintre grupuri, nu mai rea dect alte astfel de
etichete, cum ar fi culoarea pielii, limba, sau echipa de fotbal favorit,
atta doar c ea este mai uor accesibil atunci cnd celelalte nu sunt.
Sigur c tulburrile din Irlanda de Nord sunt politice. De fapt, acolo
au loc represiuni economice i politice, ale unui grup i ale celuilalt, nc
de secole. Este adevrat c exist resentimente i nedrepti care au prea
puin de-a face cu religia atta doar c, i acesta este un lucru
important i trecut adesea cu vederea, fr religie nu ar fi existat etichete
care s hotrasc cine trebuie reprimat i cine rzbunat. Problema
adevrat a Irlandei este aceea c etichetele au fost motenite de-a lungul
a multe generaii. De catolici, ai cror prini, bunici i strbunici au mers
la coli catolice, i-au trimis copiii la aceleai coli. De protestani, ai
cror prini, bunici i strbunici au mers la coli protestante, i-au trimis
copiii la aceleai coli. Dou grupri de oameni care au aceeai culoare a
pielii, vorbesc aceeai limb, se bucur de aceleai lucruri, dar, dup ct
de adnc este scindarea lor istoric, ar putea ine, la fel de bine, de dou
specii diferite. ns, fr religie i fr o educaie segregat pe raiuni
religioase, diviziunea, pur i simplu, nu ar fi existat. Din Kosovo n
Palestina, din Irak n Sudan, din Ulster n subcontinen-tul indian, privii
cu luare aminte la fiecare regiune de pe glob i vei gsi dumnie
ncpnat i violen ntre grupuri rivale. Dei nu v pot garanta c vei
descoperi religiile ca etichete proeminente, exist, totui, anse reale.
n India, n perioada partiiei, au fost masacrate mai mult de un milion
de persoane n ncierrile care au avut loc ntre hindui i
CARTEA BUN" I SCHIMBAREA MORALEI 265
20
Guardian, 12 March 2002: http://books.guardian.co.uk/departments/
politicsphilosophyandsociety/story/0,,664342,oo.html.
266 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
21
N. D. Glenn Intereligious marriage in the USA: Patterns and recent trends,
Journal of Marriage and the Family 44: 3,1982, 555-66.
CARTEA BUN" I SCHIMBAREA MORALEI 267
ZEITGEIST-UL MORAL
Acest capitol ncepe prin a arta c noi nu ne bazm principiile morale
pe crile sfinte chiar i aceia dintre noi care sunt religioi
indiferent de credina pe care am putea-o avea. Atunci, cum hotrm ce
este bine i ce este greit ? Indiferent cum rspundem acestei ntrebri,
exist un consens cu privire la ceea ce considerm de fapt a fi bine i ru
consens care prevaleaz ntr-un mod surprinztor. Acest consens nu
are nici o legtur evident cu religia. Totui, el se extinde asupra
majoritii persoanelor religioase, indiferent dac acestea consider, sau
nu, c principiile lor morale provin din scriptur. Cu excepii notabile,
precum talibanii afgani i echivalentul lor cretin din America, multe
persoane ader la acelai consens larg, liberal, de principii etice.
Majoritatea dintre noi
268 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
22
http://www.ebonmusings.org/atheism/newl0c.html.
CARTEA BUN" I SCHIMBAREA MORALEI 269
NouaZeeland 1893
Australia 1902
Finlanda 1906
Norvegia 1913
Statele Unite 1920
Marea Britanie 1928
Frana 1945
Belgia 1946
Elveia 1971
Kuweit 2006
23
Huxley (1871).
1
272 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
24
http://www.classic-literature.co.uk/american-authors/19th-century/
abraham-lincoln/the-writings-of-abraham-lincoln-04/.
CARTEA BUN" I SCHIMBAREA MORALEI 273
Acestea au fost scrise n 1902, Wells fiind apreciat la vremea lui drept
un progresist. n 1902, astfel de gnduri, dei nu acceptate
CARTEA BUN" I SCHIMBAREA MORALEI 275
25
Bullock (1991).
278 HIMERA CREDINE) N DUMNEZEU
26
Bullock (2005).
27
http://www.ffrf.org/fttoday/1997/march97/holocaust.html. Acest articol al
lui Richard E. Smith a fost iniial publicat n Freethought Today March 1997 i
conine un mare numr de citate relevante din Hitler i ali naziti, oferind i sur
sele respective. Dac nu se menioneaz altceva, citatele mele provin din articolul
lui Smith.
CARTEA BUN" I SCHIMBAREA MORALEI 279
28
http://homepages.paradise.net.nz/mischedj/ca_hitler.html. 29
Bullock(2005:96).
280 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
Discursul lui Adolf Hitler din 12 aprilie 1922, n Baynes (1942), 19-20.
CARTEA BUNA" I SCHIMBAREA MORALEI
281
Table Talk are multe citate de felul acesta, care echivaleaz adesea
cretinismul cu bolevismul, fcnd cteodat o analogie ntre Karl Marx
i Sf. Paul, fr a neglija faptul c ambii au fost evrei (n mod bizar,
Hitler a avut tot timpul convingerea absolut c Isus nu a fost evreu).
Este posibil ca, de prin 1941, Hitler s fi cunoscut un fel de deconvertire
sau de dezamgire fa de cretinism. Sau, poate c a fost doar un
oportunist mincinos, ale crui cuvinte nu pot fi crezute n nici una dintre
direcii ?
Se poate afirma c, in ciuda propriilor afirmaii precum i ale celor
asociai cu el, Hitler nu era credincios ci doar exploata n mod cinic
religiozitatea audienei. Poate c era de aceeai prere cu Napoleon, care
spunea: Religia este un lucru excelent pentru a-i menine linitii pe
oamenii de rnd", i cu Seneca: Religia este privit de ctre oamenii de
rnd ca adevrat, de ctre cei nelepi ca fals, iar de conductori drept
folositoare". Nu se poate nega faptul c Hitler ar fi fost capabil de o
astfel de atitudine nesincer. Dac acesta a fost motivul principal pentru
care a pretins c este o persoan credincioas, acest lucru este bun pentru
a ne reaminti c Hitler nu i-a dus la ndeplinire atrocitile de unul
singur. Teribilele fapte n sine au fost duse la ndeplinire de ctre soldai
i (ofierii lor, dintre care muli erau cu siguran cretini. Ipoteza pe care
o dezbatem, menit a explica presupusa nesinceritate a religiozitii lui
Hitler, se bazeaz pe cretinismul poporului german. Sau, poate c Hitler
a considerat c trebuie s afieze o simpatie pentru cretinism, pentru c
altfel regimul lui nu ar fi primit sprijinul pe care 1-a primit din partea
Bisericii. Acest sprijin s-a vdit n mai piuite feluri, inclusiv n refuzul
permanent al papei Pius al XII-lea de a lua poziie mpotriva nazitilor
lucru foarte deranjant pentru Biserica actual.
n egal msur, cretinismul lui Hitler a fost sincer, sau s-a prefcut
pentru a dobndi cooperarea cretinilor germani i a Bisericii
282 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
31
Bullock (2005, 43).
32
Acest citat i urmtorul sunt din articolul lui Anne Nicol Gaylor privitor la
religia lui Hitler, http://www.ffrf.org/fttoday/back/hitler.html.
33
http://www.contra-mundum.org/schirrmacher/NS_Religion.pdf.
CARTEA BUN" I SCHIMBAREA MORALEI 283
Stalin a fost ateu, iar Hitler probabil c nu a fost; dar, chiar i dac ar
fi fost, ideea de baz a dezbaterii despre Stalin/Hitler este una foarte
simpl. Ateii, ca indivizi, pot comite rul, dar nu o fac n numele
ateismului. Stalin si Hitler au comis rele extreme n numele marxismului
dogmatic i doctrinar, i, respectiv, al unei teorii eugenice netiinifice,
nebuneti, colorat cu dezlnuiri sub-wagneriene. Rzboaiele religioase
sunt purtate n numele credinei. i au fost ngrozitor de frecvente n
decursul istoriei. Nu mi amintesc de nici un rzboi purtat n numele
ateismului. De ce? Un rzboi trebuie s fie motivat de lcomie
economic, de ambiie politic, de prejudeci etnice sau rasiale, de un
profund resentiment sau rzbunare, sau de credina patriotic n destinul
unei nai-uni. i mai credibil ca motivaie pentru rzboi este credina de
nezdruncinat c religia proprie este singura adevrat, ntrit de o carte
sfnt care condamn n mod explicit pe toi ereticii i susintorii unei
alte credine, i promite n mod clar soldailor lui Dumnezeu c vor intra
direct n raiul martirilor. Ca de attea ori, Sam Harris nimerete la fix n
The End of Faith:
1
Nu am ndrzneala de a refuza pe motivul oferit de ctre unul dintre cei mai
distini colegi ai mei, ori de cte ori un creaionist ncearc s pun la cale o dezba
tere cu el (nu i voi da numele, ns cuvintele sale trebuie citite cu accent australian):
Ar da foarte bine pe CV-ul dumneavoastr; nu att de bine, ns, i pe al meu".
2
Centura Bibliei termen, iniial peiorativ (Bible and Lynching Belt), creat
n anii 1920 de ctre un ziarist american, cu referire la statele religios fundamenta-
liste din sudul i sud-estul Statelor Unite. (N. trad.)
286 HIMERA CREDINEI1 N DUMNEZEU
unui proces raional. Cartea este adevrat, iar dac dovezile par a o
contrazice, atunci ele trebuie nlturate i nu cartea. Dimpotriv, ceea ce
cred eu, ca om de tiin (de exemplu, evoluia), cred nu pentru c am
citit o carte sfnt, ci pentru c am studiat mrturiile. Este cu totul
altceva. Crile despre evoluie sunt credibile nu pentru c ar fi sfinte. Ele
sunt credibile deoarece prezint cantiti uriae de mrturii ncruciate. n
principiu, oricine le citete le poate i verifica. Atunci cnd o carte de
tiin greete, cineva va descoperi acest lucru, iar greeala va fi
corectat n crile urmtoare. Aceast deschidere nu este valabil i n
privina crilor sfinte.
Filosofii, cei amatori i cu puin nvtur, i n special cei infectai
de relativismul cultural", ar putea ncerca la acest punct o diversiune
deja uzat: credina omului de tiin n dovad reprezint prin ea nsi o
credin fundamentalist. M-am ocupat n alt parte de acest lucru, aa c
acum nu voi face dect s m repet, pe scurt. Cu toii credem n dovezi,
indiferent de ceea ce profesm sub umbrela amatorismului filosofic.
Dac, s spunem, a fi acuzat de o crim i procurorul m ntreab dac
este adevrat c am fost n Chicago n noaptea crimei, nu pot s scap de
rspuns printr-o eschiv filosofic: Depinde de ceea ce nelegei prin
adevrat". i nici cu un argument antropologic: Numai n sensul
dumneavoastr tiinific occidental se poate spune c am fost n Chicago.
Bon-golezii posed un concept diferit de n, dup care eti cu adevrat n
numai dac eti uns ca btrn ales, ndreptit s prizeze scrot uscat de
ap".3
Poate c oamenii de tiin sunt fundamentaliti atunci cnd vine
vorba de definirea, ntr-un mod cumva abstract, a nelesului noiunii de
adevr". ns, cu toii facem acelai lucru. Nu sunt mai fundamentalist
atunci cnd spun c evoluia este adevrat, dect atunci cnd spun c
este adevrat c Noua Zeeland se afl n emisfera sudic. Credem n
evoluie pentru c este sprijinit de dovezi, i am abandona-o imediat
dac o nou tiin ar respinge-o. Nici un fundamentalist adevrat nu ar
face o astfel de afirmaie.
De asemenea, este uor de confundat fundamentalismul cu pasiunea.
Pot prea pasionat atunci cnd susin evoluia n faa unui fundamentalist
creaionist, dar acest lucru nu se ntmpl din cauza unui fundamentalism
propriu, rival. El se ntmpl pentru c
3
Din What is True?", cap. 1-2, Dawkins (2003).
CE ESTE N NEREGULA CV RELIGIA? 287
Dei pare a-1 cita pe Luther, cnd i-a pironit tezele pe ua bisericii
din Wittenberg, bietul Kurt Wise mi amintete mai mult de Winston
Smith n 1984, pe cnd se strduia cu disperare s cread c doi i cu doi
fac cinci, deoarece att a spus Fratele cel Mare c face. Winston, pe de
alt parte, fusese torturat. Gndirea dubl a lui Wise nu provine din
imperativul torturii fizice, ci din imperativul care, dup unii, nu poate
fi negat credinei religioase: indiscutabil, o form de tortur mental.
Sunt ostil religiei i pentru ceea ce i-a fcut lui Kurt Wise. i dac a
fcut aa ceva unui geolog educat la Harvard, gndii-v numai ce poate
ea face altora, mai puin dotai si mai slab narmai.
Fundamentalismul religios este pus pe ruinarea educaiei tiinifice a
mii de mini tinere, nevinovate, bine intenionate, i dornice de
nvtur. Poate c religia ponderat", nonfundamentalist, nu face
acest lucru. Dar ea pregtete lumea pentru fundamenta-lism prin aceea
c nva copiii, de la vrste fragede, c a crede fr nici un dubiu este o
virtute.
4
Ambele citate din Wise provin din contribuia lui la cartea In Six Days, aprut
n 1999, o antologie de eseuri scrise de creaionitii adepi ai teoriei Pmntului
tnr.
290 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
5
Warraq(1995:175).
6
ncarcerarea lui John William Gott pentru a-1 fi numit pe Isus clovn este
menionat n The Indypedia, publicat de Independent, 29 April 2006. Tentativa de
dare n judecat a BBC pentru blasfemie este n tirile BBC din 10 ianuarie 2005,
http://news.bbc.co.uk/l/hi/entertainment/tv_and_radio/4161109.stm.
292 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
7
Spectacol muzical-satiric, inspirat dintr-un cunoscut show TV. (n. trad.)
8
La ora actual, exist peste dou milioane de referine, (n. trad.)
9
Sit satiric american de tiri. (n. trad.)
0
http://adultthought.ucsd.edu/Culture_War/The_American_Taliban.html.
CE ESTE N NEREGUL CU RELIGIA? 293
CREDINA I HOMOSEXUALITATEA
Sub conducerea taliban, pedeapsa oficial pentru homosexualitate n
Afganistan era execuia prin ngroparea de viu, prin metoda pr-vlirii
unui zid peste victim. Crima" propriu zis fiind un act privat, petrecut
ntre aduli care consimt i nu fac ru nimnui, este din nou emblematic
pentru absolutismul religios. Propria mea ar nu are de ce s fie
mndr. Homosexualitatea privat a constituit o crim n Marea Britanie
pn n 1967. n 1954, matematicianul britanic Alan Turing, candidat
alturi de John von Neumann la titlul de printe al computerului, s-a
sinucis dup ce a fost condamnat pentru infraciunea penal de
comportament homosexual n particular. Turing nu a fost executat prin
prvlirea unui zid asupra lui, cu tancul. Lui i s-au oferit dou opiuni,
ntre doi ani de nchisoare (v imaginai cum l-ar fi tratat ceilali
deinui) i un tratament cu hormoni injectabili despre care se spunea c
echivalau cu castrarea chimic, i i-ar fi provocat creterea snilor.
Alegerea lui final a fost un mr pe care l injectase cu cianur.11
Ca minte cheie n descifrarea codului german Enigma, fr nici o
ndoial c Turing a adus o contribuie mai mare la nfrngerea nazitilor
dect Eisenhower sau Churchill. Mulumit lui Turing i colegilor lui din
programul Ultra, de la Bletchley Park, generalii aliai de pe front aveau
capacitatea de a cunoate planurile germane cu mult timp nainte de a fi
implementate. Dup rzboi, atunci cnd rolul lui Turing nu mai era un
secret, el ar fi trebuit fcut cavaler i srbtorit ca inteligen a naiunii.
n loc, acest geniu blnd, excentric i blbit a fost distrus pentru o
infraciune", comis n cadru privat, care nu a produs vreun ru
nimnui. Din nou, mna de neconfundat a moralistului fundamentat pe
credin manifest o ardoare deosebit pentru ceea ce fac oamenii la ei
acas.
Atitudinea pe care o manifest talibanii americani" fa de
homosexualitate este tipic pentru absolutismul religios. S-1 ascultm
pe reverendul Jerry Falwell, fondator al Liberty University: SIDA nu
reprezint numai pedeapsa lui Dumnezeu pentru homosexuali; ea este o
pedeaps pentru o societate care tolereaz homosexualii".12 Primul lucru
pe care l-am observat cu privire la
11
Hodges (1983).
12
Acest citat i cele care mai urmeaz n aceast seciune sunt de pe situl Ame
rican Taliban deja menionat.
296 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
16
A se vedea Mooney (2005). De asemenea Silver (2006), care mi-a parvenit
cnd aceast carte era gata, prea trziu pentru a mai putea fi discutat pe larg, aa
cum mi-a fi dorit.
17
Pentru o analiz interesant privind ceea ce face ca statul Texas s fie diferit
n aceast privin: http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/execution/
readings/texas.html.
18
http://en.wikipedia.org/wiki/Karla_Faye_Tucker.
CE ESTE N NEREGUL CU RELIGIA? 297
19
Sursa acestor citate ale lui Randall Terriy o constituie acelai sit American
Taliban.
298 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
20
Militanii pentru libertatea animalelor care amenin cu violena mpotriva
oamenilor de tiin care folosesc animale pentru cercetarea medical pretind acelai
nalt interes moral.
CE ESTE IN NEREGUL CU RELIGIA? 301
Pot acetia s sufere ?". Paul Hill i Michael Bray nu au sesizat nici o
diferen moral ntre a ucide un embrion i a ucide un medic, exceptnd
faptul c, pentru ei, embrionul este un bebelu" neprihnit i nevinovat.
Consecvenialitii observ, ns aici o uria diferen. Un embrion
timpuriu are sensibilitatea i aspectul unui mormoloc. Medicul este o
persoan adult contient, cu sperane, iubiri, aspiraii, temeri, o
cantitate mare de cunoatere uman, capacitate emoional profund,
foarte probabil o soie distrus i copii rmai orfani, poate c i prini
n vrst care plng dup el.
Paul Hill a provocat o suferin adnc i de lung durat unor fiine
al cror sistem nervos este capabil s sufere. Victima lor nu a fcut aa
ceva. Este cert faptul c embrionii timpurii, neavnd sistem nervos, nu
sufer. Iar dac embrionii avortai mai trziu, avnd sistem nervos, pot
suferi, dei orice suferin este regretabil, ei nu sufer pentru c sunt
umani. Nu exist nici un motiv care s ne fac s credem c embrionii
umani, la orice vrst, sufer mai mult dect embrionii de vac sau de
oaie, la acelai stadiu de dezvoltare. i exist suficiente motive de a
considera c toi embrionii, umani sau nu, sufer mai puin dect o vit
adult la abator, n mod special un abator ritual, unde, din considerente
religioase, ea trebuie s fie pe deplin contient atunci cnd i se taie,
ceremonial, gtul.
Este greu de msurat suferina,22 iar amnuntele pot fi discutabile.
Acest lucru nu afecteaz ns ideea mea, care se refer la deosebirea
dintre consecvenialitii seculari si filosofiile morale absolutiste
religioase.23 O coal de gndire se preocup de suferina embrionilor.
Alta vrea s tie dac acetia sunt umani. Mora-litii religioi pot fi auzii
dezbtnd chestiuni precum Cnd devine persoan un embrion aflat n
dezvoltare o persoan uman ?" Moralitii seculari se pot ntreba Nu
conteaz dac este uman (ce poate nsemna acest lucru pentru o mic
aglomerare de celule ?); la ce vrst devine capabil de a suferi orice fel
de embrion, din orice specie ?"
22
M. Stamp Dawkins (1980).
23
Ceea ce nu epuizeaz, desigur, toate posibilitile. O substanial majoritate
a cretinilor americani nu adopt o atitudine absolutist n privina avortului, fiind
n favoarea dreptului de a alege. De exemplu, Religious Coalition for Reproduc-
tive Choice [Coaliia Religioas pentru Dreptul la Reproducere]: www.rcrc.org/.
CB ESTE N NEREGULA CU RELIGIA? 303
24
Sir Peter Medawar a ctigat Premiul Nobel pentru fiziologie i medicin n
1960. 25 http ://www.warroom.com/.
304 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
26
Medawar and Medawar (1977).
CE ESTE N NEREGUL CU RELIGIA? 305
27
Nume inspirat, se spune, de Lucy in the sky with diamonds" a grupului
Beatles, dat de ctre descoperitori fragmentelor celui mai complet schelet de pn
acum aparinnd speciei de hominid Australopithecus afarensis, gsite n anul 1974
n Etiopia. (N. trad.)
CE ESTE N NEREGUL CU RELIGIA? 307
28
Articolul lui Johann Hari, publicat n Independent, 15 July 2005; el poate fi
gsit la: http://johannhari.com/archive/article.php?id=640.
29
Village Voice, 18 May 2004: http://www.villagevoice.com/news/0420,perlstein,
53582,l.html.
308 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
30
Harris (20044 29).
310 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
31
Nasra Hassan, An arsenal of believers" [Un arsenal de credincioi], New
Yorker, 19 Nov. 2001 http://www.bintjbeil.com/articles/en/011119_hassan.html.
CE ESTE N NEREGUL CU RELIGIA? 311
Cu zece ani n urm, Ibn Warraq, n excelenta lui carte Why I Am Not a
Mustim, a demonstrat un lucru similar din punctul de vedere al unui profund
cunosctor al islamului. Un bun titlu alternativ al crii lui Warraq ar fi putut fi
The Mith of Moderate Islam, de fapt, titlul unui recent articol (30 iulie 2005)
din ziarul londonez Spectator, scris de ctre un alt specialist, Patrick
Sookhedo, director al Institute for the Study of Islam and Christianity. De
departe majoritatea musulmanilor i triete n prezent viaa fr a recurge la
violen, deoarece Coranul este precum o selecie mixt. Dac vrei pace,
gseti versete panice. Dac vrei rzboi, gseti versete belicoase."
Sookhedo continu cu explicarea modului cum cercettorii isla-miti,
pentru a putea lucra cu foarte multele contradicii pe care le-au gsit n Coran,
au dezvoltat principiul derogrii pentru cazurile n care versetele mai noi nu se
potrivesc cu cele mai vechi. Din nefericire, pasajele panice ale Coranului sunt
n cea mai mare parte timpurii, datnd din vremea cnd Mahomed era la
Mecca. Versetele belicoase dateaz de ceva mai trziu, dup fuga lui la
Medina. Rezultatul este c:
1
Ultimele cuvinte adresate de ctre Hugh Latimer, episcop de Worester i martir
protestant, prietenului su Nicholas Ridiey, n timp ce se aflau, amndoi, pe rug,
pentru a fi ari, n Anglia secolului al aisprezecelea. (N. trad.)
318 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
din Salem din 1692. n iulie 2000, News of the World, reputat a fi, n
ciuda unei competiii strnse, cel mai dezgusttor ziar din Marea
Britanie, a organizat o campanie numete i f de ruine* care mai
avea puin i se transforma n incitare la aciuni violente mpotriva
pedofililor. Locuina unei pediatre, medic de spital, a fost atacat de
un grup de ceteni responsabili" care nu cunoteau diferena dintre
un pediatru i un pedofil.2 Isteria public privind pedofilii a atins
proporii epidemice i i-a adus pe prini n pragul panicii. Eroii
copilriei, ntruchipai n copiii de azi, sunt acum lipsii de libertatea
de micare care fcea, odat, deliciul vrstei (cnd riscul real n ceea
ce privete maltratarea nu era, probabil, mai mic dect acum).
Este drept c la momentul campaniei ziarului News of the World
spiritele fuseser aprinse de o crim odioas, motivat sexual, a unei
fetie n vrst de opt ani, care fusese rpit n Sussex. Oricum, este
o nedreptate clar s arunci asupra tuturor pedofililor o rzbunare
potrivit unei minuscule minoriti care sunt i ucigai. Toate cele
trei coli cu internat unde am fost nscris aveau profesori a cror
afeciune pentru bieei depea limitele unui comportament
obinuit. Lucru ntr-adevr reprobabil. Cu toate acestea, dac dup
cincizeci de ani acetia ar fi fost hituii de cetenii responsabili"
sau de avocai ca ucigai de copii, m-a fi simit obligat s le iau
aprarea, chiar dac am fost victim a unuia dintre ci (o experien
stnjenitoare, dar, altfel, fr urmri).
Biserica Romano-Catolic a generat o parte important a acestui
oprobiu retrospectiv. Din toate motivele posibile, Biserica Romano-
Catolic mi displace. Ins, i mai mult mi displace nedreptatea, i
nu m pot reine de la a m ntreba dac aceast instituie nu a fost
demonizat pe nedrept sub acest aspect, n mod deosebit n Irlanda
i America. Presupun c ipocrizia preoilor, a cror via
profesional este dedicat n principal dezvoltrii sentimentului de
vinovie cu referire la pcat", este responsabil pentru o parte din
resentimentele publicului. Apoi, mai este i abuzul de ncredere din
partea unei persoane cu autoritate, pe care copilul a fost nvat nc
de mic s o respecte. Astfel de lucruri trebuie s ne determine cu
att mai mult s nu ne grbim cu aprecierile. Trebuie s fim
contieni de extraordinara putere a minii de a produce amintiri
false, n mod deosebit atunci cnd este asistat de ctre terapeui
---------------------------------------------
2
tire transmis de BBC News, http://news.bbc.co.uk/1/hi/wales/901723.stm.
320 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
3
Loftus and Ketcham (1994).
4
A se vedea n acest sens John Waters n ziarul Irish Times,
http://oneinfour.org/news/news2003/roots/.
5
Associated Press, 10 June 2005, http://www.rickcross.com/reference/clergy/
clergy426.html.
COPILRIA, ABUZUL I FUGA DE RELIGIE 321
6
Sticks and stones can break my bones, but words can never hurt me." Proverb
cu acelai neles moralizator ca i vorba romneasc: Am zis cu gura, nu am dat cu
parul". (N. trad.)
322 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
7
Au fost invitai s participe Arhiepiscopul de Canterburry, Cardinalul
Arhiepiscop de Westminster i Rabinul ef al Marii Britanii. Cu toii au refuzat, fr
nici o ndoial c din motive rezonabile. Episcopul de Oxford a acceptat, i s-a
dovedit a fi o persoan deosebit de agreabil i departe de a fi extremist, aa precum,
cu siguran, c ar fi fost i ceilali.
COPILRIA, ABUZUL I FUGA DE RELIGIE 323
8
Ceea ce urmeaz se pare c este real, dei, iniial, ara crezut c este vorba de o
fars a celor de la The Onion, www.talk2action.org/story/2006/5/29/l95855/959. E
vorba despre un joc pe calculator produs de Left Behind, numit Eternal Forces"
[Forele eterne]. P. Z. Myers l rezum astfel n excelentul lui web-site Pharyngula:
Imagineaz-i c eti infanterist, membru al unui grup paramilitar al crui scop este
s fac din America o teocraie cretin i s i implementeze propria viziune privind
stpnirea lui Cristos asupra tuturor aspectelor vieii... Te afli ntr-o misiune
deopotriv militar i religioas de convertire sau ucidere a catolicilor, evreilor,
musulmanilor, buditilor, homosexualilor, i a oricrei alte persoane care susine
separaia Bisericii de Stat...". A se vedea: http://scienceblogs.com/
pharyngula/2006/05/gta_meet_lbef.php; pentru recenzie: http://select.nytimes.com/
gst/abstract.html?res=F1071FFD3C550C718CDDAA0894DE404482.
324 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
9
http://www.av1611.org/hell.html.
10
Germ., plcere bazata pe nefericirea altuia. (N. trad.)
11
De comparat cu minunata milostenie cretin a lui Ann Coulter: i provoc
pe toi coreligionarii mei s-mi spun dac nu rd la gndul c Dawkins arde n
iad" (Coulter 2006: 268).
COPILRIA, ABUZUL I FUGA DE RELIGIE 325
retorice dect ei, sau dect Julia Sweeney, care trebuie s-i susin
poziia n faa membrilor unei familii ncpnate. Aa dup cum trebuie
s fi fost cazul multora dintre pacienii lui Jill Mytton.
Pe la nceputul conversaiei noastre televizate, Jill se referise l acest
tip de cretere religioas ca o form de abuz mental, revenind asupra
problemei, am ntrebat-o: Foloseti termenii abuz religios. Dac ar fi s
compari abuzul reprezentat de creterea unui copil n credina n iad...
cum consideri c ar putea fi comparat acest lucru cu trauma provocat de
un abuz sexual?". Rspunsul ei a fost: Este o ntrebare foarte dificil...
cred c, de fapt, exist aici o scrie de asemnri, deoarece este vorba
despre un abuz de ncredere; este vorba despre negarea dreptului
copilului de a se simi liber fi deschis, capabil s relaioneze cu lumea
ntr-un mod normal... este o form de denigrare; n ambele cazuri este
vorba despre o form de negare a sinelui real".
N APRAREA COPIILOR
Colegul meu, psihologul Nicholas Humphrey, s-a folosit pentru
introducerea prelegerii susinute la Oxford n cadrul Amnesty Lecture,
din 1997, de proverbul cu beele i pietrele".12 Humphrey i-a nceput
prelegerea afirmnd c acest proverb nu este ntotdeauna adevrat, citnd
n acest sens cazul credincioilor voodoo din Haiti, care mor la cteva
zile dup ce s-a aruncat asupra lor o vraj" malign, dup cum se pare n
urma unui efect psihosomatic al groazei. S-a ntrebat apoi dac Amnesty
International, beneficiara seriei de prelegeri la care contribuia i el, nu ar
trebui, totui, s susin unele campanii ndreptate mpotriva discursurilor
sau publicaiilor duntoare. Rspunsul pe care i 1-a dat singur a fost un
nu categoric fa de orice form de cenzur, n general: Libertatea
cuvntului reprezint o libertate prea valoroas pentru a ne juca cu ea".
Apoi, ns, i-a ocat chiar i propriul crez liberal afirmnd o singur
excepie: cazul special al
12
N. Humphrey, What shall we tell the children ?", n Williams (1998);
retiprit n Humphrey, (2002).
330 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
13
Aparinnd unuia dintre grupurile religioase tradiionaliste evreiti. 14
http://www.law.umkc.edu/faculty/projects/ftrials/conlaw/yoder.html
334 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
mine poate vedea ceva n acest lucru. ns, cea mai mare parte se
simte ngreoat.
UN SCANDAL N EDUCAIE
Atunci cnd membra parlamentului Jenny Tonge i s-a cerut n
Camera Comunelor Primului-Ministru al rii mele, Tony Blair, s
explice subvenia guvernamental acordat unei coli din nord-cstul
Angliei, n care, caz aproape unic n Marea Britanie, se pred crea-
ionismul literal biblic, el a invocat diversitatea". Dl. Blair a repli-
cat c ar fi pcat ca preocuprile privind respectiva problematici s
interfereze cu realizarea unui sistem colar pe att de divers pe ct
este cu putin".15 coala cu pricina, Emannuel College, din
Gateshead, este una dintre acele city academies" iniiate de guver-
nul Blair. Donatori bogai sunt ncurajai s pun la un loc o suna de
bani relativ mic (2 milioane de lire sterline, n cazul lui
Emmanuel), care activeaz o sum mult mai mare din banii guver-
namentali (20 de milioane pentru coal, plus costurile de ntreinere
i salariile pe termen nelimitat), dnd donatorilor i dreptul de a
controla programa colar, numirea majoritii directorilor politica
de admitere sau respingere a elevilor, i multe altele.
Zece procente din donaiile de la Emmanuel provin de la Sir
Peter Vardy, un bogat vnztor de maini care are onorabila dorin
de a oferi copiilor de azi educaia pe care i-ar fi dorit s o aib el, la
vremea lui, precum i o alt dorin, ceva mai puin onorabil, de a-
i lsa asupra lor amprenta lui religioas.16 Vardy s-a ncurcat din
nefericire cu o clic de profesori americani fundamen-taliti,
condus de Nigel McQuoid, cndva director principal la Emmanuel
iar acum director general al ntregului consoriu de coli Vardy:
Nivelul de nelegere tiinific a lui Nigel McQuoid poate fi
apreciat dup credina lui c lumea are mai puin de zece mii de ani
vechime i, de asemenea, dup urmtorul citat: S crezi, ns, c
am evoluat dintr-o explozie, c am fost odat maimue, pare de
neconceput dac te uii la complexitatea corpului omenesc... Dac
15
Guardian, 15 Jan. 2005.
16
H. L. Mencken parc a fcut o profeie atunci cnd a scris: n adncurile
inimii fiecrui evanghelist zace epava unui vnztor de maini".
336 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
17
Times Educaional Supplement, 15 July 2005.
18
http://www.telegraph.co.uk/opinion/main.jhtml?xml=/opinion/
2002/03/18/do1801.xml.
COPILRIA, ABUZUL I FUGA DE RELIGIE 337
19
Guardian, 15 Jan. 2005, http://www.guardian.co.uk/weekend/story/
0l389500,00.html.
338 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
ntr-un fel, acest lucru este chiar mai ru dect afirmaiile unor
necunosctori precum Nigel McQuoid sau episcopul Wayne Malcom, pe
care i-am citat mai sus, i aceasta deoarece Layfield are educaie
tiinific. Iat un alt fragment uluitor:
20
Textul scrisorii, schiat de ctre episcopul de Oxford, era urmtorul: Drag
Domnule Prim-Ministru,
V scriem ca un grup format din oameni de tiin i episcopi pentru a ne
exprima ngrijorarea cu privin la predarea materiilor tiinifice la Emannuel City
Technology College, din Gateshead. Evoluia reprezint o teorie tiinific posednd
o mare capacitate de explicare, capabil s dea seam pentru o gam larg de feno-
mene, ntr-un mare numr de discipline. Ea poate fi mbuntit, confirmat, sau
chiar modificat, n funcie de apariia dovezilor. Ea nu reprezint, aa precum a
afirmat un purttor de cuvnt al colegiuluui, o poziie de credin" din aceeai ca-
tegorie cu povestirea biblic a creaiei, care deine o funciune diferit i un alt scop.
Problema este mai extins dect faptul predrii la un colegiu. Se manifest o
ngrijorare crescnd cu privire la ce anume va fi predat, i cum va fi predat, n
cadrul noii generaii de coli confesionale propuse. Noi considerm c trebuie strict
monitorizat curriculumul acestui tip de coli, ca i cel al Emmanuel City Technical
College, astfel nct s fie respectate att disciplinele tiinifice ct i studiile
religioase.
Cu stim.
340 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
... ia not de fiecare dat cnd este menionat n mod explicit sau
implicit n cadrul unui manual, al unui examen, sau de ctre un
vizitator, o paradigm evoluionist sau referire la vechimea
Pmntului (de milioane de ani), i s evidenieze politicos
ubrezenia afirmaiei. De cte ori este posibil, noi trebuie s oferim
alternativa (ntotdeauna mai bun) explicaiei pe care o d Biblia
aceluiai lucru. Trebuie s cutm cteva exemple din domeniile
fizicii, chimiei i biologiei actuale.
21
British Humanist Association News, March-April 2006.
22
Pentru a putea nelege enormitatea acestei greeli, ea este echivalent cu a
crede c distanta de la New York la San Francisco e de circa 700 de metri.
COPILRIA, ABUZUL I FUGA DE RELIGIE 341
dup cum a fcut Tony Blair, i-ai vinde o coal la 10 la sut din preul
ei oferindu-v s-i pltii n cadrul nelegerii i toate colturile
implicate ? S fim blnzi cu Blair i s presupunem c el, cel puin, nu a
citi prelegerea lui Layfield. Presupun c de-acum, deja, este prea mult s
sperm c ea i va mai putea atrage atenia.
Directorul principal McQuoid a aprat ceea ce el consider a fi
deschiderea intelectual a colii lui, lucru remarcabil prin arogani i
gradul de automulumire:
Cel mai bun exemplu pe care l pot da despre cum este la noit
este lecia de filosofie pe care am predat-o la clasa a zecea,
Shaquille a spus: Coranul este corect i adevrat". Clare, pe de
alt parte, a spus : Nu, Biblia este adevrat". Aa c am dis-
cutat despre asemnrile din afirmaiile lor, ca i despre locurile
unde nu sunt de acord. i am ajuns la concluzia c nu pot fi
amndoi de acord. i, la un moment dat, am spus: mi pare ru
Shaquille, dar greeti, cea care este adevrat e Biblia". Iar el a
zis: mi pare ru domnule McQuoid, greii, este Coranul",
Dup care au plecat la mas, discutnd n continuare. Aa ceva,
dorim. Vrem ca ei s tie ce este ceea ce cred, n ce anume cred,
i s apere acest lucru.23
23
Observer, 22 July 2004, http://observer.guardian.co.uk/magazine/story/
0,11913,1258506,00.html.
342 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
24
Dicionarul Oxford atribuie termenul gay jargonului folosit n nchisorile
americane n 1935. n 1955, Peter Wildeblood, n faimoasa sa carte Against the
Law, a gsit de cuviin s defineasc gay ca eufemism american pentru homo
sexual".
25
Termenul loialist" se aplic n Irlanda de Nord protestanilor, loiali Londrei.
(N. trad.)
344 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
care nu ezit a aplica astfel de etichete copiilor, o fac, ns, atunci cnd
vine vorba despre teroriti sau grupuri protestatare de aduli.)
Societatea noastr, incluznd zona nonreligioas, a acceptat ideea
absurd c este normal i corect s ndoctrinezi copiii mici n religia
prinilor lor i s le aplici etichete religioase precum copil catolic",
copil protestant", copil evreu", copil musulman" etc, dar nu i alte
etichete, cum ar fi: copil conservator, copil liberal, copil republican,
copil republican, copil democrat. V rog mult s devenii contieni de
aceste lucruri si s luai atitudine de fiecare dat cnd observai c se
ntmpl aa ceva. Un copil nu este cretin sau musulman, ci al unor
prini cretini sau musulmani. Aceast identificare ar fi, de altfel, i o
excelent ocazie de contientizare oferit copiilor nii. Un copil cruia
i se spune c este al unor prini musulmani" va nelege imediat c
religia este ceva ce poate fi ales sau respins, atunci cnd va fi destul de
mare s o poat face.
Se poate discuta i despre beneficiile educaionale ale predrii
comparative a religiilor. Sunt sigur c propriile mele dubii au aprut
atunci cnd, pe la nou ani, am nvat lecia (venit din partea prinilor
mei i nu a colii) c religia cretin, n care am fost crescut, nu era dect
una dintre multe alte sisteme de credin incompatibile ntre ele.
Susintorii religiei neleg acest lucru, care, adesea, i nspimnt.
Dup acea poveste cu sceneta de gen a nativitii, din Independent, nici o
singur scrisoare de plngere nu a fost trimis pe adresa editorului.
Singura scrisoare negativ a venit din partea organizaiei The Campaign
for Real Education, al crei purttor de cuvnt, Nick Seaton, a afirmat c
educaia multireligioas este extrem de periculoas deoarece Copiii din
ziua de azi sunt nvai c toate religiile au aceeai valoare, ceea ce
nseamn c a lor proprie nu reprezint o valoare anume". ntr-adevr,
chiar aceasta nseamn. Deci, acest purttor de cuvnt poate fi ngrijorat.
Cu alt ocazie, aceeai persoan a declarat: In prezent, ideea c toate
credinele sunt egale este greit. Oricine are dreptul s considere c
religia lui este superioar celorlalte, fie acesta hindus, evreu musulman
sau cretin altfel, ce rost mai are s ai o credin".26
ntr-adevr, ce rost mai are ? i ce nonsens evident! Aceste credine
sunt reciproc incompatibile. Altfel, ce rost mai are s te gndeti c
credina ta este superioar ? De aceea, cele mai multe dintre ele
26
http://uepengland.com/forum/index.php?showtopic=l84&mode=linear.
COPILRIA, ABUZUL I FUGA DE RELIGIE 345
EDUCAIA RELIGIOAS
CA PARTE A CULTURII LITERARE
Trebuie s admit c pn i eu sunt surprins de ignorana n ceea ce
privete Biblia pe care o arat persoanele educate n deceniile mai
recente. Sau, poate, nu este o problem de perioad. Prin 1954, dup cum
spune Robert Hinde n bine gndita sa carte Why God Persists ?, un
sondaj Gallup din Statele Unite a relevat urmtoarele. Trei sferturi dintre
catolici i protestani nu pot numi nici mcar un singur profet al
Vechiului Testament. Mai mult de dou treimi nu tiu cine a inut Predica
de pe Munte. Un numr important cred c Moise a fost unul dintre
apostolii lui Isus. Acest lucru, repet, se ntmpla n Statele Unite, o ar
mult mai religioas dect alte pri ale lumii dezvoltate.
Biblia King James din 1611 versiunea autorizat conine pasaje
de o deosebit valoare literar n sine, ca de exemplu Cntarea Cntrilor
i sublimul Ecclesiast (despre care mi se spune c sun destul de bine i
n originalul ebraic). Principalul motiv pentru care Biblia englez trebuie
s fie parte a educaiei noastre este acela c ea reprezint un reper
important al culturii literare. Acelai lucru este valabil i pentru legendele
zeitilor greceti i romane, despre
care nvm fr s ni se cear s si credem n ele. Iat o scurt list
de expresii care apar n mod comun n engleza literar sau de con-
versaie, de la cliee poetice la proverbe i conversaie uzual:
27
Personaj principal al lui P. G. Wodehouse.
348 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
28
Shaheen a scris trei cri n care face, pe rnd, antologia referinelor biblice din
comedii, tragedii i povestiri. Totalul de 1300 este menionat de http://www.
shakespearefellowship.org/virtualclassroom/StritmatterShaheenRev.htm.
29
http://bibleliteracy.org/Secure/Documents/BibleLiteracyReport2005.pdf.
10
UN INTERVAL NECESAR?
Ce te poate nfiora mai mult dect s priveti
printr-un telescop de 2,4 m diametru la o galaxie
ndeprtat, s ii n mn o fosil de 100 de
milioane de ani sau o unealt de piatr datnd de
acum 500 000 de ani stnd naintea unei imense
deschideri n spaiu i timp precum este Marele
Canion, sau s asculi un om de tiin care a privit
n fa, fr s clipeasc, creaia universului ?
Aceasta este tiina profund i sacr.
MICHAEL SHERMER
1
URL-ul este valid doar n forma http://www.kcl.ac.uk/. (N. trad.)
350 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
B IN K E R SSft-
[PRIETENUL IMAGINAR] Ut t < '<
Presupun c Cristopher Robin nu credea c Piglet i Winnie-the-Pooh
chiar vorbeau cu el.2 Se petrecea, ns, altceva n cazul lui Binker ?
2
Personaje din povestirile pentru copii Winnie the Pooh. (N. trad.)
UN INTERVAL NECESAR
351
3
Text reprodus cu permisiunea A. A. Milne Estate.
352 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
CONSOLAREA
A venit timpul s ne confruntm cu importantul rol pe care l joac
Dumnezeu n a ne aduce alinare i, pentru a pune ceva n loc dac el
nu exist, disputa privind valorile umane. Multe persoane, care sunt de
acord c Dumnezeu, probabil, nu exist, i c nu este nevoie de el pentru
moralitate, vin totui cu ceea ce ei consider a fi un atu: presupusa
nevoie emoional i psihologic de divinitate. Oamenii se ntreab ce
pui n loc dac scoi religia ? Ce le poi oferi pacienilor muribunzi, celor
ndurerai de moartea cuiva, singuraticelor Eleanor Rigby4 crora
Dumnezeu le este singurul prieten ?
4
Subiectul i totodat titlul unei piese a grupului Beatles. (N. trad.)
UN INTERVAL NECESAR 355
Primul lucru care poate fi oferit ca rspuns este ceva care nu mai are
nevoie s fie exprimat. Puterea religiei de a oferi consolare nu o face mai
adevrat. Chiar si fcnd o uria concesie am demon-
T
5
Din memorie, atribui aceste cuvinte filosofului Derek Parfitt, de la Oxford. Nu i-
am analizat n amnunt originea deoarece l folosesc doar ca exemplu oca-zional de
consolare filosofic.
UN INTERVAL NECESAR 357
6
Relatare BBC News: http://news.bbc.co.Uk/l/hi/special_report/1999/
06/99/cardinal hume funeral/376263.stm.
UN INTERVAL NECESAR 359
muribund i ai suferi, acesta risc s fie judecat pentru crim. Cnd voi
muri, mi-ar plcea ca viaa s-mi fie luat printr-o anestezie general,
exact ca i cum ar fi un apendice bolnav. Nu mi se va acorda, ns, acest
privilegiu, deoarece am ghinionul s m fi nscut ca membru al speciei
Homo Sapiens, i nu al Canis Familiaris, de exemplu, ori Felis Catus.
Aceasta, cel puin n cazul n care nu m mut ntr-un loc mai luminat
precum Elveia, Olanda sau statul american Oregon. De ce oare sunt att
de rare astfel de locuri luminate ? De cele mai multe ori, din cauza
religiei.
Totui, nu ar fi o diferen ntre nlturarea unui apendice i
nlturarea vieii? Nu tocmai nu i dac, oricum, urmeaz s mori. i
nici dac posezi o credin sincer n viaa de dup moarte. Dac ai o
astfel de credin, moartea nu reprezint dect o trecere de la o via la
alta. Iar dac trecerea este dureroas, nu trebuie s i-o doreti a fi fr
anestezie, mai mult dect i-ai dori o operaie fr anestezie. Doar aceia
dintre noi care percep moartea ca pe ceva terminal i nu tranzitiv se pot
opune eutanasiei sau sinuciderii asistate. i, cu toate acestea, cei care
sufer suntem noi ceilali.7
n aceeai idee, iat observaiile unei surori ef pe care o cunosc, i
care are o via de experien n conducerea unei case de btrni, unde
moartea este un fapt la ordinea zilei. In decursul anilor, ea a observat c
persoanele care se tem cel mai tare de moarte sunt cele religioase.
Observaia ei trebuie substaniat statistic, ns, presupunnd c are
dreptate, ce se petrece oare ? Indiferent de ce ar fi vorba, nu este ceva
care s afirme puterea de alinare n faa morii pe care o are religia.8 n
ceea ce i privete pe catolici, poate c ei se tem de purgatoriu?
Cardinalul Hume i-a luat la revedere de la prieteni cu aceste cuvinte:
Atunci, la revedere. Ne vedem n purgatoriu, cred". Cred c avea,
atunci, n ochii lui blnzi, o sclipire sceptic.
7
Un studiu cu privire la atitudinea n faa morii, iniiat printre ateii americani,
a evideniat urmtoarele: 50 de procente i-au dorit la moarte o comemorare a
vieii lor; 99 de procente sprijineau sinuciderea asistat de medic pentru cei care
doresc aa ceva, i 75 la sut i-o doreau; 100 la sut nu doreau nici un fel de contact
cu personal medical care promoveaz religia. A se vedea http://nursestoner.com/
my search.html.
8
Un prieten australian a formulat urmtoarele pentru a descrie tendina reli
giozitii de a crete odat cu vrsta: V nghesuii la sfrit?"
UN INTERVAL NECESAR 361
9
Referire la insula pe care erau triai emigranii nainte de a fi admii n Statele
Unite. (N. trad.)
362 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
10
Femeie oare ce o fi zicnd episcopul William despre acest lucru ?
UN INTERVAL NECESAR 363
INSPIRAIA
Dac metoda de argumentare pe care o voi folosi pare mai curnd
retoric dect logic, este doar o chestiune de gust sau de apreciere
personal. Am mai fcut-o i alt dat, i la fel au fcut-o i alii, printre
exemplele cele mai recente fiind Cari Sagan n Pale Blue Dot, E. O.
Wilson n Biophilia, Michael Shermer n The Soul of Science i Paul
Kurtz n Affirmations. n Unweaving the Rainbow am ncercat s art ct
de norocoi suntem c trim, dat fiind faptul c marea majoritate a celor
care ar putea fi, potenial, trai la sori de
364 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
combinaia loteriei ADN, nu se nasc de fapt. Pentru noi, cei care avem
norocul de a ne afla aici, am exemplificat scurtimea vieii prin lumina
unui laser care se trie pe o uria rigl a timpului. Tot ceea ce se
gsete naintea sau dup aceast lumin este nvluit n ntunericul
trecutului mort, sau n cel al viitorului necunoscut. Suntem extrem de
norocoi a ne afla n zona luminoas. Orict de scurt ar fi momentul
nostru sub soare, dac irosim numai o secund, sau ne plngem c este
insipid sau (precum copiii) plictisitor, acest lucru poate fi considerat o
insult grosolan la adresa acelor triliarde crora nu li se va oferi viaa
niciodat ? Dup cum au spus-o muli atei, mai bine dect mine, faptul
c tim c nu avem dect o singur viat ar trebui s fac totul mult mai
de valoare. Viziunea atee afirm deopotriv viaa i mbuntirea
acesteia, n acelai timp nefiind grevat de autoamgire, de gndirea
fantezist sau de auto-comptimirea celor care consider c viaa le
datoreaz ceva. Dup cum spunea Emily Dickinson:
VLUL VLURILOR
Unul dintre cele mai nefericite spectacole pe care le putem vedea astzi
pe strzile noastre este acela al femeii, nfurat din cap pn n picioare
ntr-un vl negru fr form, care privete lumea printr-0 mic
deschiztur. Burka nu este doar un instrument de oprimare a femeii si de
ncorsetare a libertii si frumuseii ei, i nu numai un exemplu de
cruzime grosolan masculin i de supunere feminini forat. A vrea s
folosesc ngusta deschiztur din vl drept lim-bol pentru altceva.
Ochii notri vd lumea printr-o deschiztur similar n spectrul
magnetic. Lumina vizibil nu este dect o mic fant strluci toare n
vastitatea ntunecat a unui spectru care se ntinde de ii undele radio n
captul lung, la razele gamma n captul scurt. Ct de ngust anume este
ea, e greu de apreciat, iar reprezentarea di constituie o provocare. S ne
imaginm o uria burka neagr care are o deschiztur standard de
aproximativ doi centimetri fi jum-tate. Dac dimensiunea acesteia de
deasupra deschizturii ar repre-zenta captul undelor scurte ale spectrului
invizibil, iar partea de sub deschiztur pe cel al undelor lungi, ct de
mare ar trebui s fie aceast burka pentru a cuprinde o fant de doi
centimetri i jumtate la o scar corespunztoare realitii ? Dimensiunile
despre cart vorbim sunt att de mari nct este dificil a fi reprezentate
sensibil fr ajutorul tabelelor logaritmice. Capitolul final al unei astfel de
cri nu este, totui, locul potrivit pentru a a ne juca cu logaritmii, dar m
putei crede pe cuvnt c ar fi vorba de vlul vlurilor. Deschiztura de
doi centimetri i jumtate ar fi caraghios de mic n comparaie cu
kilometrii i kilometrii de vl negru reprezentnd partea invizibil a
spectrului, de la undele radio din partea de jos a vemntului, i pn la
razele gamma aflate n vrful capului. Ceea ce face tiina pentru noi este
s lrgeasc aceast fereastr. i 0 deschide att de tare nct ncorsetantul
vemnt negru dispari aproape complet, expunndu-ne simurile aerului
tare al libertiii
Telescoapele optice folosesc lentile i oglinzi pentru a scana cerurile,
i ceea ce vd ele nu reprezint dect stelele care radiaz n ngusta band
a lungimilor de und pe care o numim lumin vizibil. Alte telescoape,
ns, vd" n raze X sau n unde radio, i ne prezint o bogie de ceruri
alternative. La o scar mai mic, camere de luat vederi care folosesc
filtre potrivite pot vedea" n
366 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
11
[Eng. The Ultraviolet Garden"] The Ultraviolet Garden" a fost titlul uneia
dintre cele cinci prelegeri inute n cadrul Royal Institution Christmas Lectures,
transmise de BBC sub titlul generic Growing Up in the Universe". Seria complet
de prelegeri este disponibila la www.richarddawkins.net, situl Richard Dawkins
Foundation.
UN INTERVAL NECESAR 367
12
O remarc asemntoare i este atribuit lui Niels Bohr: Cine nu este ocat
de teoria cuantic nu a nteles-o".
UN INTERVAL NECESAR 369
moart sau pisica vie. Pn s fi deschis cutia, ea nu era nici vie i nici
moart.
Interpretarea aceluiai eveniment pe modelul lumilor muli" ple"
spune c n unele universuri pisica este moart, n timp ce n altele este
vie. Nici una dintre interpretri nu satisface, t ot ui, bunul nostru sim,
sau intuiia. Fizicienilor de tip macho nu le pas ns. Ceea ce conteaz
este c matematica lucreaz, iar prediciile sunt exemplificate
experimental. Cei mai muli dintre noi suntem, totui, prea slabi ca s le
urmm. Se pare c avem nevoie de o form de vizualizare a ceea ce se
petrece de fapt". Am neles c, iniial, Schrodinger propusese
experimentul cu pisica pentru a da n vileag ceea ce considerase a fi
absurditatea interpretrii Copenhaga.
Biologul Lewis Wolpert crede c bizareria fizicii moderne reprezint
doar vrful aisbergului. n general, tiina, n mod diferit de tehnologie,
violenteaz bunul-sim.13 Iat n acest sens un exemplu preferat: de
fiecare dat cnd bei un pahar cu ap, exist ansa s nghiii cel puin o
molecul care a trecut prin vezica lui Oliver Cromwell. Nu este vorba aici
dect de teoria elementar a probabilitii. Numrul de molecule dintr-un
pahar l depete enorm pe cel al tuturor paharelor pline din lume. Deci,
de fiecare dat cnd bem un pahar cu ap, privim o proporie destul de
marc de molecule de ap existente n lume. Desigur c nu exist nimic
deosebit n legtur cu Cromwell sau cu vezicile. Oare nu tocmai ai
inspirat un atom de azot care a fost cndva expirat de ctre cel de al
treilea iguanodon de pe ramura din stnga a palmierului ? Nu v bucurai
c trii ntr-o lume n care nu numai c sunt posibile astfel de
conjuncturi, dar avei i privilegiul de a nelege de ce anume? i,
totodat, s putei explica n mod public aceste lucruri oricui altcuiva, nu
ca pe opinia sau credina dumneavoastr, ci ca pe ceva pe care ei, n
momentul n care v vor nelege raionamentul, se vor simi datori s
accepte ? Poate c acest lucru reprezint un aspect a ceea ce a intenionat
s spun Cari Sagan atunci cnd a explicat motivul pentru care a scris
cartea The Demon-Hatmted World: Science as a Candle in the Dark: A
nu explica tiina mi se pare un lucru pervers. Atunci cnd eti ndrgostit
simi nevoia de a o spune lumii. Aceast carte este o declaraie personal,
care reflect dragostea mea de o via pentru tiin".
13
Wolpert (1992).
370 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
evoluat proiecteaz iluzia micrii asupra lor, mai degrab dect asupra
munilor i arborilor din fundal.
Vreau s urmresc acum ideea, pe care am menionat-o mai sus, cu
privire la faptul c modul n care percepem noi lumea i motivul pentru
care considerm c unele lucruri sunt mai uor de neles iar altele mai
greu, este acela c creierele noastre sunt ele nsele nite organe
evoluate: nite computere de bord care au evoluat pentru a ne fi de ajutor
n actul supravieuirii ntr-o lume (ar trebui al folo-sesc sintagma lume
potrivit") n care obiectele care au importan n supravieuire nu sunt
nici prea mari i nici prea mici; O lume n care obiectele fie sunt
nemicate, fie se mic ncet n com-paraie cu viteza luminii, i unde
improbabilul poate fi considerat, fr probleme, imposibil. Deschiztura
din burka noastr mental a fost ngust doar pentru c nu a avut nevoie
s fie mai larg pentru a-i ajuta pe strmoii notri s supravieuiasc.
tiina ne-a nvat, contraintuitiv, c lucrurile care par solide, precum
cristalele i rocile, sunt, n realitate, compuse aproape numai n ntregime
din spaiu vid. Reprezentarea familiar a atomului nfieaz nucleul
acestuia ca pe o musc n mijlocul unui stadion. Urmtorul atom se afl
alturi de acesta. Deci, pn i cea mai tare, solid, i dens roc este
alctuit n realitate" aproape n ntregime numai din spaiu vid,
ntrerupt de particule minuscule att de ndeprtate una de cealalt nct
nici nu ar trebui s mai conteze. Atunci, de ce arat rocile ca i cum ar fi
solide, tari i impenetrabile ?
Nu voi ncerca s-mi imaginez cum ar fi rspuns Wittgenstein acestei
ntrebri. Eu, ca biolog evoluionist, voi rspunde, ns, astfel. Creierele
noastre au evoluat pentru a ne ajuta trupurile s se descurce n lume la o
scar corespunztoare lor. Noi nu am evoluat pentru a naviga prin lumea
atomilor. Dac am fi fcut-o, probabil c creierele noastre ar fi perceput
pietrele ca fiind pline cu spaiu gol. Minile noastre le simt tari i
impenetrabile deoarece nu pot ptrunde n ele. Iar motivul pentru care nu
pot ptrunde nu are legtur cu dimensiunile i separaia particulelor care
constituie materia. El are de-a face cu cmpurile de for asociate acestor
particule care sunt separate de spaii mari, ale materiei solide". Pentru
creierele noastre este de folos s construiasc noiuni ca soliditate i
impenetrabilitate, deoarece ele ne ajut s ne ghidm corpurile
372 HIMERA CREDINEI N D U M N E Z E U
printr-o lume n care obiectele pe care le numim solide nu pot ocupa acelai
spaiu n acelai timp.
Este cazul pentru puin destindere comic, din The Men who Stare at
Goats, de Jon Ronson:
14
www.healthfreedomusa.org/aboutus/president.shtml. Iar pentru ceea ce pare a fi
un portret characteristic al generalului Stubblebine, a se vedea
www.mindcontrolforums.com/images/Mind94.jpg.
374 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
15
Referire la romanul lui Edwin Abbott Abbott Flatland: A Romance of Many
Dimensions, aprut n 1884, n care naraiunea se desfoar ntr-un context ambi-
ental geometric bidimensional. (N. trad.)
376 HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU
are nevoie un liliac pentru a putea naviga prin trei dimensiuni pentru a
prinde insecte, trebuie s fie, cu certitudine, asemntor cu cel de care
are nevoie rndunica pentru a face exact acelai lucru. Faptul c liliacul
se folosete de ecou pentru a-i actualiza permanent variabilele
modelului su, n timp ce rndunica utilizeaz lumina, nu este dect de
ordin incidental. Prerea mea este c liliacul se folosete de tonuri de
rou" sau albastru", s zicem, respectiv texturi acustice percepute,
diferite, ale suprafeelor, ca identificare intern pentru aspecte diferite
ale ecoului, la fel cum i rndunica se folosete de tonuri pentru a
identifica diferitele lungimi de und ale luminii. Ideea este aceea c
natura modelului depinde de felul n care va fi acesta folosit, i nu de
tipul senzorial implicat. Lecia liliacului este aceasta. Forma general a
modelului mental, opus variabilelor introduse permanent de ctre nervii
senzoriali, reprezint o adaptare la modul de via al animalului, nu mai
puin dect aripile, picioarele i coada.
n articolul despre lumile posibile" la care m-am referit mai sus, J.
B. S. Haldane are de spus ceva relevant cu privire la animalele a cror
lume este dominat de miros. El a observat faptul c cinii pot distinge
doi acizi grai volatili foarte asemntori, respectiv acidul caprilic i cel
caproic, diluai n proporie de unu la un
milion. Diferena > ntre cei doi acizi este aceea c lanul molecular
al acidului caprilic este mai lung cu doi atomi de carbon dect lanul
molecular al acidului caproic. Haldane presupune c un cine poate
plasa acizii n ordinea greutii lor moleculare prin intermediul
mirosului, la fel precum omul poate aeza corzile unui pian n ordinea
lungimii prin intermediul notelor fiecreia".
Mai exist un acid gras, anume acidul capric, care este la fel ca
celelalte dou, cu excepia faptului c mai are nc doi atomi de carbon
n lanul su. Un cine care nu s-a ntlnit niciodat cu acidul capric,
probabil c nu va avea vreo problem n a-i imagina mirosul lui dect
am avea noi n a ne imagina o trompet care cnt o not i mai nalt
dect cea mai nalt pe care am auzit-o vreodat. Mie mi se pare foarte
rezonabil presupunerea c un cine, sau un rinocer, se poate folosi de
mirosuri ca de nite vibraii armonice. Poate c exist i lips de
armonie. Sau poate c nu exist melodii propriu-zise, deoarece acestea
sunt alctuite din note care ncep sau nceteaz brusc, cu mare precizie,
ceea ce nu se ntmpl cu
UN INTERVAL NECESAR 377
16
Experienele contiente, mentale, inefabile, diferite de cele senzoriale, fizice,
dei provenite din acestea. (N. trad.)
378 HIMERA CREDINEI IN DUMNEZEU
Page 1