Pierre-Flix Bourdieu (/pj budj/) (Denguin, 1 de agosto de 1930 Pars, 23 de enero

de 2002) fue uno de los ms destacados representantes de la sociologa de nuestro tiempo,

el cual logra reflexionar sobre la sociedad, introduciendo y/o rescatando una batera
conceptual e investigando de manera sistemtica sobre lo que desde su ojo crtico a simple
vista suele parecernos algo trivial, como parte de nuestra cotidianidad.

Pierre Bourdieu al final de su vida se convirti, por su compromiso pblico, en uno de los
principales actores de la vida intelectual francesa. Su pensamiento ha ejercido una
influencia considerable en la conciencia humana y social, especialmente en la sociologa
francesa despus de la guerra. Bourdieu mismo caracteriz su modelo sociolgico
como "constructivismo estructuralista"; la problemtica constructivista tiende a
descifrar las realidades sociales como construcciones histricas cotidianas de actores
colectivos e individuales que se sustraen del control de estos actores.1 Su sociologa
reveladora ha tenido muchos crticos que lo acusan de una visin particularmente
determinista de lo social.

Su obra est dominada por un anlisis sociolgico de los mecanismos de reproduccin de

jerarquas sociales. Bourdieu hace hincapi en la importancia de la diversidad cultural y
simblica en esta reproduccin y critica la primaca otorgada a los factores econmicos en
las ideas marxistas. l quiere hacer hincapi, en que la capacidad de los agentes en
posicin dominante para imponer sus producciones culturales y simblicas juega un
papel esencial en la reproduccin de las relaciones sociales de dominacin. Lo que
Pierre Bourdieu llama violencia simblica , que l define como la capacidad de hacer caso
omiso de la arbitrariedad de la produccin simblica, y por lo tanto para ser aceptado como
legtimo, es de gran importancia en su anlisis sociolgico.

El mundo social en las sociedades modernas, para Bourdieu, aparece dividido en lo que l
llama campos. Parece, en efecto, que la diferenciacin de las actividades sociales condujo a
la creacin de "subespacios sociales", como el artstico o el campo poltico, que se
especializan en el desempeo de una determinada actividad social. Estos campos tienen una
autonoma relativa en la sociedad en su conjunto. Ellos son jerrquicos y una competencia
dinmica proviene de las luchas sostenidas por los agentes sociales a ocupar las posiciones
dominantes. Por lo tanto, como en el anlisis marxista, Bourdieu hace hincapi en la
importancia de la lucha y el conflicto en el funcionamiento de la sociedad. Pero para l,
estos conflictos se llevan a cabo principalmente en distintos mbitos sociales, enraizados en
sus respectivas jerarquas, y se basan en la oposicin entre los agentes dominantes y
dominados. Para Bourdieu, el conflicto no se reduce nicamente a los conflictos entre las
clases sociales en que se centra en el anlisis marxista.

Pierre Bourdieu tambin ha desarrollado una "Teora de accin", en torno al concepto de

hbitos, que ha ejercido gran influencia en las ciencias sociales. Esta teora trata de
demostrar que los agentes sociales desarrollan las estrategias, sobre la base de un pequeo
nmero de disposiciones adquiridas por la socializacin, el bien y el inconsciente, se
adaptan a las necesidades del mundo social.

El trabajo de Bourdieu est ordenado en torno a una serie de conceptos rectores, entre otros:
el habitus como principio de accin de los agentes, como el espacio de carreras de campo
social y la violencia simblica como mecanismo fundamental de la primera imposicin de
las relaciones de dominacin.1

Biografa
Pierre Bourdieu naci en 1930 en una aldea de Bearne, en los Pirineos Atlnticos. Su padre,
era un campesino bearns, obrero agrcola. Su madre era de una procedencia social similar,
aunque de un linaje de los propietarios en Lasseube. Fue hijo nico de la pareja.2

Estudios

Pierre Bourdieu fue excelente estudiante del Louis-le-Grand, fue tenido en cuenta por uno
de sus profesores, egresado de la Escuela Normal Superior de Pars, quien le aconsej
inscribirse en las clases preparatorias literarias en el mismo instituto en 1948. Fue admitido
en la Escuela Normal Superior de la calle Ulm, 1951, fue llamado por sus compaeros por
su segundo nombre, Flix, poco a poco recuper a sus antiguos compaeros de la
preparatoria como Jacques Derrida y Louis Marin. Si bien la escena filosfica francesa est
dominada por la figura de Jean-Paul Sartre y el existencialismo, Bourdieu reaccion
muchos como de su generacin de normalista, siendo estos ltimos preferentemente
orientada hacia el estudio de las "corrientes dominantes"3 en el campo filosfico: el polo de
la historia de la filosofa cercana a la historia de la ciencia, representada por Marcial
Gueroult y Jules Vuillemin, y la epistemologa enseada por Gaston Bachelard y Georges
Canguilhem.

Pierre Bourdieu present en 1953, bajo la direccin de Henry Gouhier, una tesis sobre las
Animadversiones de Leibniz. Adems sigui el seminario de ric Weil en la cole Pratique
des Hautes tudes sobre la Filosofa del Derecho de Hegel. Profesor de Filosofa en 1954,
se matricul con Canguilhem para una tesis filosfica sobre la estructura temporal de la
vida emocional, que abandon en 1957 para dedicarse a los estudios sociolgicos de la
tierra.

Inicio de su carrera

Pierre Bourdieu, debi cumplir con el servicio militar. Despus de negarse a recibir una
formacin como oficial de reserva de Cadetes, fue transferido primero a Versalles en el
servicio de las fuerzas psicolgicas. Sin embargo, encontraron en su poder un nmero
censurado de L'Express sobre la cuestin argelina, por lo que perdi su puesto por
razones disciplinarias y pronto se le embarc con jvenes reclutas hacia Argelia como
parte de las fuerzas de pacificacin, para prestar all el servicio militar ms completo,
que duraba de dos a siete aos. Debido a sus habilidades de escritura, se desempe en la
administracin de la Asamblea General de Residencia, bajo el mando de Robert Lacoste.
Desde 1958 hasta 1960 continu sus estudios en Argelia y se convirti en un asistente en la
Facultad de Letras Algelia

Argelia, el paso a la Sociologa

Este perodo en Argelia fue decisivo, ya que decidi su carrera de socilogo.4 Abandon
"la magnitud de la filosofa insuficiente" y se dedic a una serie de trabajos sobre la
Etnologa en Argelia, que lo llevaron a escribir varios libros. Sus primeras investigaciones
le llevaron a las regiones de la Cabilia y Collo, bastiones nacionalistas donde la guerra
haba sido dolorosa. Su 'Sociologa de Argelia es la sntesis de los conocimientos existentes
sobre estos tres departamentos y se public en la coleccin Qu s yo? en el ao 1958.

Despus de la independencia de Argelia, public en 1963, El Trabajo y los Trabajadores en

Argelia, un estudio revelador sobre el trabajo asalariado y la formacin del proletariado
urbano en Argelia, en colaboracin con Alain Darbel, Jean-Paul Rivet y Claude Seibel. En
1964 public El desarraigo. La crisis de la agricultura tradicional en Argelia, junto con su
amigo argelino Abdelmalek Sayad, sobre la destruccin de la agricultura y la sociedad
tradicional y la poltica de agrupar a la poblacin seguida por el ejrcito francs. Despus
de su regreso a Francia, aprovech, las vacaciones escolares para recoger nuevos datos
sobre Argelia, urbana y rural en el momento.

Su trabajo etnolgico sobre la Cabilia no se detuvo incluso despus de haber dejado de ir

all, y continu alimentar el trabajo antropolgico de Pierre Bourdieu. Su principal obra
sobre teora de la accin Esquema de una teora de la prctica (1972) y La lgica de la
prctica (1980) nacieron de una reflexin antropolgica sobre la sociedad cabila
tradicional. Del mismo modo, su trabajo sobre las relaciones de gnero, Dominacin
masculina (1998) se basa en un anlisis de los mecanismos de reproduccin de la
dominacin masculina en la sociedad tradicional de la Cabilia.

Cientfico y universitario

En 1960 regres a Pars para convertirse en asistente de Raymond Aron de la Universidad

de Pars. Aron tambin lo hizo secretario del Centro de Sociologa Europea, institucin de
investigacin que fund en 1959, desde el resto de las estructuras de la posguerra y con la
financiacin de la Fundacin Ford.

El joven asistente de Raymond Aron consigui un trabajo como profesor en la Universidad

de Lille, que ocup hasta 1964, sin dejar de intervenir en Pars como parte de cursos y
seminarios. En Lille, se encontr de nuevo con ric Weil y conoci al historiador Pierre
Vidal-Naquet y especialmente al hermenuta, fillogo clsico y germanista Jean Bollack [[ 5
]] de quien se convirti en un amigo leal.

En 1962, se cas con Marie-Claire Brizard, con quien tuvo tres hijos: Jernimo,
Emmanuel y Lauren. A mediados de 1960, se traslad con su familia a Antony, un suburbio
al sur de Pars. La familia se uni a la Barn durante las vacaciones escolares. Pierre
Bourdieu estaba interesado en el ciclista del Tour de Francia y los deportes de equipo como
el tenis o el rugby.

Escuela de Hautes tudes

En 1964, Bourdieu se uni a la Escuela Prctica de Altos Estudios, luego estudi en 1975
en la Escuela de Hautes en Ciencias Sociales (EHESS), esta ltima nacida de la pautonoma
de un sector de la EHESS. El mismo ao, comenz su colaboracin con Jean-Claude
Passeron, que lo llev a la publicacin del libro Los Herederos, que fue un gran xito y le
ayud a convertirse en un socilogo famoso.

A partir de 1965, con la obra Un arte medio. Ensayos sobre los usos sociales de la
fotografa, seguida en 1966 por El amor al arte, Pierre Bourdieu llev a cabo una serie de
estudios sobre las prcticas culturales, que ocuparon una parte esencial de su obra
sociolgica en la dcada siguiente y dieron lugar a la publicacin en 1979 de Distincin:
Una crtica social del juicio, que es su obra ms conocida y la ms importante en el campo
sociolgico, que se encuentra entre las diez obras sociolgicas ms importantes del mundo
en el siglo XX en el clasificacin establecida por el "Asociacin Sociolgica
Internacional".6

Jefe del centro de investigacin

Tras los acontecimientos de Mayo de 1968, rompi con su maestro Raymond Aron, el
pensador liberal que desaprob ese movimiento social. Fund entonces el Centro de
Sociologa de la Educacin y la Cultura, que se separ del Centro de Sociologa Europea.
El mismo ao public con Jean-Claude Chamboredon y Jean-Claude Passeron, El Oficio
de Socilogo, con una seleccin de textos de autores sobre los mtodos de la sociologa.

En 1985, Pierre Bourdieu se convirti en Director del Centro de Sociologa Europea, que a
partir de ah se fusion con el Centro de Sociologa de Educacin y Cultura. La
preservacin de la estructura de las misiones de ambas entidades estuvo dirigida por su
alumno Remi Lenoir.

La aceptacin de la obra de Pierre Bourdieu creci gradualmente en el centro de la

sociologa francesa. La dcada de 1970 vio el surgimiento de un reconocimiento anglosajn
que luego se extendi a Alemania, a travs de la obra de Joseph Jurt, tras ms de una
dcada.

Colegio de Francia

Gracias al apoyo de Andr Miquel, se convirti en profesor en el Colegio de Francia en

1981. l fue el primer socilogo en recibir la medalla de oro del CNRS en 1993. Podemos
destacar la paradoja de un hombre que vivi continuamente en el margen de las
instituciones acadmicas dominantes, comenzado un estudio crtico, por ejemplo, en Homo
academicus.

Editor

Paralelamente en su carrera acadmica, Pierre Bourdieu, encabez una importante empresa

editorial, lo que le permiti extender totalmente sus ideas. En 1964, se convirti en editor
de la coleccin Le sens commun con Les ditions de Minuit, hasta 1992, Pierre Bourdieu
public la mayor parte de sus libros, as como las de los acadmicos influenciados por l,
por lo tanto promover la difusin de su pensamiento. Bourdieu tambin public clsicos de
las ciencias sociales (Durkheim, Mauss, etc.); o la filosofa (Ernst Cassirer, Erwin
Panofsky, etc.). La coleccin tambin revel a los lectores franceses los principales
socilogos norteamericanos (las traducciones de Erving Goffman). Despus de su paso por
Seuil, fund la coleccin Liber.

En 1975 crea, sobre todo con el apoyo de Fernand Braudel, la revista Actes de la recherche
en sciences sociales, que dirigi hasta su muerte. Esta publicacin es una exposicin de su
obra y la de sus estudiantes. Se diferencia de las tradicionales revistas acadmicas a travs
de la utilizacin de numerosas ilustraciones, su gran tamao y su diseo.

En 1995, como resultado de los movimientos sociales y peticiones de noviembre a

diciembre en Francia, fund una editorial, Raisons dagir (las razones para actuar), tanto
activista comm acadmica, que public trabajos de jvenes investigadores crticos del
neoliberalismo.7

Su produccin es muy extensa. As, en 1970 aparece Fondements dune thorie de la

violence symbolique. Reproduction culturelle et reproduction sociale, escrita con Jean-
Claude Passeron; tres aos despus, en 1976, Le systme des grandes coles et la
reproduction de la classe dominante. Adems, entre otras muchas obras, publica La
distinction. Critique sociale du jugement (1979), Ce que parler veut dire. L'conomie des
changes linguistiques (1982), Homo academicus (1984), La Noblesse d'tat. Grandes
coles et esprit de corps (1989), Les rgles de l'art. Gense et structure du champ littraire
(1992), pero alcanza su mayor xito con La misre du monde (1993), donde denuncia el
sufrimiento social, que bebe en las fuentes marxistas y en el pensamiento de Michel
Foucault, y traza, en una combinacin de sociologa y antropologa social, la radiografa de
la exclusin social, de los desheredados de la modernizacin, del progreso tecnolgico y de
la globalizacin.

El discurso de Bourdieu, que ya se haba manifestado con matices crticos antes de mayo
del 68, se acenta en los ltimos aos de su vida con nuevas argumentaciones contra el
neoliberalismo y en favor de la sociedad civil y del naciente Foro Social Mundial,
participando cerca de los sindicatos, de las organizaciones no gubernamentales, de los
emigrantes y de las asociaciones cvicas contra las posiciones neoliberales que nutran el
discurso de la sociedad llamada postmoderna. Bourdieu fue uno de los fundadores de la
editorial Liber-Raisons d'agir, impulsora del movimiento Attac. Falleci, como
consecuencia de un cncer, en 2002. Segn el diario parisino Le Monde, era el intelectual
francs ms citado en la prensa mundial de 1969.

Pensamiento
Fue uno de los socilogos ms relevantes de la segunda mitad del siglo XX. Sus ideas son
de gran relevancia tanto en teora social como en sociologa emprica, especialmente en la
sociologa de la cultura, de la educacin y de los estilos de vida. Su teora destaca por ser
un intento de superar la dualidad tradicional en sociologa entre las estructuras sociales y el
objetivismo (fisicalismo), por un lado, frente a la accin social y el subjetivismo
(hermenutica), por otro lado. Para ello se dota de dos conceptos nuevos, el habitus y el
campo as como reinventa uno ya establecido, el capital.

Por habitus entiende las formas de obrar, pensar y sentir que estn originadas por la
posicin que una persona ocupa en la estructura social. En cuanto al campo, es el espacio
social que se crea en torno a la valoracin de hechos sociales tales como el arte, la ciencia,
la religin, la poltica... Esos espacios estn ocupados por agentes con distintos habitus, y
con capitales distintos, que compiten tanto por los recursos materiales como simblicos del
campo. Estos capitales, aparte del capital econmico, estn formados por el capital cultural,
el capital social, y por cualquier tipo de capital que sea percibido como "natural", forma
sta del capital que denomina capital simblico. Los agentes, con el habitus que es propio
dada su posicin social, y con los recursos de que disponen, "juegan" en los distintos
campos sociales, y en este juego contribuyen a reproducir y transformar la estructura social.
La obra en la que presenta de forma ms sistemtica su teora es El sentido prctico
(publicada en castellano por la editorial Taurus).

En su trabajo emprico destaca especialmente toda su labor de crtica de la cultura,

mostrando que la distincin cultural no es ms que una forma encubierta de dominacin, a
la que denomin complicidad ontlogica entre el campo y el habitus. Esta crtica no le lleva
al cinismo ante las manifestaciones de la alta cultura, sino a considerar que todos deberan
tener igual acceso a la misma.

Su papel como intelectual cobr plena vigencia a partir de la segunda mitad de los 90 en
Francia, siendo sus declaraciones objeto de viva polmica, por mantener posiciones muy
crticas tanto con respecto a los medios de comunicacin (vase "Sobre la televisin")
como con respecto a la poltica en general. Propuso y fue fundador del parlamento de los
escritores, una asociacin pensada para dar a los intelectuales mayor autonoma sobre su
trabajo, y de esta forma poder criticar y controlar al poder al margen de sus medios de
difusin de la cultura.

*Sobre su teora del campo literario, vase el apartado correspondiente en Sociocrtica

Conceptos bsicos

Espacio social y prcticas sociales segn Pierre Bourdieu.8

La teora de Bourdieu est constituida por un conjunto de conceptos relacionados entre s y

que no se entienden sino en relacin con otros. El punto de partida del anlisis de lo social
es el momento objetivista o de la indagacin, en el cual nos abocamos a caracterizar las
estructuras sociales externas, lo objetivo, lo social hecho cosa. El segundo momento del
anlisis ser el subjetivista, la consideracin de las estructuras sociales internas, subjetivas,
o lo social hecho cuerpo.

Habitus
Artculo principal: Habitus

El habitus es la subjetividad socializada, es la generacin de prcticas que estn limitadas

por las condiciones sociales que las soporta, es la forma en que las estructuras sociales se
graban en nuestro cuerpo y nuestra mente, y forman las estructuras de nuestra subjetividad
(Socializacin). Aparentemente el habitus parece algo innato, aunque se forma de esquemas
de percepcin y valoracin de una estructura social. Hace referencia a aquello que se ha
adquirido y se incorpora en el cuerpo de forma duradera. De esta concepcin Bourdieu
intenta romper con el dualismo existente hasta el momento entre el fisicalismo objetivista
sin sujeto y el subjetivismo fenomenolgico sin estructura.

Es el punto en el que convergen la sociedad y el individuo, pues es una ola, que por un lado
nos dice la manera a ser, o es la manera en la que uno ya ha asimilado -tal vez de manera
inconsciente- sus patrones y la voluntad de uno propio y de querer, o no, modificar ese
habitus. El producto de una empresa de aprendizaje que todos los campos sociales utilizan
para ejercer control y apropiacin.

El habitus de clase vendra siendo la posicin del agente dentro de la estructura de una clase
social, donde el individuo contribuye a su produccin y reproduccin de este mismo
sistema de relaciones entre las clases. No es un simple estilo de vida que se deriva de
pertenecer a una clase sino que implica la totalidad de nuestros actos y pensamientos, pues
es la base con la cual tomamos determinadas decisiones. La base de todas nuestras acciones
es el mismo habitus de clase. Es el pilar que conforma el mero conjunto de conductas y
juicios aprendidos aunque pareciese que es lo natural, como lo llama Bourdieu, en
nosotros: nuestros gestos, gustos, lenguaje, etc. Por ello las personas de determinadas clases
sociales comparten los mismos gustos que aquellos que se encuentran en su mismo habitus
social, estas afinidades electivas.

Campo

Artculo principal: Campo

El campo es una red de relaciones objetivas entre posiciones objetivamente definidas en

su existencia y en las determinaciones que ellas imponen a sus ocupantes- por su situacin
(situs) actual y potencial en la estructura de las distribuciones de las especies de capital (o
de poder) cuya posicin impone la obtencin de beneficios especficos puestos en juego en
el campo y, a la vez, por su relacin objetiva con las otras posiciones.

Los campos sociales son espacios de juego histricamente constituidos con sus
instituciones especficas y sus leyes de funcionamiento propias.

Campo - dominante y dominado

El campo es base de:
 La existencia de un capital comn (conocimientos, habilidades, poder, etc.). Por
tanto se produce:
La lucha por su apropiacin. Las personas con un inters comn se movilizan para
lograr sus objetivos. Por eso:
Los campos son dinmicos, no estticos. Producen:
Una jerarquizacin entre quienes detentan el capital y aquellos que aspiran a
tenerlo.
Existen dos niveles de anlisis posibles: sincrnico y diacrnico

Los campos son las distintas configuraciones de clases o relaciones sociales, donde se unen
para relacionarse. Bourdieu lo explicaba como si fuera una red, donde las relaciones son
necesarias. Estas relaciones con su respectiva razn de ser y tambin con su estatus social
que los hace relacionarse de tal o cual manera.

Para situar a los individuos con ms claridad en los campos, Bourdieu propone que
situemos a los individuos en un mapa. Estas posiciones de los individuos funcionan con
parejas de oposiciones, p, ej: pobre/rico, valiente/cobarde. As podemos analizar las
diferencias en los individuos, segn el campo en el que se encuentren, con ms facilidad.

Condicionamiento

Pareciera en primera instancia, que al estar en determinado campo y ya estando dentro de

ste, nos comportamos de una manera especfica, gracias al habitus, por lo que nos
encontraramos determinados. Pero l dira, que slo estamos condicionados. Y es aqu por
lo que hace la analoga del juego, este juego social y es que existen ciertas reglas y
casillas por las que te puedes mover, segn tu posicionamiento y la pieza que te toca jugar.
Te limita estar en cierta posicin pero, dentro de lo posible, cada uno es capaz de decidir su
propio movimiento.

Illusio

Artculo principal: Illusio

Bourdieu nos dice que competimos despiadadamente, incluso aunque no conozcamos las
reglas ni las fronteras de nuestro juego. El hecho de estar en este juego y de jugarlo sin
siquiera saber por que lo jugamos es la illusio, que es una mera ilusin de lo que son
nuestras pautas de conducta como modelos nicos a seguir. Es la creencia en el juego por
parte de las dos posiciones que se disputan un tema en particular.

Capital

Bourdieu a la hora de efectuar sus anlisis sociolgicos valora como capital no slo el
acumulable en forma de moneda, infraestructuras y bienes materiales intercambiables. Si
slo se considera capital al dinero, no pueden ser explicados los comportamientos
aparentemente altruistas de los agentes que se mueven por el campo. Bourdieu incide en
sealar que las prcticas de noble corazn se asientan tambin en una base interesada,
crematstica, econmica, que permite al agente la acumulacin de un capital que tiene que
ser denominado de otra forma, y que es acumulado por el jugador de muchas maneras:
como capital simblico, en forma de honor, honradez, solvencia, competencia, generosidad,
pundonor, entrega ms all de toda sospecha; como capital cultural interiorizado o
incorporado, que es el que se adquiere en el seno de una familia (p. ej. de clase alta), o de
una circunstancia concreta (una institucin prestigiosa); como capital cultural objetivado,
que es el visible en la acumulacin de objetos extraordinarios, obras de arte que muestran el
gusto distinguido del agente; como capital cultural institucionalizado, cuya forma ms
evidente la constituyen los ttulos y diplomas; como capital social, conseguido a travs de
la red de relaciones que establece el agente por el campo. Todos esos capitales, son
transformables en capital econmico, y viceversa. Son capitales que manifiestan su
efectividad bajo la condicin del disimulo, del fingimiento en la creencia de su no cualidad
econmica.

Poder

Artculos principales: Poder y Violencia simblica.

Como todo buen juego, lo que hacemos es competir. Ahora, cada campo genera su capital.
Cada agente trata de acrecentar sus capitales, usando las distintas estrategias de cada grupo
que en cada campo se encuentra, para seguir incrementando su capital, es esto mismo lo
que da pie a las jerarquas y a las revoluciones, generando estructuras para seguir con su
capital, es decir con el poder.

Podemos ver, entonces, que cada campo trata de acrecentar su poder valindose de su
capital y al tratar de salvaguardarlo se generan los conflictos. As es como se va tejiendo
esta relacin entre las estructuras e historia, entre diacrona y sincrona. Sus
comportamientos, como el motivo, se van conformando mutuamente. El poder aparece ya
como un elemento de distraccin que no podemos ignorar. Podramos concluir que es
aquella lucha que se genera tanto entre clases, individuos, ideologas, para conservar el
mismo y acrecentar algn capital.

Arte y cultura
Bourdieu es considerado un socilogo de la cultura, a este respecto analiza la cultura desde
la perspectiva de los campos en donde establece que las clases se diferencian por su
relacin con la produccin, por la propiedad de ciertos bienes, pero tambin por el aspecto
simblico del consumo. En este caso la clase hegemnica se perpeta en el campo
econmico, pero se legitima en el campo cultural.

La esttica ms legitimada en nuestra cultura es la burguesa aunque tambin existe la

esttica de los sectores medio y la esttica popular; sin embargo, las consideradas obras de
arte no son ms que un objeto que existe slo en la creencia colectiva de quienes la
reconocen como tal. El valor que se le atribuye a la obra de arte aumenta conforme se
legitime en la esttica burguesa y en el colectivo de artistas que aceptan dichas reglas de
jerarquizacin.

Para compartir la disposicin esttica de las obras culturales se debe contar con un
entrenamiento sensible de clase a las cuales se accede a travs de las posiciones en el
campo. Participar del goce de las obras de arte manifiesta una posicin privilegiada en el
espacio social. Las prcticas culturales burguesas tratan de simular que sus privilegios se
justifican por algo ms esttico y noble que el capital, eso es la cultura.

Es por lo anterior por lo cual Bourdieu plantea que El arte no existe, lo que existe son
diversos tipos de producciones legitimadas y aceptadas por los grupos hegemnicos
polticos que tratan de salvar su posicin en el campo por el gusto de la acumulacin de
esttica.

La sociologa es un deporte de combate

Se trata de un documental9 en el que se narra la vida acadmica de tan afamado socilogo.
En l podemos ver desde sus momentos de mayor gloria hasta las situaciones angustiosas a
las que le sometieron algunas de las personas con las que se enfrent a lo largo de su
carrera, saliendo victorioso.

El documental dura 2 horas 20 minutos y 11 segundos. Uno de los momentos ms

interesantes se encuentra en los minutos que siguen al 113, en los que se ve a un grupo de
residentes de un barrio marginal debatiendo con Bourdieu.

Opinin Pblica
Para Bourdieu la opinin pblica (conformada a travs de encuestas de opinin) no existe
ya que esta se encuentra manipulada y es explcitamente formulada por grupos de poder
que a travs de los medios de comunicacin masivos imponen sus intereses en la palestra
pblica.

La encuesta de opinin para Bourdieu es, en el estado actual, un instrumento de accin

poltica; su funcin ms importante consiste, quiz, en imponer la ilusin de que existe una
opinin pblica como sumatoria puramente aditiva de opiniones individuales; en imponer
la idea de que existe algo que sera como la media de las opiniones o la opinin media.10

Bibliografa de Bourdieu
2012 - Sobre el Estado, recopilacin de notas por parte de sus colaboradores Patrick
Champagne, Rmi Lenoir, Franck Poupeau y Marie-Christine Rivire en el dcimo
aniversario de su muerte.11
2004 - Autoanlisis de un socilogo - Esquisse pour une auto-analyse
 2002 - El baile de los solteros - Le Bal des clibataires. Crise de la socit
paysanne en Barn
2001 - El oficio de cientfico. Ciencia de la ciencia y reflexividad - Science de la
science et Rflexivit
2002 - Intervenciones 1961-2001. Ciencia social y accin poltica
2002 - La fuerza del derecho
2002 - Leccin sobre leccin
2002 - Pensamiento y accin
2001 - Capital cultural, escuela y espacio social
2001 - Contrafuegos 2. Por un movimiento social europeo
2000 - Cuestiones de sociologa
2000 - Las estructuras sociales de la economa
1998 - La dominacin masculina - La Domination masculine
1999 - Contrafuegos. Reflexiones para servir a la resistencia contra la invasin
neoliberal
1999 - Creencia artstica y bienes simblicos
1997 - Razones prcticas (Sobre la teora de la accin) - Reedicin del mismo libro
de 1994 Raisons pratiques. Sur la thorie de laction
1997 - Las Reglas del Arte. Gnesis y estructura del campo literario
1997 - Meditaciones pascalianas - Mditations pascaliennes
1996 - Sobre la televisin - Sur la tlvision
1994 - El sentido prctico - Raisons pratiques. Sur la thorie de laction
1993 - La miseria del mundo - La Misre du monde
1992 - Les Rgles de lart|Les Rgles de lart. Gense et structure du champ
littraire
1992 - Rponses. Pour une anthropologie rflexive - con Loc Wacquant
1989 - La Noblesse d'tat. Grandes coles et esprit de corps
1988 - La ontologa poltica de Martin Heidegger - L'ontologie politique de Martin
Heidegger.
1984 - Homo academicus
 1987 - Choses dites
1982 - Ce que parler veut dire: L'conomie des changes linguistiques
1981 - Questions de sociologie
1980 - Le Sens pratique
1979 - La distincin - La Distinction ; Critique sociale du jugement
1975 - Un arte medio - Un Art moyen. Essai sur les usages sociaux de la
photographie con Luc Boltanski, Robert Castel y Jean-Claude Chamboredon
1972 - Esquisse dune thorie de la pratique, precedido de Trois tudes
dethnologie kabyle''
1970 - La reproduccin - La Reproduction. lments pour une thorie du systme
denseignement
1968 - El oficio de socilogo - Le Mtier de sociologue con J.C. Passeron y J.C.
Chamboredon
1966 - El amor al arte. Los museos europeos y su pblico - LAmour de lart. Les
muses et leur public con Alain Darbel y Dominique Schnapper
1964 - Los estudiantes y la cultura - Les Hritiers. Les tudiants et la culture con
Jean-Claude Passeron Extractos (en francs)

Artculos

1971- "Gense et structure du champ religieux", Revue franaise de sociologie 12

(3), 295-334 (Gnesis y estructura del campo religioso)
1971 - con Luc Boltanski y P. Maldidier, La dfense du corps, en 'Social Science
Information', vol. 10, n 4, pp.45-86
1975 - con Luc Boltanski, Le titre et le poste : the wall et systme de reproduction,
en 'Actes de la recherche en sciences sociales', vol. 1, n 2, pp. 95 107
1975 - conis Luc Boltanski, Le ftichisme de la langue, en 'Actes de la recherche en
sciences sociales', vol. 1, n 4, pp. 2 32
1976 - con Luc Boltanski, La production de l'idologie dominante, en 'Actes de la
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Vase tambin
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Referencias
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