UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

Memrias de Vanya: mulheres, militncia e anistia

Monografia de bacharelado apresentada por Roberta Marcelino Veloso,

sob orientao da Prof. Dr. Margareth Rago.

Este exemplar corresponde redao final

do texto apresentada Comisso Julgadora
em 17/12/2012.

Prof. Dr. Margareth Rago (orientadora)

Dr. Ana Carolina Arruda de Toledo Murgel

Priscila Piazentini Vieira

Campinas, dezembro de 2012

Resumo

Esse trabalho buscar conhecer de perto a participao de Vanya SantAnna na

campanha pela anistia, que tomou o pas a partir do ano de 1978. Essa militante
participou da comisso executiva do Comit Brasileiro pela Anistia (CBA-SP) e
dedicou-se de forma intensa ao movimento que resultou na polmica Lei de Anistia de
1979. Devido escassez de relatos femininos sobre o perodo, busco observar a
dimenso dessa campanha a partir da perspectiva feminina. Desse modo, pretendo
evidenciar dois aspectos: o primeiro a existncia de uma pluralidade de memrias, que
escapam histria oficial da Ditadura Militar brasileira. O segundo dar visibilidade s
narrativas femininas que ousaram contrariar padres de feminilidade normalizados e
que abriram a possibilidade para novos modos de existncia e para a formao de
subjetividades mais libertrias. A chave que usarei para a interpretao dos relatos o
conceito de escrita de si de Michel Foucault.

Palavras-chave: ditadura militar, anistia, narrativas, mulheres

Para minha av Alice (in memoriam), por seu cheiro de
flor que continua perfumando minha vida.
Sumrio

Agradecimentos ______________________________________________________ 6

Introduo___________________________________________________________ 7

Captulo I Memria, esquecimento e narrativas ___________________________

Parte I Anistia, perdo e esquecimento

Anistiar esquecer? ___________________________________________________ 12
Anistia no Brasil: bandeira do perdo nas tramas da memria ___________________16

Parte II Narrativas e subjetividades

Narrando para existir _________________________________________________ 25
Mulheres e escrita de si ________________________________________________ 32
Outras narrativas, outros mundos ________________________________________ 36
Subjetividade e anistia _________________________________________________ 42

Captulo II - Vanya SantAnna: militncia, laos com o mundo e afetos_______ 46

Que Anistia ns queremos? _____________________________________________52
Perdo e esquecimento ________________________________________________62
Dizendo sim ao mundo ________________________________________________69
Alegria e redeno ____________________________________________________74

Consideraes Finais _________________________________________________ 83

Bibliografia _________________________________________________________ 86
 O que eu quero contar to delicado quanto a
prpria vida. E eu quereria poder usar a delicadeza
que tambm tenho em mim, ao lado da grossura de
camponesa que o que me salva.

Clarice Lispector
 Agradecimentos

Agradeo especialmente minha orientadora Profa. Dra. Margareth Rago, pelo

acompanhamento durante a produo dessa monografia, por todas as correes,
sugestes, conselhos e tambm pela compreenso e pacincia.
Vanya SantAnna, pelo acolhimento e confiana com que me recebeu e
compartilhou comigo suas memrias de forma to gentil e amvel.
Ana Carolina Murgel e Priscila Vieira por aceitarem to prontamente o
convite de participar da banca dessa monografia.
Aos meus pais, lida e Veloso, por todo o incentivo e amor que dedicaram a
mim desde sempre.
Ao Lucas, por tudo.
Aos queridos amigos e amigas: Eduardo, Felipe, Gustavo, Tami e especialmente
Aline Rafaela, Thiago e Mait, pela indispensvel companhia e sincero apoio.
Maria Dutra, Judith Klotzel, Maria Auxiliadora, por fazerem parte dessa
pesquisa.

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 Introduo

O objetivo principal deste trabalho conhecer de perto a experincia vivida de

uma dedicada militante do movimento pela anistia, Vanya SantAnna, a partir de sua
narrativa autobiogrfica. Viso, desse modo, entender como ela produz sua prpria
subjetividade e opera transformaes em si mesma, a partir da vivncia em contextos
relacionais e polticos em que se v convocada a lutar e nos quais se engaja
convictamente.
Os primeiros traos de meu interesse pela temtica e o incio desta pesquisa
aconteceram no segundo semestre de 2011, quando soube da existncia de um projeto
do Arquivo Edgard Leuenroth (AEL), que seria formado por entrevistas de mulheres
que se engajaram na luta pela anistia. Infelizmente o projeto no foi concludo;
entretanto, atentou-me para a existncia de algumas lacunas latentes no que se refere a
essa campanha, sendo uma das mais marcantes a dimenso dada participao
feminina.
A produo bibliogrfica sobre a luta pela anistia no geral escassa. A maior
parte das publicaes visa o carter institucional do movimento e os desdobramentos da
lei de 1979, desconsiderando a dimenso subjetiva desse processo. Mais escassa ainda
a existncia de narrativas produzidas por mulheres que participaram de alguma forma de
resistncia Ditadura Militar, de modo que a narrativa de Vanya me permitiu conhecer
melhor a participao das mulheres neste movimento.
Minha inteno com essa pesquisa investigar no os aspectos institucionais do
movimento, mas a dimenso que a experincia de engajamento teve na trajetria das
mulheres e para tanto focalizei a vida dessa militante. No incio do trabalho, com o
intuito de buscar os rostos e vozes das mulheres da anistia, passei a seguir uma trilha
que pudesse me levar at elas. Minha primeira parada foi o Arquivo Edgard Leuenroth,
da UNICAMP. Nele tive o primeiro contato com a documentao sobre o movimento
pela anistia: jornais do Movimento Feminino pela Anistia e inmeras pastas com
panfletos, cartazes e documentos variados dos muitos Comits Brasileiros pela Anistia
espalhados pelo Brasil. No entanto, o mais interessante para os meus objetivos foram os
contatos cedidos pela atenciosa funcionria Maria Dutra, que me forneceu uma lista
com o nome e contato de inmeras mulheres ativistas desta causa.
A partir disso, passei a entrar em contato com as militantes por meio de e-mails
e telefonemas para investigar a disponibilidade e o interesse em participar da pesquisa e

7
marcar entrevistas. A rapidez e a solicitude com que Vanya SantAnna me respondeu
deixaram-me surpresa e muito animada. Gentilmente ela prontificou-se a me receber em
sua casa ou trabalho em So Paulo, com uma grande opo de horrios, no final de
2011. Foi assim que me aproximei dela e pude descobrir a personagem que entrava em
cena para mim. Mas quem esta mulher que to prontamente se disps a compartilhar
comigo as experincias de seu engajamento no movimento pela Anistia?
Vanya SantAnna, uma goiana nascida em 1946, esteve engajada na luta pela
anistia em So Paulo a partir de seu envolvimento com o Comit Brasileiro pela Anistia
(CBA-SP). Suas atividades como sociloga dividiam espao com suas atividades nessa
organizao, que assumiram grandes propores. Como ela conta:

Durante dois anos praticamente, a coisa mais importante da

minha vida foi a luta pela anistia, nada era mais importante,
nada, nada. Ento eu me dediquei de corpo e alma.
(SANTANNA, entrevista concedida autora em 8 de
novembro de 2011 ).

Esta no foi, entretanto, a primeira luta que se engajou em sua trajetria poltica.
Militante do Partido Comunista desde os 15 anos, Vanya participou do movimento
estudantil e, coincidentemente, entrou no curso de cincias sociais na Universidade de
So Paulo no ano do golpe militar, em 1964.
Na ausncia de documentos textuais, recorri entrevista, como uma forma de
produzir relatos de vida. (LEJEUNE, 2008, p.114). Utilizei como referncia alguns
autores e autoras especializados na temtica da autobiografia, sendo eles Philippe
Lejeune e Leonor Arfuch. Na definio desses autores, a narrativa vivencial atualmente
abrange uma multiplicidade de formas, uma grande diversidade retrica em relao a
seus ancestrais do sculo XVIII. Dessa forma, desafia cada vez mais os limites entre
pblico e privado, possibilitando um espao profcuo para a reflexo sobre a construo
das subjetividades (ARFUCH, 2010, p.22).

Da estrutura do trabalho

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 Buscando desdobrar essas reflexes, organizei a estrutura do trabalho da
seguinte forma: o primeiro captulo, denominado Memria, esquecimento e narrativa,
foi divido em duas partes: Anistia, perdo e esquecimento e Narrativas e
subjetividades. A primeira parte se inicia com o item Anistiar esquecer?, no qual
busco introduzir o debate terico sobre o conceito de anistia, explicitando sua relao
intrnseca com o perdo e o esquecimento.
Muitos autores teorizaram sobre o conceito de anistia, entretanto, a escolha da
utilizao de Paul Ricoeur para realizar uma abordagem terica se deve ao fato de que
na obra A memria, a histria, o esquecimento (2007) o autor destaca a centralidade da
questo do perdo, dedicando um eplogo ao tema. Dessa maneira, as relaes tecidas
por Ricoeur atingem o cerne do conceito de anistia, na medida em que o representa
como o vrtice entre o esquecimento e o perdo.
No segundo item do captulo, Anistia no Brasil: bandeira do perdo nas tramas
da memria, realizo uma breve sntese do processo que culminou na Lei de Anistia em
1979. Busco demonstrar as foras polticas que estiveram envolvidas bem como seus
desdobramentos jurdicos. Meu intuito endossar a tese que defende a existncia de
uma poltica de esquecimento no Brasil.
Para a discusso feita neste item, foram fundamentais os trabalhos de Janana
Teles (2005), Edson Teles (2007) e Helosa Greco (2003). Nesta parte do texto, busco
contemplar tambm os debates no campo da memria que foram fomentados pelo
processo de redemocratizao. Por fim, introduzo a temtica da narrativa, considerada
fundamental por alguns autores quando se lida com passados sensveis, como no caso
do processo de redemocratizao de pases que passaram por ditaduras. Dessa forma,
apresento a produo de narrativas como uma possvel forma de se contrapor s
chamadas polticas de esquecimento.
A temtica das narrativas fornece a ponte para a prxima parte do captulo,
Narrativas e subjetividades. No primeiro item, Narrando para existir, busco realizar
algumas consideraes tericas sobre a prtica de inscrever-se no mundo por meio de
narrativas, dedicando especial ateno realizao de entrevistas com finalidades
acadmicas. Como base terica desta discusso, utilizo as reflexes de Philippe Lejeune
(2008) e Leonor Arfuch (2010). Meu intuito demonstrar como a narrativa
fundamental em um processo de moldar sentidos, logo, de constituir subjetividades.
Destaco ainda a importante relevncia a utilizao da categoria de gnero para analisar

9
neste processo, a partir das consideraes de Tnia Swain, Graciela Sapriza e Margareth
Rago.
No segundo item, Mulheres e escrita de si, viso apresentar o conceito de artes
da existncia, a partir da obra de Michel Foucault, focalizando especialmente no
conceito de escrita de si. Vale notar que esse autor encontra na prtica dos antigos
uma oposio confisso, considerada como uma forma de sujeio. Em Histria da
Sexualidade I, Foucault afirma que O homem, no Ocidente, tornou-se um animal
confidente (FOUCAULT, 1999, p. 59), j que essa prtica deixou de ser restrita ao
espao meramente religioso e espalhou-se para inmeras outras reas, da medicina
educao. O autor busca demonstrar como a confisso tornou-se, na sociedade moderna,
a principal tecnologia de produo da verdade, ocasionando uma internalizao da
coero e a renncia de si.
Para os gregos e romanos, a escrita de si consistia em um modo de subjetivao
que fazia parte de um conjunto de prticas denominadas artes da existncia, que
tinham como finalidade a produo de um indivduo belo e tico. Neste processo,
escrever assumia um papel fundamental de produo e transformao do indivduo, e
no se relacionava com o alcance de uma verdade interior como nas prticas
confessionais. Essa discusso ser retomada ao longo do trabalho.
Nesse sentido, minha proposta utilizar a chave aberta por Foucault para
analisar as narrativas produzidas por Vanya de uma forma diferenciada da abordagem
clssica da autobiografia confessional, que visa revelar uma suposta verdade inscrita no
corao do indivduo para purific-lo.
No item Outras narrativas, outros mundos, tento demonstrar a relevncia da
produo de narrativas femininas, que so destoantes das imagens clssicas, ou seja,
narrativas que buscam subverter, questionar, escapar das formas institudas da
identidade feminina. Essa construo identitria apresenta uma historicidade prpria, e
como nos lembra Margareth Rago, em Do Cabar ao lar: A utopia da cidade disciplina
(1985), discursos masculinos e normativos de poder foram recorrentemente sustentados
a partir de argumentos que se diziam cientficos, elaborados ao longo do sculo XIX. A
partir desse sculo, o poder mdico-sanitarista formula um discurso de valorizao do
papel da mulher, baseado na figura da rainha do lar e guardi do lar. Assim, o
instinto natural e o sentimento de responsabilidade na sociedade conduzem ao
confinamento da mulher no territrio da vida domstica (RAGO, 1985, p. 75).

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 Nesse sentido, ressalto a importncia da leitura feminista da histria, trazendo
outras histrias que permitem deslegitimar o presente e abrir espao para a inveno de
novas subjetividades, afirmando outros modos de existncia que escapam ao discurso
institudo. Vanya, assim como muitas outras militantes, rejeitaram os papis que lhes
foram designados como me abnegada de famlia, rompendo com o padro normativo
de conduta para constituir-se no campo da militncia poltica.
Para encerrar o captulo, no item Anistia e subjetividades, retomo dois
trabalhos historiogrficos: As sensibilidades coletivas nas aes polticas: a dimenso
afetiva no Movimento pela Anistia (1975-1980) (2008), de Andressa Maria Ramos e
Movimento Feminino pela Anistia, militncia e afeto na luta poltica contra a ditadura
militar brasileira (2010) de Ana Rita Duarte Fonteles. Viso demonstrar como estas
autoras buscaram introduzir a dimenso da subjetividade em suas pesquisas sobre o
movimento.
O segundo captulo trabalha com o material produzido a partir das entrevistas
realizadas com a militante Vanya SantAnna. A partir dele, tento compreender como ela
confere inteligibilidade sua participao dentro de sua trajetria de vida e como se
transforma no contexto de sua participao no movimento. Viso identificar alguns
elementos como o lugar que ela confere infncia em sua trajetria de vida, como ela se
pensa enquanto militante e como ela se relaciona com os discursos oficias proferidos
pelos rgos oficias do governo sobre a anistia enquanto bandeira do perdo.
Abordo tambm a nfase em sua fala sobre sua insero no espao pblico,
buscando refletir sobre a constituio desse espao a partir de reflexes de Hannah
Arendt (1958). Desse modo, tento compreender a dimenso dessa campanha a partir do
relato dessa ativista, buscando desvendar as tramas da memria que privilegiam alguns
aspectos e ofuscam outros.

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 Captulo I
Memria, esquecimento e narrativa

Parte I Anistia, perdo e esquecimento

Mais lembranas tenho eu do que todos os homens

tiveram desde que o mundo mundo.

Funes, o Memorioso. Jorge Luis Borges.

Anistiar esquecer?

No conto de Borges Funes, o Memorioso, publicado originalmente em 1942,

Ireneu Funes passa a sofrer de uma desconcertante doena aps sofrer um acidente:
desenvolve a capacidade de tudo lembrar, ou ainda, de nada esquecer, de forma que
cada detalhe passa a fazer parte de sua memria, rendendo-lhe o apelido de o
memorioso. A conversa entre o homem que nada esquece e o narrador do conto
acontece em 1887, num quarto escuro e mido de um vilarejo sul-americano. Funes
relata que se lembra de cada pensamento, que uma vez em sua mente eles passam a
fazer parte das infinitas memrias que agrupava em um sistema de classificao
elaborado por ele mesmo. Para Funes era difcil at mesmo dormir, pois dormir era
distrair-se do mundo.
O conto de Borges coloca a questo da memria como central e remete a seus
aspectos mais polarizados: lembrar-se de tudo ou o completo esquecimento. Numa
primeira instncia, a memria se define como luta contra o esquecimento. No entanto, o
espectro de uma memria como a de Funes, que nada esquece, afastado e considerado
at monstruoso ou patolgico, de modo que o questionamento de Paul Ricoeur (2007)
em A memria, a histria, o esquecimento se torna pertinente:

12
 Haveria, portanto, uma medida no uso da memria humana, um
nada demasiado, segundo uma frmula da sabedoria antiga? O
esquecimento no seria, portanto, sob todos os aspectos, o
inimigo da memria, e a memria deveria negociar com o
esquecimento para achar, s cegas, a medida exata de seu
equilibro com ele? (RICOEUR, 2007, p. 424).

Quando evocamos a ideia de esquecimento, mltiplos sentimentos desenham-se

em nossas mentes: ficamos amedrontados com a possibilidade de tudo esquecer?
Saudamos com alegria o retorno mente de um fragmento do passado que julgvamos
esquecido? No que se refere anistia, esta geralmente assume a forma de inimiga da
memria, uma polaridade na clssica oposio entre lembrar e esquecer. Viso aqui
suscitar algumas reflexes sobre o significado da prtica de anistiar e suas relaes com
o esquecimento e o perdo, luz das concepes de Paul Ricoeur.
A complexa anlise feita pelo autor sobre as modalidades de esquecer classifica
a prtica da anistia enquanto um esquecimento comandado. Para Ricoeur, o
esquecimento pode ser dividido a partir de nveis de profundidade. O nvel mais
superficial se configura quando este pode ser analisado como dano confiabilidade da
memria, uma lacuna; o outro nvel, em dimenses mais profundas, o esquecimento
que est inserido em redes de relaes, os chamados usos e abusos do esquecimento.
Em sua obra, a ideia de usos e abusos no campo tanto da memria quanto no do
esquecimento uma chave recorrentemente utilizada para a compreenso de processos
da lembrana. No caso da memria, resumidamente, trata-se de dimenses abusivas da
apropriao da memria para o tratamento de vestgios e testemunhos. Seu paralelo e
complemento se manifestam nos abusos do esquecimento, que normalmente ocorrem
em formas institucionalizadas de esquecer. Dentre estes abusos, um deles a anistia,
considerado por ele o esquecimento comandado, cuja fronteira com a amnsia fcil
de ultrapassar (RICOEUR, 2007, p. 455).
Em sua concepo moderna, a anistia simula um esquecimento jurdico e
institucionalmente: apaga um nome de uma lista, de um decreto ou de uma lei; destri a
sobrecarga para aliviar o presente e prosseguir (SOUZA, 2012, p. 17). No entanto, qual o
real alcance desse esquecimento nos trabalhos de memria? Em que medida esse
esquecimento se projeta alm do campo jurdico?

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 Alm das investigaes apontarem para as limitaes dessa prtica, sua
ambiguidade suscita ainda diversas contradies, principalmente devido sua relao
recorrentemente evocada com o perdo. A contradio que se tem que se a questo do
perdo deveria encontrar-se no espao de acusao e condenao, com as leis de anistia,
este perdo deslocado para a esfera do esquecimento e da conciliao.

A fronteira entre esquecimento e perdo insidiosamente

ultrapassada na medida em que essas duas disposies lidam
com processos judiciais e com a imposio da pena; ora, a
questo do perdo se coloca onde h acusao, condenao e
castigo; por outro lado, as leis que tratam da anistia a designam
como um tipo de perdo (RICOEUR, 2007, p. 459).

O princpio da prtica da anistia por fim s desordens que afetam a paz civil,
buscando atingir uma categoria de crimes cometidos por ambas as partes durante um
momento extraordinrio de tenso. Dessa forma, sua constituio enquanto prtica
institucional traz questes sobre seu alcance enquanto dispositivo capaz de pacificar:

Mas a anistia, enquanto esquecimento institucional, toca nas

prprias razes do poltico e, atravs deste, na relao mais
profunda e mais dissimulada com um passado declarado
proibido. A proximidade mais que fontica, e at mesmo
semntica, entre anistia e amnsia aponta para a existncia de
um pacto secreto com a denegao de memria que, na verdade
a afasta do perdo aps ter proposto sua simulao. (RICOEUR,
2007, p. 460).

A relao com o passado proibido, sugerida pela prtica de anistia, revela

marcas de um processo que aponta para os caminhos de um pacto secreto com a
memria. Nesse sentido, sintomtico o relato de Ricoeur sobre o modelo mais antigo
de aplicao do projeto de anistia, apresentado por Aristteles em A Constituio de
Atenas. Na ocasio, apresenta-se o famoso decreto de 403 a.C aps o retorno dos
democratas ao governo, derrotando trinta tiranos. O decreto ambicioso na medida em

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que busca instaurar um imaginrio cvico no qual o vnculo entre irmos ressaltado em
nome do esquecimento dos conflitos ocasionados pela guerra civil.
Vale ainda destacar que compe o decreto a obrigatoriedade de os atenienses
proferirem um juramento, que estabelece que proibido lembrar os males [as
desgraas], sob penas de maldies decorrentes do perjrio. proibido recordar.
O caso ateniense, assim como a citada proximidade fontica do termo com
amnsia marcam as imbricadas relaes entre lembrar e esquecer que a ideia de anistia
suscita. O formato assumido na contemporaneidade foi o de esquecimento forado, uma
estratgia de governos democrticos para a promoo da dita paz social. Desse modo, a
prtica tornou-se um mecanismo recorrentemente utilizado, principalmente a partir da
dcada de 1980, com o incio dos processos de redemocratizao em pases da Amrica
Latina. Sobre as anistias, no entanto, somos alertados por Ricoeur (2003) na conferncia
Memory, history, oblivion, proferida em Budapeste: no ser a prtica da amnistia
prejudicial verdade e justia? Por onde passa a linha de demarcao entre amnistia e
amnsia?
As respostas, afirma o filsofo, no encontraremos no mbito da poltica
institucional, mas sim no foro ntimo de cada cidado. Questiona-se sobre a efetividade
da anistia no processo de realizao de um trabalho de memria, acompanhado por um
trabalho de luto, que nos possibilite dizer o passado de forma pacfica e sem clera por
mais doloroso que este passado seja (RICOEUR, 2003, p.7).
Entendida como esquecimento comandado, a anistia apresenta efeitos nefastos,
j que impe o silncio a passados sensveis, sobre os quais se busca o direito verdade
e justia. Entretanto, considerando a indestrutibilidade do passado vivido, preciso
criar arranjos que possibilitem lidar com este passado e coloc-lo em palavras. Neste
sentido, pergunto: em que campo se situa a anistia ou o esquecimento comandado?
Como este processo elaborado e subjetivado por pessoas que vivenciaram um trauma,
ou ainda, situaes de perda ou desaparecimento de familiares e amigos?
Os caminhos apontados por esta investigao sugerem que a instaurao deste
processo de esquecimento comandado no efetiva no que se refere aos trabalhos de
memria relativos ao perodo da Ditadura Militar brasileira. esse caso especificamente
que analisarei no prximo item.

15
Anistia no Brasil: bandeira do perdo nas tramas da memria

Nesse item, busco dialogar com a concepo de alguns autores que defendem
que a Lei de Anistia de 1979 endossou uma poltica de esquecimento, no privilegiando
os trabalhos de memria e o direito justia. Para tal, realizo breves apontamentos
sobre o processo que culminou na promulgao da lei. Viso tambm identificar a
relevncia da produo de narrativas nesse contexto de instaurao de uma poltica de
esquecimento.
Como afirmei anteriormente, a anistia decretada na maior parte das vezes
visando um pacto social que reconstrua a normalidade aps um perodo de exceo,
como uma ditadura. Este mecanismo, conforme analisou Edson Teles, se torna efetivo
devido, nas sociedades contemporneas, crimes comuns ou privado serem
estigmatizados e punidos, enquanto os crimes pblicos, como os contra a humanidade,
ganharem cada vez mais visibilidade (TELES, 2007, p.14). Dessa maneira, o dilema
entre punir e anistiar, ou ainda, punir e perdoar foi colocado como questo central do
processo de redemocratizao ocorrido no Brasil.
Na tese Dimenses fundacionais da luta pela Anistia, a historiadora Helosa
Greco busca demonstrar como a antinomia memria X esquecimento se manifesta em
toda sua potencialidade durante a tramitao no Congresso Nacional do projeto nacional
de anistia parcial do governo. No cerne da questo da anistia est, de acordo com ela, a
oposio dominante no contexto: o discurso conciliatrio do governo associado ao
esquecimento e o discurso combativo do movimento pela anistia relacionado
memria (GRECO, 2003, p. 268). Portanto, temos como chave para anlise deste
processo as disputas que ocorrem no campo da memria.
A movimentao da sociedade a partir da organizao de grupos que lutavam
pela anistia foi fundamental no processo de redemocratizao. O Movimento Feminino
pela Anistia, em 1975 e os Comits Brasileiros de Anistia, em 1978, foram as principais
organizaes institucionais defendendo essa causa no Brasil. A campanha pela anistia
ampla, geral e irrestrita foi amplamente impulsionada pela atuao dos Comits
Brasileiros pela Anistia (CBAs), que na definio de Janana Teles:

se constituiu num movimento poltico que recebeu certo apoio

popular promovendo extensa divulgao pblica das denncias
sobre os abusos aos direitos humanos cometidos pela ditadura.

16
 O objetivo era o de desgastar o regime, que apresentava sinais
de enfraquecimento (TELESb, 2010, p.1)

A proposta dos militares consistia em uma anistia que possibilitaria um

desafogo de opinio pblica ao mesmo tempo desarticulando um amplo movimento
social que se mobilizara em torno da questo da anistia (ALVES, 1985, p. 36). Vale
lembrar ainda que a Emenda Constitucional nmero 1 de 1969 deslocou do Congresso
para o chefe do Executivo a possibilidade de propor uma lei de anistia. Desse modo,
restava apenas ao legislativo a competncia para discuti-la e aprov-la, ou seja, ficava
restrita aos termos governistas (GRECO, 2003, p. 269).
Desse modo, o ex-chefe do SNI, Joo Batista de Oliveira Figueiredo,
encaminhou o projeto de lei nmero 14 de 1979, mesmo ano em que assumiu a
presidncia. Se por um lado o governo tentava ganhar tempo para desorganizar a
oposio, por outro, o movimento pela anistia buscava retomar a ofensiva e ampliar seu
espao poltico.
Aps o encaminhamento do projeto, o Congresso nomeou uma Comisso Mista,
com o intuito de fornecer uma avaliao sobre o quadro nacional e emitir um parecer
opinativo sobre a questo da anistia. Dessa Comisso destacou-se o senador Teotnio
Vilela, que percorreu presdios para estabelecer contato com os presos polticos e
tornou-se porta voz do movimento pela anistia. Vilela abandonou ainda seu partido
original, a Arena, e passou a fazer parte do MDB1.
A tramitao da lei no Congresso fez com que o CBA, juntamente com o MDB,
se articulasse na elaborao da emenda nmero 7 para o projeto de lei de anistia do
governo. Seus principais aspectos eram: rejeio da reciprocidade na concesso da
anistia (art. 1), proposta de anistia aos perseguidos polticos, instaurao de inquritos
para apurar a circunstncia dos desaparecimentos polticos (art. 15), assim como a
concesso da declarao de morte presumida para os desaparecidos polticos (art. 16)
sem investigao prvia. A emenda deixava explcita tambm a rejeio concesso de
anistia aos torturadores, bem como combatia a excluso do grupo que cometeu aes
armadas (TELESb, 2010, p.3).

1
Dentre outras medidas, o AI-2 de 1966 instituiu o bipartidarismo. Com isso, criaram-se regras para a
formao dos novos partidos, sendo o partido governamental a Arena (Aliana Renovadora Nacional) e
o da oposio parlamentar o Movimento Democrtico Brasileiro (MDB). Os autores da regulamentao
dos partidos proibiram o uso dos nomes de antigas organizaes polticas. (SKIDMORE, 1988, p. 107).

17
 Frente impossibilidade de vitria da emenda nmero 7 devido maioria de 22
senadores binicos da Arena, o MDB passou a destacar a emenda proposta pelo senador
da Arena-RN, Djalma Marinho. A emenda do arenista propunha derrubar a excluso
feita pela anistia do governo, ou seja, contemplaria os presos por crimes de sangue.
Os CBAs do Rio de Janeiro e de So Paulo foram contrrios proposta, pois esta,
embora suprimisse a excluso dos condenados pelas prticas de terrorismo, assalto,
sequestro e atentado pessoal, abarcava a reciprocidade, ou seja, beneficiaria tambm os
agentes da ditadura.
De acordo com Janaina Teles, a vitria da proposta de anistia do governo
surpreendeu, indicando a perda de controle sobre a oposio. Aps receber destaque
pelo MDB, a emenda de Marinho foi derrotada por apenas quatro votos, sendo o projeto
de Lei de Anistia dos militares sancionado em 28 de agosto pelo general Joo Batista
Figueiredo. Vale ressaltar que com a vitria desse projeto, prevalecia a interpretao de
que a anistia teria sido recproca, beneficiando vtimas e torturadores. Realava assim os
argumentos da poca de que se tratava de uma guerra em que os dois lados tinham
cometidos excessos, colocando de forma equiparada a tortura cometida pelos agentes
dos estados s aes polticas praticadas por aqueles que resistiam ditadura (TELESb,
2010, p. 76).
O projeto do governo trouxe consigo o tom de generosidade: como se tratasse de
favor feito por eles, um dom a ele pertencente que seria concedido queles que
atentaram contra a nao:

O locutor se coloca na posio daquele que faculta, permite e

autoriza a anistia. Por conseguinte, ele imediatamente
associado idia de generosidade, j que, julgado pelas
convenes, concede a anistia de bom grado. O papel atribudo a
si mesmo pelo locutor comporta conseqncias para o
destinatrio, colocado do ponto de vista discursivo na posio
daquele que deve favor ao locutor em troco da graa recebida
(FORGET apud GRECO, 2003, p. 269).

Conceder a anistia , no limite, conduzir tambm ao esquecimento? Na chave

interpretativa do esquecimento comandado de Ricoeur, sim. Greco nos lembra ainda
que a palavra anistia contm as duas polaridades em questo, de forma sobreposta:

18
anamnesis (reminiscncia) e amnsia (olvido, perda total ou parcial de memria)2.
Assim, tm-se duas concepes excludentes, a anistia como direito memria e resgate
da verdade e a anistia como esquecimento e pacificao.
Operando a partir deste binmio, tem-se a sntese da polarizao do debate a
partir dos termos: Anistia ampla, geral e irrestrita que a autora passa a chamar de
Anistia/anamnese X Anistia/amnsia, indicando a anistia parcial e recproca.
Na anlise de Greco, a Ditadura Militar conduziu um processo de produo de
esquecimento e manipulao da memria coletiva. A autora defende a existncia da
efetivao de uma estratgia do esquecimento, um dispositivo de dominao adotado
pela ditadura como mtodo de governo na mesma lgica que a tortura o fora: como
parte integrante do projeto poltico de desmonte radical da esfera pblica e sujeio da
sociedade, logo, instrumento de interdio do exerccio da poltica enquanto tal
(GRECO, 2003, p.364). Neste panorama, a Lei de Anistia de 1979 considerada o mais
eficiente dispositivo operacional para a produo de silncio e esquecimento a partir da
lgica do generoso consenso, ou seja, reforando a verso de que a anistia era necessria
para a pacificao da nao.
Nesse sentido, fala-se em memria forjada baseada no auto-reconhecimento, ou
seja, uma memria que coloca a Ditadura como protagonista na concesso da anistia.
Tem-se assim uma manobra para esquivar-se das responsabilidades jurdicas, sociais e
polticas pelos crimes cometidos, uma amnsia coletiva com o intuito de destruir as
provas do crime em nome da pacificao nacional e da conciliao. A luta pela anistia
constituiu-se enquanto anttese a essa estratgia de esquecimento, operando na ativao
da memria, no registro da crtica e na contestao:

A anistia/anamnese institiu um novo ethos o dever de

memria, ao qual se refere Pierre Nora. Este significa para o
autor a superao da ruptura do elo de ligao entre memria e
histria. Esta passagem / metamorfose requer movimento que
nada tem de linear, espontneo ou natural, sendo, ao contrrio,
sinuoso, dialtico, voluntrio e deliberado. Segundo Nora, este
movimento deve ser compreendido como um dever
eminentemente consciente, crtico e subversivo que impe

2
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Aurlio Novo Dicionrio.

19
 vigilncia constante, sob pena de capitulao perante o
esquecimento, a diluio e a institucionalizao. (GRECO,
2003, p. 367)

Dever de memria este que, sugere a autora, pode ser chamado de dever de
contramemria e o eixo principal no qual se articula a luta pela anistia. O processo
que se baseou em estratgias de esquecimento na terminologia de Greco ou em
esquecimento comandado na de Ricoeur, dificultou o trabalho de luto no Brasil e se
diferenciou muito do ocorrido em outros pases latino-americanos, j que no teve o
carter social ou coletivo.
Um passado que permanece em segredo e no conta com a mobilizao social de
reivindicao pelo esclarecimento dos abusos dos direitos humanos ocorridos no
perodo, ou seja, sem os rituais, mecanismos e leis que garantam o direito verdade e
justia (TELESb, 2010, p. 6) certamente continuar a exigindo um trabalho coletivo de
simbolizao, pois s assim impede que o trauma histrico resulte em ressentimentos ou
outras formas de abusos da memria.
A memria oficial se baseou na concepo de que a Lei de Anistia de 1979
representou uma experincia nacional do perdo. Esse discurso pode ser observado
at mesmo na grande imprensa da poca: embora os jornais e revistas de circulao
nacional fizessem sutis elogios postura de abertura, no deixavam de enfatizar a
importncia de se conservar o bom senso, a sensatez, o equilbrio e a moderao na
conduo do processo. Ou seja, endossava-se a anistia excludente e recproca do
processo governamental utilizando at da mesma linguagem semntica, pautada por
dois principais pontos: a anistia como a bandeira do perdo, que aparecia como
fundamental para apagar a sombra divisora entre os brasileiros; e por outro lado, a alerta
contra os riscos de um revanchismo irresponsvel (GRECO, 2003, p. 125).
Este discurso teve complexas implicaes no contexto da Lei de 1979 e na
transio democrtica. Esta transio visava no s finalizar o conflito, como tambm
silenciar os dramas vividos diante da violncia estatal, em nome da reconciliao
nacional pautada na anistia, bandeira do perdo. Sobre este processo, Teles afirma
que:

O rompimento com o regime de exceo se efetuou por meio da

transio de uma viso da poltica como enfrentamento e

20
 violncia para um modelo do consenso, acordado em
negociaes entre os representantes polticos. O maior malefcio
do consenso foi silenciar os modos divergentes com que as
subjetividades sociais rompem com o modelo racional,
obscurecendo as interpretaes da memria e mantendo um
incessante embate entre dominao e resistncia dentro da
normalizao do regime constitucional. A oposio entre a razo
poltica pacificadora e as memrias doloridas obstrui a
expresso pblica da dor e reduz a memria s emoes,
acabando por construir um novo espao social justamente sobre
a negao do passado. (TELES, 2007, p. 20).

Considerando este processo em que as memrias de sofrimento so relegadas ao

plano das emoes, em um espao de negao do passado em nome da razo poltica, a
atuao dos CBAs teve papel fundamental em um movimento de resistncia a este
fluxo. Na anlise de Janana Teles, foram os comits que pela primeira vez colocaram
como questo pblica o drama vivido pelas famlias de mortos e desaparecidos polticos
no Brasil, assumindo suas reivindicaes: o esclarecimento sobre as torturas,
assassinatos e desaparecimentos forados, a restituio dos restos mortais, a punio aos
torturadores, o desmantelamento do aparelho repressivo e o fim das leis de represso.
At ento, os dramas familiares que viviam os familiares, decorrentes das perdas de
entes queridos eram considerados como parte da vida privada (TELESb, 2005, p. 114).
Neste processo que buscou estabelecer um modelo de consenso, a Lei da Anistia
analisada como uma manobra que visava, antes de tudo, garantir a impunidade queles
que tinham sido responsveis pelos crimes contra os direitos humanos durante a
ditadura. A impossibilidade de revelao da verdade e de julgamento dos responsveis
pelos crimes fez com que o Brasil permanecesse parado no tempo no que se refere ao
trabalho de memria de nossa ditadura. Todas as tentativas de esclarecimentos, bem
como o desejo de estabelecer justia, foram classificadas como atitudes revanchistas
(SELLIGMAN-SILVA, 2010, p.11).
Os familiares de desaparecidos e mortos, que buscavam exigir publicamente
justia e verdade, acabavam tendo seus testemunhos sufocados por uma poltica do
esquecimento, que at os dias atuais encontra dificuldades em seu desmonte. O desafio
ainda colocado a quebra das barreiras que impedem o testemunho de entrar em cena.

21
A passagem pelo testemunho fundamental para aqueles que vivenciaram experincias
limites como uma ditadura e foi impossibilitada durante muitas dcadas no Brasil:

Mesmo ocorrendo a publicao, estes testemunhos no se

tornam pblicos, no sentido de que no entram na esfera
pblica. Sem um ouvido, no se d um testemunho.
Testemunhar um ato que ocorre no presente. Nosso presente
ainda no se abriu para os testemunhos. (SELLIGMAN-
SILVA, 2010, p.12)

A poltica de esquecimento e a desconstruo do testemunho estiveram sempre

em jogo no que se refere ao processo de redemocratizao no Brasil. Os embates que se
constituram no campo da memria entre o discurso oficial de perdo, em oposio ao
passado dramtico vivido pelos familiares de mortos e desaparecidos polticos, suscitam
relevantes questes sobre as complexas relaes que constituem os jogos da memria e
sobre a esfera poltica enquanto um espao que se ope s emoes e subjetividade.
O pouco espao reservado ao testemunho faz com que memrias hegemnicas
disputem espao e ofusquem a pluralidade. Assim, um dos modos de uso das memrias
so as disputas nas quais se busca o discurso coletivo nacional sobre um passado
traumtico (TELES, 2007, p. 23) No caso da Ditadura Militar brasileira, com o intuito
de fazer uma sntese, Edson Teles elenca trs memrias coletivas que passaram a
disputar entre si: a memria dos militares, a das vtimas e a de consenso.
Na memria dos militares, predomina o argumento de que a ditadura foi
necessria para a proteo do pas da eminncia do comunismo, ou seja, a verso da
vitria da guerra de subverso. Em oposio a esta, tem-se a memria das vtimas ou
dos movimentos de Direitos Humanos, que concebe a Ditadura como um perodo
intensamente caracterizado pelos crimes contra a humanidade, os quais devem ser
investigados e punidos. Por fim, h a memria de consenso, que busca uma posio
intermediria entre as anteriores e elabora explicaes negociadas sobre o passado. O
consenso busca reconhecer os crimes cometidos, mas no deixa de questionar a
amplitude da represso, com o intuito de racionalizar o ocorrido e reforar o discurso
pblico do esquecimento e do perdo.
No entanto, como ressalta Teles, uma pluralidade de memrias existe alm
desta simples classificao dos discursos hegemnicos. H, por exemplo, entre as

22
vtimas os que querem esquecer totalmente, a maioria talvez, e os que no podem evitar
tratar do assunto. (TELES, 2007, p. 22). As relaes tecidas no campo da memria so
muito mais complexas e dificilmente englobadas por classificaes.
Dessa maneira, a transio democrtica e a nova democracia contriburam para
turvar o acesso memria poltica, restando s memrias das vtimas a lembrana em
suas relaes privadas (TELES, 2007, p. 13). Nesse panorama de amnsia coletiva em
nome da pacificao e da conciliao, destacam-se as narrativas daqueles que
compartilharam e refletiram sobre mundo. Estas se tornam uma chave fundamental para
a compreenso das relaes entre passado e presente, como explica Edson Teles:

Ao fim dos regimes de exceo, quando pensamento e realidade

ainda se encontravam dissociados, o ato de narrar histrias pode
ser o modo mais apropriado de conferir significados aos novos
eventos experimentados e de retomar os valores que as aes
passadas produziram. O agir poltico faz com que o pensamento
se debruce sobre a realidade, constituindo a gama de opinies e
significados vivos, com o auxlio da memria poltica. (TELES,
2007, p. 13).

O trecho citado marca a centralidade da produo de narrativas no contexto da

redemocratizao, em que ficam evidentes as disputas travadas no campo da memria
entre o discurso oficial e a constituio de uma contra-memria daqueles que resistiram
ditadura militar. Nesse sentido, o que busco endossar aqui que num contexto de
produo de esquecimento, reforado pela lei de Anistia de 1979, as narrativas assumem
um papel importante no que se refere contraposio ao discurso sustentado
oficialmente.
Como se estabelecem relaes entre as memrias de dor cultivadas por
familiares de presos e desaparecidos polticos com uma memria coletiva?
Considerando que este trabalho tem como intuito resgatar a narrativa de uma
participante da luta pela anistia, vale perguntar como esta narrativa possibilita reflexes
sobre este trabalho de memria realizado por Vanya, a partir da interpretao de sua
trajetria ligada a este movimento?
A confeco de narrativas suscita relaes intrnsecas com a prtica conjunta da
memria e do esquecimento. A ideia de esquecimento tida usualmente como a

23
negao da memria, de forma que o lembrar-se , em grande parte, no esquecer. No
entanto, seus desdobramentos mostram-se mais complexos. As manifestaes
individuais do esquecimento esto misturadas em suas formas coletivas, de modo que
experincias mais perturbadoras dos esquecimentos desenvolvem seus efeitos mais
nefastos apenas no mbito das memrias coletivas. Os abusos da memria, segundo
Ricoeur, tornam-se abusos do esquecimento especialmente devido funo mediadora
da narrativa:

Assim como impossvel lembrar-se de tudo, impossvel

narrar tudo. A ideia de narrao exaustiva uma ideia
performativamente impossvel. A narrativa comporta
necessariamente uma dimenso seletiva. Alcanamos aqui a
relao estreita entre memria declarativa, narratividade,
testemunho, representao figurada do passado. (RICOEUR,
2007, p. 455).

Dessa forma, entre narrativa e memria se estabelece uma problemtica comum

que a impossibilidade de memria e narrao completas, conduzido sempre
seletividade e sustentando certos sistemas simblicos vigentes.
Este aspecto seletivo da narrativa explicita os perigos que a mesma apresenta
para a histria, j que evidente a forma como determinadas memrias construdas por
certos grupos podem se tornar oficiais. Dessa forma, fundamental que o historiador
atente veiculao de narrativas mais amplas, redimensionando os sentidos do passado
por meio da anlise dos abusos da memria.
Como nos lembra Arfuch, as narrativas permitem tambm franquear el camino
de lo individual a lo colectivo, la memoria como paso obligado hacia la Historia.3
(2009). Nesse sentido, considero que o trabalho com narrativas sobre o perodo da
Ditadura Militar representa uma forma de resistncia a esta poltica de esquecimento
que se configurou no Brasil, medida que refora a existncia de uma pluralidade de
memrias muito maior que a abarcada e representada por discursos conciliatrios.
Vanya, assim como muitas outras e outros militantes, negou o discurso do
perdo proferido pelo governo. Suas narrativas fornecem outras memrias e abre a

3
Cruzar o caminho do individual ao coletivo, tendo a memria como passo necessrio para fazer a
Histria. (Traduo da autora)

24
possibilidade de nos depararmos com novos mundos, ofuscados pelas memrias
hegemnicas.

Parte II Narrativas e subjetividades

Narrando para existir

Como busquei demonstrar no item anterior, narrativas textuais assumem funo

importante no contexto de disputas no campo da memria, medida que podem atribuir
novos significados s aes passadas. Destaca-se tambm o fato de serem especialmente
adequadas em processos de ressignificar o passado em situaes limite como uma
ditadura.
Considerando essa centralidade das narrativas nos processos de
redemocratizao, farei aqui algumas reflexes tericas sobre a temtica da produo de
registros de si, buscando demonstrar como esse modo de escrita faz parte de um amplo
campo de formas de inscrio no mundo, em evidente expanso nos ltimos tempos.
Alm de refletir sobre o alargamento desse campo, dedicarei especial ateno s
particularidades referentes ao gnero daquele que narra. Esta discusso motivada em
parte pela especificidade apontada por alguns autores e autoras sobre as narrativas
femininas e, em parte, pela ausncia de relatos feitos por mulheres quando se trata da
Ditadura brasileira.
No entanto, a que vem a discusso sobre a produo de vestgios escritos em um
trabalho feito com base em entrevistas orais? Philippe Lejeune, que dedicou especial
ateno temtica das autobiografias, ressalta a mudana ocorrida nesse campo com a
disseminao do relato oral. Segundo o autor, escrever e publicar a prpria vida foram
prticas durante muito tempo restritas aos grupos dominantes. No entanto, com novas
tcnicas coletar relatos por meio de gravadores ou filmadoras, vozes at ento
silenciadas, como as de camponeses, artesos e operrios, so colocadas disposio do
pblico por meio da transformao da palavra dita em escrita. (LEJEUNE, 2008, p.
114). Desse modo, o autor inaugurou o uso da expresso relato de vida para referir-se
a pesquisas baseadas em entrevistas (ou conversaes). Segundo Lejeune, para esse
caso o termo mais adequado que autobiografia, j que produzida a dois e seu

25
sujeito no escreve. Alm disso, o autor considera que o termo mais amplo e mais
adequado medida que abrange todas as ambiguidades que suscita:

O mais simples empregar a expresso relato de vida, que

nunca serviu para designar outro gnero e que j usado por
quem pratica esse tipo de pesquisa. O termo tem a vantagem de
deixar suspensos dois pontos cruciais: o problema do autor
(nico ou mltiplo? Aquele que viveu ou o outro?) e do meio de
comunicao (fala e/ou escrita?). Essa indeterminao pode ser
tomada como signo da ambiguidade desses textos falados-
escritos a dois. (LEJEUNE, 2008, p. 114)

Alm das ambiguidades que os textos falados-escritos a dois possuem, segundo

ele, tambm possvel observar a partir dessas produes os caminhos percorridos pela
memria no processo de elaborar uma narrativa que confira inteligibilidade
determinada situao, sugerindo um processo muito particular de rememorao. As
formas usadas h sculos para relatar a prpria vida, dentre elas correspondncias,
dirios-ntimos, confisses, biografias e autobiografias, passaram por um processo de
considervel expanso. Com a modernidade e o surgimento da cultura contempornea,
em que o individualismo pe em cena a exposio privada, outras formas de exposio
do eu passaram a disputar o mesmo espao, como entrevistas, perfis, reality shows,
entre outros. A multiplicidade de formas de se contar passa a atingir tanto a indstria
cultural quanto o mbito das pesquisas acadmicas (ARFUCH, 2010, p.15).
Neste processo de multiplicao de formas de se contar, diversos gneros
literrios passaram a compor o campo do biogrfico e do autobiogrfico, a partir de
pontos referenciais clssicos como Santo Agostinho e Rousseau. A pluralizao de
vozes a partir das narrativas um fenmeno da modernidade e sofre um aumento com
os processos de redemocratizao (ARFUCH, 2010, p.35):

Os mtodos biogrficos, os relatos de vida, as entrevistas em

profundidade delineiam um territrio bem reconhecvel, uma
cartografia da trajetria individual sempre em busca de seus
acentos coletivos. (ARFUCH, 2010, p. 40)

26
 Os chamados mtodos biogrficos encontraram espao tambm nas cincias
humanas, apontando para a produo de relatos de vida num leque interdisciplinar de
intersees mltiplas. O retorno ao biogrfico tem incio a partir da dcada de 1970
como uma das manifestaes do esgotamento do estruturalismo e de sua eliso do
sujeito. Em O espao biogrfico: dilemas da subjetividade contempornea (2010),
Arfuch aponta para essa proliferao de narrativas, que se encontra inscrita em um
processo de hibridizao de categorias que denominaram o que se chamou de
modernidade. Assim, a autora analisa as diversas formas de narrar a prpria vida e
mostra a irrupo de novas formas autobiogrficas no mundo contemporneo,
dedicando especial ateno entrevista.
Arfuch dedica um captulo a algumas consideraes sobre os desdobramentos da
incluso das entrevistas em pesquisas de rigor acadmico. Para a autora, a entrevista
despontou como um dos meios autobiogrficos que reitera a importncia da forma
dialgica na construo da autobiografia. Ela ressalta algumas diferenciaes entre a
entrevista feita com finalidade acadmica e a entrevista miditica, j que esta apresenta
uma finalidade em si mesma, enquanto a entrevista usada para a pesquisa ser um passo
para ir alm, ou seja, para a elaborao de um produto-outro, que pode ser uma histria
de vida, um relato, uma autobiografia, entre outros. No entanto, apesar das distines,
essas entrevistas conservam alguns elementos comuns, como explica Arfuch:

Mas essa diferena, nem sempre ntida, no atenua uma

coincidncia essencial: ambos os usos compartilham o
imaginrio da voz, da presena, da proximidade, a ideia de uma
verdade da vida, do acontecimento que o dilogo, em suas
inmeras acentuaes, seria capaz de restituir (ARFUCH, 2010,
p. 242)

No entanto, com a passagem do sculo XX, a ideia de uma verdade deixou de

fazer parte do horizonte de expectativas dos que trabalham com o mtodo biogrfico.
Como ressalta a autora, a crise do pensamento totalizador e a perda da ingenuidade
sobre a transparncia da linguagem alteraram as expectativas iniciais das biografias, de
modo que no se espera mais encontrar na voz do entrevistado uma verdade sobre sua
vida ou sobre um acontecimento. No h o que resgatar; toda construo biogrfica a
fragmentao do indivduo. Ainda neste sentido, Arfuch ressalta que

27
 Essa percepo da vida e da identidade, de ns mesmos e dos
outros, como uma unidade apreensvel e transmissvel, um fio
que vai se desenvolvendo numa direo, a iluso biogrfica.
Mas, embora essa iluso seja necessria para a (prpria) vida e
para a afirmao do eu, deve se tornar consciente enquanto tal
para o pesquisador. Essa conscincia da impossvel narrao de
si mesmo, de todas as fices que atravessam uma
autobiografia, das falhas que a minam, o que estabelece, em
nossa perspectiva, uma distncia terica considervel entre os
usos cientficos e miditicos (ARFUCH, 2010, p. 255).

As narrativas vivenciais de Vanya, referentes ao perodo de sua atuao no

movimento pela Anistia, podem ser lidas a partir destas consideraes. Dessa forma,
no busco nestas narrativas verses dos acontecimentos, nem mesmo uma literalidade
ou a confirmao da validez de um caso que sustenta uma hiptese. Busco um
entendimento da leitura feita por Vanya da experincia de participao no movimento
pela anistia em sua trajetria, com o intuito de observar a inteligibilidade que ela
constri do seu passado que pessoal, mas tambm coletivo. Suas narrativas escapam
aos discursos hegemnicos e indicam ainda possveis caminho para a reflexo sobre a
formao de sua subjetividade a partir de seu engajamento poltico. Dessa forma, estes
relatos constituem o espao biogrfico, que segundo Arfuch:

[estes relatos] podem ser visto como um horizonte de

inteligibilidade para interpretar, sintomaticamente, certas
tendncias que operam na (re) configurao da subjetividade
contempornea. (ARFUCH, 2009, p. 115)

muito relevante ainda que Arfuch considere as conversaes cotidianas o

gnero mais extensamente autobiogrfico. Segundo a autora, no dilogo com os outros
que de algum modo se fazem responsveis por ns, que os acontecimentos passam a
ganhar uma forma (ARFUCH, 2010, p. 119). Dessa maneira, nossa autobiografia no
nos pertence por inteiro, e nesse ponto marcada uma articulao entre o individual e o
social: dois momentos de perptua interao.

28
 A partir destas consideraes, vale ressaltar o significado da palavra recordar.
Do latim re-cordis, significa o retorno, voltar a passar pelo corao, fazer vir memria
a lembrana. o esforo em trazer a tona memria as cenas que marcaram seu existir
e evidenciam a dimenso subjetiva deste processo.
As especificidades do modo narrativo se manifestam de forma mais marcante
ainda quando observadas pela perspectiva do gnero. Considerando algumas ressalvas,
Arfuch ressalta um vis peculiar em narrativas femininas, chegando a questionar-se
sobre a existncia de uma escrita feminina a partir de coordenadas fornecidas pelo
feminismo ps-estruturalista. Essa peculiaridade se evidencia no s na temtica de
narrativas elaboradas por mulheres, mas tambm na estrutura formal das mesmas.
Os traos desta forma distinta de narrar foram observados pela autora em relatos
de experincias traumticas, em comparao a relatos feitos por homens. Estes aspectos
se manifestam tanto na estratgia quanto no detalhe dos pontos de vistas da enunciao:
o que se narra, de onde se fala, como a prpria voz assumida. Estas diferenas se
explicam no por uma essncia feminina, mas sim como produto de uma
sensibilidade culturalmente construda (ARFUCH, 2009).
A partir da perspectiva feminista adotada por Tnia Swain, a autora afirma que
evidentemente no acredita na existncia de uma essncia humana que define
qualidades, comportamentos e criatividade, sobretudo se baseada na biologia, e mais
especificamente nos rgos genitais (SWAIN, 2011). No entanto, ela afirma que o
sujeito que emerge em um repertrio de significaes de uma dada linguagem
certamente modelado desde o nascimento por determinadas representaes sociais.
Sobre a construo dessas representaes, Swain afirma que a construo do
feminino se d pelos discursos que compem o patriarcado, de modo que as mulheres se
tornam inteligveis aos homens, sob a forma de imagens ligadas ao privado, ao lar, e por
vezes seduo, ao casamento e maternidade (SWAIN, 2011).
Na mesma linha de argumentao, as consideraes de Michelle Perrot sobre a
especificidade de uma memria feminina tambm apontam para duas vias distintas.
Se considerarmos especificidade enquanto ancorada na natureza e no biolgico, ela
certamente inexistente. No entanto, na medida em que as prticas scio-culturais
presentes na tripla operao da memria acumulao primitiva, rememorao e
narrativa esto atravessadas por relaes de gnero, de modo que certamente se pode
falar em sua especificidade (PERROT, 1989, p. 10).

29
 No entanto, o que se observa no movimento de aumento da produo de relatos
de vida que paralelamente h uma escassez de produes femininas. Nesse sentido,
sintomtico o caso de Hlne e Berthe, duas amigas que trocaram intensa
correspondncia por mais de 40 anos (PERROT, 1989, p. 10). Das correspondncias
trocadas, restam 625 cartas de Hlne e nenhuma de Berthe: ela pediu para Hlne que
destrusse todas as evidncias da amizade. A amiga contrariada buscou resistir, mas
finalmente acabou cedendo ao pedido e queimou o volumoso arquivo.
O episdio citado por Perrot pode ser utilizado como ponto de partida para a
reflexo sobre os desdobramentos quando se trata de escritos femininos. De acordo com
a historiadora, o carter subalterno que foi atribudo aos escritos produzidos por
mulheres evidenciado, neste caso, pela iniciativa das prprias em colocar as coisas
em ordem, eliminando seus cadernos de anotaes por temerem a incompreenso ou a
ironia de seus herdeiros. O episdio das amigas demonstra ainda como a escrita e a
leitura foram por muito tempo consideradas um fruto proibido para as mulheres.
Deste modo, o caso sintomtico no que se refere prtica feminina apontada
por Perrot, em um tempo em que era frequente o apagamento de seus rastros no mundo,
como se deix-los transparecer fosse uma ofensa ordem:

A imagem das mulheres ateando fogo aos seus cadernos ntimos

ou a suas cartas de amor no final de suas vidas sugere a
dificuldade feminina de existir de outro modo que no instante
fugaz da palavra e, por consequncia, a dificuldade de recuperar
uma memria que no deixou rastros (PERROT, 1989, p. 13).

Utilizei esse exemplo para reforar a imagem de distanciamento que foi

colocada entre as mulheres e a escrita. Distanciamento este que ainda apresenta fortes
traos no que se refere Ditadura Militar brasileira. Basta notar a quase ausncia tanto
de narrativas autobiogrficas quanto de narrativas literrias ficcionais escritas por
mulheres. O grande nmero de livros sobre a resistncia armada na ditadura militar foi
contabilizado por Marcelo Ridenti em um levantamento bibliogrfico realizado em
2001. No levantamento, este autor constatou a existncia de aproxidamente 230 livros e
teses publicadas sobre a temtica em 2001, sendo que destes, 15% so autobiografias ou
baseados em memrias, e dentre estes nenhum foi escrito por mulheres (TEGA, 2010, p.
9).

30
 Este quadro diz muito sobre o silenciamento das vozes femininas e indica a
dificuldade em encontrar narrativas produzidas por mulheres sobre sua participao na
resistncia da ditadura militar. A pequena ressonncia de vozes femininas no que se
refere a ditaduras no exclusividade do caso brasileiro. Ao analisar a ditadura
uruguaia, Graciela Sapriza aponta que no perodo imediato abertura democrtica, de
1985 a 1989, as diversas organizaes de direitos humanos que emergiram valorizaram
as vozes masculinas de militantes polticos e revolucionrios, sendo estas voces que
relataron su verdad teniendo como eje el rechazo al rgimen, quiza por eso los relatos
de mujeres no tuvieron cabida4 (SAPRIZA, 2009).
Assim como no Brasil, a maior parte da literatura uruguaia sobre a ditadura foi
escrita por homens, cabendo o questionamento de Sapriza se a incluso das mulheres
como sujeitos da histria e a integrao de suas vozes no permitiram trazer outras
verses das ditaduras, ou seja, verses no lineares que possibilitem mostrar a
diversidade contida nos processos histricos (SAPRIZA, 2009).
O intuito de endossar essa produo de narrativas femininas no , como alerta
Margareth Rago, vitimizar mais uma vez as mulheres, nem mesmo construir figuras
histricas idealizadas de forma ingnua. Pelo contrrio, trata-se de permitir que as
mltiplas narrativas no sejam ofuscadas pelas narrativas pretensamente universais,
excludentes e estigmatizadoras (RAGO, 2009).
Neste sentido, fundamental endossar a produo destas narrativas que
assumem importncia central, na medida em que possibilitam que outras histrias sejam
contrapostas s memrias dominantes e grande narrativa histrica. Grande narrativa
esta que insistentemente subjugou as mulheres ao discurso mdico que afirmava que
elas deveriam ser assexuadas, assumir o papel materno e ficarem confinadas esfera
privada do lar.
Assim, acredito ser possvel afirmar que estas narrativas destoantes so
essenciais para a crtica deste discurso, j que possibilitam a abertura para novos modos
de subjetivao e para a subverso destas identidades. Termino aqui com a reflexo de
Rago sobre a importncia do aumento da produo de testemunhos do perodo da
Ditadura Militar:

4
Vozes que relataram suas verdades, tendo como eixo a negao ao regime; talvez por isso os relatos
de mulheres no tiveram lugar. (Traduo da autora).

31
 Impossvel calar. Quarenta anos depois, preciso lembrar, pois
o silncio sobre esse triste passado significaria uma segunda
derrota para os que se foram, para os desaparecidas/os,
mortas/os, eliminadas/os da cena pblica pelo terrorismo do
Estado. Mais do que isso, resultaria numa traio que
atormentaria incessantemente o presente. Na esteira de Walter
Benjamin, lembrar constitui um momento fundamental da luta
de quem acredita que preciso agir no presente, impedindo que
o passado se repita, daquelas que apostam na importncia do
compromisso tico e poltico com o outro. (RAGO, 2009).

Mulheres e a escrita de si

A tradio autobiogrfica geralmente associada construo consciente de um

indivduo sobre sua trajetria, geralmente por meio da escrita. Por este motivo, o desejo
de escrever a vida por meio das autobiografias no nosso tempo considerado um
esforo individual daqueles que buscam colocar em palavras sua essncia, a verdade
interior buscada no fundo de si mesmo. Deste modo, constri-se um discurso sobre si
que se pretende verdadeiro, buscando criar linhas de sentido para uma existncia
fragmentria (MIRAUX, apud TVARDOVKSAS, 2008).
A definio clssica de autobiografia esteve intimamente relacionada com o
modo confessional de relao com a verdade. A confisso passou a ser identificada
como o reconhecimento, por algum, de seus prprios pensamentos e aes. Foucault
explica que, se durante muito tempo o indivduo era autenticado pela relao com os
outros, posteriormente passou a ser autenticado pelo discurso de verdade que era capaz
ou mesmo obrigado a produzir sobre si mesmo. Dessa forma, afirma que a confisso
da verdade se inseriu no cerne dos procedimentos de individualizao pelo poder
(FOUCAULT, 1999, p. 58).
O homem, como afirma o autor, tornou-se um animal confidente no Ocidente,
de modo que a prtica da confisso se disseminou nas mais diversas esferas da nossa
sociedade: na justia, pedagogia, medicina, relaes familiares; tudo confessado,

32
crimes, pecados, desejos, constituindo o que Foucault chama de uma sociedade
singularmente confessanda (FOUCAULT, 1999, p. 59).
Entretanto, o autor encontrou na Antiguidade greco-romana um contraponto
definio clssica de autobiografia, ou seja, marcada pela relao confessional com a
verdade. Trata-se da escrita de si, um modo de subjetivao praticado pelos antigos
que faz parte de um conjunto de prticas denominadas artes da existncia.
As artes da existncia se desenvolveram na Antiguidade tardia, a partir do
segundo sculo e incio de nossa era, considerado o sculo de ouro da cultura de si. A
noo de cultura de si implicava a possibilidade de um aprendizado e
desenvolvimento de tcnicas de si, fundamentais em uma relao de cuidado consigo
mesmo, na qual possvel se trabalhar e se modificar. Sobre estas prticas:

Deve-se entender com isso prticas refletidas e voluntrias

atravs das quais os homens no somente se fixam regras de
condutas, como tambm procuram se transformar, modificar-se
em seu ser singular e fazer da sua vida portadora de uma obra
que porta certos valores estticos e responda a critrios de estilo.
(FOUCAULT, 1985, p.8)

Neste sentido, a escrita de si, assim como outras tcnicas, tem como finalidade
na Grcia antiga que o indivduo tenha uma vida bela, pautada por princpios estticos
que possibilitem que as pessoas possam se autogerir e se transformar em indivduos
ticos. Vale ressaltar que a reflexo moral da Antiguidade acerca das estticas da
existncia altamente contrastante com a experincia moderna. Como explica Rago:

Em nossa sociedade, ocupar-se de si mesmo interpretado de

modo suspeito, como forma de individualismo exacerbado, sinal
de vaidade e de egosmo, em oposio aos interesses pblicos,
ao bem comum. J para os gregos e romanos, era imprescindvel
saber cuidar de si, ter o governo de si para a relao libertria
tambm com o outro (RAGO, 2006, p. 243).

fundamental marcar que as prticas do cuidado de si estavam inseridas no

contexto da relao com o outro, de forma que se diferenciam claramente do culto

33
narcsico to presente e favorecido na contemporaneidade. Foucault no deixa de insistir
no ponto que o cuidado de si no de forma alguma uma atividade solitria, que acaba
por separar do mundo aqueles que se dedicam a ela; pelo contrrio, constitui uma
modulao intensificada da relao social (RAGO, 2006, p. 247). Para os gregos e
romanos, a relao do cuidado de si, o governo de si, eram importantes tambm para se
relacionar com o outro.
Para a melhor compreenso da cultura de si no contexto da Antiguidade,
fundamental lembrar a ressalva feita por Tony Hara em Escrita de si - um rascunho
para a vida (HARA, 2012). O autor aponta que a filosofia no sculo 4 a.C. no era uma
disciplina de conhecimento que tinha a ver com formulao de sistemas; pelo contrrio,
era para ser vivida, praticada e exercitada. Assim, os filsofos buscavam conduzir os
jovens maestria na arte de viver.
Da mesma forma que um aprendizado necessrio para o desenvolvimento de
tcnicas e habilidades profissionais, para o desenvolvimento das chamadas tcnicas de
si tambm preciso um treino. Ou seja, a arte de viver, a techn tou biou, no pode ser
aprendida sem uma asksis, um treino de si por si mesmo. Este princpio foi muito
valorizado por pitagricos, socrticos e cnicos. (FOUCAULT, 2006, p.82).
Essa asksis, segundo Foucault, comportava diversas formas de treino:
abstinncias, memorizaes, exames de conscincia, meditaes, escuta do outro.
Dentre estes treinos para a arte de si, a escrita para si e para os outros - desempenhou
papel fundamental em um processo que visava alm do cuidado de si mesmo, o governo
de si, seu prprio domnio.
Neste sentido, a escrita de si se ope diametralmente confisso, j que suscita
outros aspectos que no atingir a verdade interior. Ela no se pretende um relato
confessional, nem mesmo a revelao de algo oculto no interior da conscincia. Como
afirma Rago, no visam a decifrao de um eu supostamente alojado no corao, nem a
auto-valorizao herica de si mesmas; antes, questionam a fora e os modos da
linguagem estabelecida social e culturalmente, linguagem que tem o masculino branco
como referncia e norma. (RAGO, 2011, p.260)
A narrativa confessional contm ainda em sua concepo o valor de purificao,
ausente na escrita de si. A autobiografia moderna, nesse sentido, assume na maior
parte das vezes um tom confessional, j que em nossa sociedade ocidental, segundo
Foucault, o homem tornou-se um animal confidente (FOUCAULT, 1999, p.59). No
caso das mulheres, lembra Perrot, os dirios ntimos eram recomendados pelos

34
confessores e mais tarde pelos pedagogos como forma de manter o controle sobre si,
constituindo um refgio de escritos femininos (PERROT, 1998, p.11). Dessa forma,
Rago sintetiza as diferenas entre a escrita autobiogrfica e a escrita de si:

De um lado, a escrita autobiogrfica problematizada como

forma de sujeio ao olhar da autoridade e de fixao da prpria
identidade; de outro, a escrita de si se destaca como uma prtica
de constituio da subjetividade e de trabalho sobre si, e nesse
sentido, pode ser analisada como linha de fuga diante do poder e
como meio de abertura para o outro (RAGO, 2011, p. 7).

A escrita de si questionadora da fora e dos modos de linguagem

estabelecidos, sendo assim, fundamental frisar que ela representa um princpio de
ao. A atividade de escrever considerada uma etapa fundamental no processo para o
qual tende toda a asksis: a elaborao dos discursos recebidos e reconhecidos como
verdadeiros em princpios racionais de ao, ou seja, um processo de assimilao e
subjetivao destes discursos (FOUCAULT, 2006).
O processo de subjetivao dos discursos pode ser observado a partir dos
Hypomnumatas na Antiguidade. Inicialmente livros de contabilidade, as cadernetas
passaram a ser uma espcie de livro de vida, nos quais se anotavam citaes, fragmentos
de obras, situaes impressionantes vivenciadas. Assim, tinha-se um registro de
memria material das coisas com as quais se tinha tido contato.
Entretanto, essencial observar que esta coletnea de discursos que compunham
os Hypomnumatas eram posteriormente relidos e alvo de reflexo pelos gregos. A
metfora utilizada por Hara (2012) para explicar o processo a da digesto: os discursos
eram subjetivados nesse processo de meditao sobre eles, e podiam se constituir
princpios de ao e modos de viver.
Com o cristianismo, a partir do sculo II a.C, as artes da existncia ou as
tcnicas de si perderam relativa importncia e autonomia, medida que foram
integradas em um poder pastoral e, posteriormente em prticas educativas, mdicas e
psicolgicas. A partir de ento, a salvao pessoal passa a estar relacionada com a
renncia de si, negando os prprios desejos e realizando sacrifcios pessoais. A ideia de
pensar em si, se produzir, cuidar de si mesmo, passou a ser entendida como narcisismo

35
e vaidade, dando espao para as leis de Deus. Deixa de ser o homem o condutor de sua
prpria vida para aceitar se conduzir a partir do cdigo sagrado.
Considerando a escrita de si inserida no contexto do conjunto de prticas das
artes da existncia, pode-se dizer que na Antiguidade a constituio do sujeito no
passava pelo assujeitamento de todos os indivduos s disciplinas e as normas, como
ocorre na sociedade moderna. Dessa maneira, as prticas de si assumem importncia
fundamental na Antiguidade medida que elas no eram ainda investidas por entidades
pedaggicas, religiosas ou mdicas. Pelo contrrio, elas permitiam que os indivduos
sozinhos efetuassem operaes sobre os seus corpos e sua alma que alteravam seu modo
de ser e suas condutas (VIEIRA, 2010, p. 191).
Os conceitos de artes da existncia bem como o de escrita de si tm sido
pensadas na contemporaneidade como pontes para reflexes sobre prticas femininas e
feministas (RAGO, 2011b, p.253). Apresentam ainda a possibilidade de serem usadas
para refletir sobre narrativas vivenciais de mulheres como Vanya que insistiram na
afirmao de outro modo de viver que no aquele que foi lhes designado. Nesse sentido,
os textos produzidos por ela por meio de entrevistas podem ser lidos a partir da chave
proposta por Foucault, j que representam um espao de abertura para o outro, como
espaos intersubjetivos em que se buscam a constituio de subjetividades ticas e a
transformao social (RAGO, 2009, p.2).
A produo de narrativas femininas fundamental na medida em que possibilita
a desconstruo de um discurso instituinte de significados. Como nos lembra Foucault,
o discurso antes de tudo positivo na medida em que atribui sentido, materialidade.
As relaes de poderes constitutivas das relaes de saberes so evidenciadas pela
crtica feminista, que postula que o discurso no reflexo, mas sim produtor e
instituinte de reais (RAGO, 1998, p.5).
Essa concepo sobre o discurso faz-se fundamental no que se refere produo
de narrativas, j que considerando o discurso enquanto instituinte do real, pode-se
considerar que as narrativas moldam, constroem e reconstroem significaes e
existncias, relacionando-se com as verdades enunciadas por aqueles que narram. Como
nos lembra Arfuch, a narrao de uma vida no vem representar algo j existente,
mas impe sua forma (e seu sentido) prpria vida (2010, p. 30).
Sendo assim, evidencia-se a relao intrnseca entre existir e narrar, de modo
que a busca de outras narrativas possibilita a abertura para novos modos de

36
subjetivao, contribuindo para que as mulheres possam pensar outros modos de ser e
estar no mundo.

Outras narrativas, outros mundos

A partir das consideraes tecidas at aqui, entendo a relevncia da produo de

narrativas a partir de dois aspectos. O primeiro deles, j abordado anteriormente, a
importncia de demonstrar a multiplicidade de memrias que escapam s memrias
hegemnicas, principalmente em situaes como ditaduras, quando se estabelece uma
memria oficial. O segundo aspecto que me parece fundamental a possibilidade de,
com estas narrativas, endossar a criao pelas mulheres de outros modos de
subjetivao, ou seja, instituir pelo discurso outras formas de se pensar e se elaborar no
mundo. Este processo tem sido insistentemente tocado pelo movimento feminista, por
este motivo julgo apropriado tecer algumas consideraes sobre de que forma o
feminismo formulou crticas ao discurso normatizador e universalizante.
O espao das mulheres na grande narrativa histrica foi por muito tempo
extremamente reduzido. Esta tem como foco o espao pblico as guerras, a poltica
onde as mulheres pouco apareceram por muitas dcadas (PERROT, 1998, p.10). Essa
constatao indica que os procedimentos de registros no qual a histria tradicionalmente
se amparou so frutos de uma seleo que majoritariamente privilegiou o pblico.
Perrot denuncia que a ausncia feminina nas grandes narrativas histricas um
desdobramento tambm da carncia de fontes. Os arquivos pblicos representavam
olhar de homens sobre homens e calavam as mulheres, de modo que restava aos
stos do poro, ou seja, aos arquivos privados, a possibilidade de arquivar vestgios da
presena feminina, j que no confinamento do lar as mulheres exprimiam de forma bem
mais abundante (PERROT, 1989, p. 10).
Assim, a historiadora, escrevendo em 1989, considera que devido fora das
circunstncias, o que resta de antigamente nas mulheres de hoje uma memria do
privado, voltada para a famlia e o ntimo, os quais elas foram de alguma forma
delegadas por posio e conveno (PERROT, 1989, p. 7). Desta forma, no geral elas
eram incumbidas de relembrar os traos da infncia bem como a transmisso de
histrias da famlia.

37
 O movimento de introduo de temticas consideradas femininas na grande
narrativa histrica recente, e mais recente ainda a incorporao de questionamentos
crticos sobre as relaes de gnero. Swain nos lembra que a histria permitiu-se
enunciar verdades sobre o humano, com uma pretensa natureza que definiu papis
sociais de um modo dificilmente contornvel (SWAIN, 2011, p.1).
A autora ressalta ainda a importncia dos regimes de verdade do presente na
escolha dos temas de que se ocupa a histria, sendo estes regimes responsveis pelo
estabelecimento de padres de comportamento, hierarquias e importncias diversas.
Nesse sentido, a autora afirma que at meados do sculo XX a histria foi narrada sob
a gide do patriarcado, cujas problemticas a restringia aos eventos e gestos masculinos:
a ausncia das mulheres manifesta (SWAIN, 2011, p.4).
No entanto, muitas modificaes vm sendo percebidas no que se refere a esse
panorama, e a contribuio do feminismo foi de grande relevncia no processo de
expanso. Dessa maneira, pretendo refletir aqui sobre a que vem a crtica feminista e
como ela forneceu elementos que contestaram valores misginos.
A introduo de outras narrativas que postulam outros modos de subjetivao
foram fundamentalmente feitas pelo movimento feminista. Em Feminismo e
subjetividade em tempos ps-modernos, Margareth Rago (2008) busca identificar
alguns aspectos da nova relao que o feminismo contemporneo estabeleceu consigo e
nas imagens que projetou para o mundo. A autora ressalta que a prpria imagem do
movimento feminista se transformou, sendo reconhecido como um dos maiores e mais
bem sucedidos movimentos do sculo XX.
Os muitos discursos produzidos por este movimento foram ainda incorporados
em diversos mbitos, produzindo efeitos perceptveis e sendo percebidos em diversos
espaos. Reconhece-se, por exemplo, que as lutas feministas alteraram positivamente a
incorporao das mulheres no mercado de trabalho.
Desde a ascenso do feminismo no final dos anos sessenta, as mulheres tm
entrado no mundo pblico, questionado ideias e prticas vigentes e assumindo
profisses consideradas masculinas. Assim, apontam novos caminhos para modos de
existncias distintos, fazendo com que os traos positivos desta insero no mundo
pblico sejam sentidos em diversos aspectos e evidenciando uma feminizao cultural
em curso h pelo menos quatro dcadas (RAGO, 2004, p.32).
Este processo intitulado de feminizao cultural conta com a consolidao de um
novo olhar sobre si e sobre o outro, de modo que Rago aponta para o surgimento de um

38
modo especfico de existncia que pode ser caracterizado como estticas feministas de
existncia. Ancorada ao conceito de estticas da existncia de Foucault, entende-se
que o movimento feminista, ao propor novos modos de constituio de subjetividades,
consolidou um processo altamente desestabilizador e inovador.
Nesse sentido, a reflexo sobre estas prticas de subjetivao na
contemporaneidade, a partir da chave aberta por Foucault, tem sido um caminho
percorrido por muitas intelectuais que buscam realizar uma releitura de prticas
femininas. Nas ltimas dcadas, vrios trabalhos tm procurado fazer as pontes entre
prticas feministas no cinema, na literatura, nas artes, e na poltica tanto no Brasil
quanto na Amrica Latina, a partir de conceitos foucaultianos como os de esttica da
existncia, cultura de si, parrsia e escrita de si.
Rago utiliza esses conceitos para estudar as narrativas de vrias militantes
polticas brasileiras, refletindo sobre a maneira como reinventam a si mesmas no mesmo
momento em que adentram na esfera pblica e engajam-se em movimentos polticos de
esquerda. Tratam-se de mulheres que no perodo da ditadura militar quebraram os
padres sociais impostos s mulheres e questionaram o regime de verdades vigentes:

Educadas para a virgindade, para o casamento monogmico

indissolvel, para a maternidade e para os cuidados com a
famlia, enfim, para a passividade e o silncio, abriram
caminhos prprios, singulares, sem contar com a referncia de
modelos anteriores, tanto em suas trajetrias profissionais,
quanto nas experincias vivenciadas em outras dimenses da
vida pessoal. (RAGO, 2008)

Na mesma chave, de interpretao, Ana Carolina Murgel (2005) mapeia as

trajetrias de vida e as composies musicais de Alice Ruiz, Tet Espndola, Alzira
Espndola e N Ozetti, todas participantes do movimento musical denominado
Vanguarda Paulista. As dificuldades da entrada e reconhecimento feminino no campo
musical, da mesma maneira que ocorre na literatura e nas artes, latente: como afirma
Murgel, se a msica popular brasileira j nasceu sob suspeita para os homens do
incio do sculo XX, para as mulheres a situao era ainda mais complicada. Nesse
contexto, a autora busca entender como essas compositoras constroem suas

39
subjetividades, apontando para a identificao da existncia de um fazer feminino
especfico na prtica artstica de cada uma delas.
Ainda no campo das artes, Luana Tvardovskas (2008) busca em sua dissertao
de mestrado identificar as relaes estabelecidas entre a produo artstica
contempornea e a crtica cultural feminista. A autora identifica nas poticas visuais das
artistas brasileiras Mrcia X, Fernanda Magalhes e Rosangela Renn traos do
pensamento feminista, que questiona a lgica dual que coloca as mulheres em uma
posio de assujeitamento na sociedade. Sendo assim, mesmo que as artistas no se
intitulem feministas, propem confrontos aos enunciados firmados socialmente e
ressignificam o imaginrio criativo para repensar a construo da subjetividade
feminina.
Na mesma chave de interpretao, Susel Oliveira da Rosa (2009) analisa a
produo de cartas pela militante poltica Flvia Schilling. Flvia esteve exilada no
Uruguai logo aps o golpe de 1964 no Brasil, onde militou no grupo Tupamaros e foi
presa. Permaneceu encarcerada por oito anos, perodo em que grupos militantes
brasileiros realizaram grandes campanhas para sua libertao, com destaque para a
atuao do Movimento Feminino pela Anistia (MFPA). Durante os anos no crcere,
Flvia escreveu muitas cartas endereadas famlia, pensadas por Rosa enquanto um
dispositivo de resistncia.
O que gostaria de destacar aqui que a investigao das produes e trajetrias
dessas mulheres sugere modos de se colocar no mundo singulares, criativos e
resistentes. Os caminhos percorridos por elas apontam para a presena de um
nomadismo constante em seus modos de existncia, escapando com maestria de
discursos normatizadores e misginos, vivendo constantes desterritorializaes
subjetivas, desenvolvem enorme potencial de transformao e de inveno de novos
espaos pessoais, subjetivos e coletivos (RAGO, 2008).
Nomadismo este que atenta intensa e contundente crtica feminista ao sujeito,
manifestada na negao tanto do padro masculino do homem universal quanto figura
da mulher. A crena inicial em uma identidade nica pertencente as mulheres foi
substituda pela certeza da existncia de mltiplas identidades, como sugere Swain
(SWAIN, 2000).
A crtica feminista buscou atuar na desnaturalizao de identidades fixas,
demonstrando como a construo de um sujeito que representava a mulher foi uma
imposio do discurso mdico vitoriano, pelo direito, pela famlia, pela igreja, ou seja,

40
por uma viso masculina. Busca, assim, abandono do sujeito enquanto ponto de partida,
considerando-o como efeito de diversas relaes sociais, sexuais, tnicas e como efeito
das determinaes culturais. Neste sentido, a mulher deixa de ser considerada como
portadora de uma essncia biolgica anterior prpria histria, mas como resultado de
um jogo de relaes sexuais e sociais, bem como por prticas disciplinadoras e
discursos/saberes institudos.
Esta desconstruo do sujeito e das identidades teorizada por Rosi Braidotti a
partir do conceito de identidade nmade, que est associado necessidade de criar
resistncia a toda e qualquer viso no unificada do sujeito, que cria identidades
hegemnicas (BRAIDOTTI, 2002, p.9). Nesse sentido, a autora prope a
nomadizao das identidades, ou seja, a desestabilizao destas para desfazer seu
carter hegemnico.
Assim, considerando que diversos eixos como classe, etnia, gnero, idade e
outros interagem na configurao das subjetividades, a noo de nomadismo proposta
por Braidotti busca abarcar a ocorrncia simultnea de muitos deles, sendo que a
subjetividade nmade tem a ver com a simultaneidade de identidades complexas e
multi-dimensionadas:

O nmade por outro lado se posiciona pela renncia e

desconstruo de qualquer senso de identidade fixa. O nmade
semelhante ao que Foucault chamou de contramemria, uma
forma de resistir assimilao ou homologao dentro de
formas dominantes de representar a si prprio. As feministas
ou outros intelectuais crticos, como sujeitos nmades so
aquelas que tm uma conscincia perifrica; esqueceram de
esquecer a injustia e a pobreza simblica: sua memria est
ativada contra a corrente; elas desempenham uma rebelio de
saberes subjugados. O estilo nmade tem a ver com transies e
passagens, sem destinos pr-determinados ou terras natais
perdidas. (BRAIDOTTI, 2002, p. 10).

A crtica feminista aos discursos estabelecidos apresenta sofisticados elementos

que atuam no sentido de desconstruo das identidades estabelecidas e deslegitimao
do presente. Mesmo categorias com as quais o movimento operava em seu campo

41
discursivo e terico como as de gnero e sexo foram questionadas, assim como a
concepo aceita da mulher enquanto sujeito do movimento feminista. (BUTLER, 2003,
p. 30).
Busquei aqui apresentar em traos gerais alguns elementos que foram colocados
em pauta pelo feminismo, como a crtica ao sujeito, a reflexo sobre as categorias
prprias de seu discurso e a proposta de novas formas de existncia. Ao buscar a
libertao de modos de sujeio impostos s mulheres, o feminismo buscou
radicalmente a desconstruo de identidades fixas, evidenciando seu potencial
desestabilizador e subversivo s normas.
Dessa forma, creio ser possvel afirmar que estes elementos evidenciam a
relevncia da produo de narrativas que contribuem para a desconstruo da imagem
universal da mulher. Ou seja, narrativas de mulheres como Vanya, que embora no se
declarem feministas, ousaram novos modos de existncia e a subverso de padres
normativos de conduta de forma criativa e corajosa. No caso desta pesquisa, o intuito
ser compreender as dimenses que uma experincia de engajamento poltico assumiu
na vida desta militante. O desafio de trazer luz estas narrativas e refletir sobre estas
novas subjetividades est posto e deve ser enfrentado, medida que representa, no
limite, a reafirmao de outros modos de existir.
Ao entrar em uma luta aguerrida e violenta contra a Ditadura Militar,
enfrentando foras de represso que torturavam e assassinavam jovens de esquerda,
Vanya rompe com os modelos de conduta, questionando o padro de feminilidade
vigente e, nesse sentido, se transformando e ousando ser outra.

Subjetividades e Anistia

Para finalizar, busco aqui fazer uma breve retomada de dois trabalhos
historiogrficos que utilizaram o vis da subjetividade para analisar a constituio do
movimento pela anistia.
No que se refere ao movimento pela anistia no Brasil, poucas pesquisas
privilegiaram as narrativas na compreenso dessa dimenso da luta. Embora a
bibliografia sobre esta campanha seja muito reduzida, ela majoritariamente trata de
aspectos institucionais do movimento. Assim, analisa-o enquanto movimento poltico

42
ou a partir de aspectos jurdicos da lei. No entanto, destaco estes trabalhos pois
buscaram introduzir na anlise a dimenso subjetiva de seus participantes.
Na tese de doutorado As sensibilidades coletivas nas aes polticas: a dimenso
afetiva no movimento pela anistia (1975-1980), Andressa Maria Ramos busca realizar
uma anlise das paixes que impulsionaram o engajamento nessa luta. A autora parte do
pressuposto que o consenso que o movimento buscou estabelecer s nasce da
compreenso do outro, ou seja, de um encontro de subjetividades, j que na esfera
pblica alm das palavras so compartilhadas emoes. Dessa forma, ela prope um
estudo desta esfera olhando para a constituio de afetividades que nela so tecidas.
Ramos se utiliza da concepo terica de Paul Ricoeur, segundo o qual o desejo,
alm do seu carter de desejabilidade como fora, pode ser entendido como uma razo
de agir que se coloca no plano da racionalidade e do discurso. A combinao proposta
por Ricoeur contm em si uma dulpa-face no que se refere ao que se pode explicar (a
causa) e o que se pode entender (o motivo, a razo). Assim, inadmissvel para o autor
a hiptese que somente a razo que comanda a prtica, sem considerar a pulso do
desejo:

O fenmeno humano situar-se-ia no entre-dois, entre uma

causalidade que pede para ser explicada e no para ser
compreendida e uma motivao que releva de uma compreenso
puramente racional. (RICOEUR, apud RAMOS, 2010).

Deste modo, Ramos situa o movimento pela Anistia no espao deste entre-dois,
ou seja, um espao em que os discursos puramente racionais se tornam insuficientes
para abarc-lo. Ainda que houvesse uma argumentao e operaes racionais,
principalmente para o alcance dos objetivos do movimento que eram negociveis, h
uma situao que afetiva e que incorpora os desejos individuais e coletivos, desejos
que foram bloqueados pela ditadura e que aparecem nas aes tanto do MFPA quanto
do CBA.
Motivada pela renovao no campo da histria poltica, Ramos busca
compreender como a dimenso repressiva na resistncia ditadura foi transformada em
ao, a partir da chave interpretativa fornecida por Pierre Ansart: o primeiro motor de
uma ao sempre objeto de uma pulso (ANSART apud RAMOS, 2010, p.22). De

43
acordo com ela, a principal dificuldade em analisar a subjetividade manifestada na
esfera pblica se opor vitria de um pensamento cartesiano que se fundamentava na
razo e desautorizava no espao pblico a manifestao de sentimentos, que sero vistos
como fraqueza (RAMOS, 2010, p. 14).
Ana Rita Duarte Fonteles (2010) tambm buscou analisar o ncleo cearense do
MFPA a partir dos afetos surgidos na atividade de militncia poltica. A autora busca
demonstrar que, mesmo considerando a pluralidade de motivos que levavam as
mulheres a atuarem no movimento, a organizao geral deste inicialmente se deu no a
partir de um compromisso por motivos ideolgicos ou democrticos, mas sim uma
lgica de afetos, na chave de Elisabeth Jelin. Desse modo, os motivos que regiam a
atuao e o engajamento nesse primeiro momento no eram polticos (JELIN apud
FONTELES, 2010).
Para a pesquisa, a autora entrevistou 15 ex-militantes, buscando observar como
este episdio utilizado na inteligibilidade e no sentido de suas trajetrias pessoais.
Duarte entende a pesquisa como uma possibilidade revelar a pluralidade de narrativas
marcadas pelo desejo de fala, necessidade de prestar esclarecimentos, acertar as contas
destas ex-militantes com poucas chances de expresso pblica. Assim, suas
expectativas iniciais da pesquisa, de encontrar um grupo de mulheres movidas pela
afetividade e outro mais inserido em uma lgica poltica foi contrariada ao se deparar
com uma multiplicidade de narrativas que destoa desta concepo binria.
Estes dois trabalhos so importantes pontos de referncia sobre o espao da
subjetividade no campo de formao de movimentos como o organizado pela anistia no
Brasil. Busquei, a partir da apresentao deles, demonstrar como a dimenso da
subjetividade tem relevncia em um processo poltico de conhecimento mais apurado e
pode contribuir para o alargamento do campo histrico.
No entanto, importante frisar a diferena que marca este trabalho em relao
aos dois citados. Embora tambm considerem a dimenso subjetiva desse processo,
Fonteles e Ramos buscaram identificar as motivaes dos agentes sociais que
participaram do movimento pela Anistia. No caso dessa pesquisa, o intuito , como j
foi dito, abrir espao para a leitura que a militante Vanya faz hoje de seu passado e de
sua participao nessa luta.
O prximo captulo desse trabalho tem como base as entrevistas realizadas com
Vanya SantAnna, com o intuito de enriquecer a produo de narrativas femininas,

44
assim como fornecer mais elementos para a reflexo sobre o movimento pela anistia a
partir de uma dimenso pouco explorada at ento.

45
 Captulo II
Vanya SantAnna: militncia, laos com o mundo e afetos

Mas antes precisava tocar em si prpria,

antes precisava tocar no mundo.

Uma aprendizagem. Clarice Lispector.

Poucas semanas aps meu primeiro contato por e-mail, Vanya SantAnna
recebeu-me em seu escritrio na Fundao do Desenvolvimento Administrativo
(FUNDAP), localizado em um alto prdio da capital paulista. Com sua espontaneidade
e simpatia, minha timidez inicial foi logo deixada de lado e deu espao a uma
envolvente conversa em que ela revisitou as memrias dos anos de sua intensa
participao na luta pela anistia
Vanya, goiana nascida em 1946, participou do Comit Brasileiro pela Anistia de
So Paulo. Ao lado de Perseu Abramo, fez parte da Comisso Executiva desta
organizao que tinha como finalidade a luta pela bandeira da anistia ampla, geral e
irrestrita. No entanto, sua trajetria de militncia teve incio muito antes do
engajamento nesse movimento na dcada de 1970.
Aps horas de conversa sobre a formao e desdobramento da campanha pela
anistia, pedi a ela que me contasse sobre sua vida e trajetria. Nesse momento, o tom da
conversa, que at ento tinha sido predominantemente norteado por suas experincias na
esfera pblica, voltou-se para o privado. A experincia de forte engajamento poltico
permeada por lembranas de sua infncia, perodo ao qual ela atribui a formao de
fortes valores ticos.
Durante sua infncia, em sua casa, a proximidade com o comunismo fazia parte
de sua rotina: o pai era comunista, assim como o av materno, um dos lderes da
Intentona Comunista, levante comunista liderado por Lus Carlos Prestes em 1935.
Como neta de um dos participantes, ela afirma que desde mocinha conviveu com isso,
sendo que nunca nem me ocorreu no ser comunista. A herana poltica em sua vida
enfatizada: Na verdade, eu tive essa formao, nenhuma religio e ento no tive
nenhuma formao religiosa e tive toda essa formao poltica. No que eles ficavam

46
me doutrinando, no era isso, mas voc convivia. (SANTANNA, entrevista concedida
autora em 28 de maio de 2012).
A formao poltica de que fala teve estrita relao com a convivncia com o
av, que foi relatada de forma intensa e tocante. O forte vnculo com ele revelado em
suas memrias sobre as frias que passava na cidade dos avs, Rio Verde. O av havia
sido foi um dos fundadores do Partido Comunista do Brasil e alm de participar da
Intentona, fundou ncleos do partido em vrias cidades do Brasil nas quais viveu ao
longo da vida.
As colocaes feitas por Vanya sobre as memrias dos passeios que fazia na
infncia com ele pela cidade goiana revelam traos da profunda e tocante importncia
que essa relao teve em sua vida. Referindo-se a esse afeto, Vanya conta:

Meu av me pegava pela mo e saa pela cidade, sabe? No me

falava de poltica, mas me falava de valores, como
solidariedade, generosidade, respeito. Era assim, ele me levava
em situaes que aconteciam essas coisas, sabe, assim, ele, por
exemplo, alimentava todos. Naquela poca a lepra era uma
realidade e os leprosos tinham que morar fora da cidade l em
Gois, que era muito atrasado. Aqui j tinha uns hospitais, mas
l no. Ele levava comida para todos e eu ia com ele. Era para
aprender a questo da solidariedade, mas no pelo lado do
proselitismo, ele me explicava do jeito que tinha que ser.
(SANTANNA, entrevista concedida autora em 28 de maio de
2012).

Nas memrias da militante, o av lembrado como uma pessoa justa, solidria,

e principalmente preocupada com sua formao tica. Alm dele, o pai, diz ela, era um
grande estimulador da coisa da leitura e tinha muitos amigos comunistas que
freqentavam a casa.
Foi tambm atravs do incentivo familiar que Vanya entrou no meio artstico
para atuar em peas de teatro. Quando seu pai tomou conhecimento da existncia da
Escola de Arte Dramtica, passou a estimul-la a cursar, acreditando que seria um
espao para aumentar sua cultura geral. Mais jovem do que a maioria dos alunos, Vanya
conseguiu realizar a matrcula sem a idade necessria devido uma autorizao jurdica

47
feita pelo pai, que teve suas expectativas atendidas. Ela lembra que sua cultura geral
aumentou exponencialmente, j que leu muitas obras nos anos em que estudou artes
dramticas: clssicos franceses, ingleses, a Ilada, Odissia, Shakespeare, todo o teatro
grego. Leituras estas que eram parte do que realmente a cativavam na escola; embora
no tenha gostado de atuar, Vanya gostava de todo o resto que tinha l.
Em sua experincia de vida, entretanto, as artes cnicas assumiram forte cunho
poltico, aumentando seu interesse pela atividade. A primeira oportunidade de atuar veio
a partir de Augusto Boal, que era amigo de seu pai e lembrou de Vanya ao pensar em
uma mocinha para fazer uma pea. Com bom humor, ela lembra que o convite passou
antes pelo crivo do pai:

Quando foi em julho de 64, o Augusto Boal era professor e

amigo do meu pai, ficaram muito amigos. E se lembrou de mim
para fazer o papel da mocinha. engraado, porque em vez de
me convidar, ele primeiro pediu autorizao para meu pai pra
me convidar, sendo que eu era a interessada! A ele ofereceu
120, eu estava ganhando 40 e ele ofereceu 120. Ento, pra voc
ver, eu fui fazer teatro exclusivamente pelo dinheiro. A veio a
Arena, um movimento poltico, sabe, combinava comigo, aquela
coisa. E fiquei l trabalhando. (SANTANNA, entrevista
concedida autora em 28 de maio de 2012).

A entrada no teatro se deu quase por acaso, decorrente da coincidncia da

amizade entre Boal e o pai, e da oportunidade de aumentar a renda. Com o movimento
poltico e o teatro engajado, Vanya atuou em trs peas: O Tartufo de Molire,
Arena contra Zumbi e Arena contra Tiradentes no Teatro de Arena em So Paulo,
entre os anos de 1964 e 1967.
O Teatro de Arena foi um dos maiores disseminadores da dramaturgia nacional
na dcada de 1960, tendo iniciado suas atividades em 11 de abril de 1953 sob a direo
de Jos Renato. O grupo foi o primeiro da Amrica Latina a utilizar o espao arena.
Inicialmente, o principal questionamento era sobre a possibilidade de montar qualquer
texto, sem recursos cenogrficos e sem perder o essencial dos mesmos; ainda assim, o
Teatro de Arena experimentou vrios gneros textuais e encontrou uma esttica prpria
(MAGALDI, 1987, p. 7).

48
 Em 1956, Augusto Boal, recm chegado dos Estados Unidos onde havia cursado
dramaturgia em Nova York, contratado para ministrar aulas e passa a dividir a direo
dos espetculos. No mesmo ano, o grupo Teatro Paulista do Estudante (TPE) se junta ao
Teatro de Arena, trazendo os membros: Gianfrancesco Guarnieri, Oduvaldo Vianna
Filho, Vera Gertel, Marisa Vianna, Srgio Rosa, Milton Gonalves, Celeste Lima e
Flvio Migliaccio5.
As atividades de Vanya no teatro se encerram em 1967, com a pea Arena
contra Tiradentes, e desde ento ela afirma que nunca pensou em voltar a atuar.
Refere-se a esse tempo como um breve perodo que passei no teatro, e segundo ela,
nunca achou que tinha talento ou mesmo vocao para a coisa. Afirma ainda que
embora o talento seja possvel de suprir, a vocao algo indispensvel para qualquer
profisso artstica e no h como superar caso ela no exista. Eu era loirinha,
bonitinha, simptica e tal, ento dava pra levar, mas aprofundar aquilo jamais eu queria
na vida (SANTANNA, entrevista concedida autora em 28 de maio de 2012).
Foi nesse perodo no Teatro de Arena que ela conheceu quem viria a ser seu
companheiro em 1966, Gianfrancesco Guarnieri. Considerado um dos maiores atores do
cenrio da dramaturgia nacional, Guarnieri era filho de msicos italianos que vieram
para o Brasil fugindo do fascismo. Ele comeou a fazer teatro na dcada de 1950,
quando fundou o Teatro Paulista do Estudante com Oduvaldo Vianna Filho. Aps a
fuso com o teatro de Arena, ele escreveu sua primeira pea, Eles no usam Black-
Tie, que se transformou num marco da dramaturgia nacional (MAGALDI, 1987, p. 8).
As memrias de Vannya evocam aspectos da relao marital e apontam para
alguns conflitos de gnero decorrentes do relacionamento profissional, j que ela
trabalhava junto com o marido. Casada com Guarnieri e atuando, ela conta que trabalhar
com ele tambm foi um dos elementos que contriburam para sua escolha de abandonar
o teatro:

E tambm tinha outro lance, que trabalhar com o marido, ele

era patro, eu era empregada, ele e outro scio do teatro de
Arena. Ento, quando no tinha dinheiro ns [as mulheres dos
donos do Teatro] ramos as ultimas a receber, s vezes nem

5
Informaes sobre o Teatro de Arena podem ser consultadas tambm na Coleo de Cadernos de
Pesquisas disponibilizadas pelo Centro Cultural de So Paulo em: http://www.centrocultural.sp.gov.br/.
Consultado em: 25/10/2012.

49
 recebamos. Eu falei Isso aqui hein, quando der eu dou no p.
o fim da picada, no tem cabimento misturar uma coisa com a
outra. E quando deu eu dei no p. E at porque num perodo de
um intervalo entre o Tiradentes eu fui convidada por outra
companhia pra fazer outra pea e a o Guarnieri falou s se
passar por cima do meu cadver vai trabalhar em teatro fora do
Arena. E eu falei Ah, no vou trabalhar em teatro tambm, e
dei no p (SANTANNA, entrevista concedida autora em 28
de maio de 2012).

A pouca animao com as atividades no teatro, para as quais segundo ela no

tinha talento, nem vocao, assim como os conflitos com o companheiro que desejava
que ela atuasse somente na Arena, contriburam para que Vanya decidisse finalizar sua
carreira no teatro no ano de 1967. No mesmo perodo, animou-se muito com uma oferta
de emprego para atuar em um instituto na rea de Cincias Sociais, j que eu gostava
de trabalhar com nmeros, estatsticas (SANTANNA, entrevista concedida autora
em 28 de maio de 2012).
No s o teatro foi uma novidade na vida de Vanya em 1964. Ano do golpe, foi
tambm ano de seu ingresso no curso de Cincias Sociais da USP. No teatro com peas
polticas, na universidade com o movimento estudantil, a militncia passou a fazer parte
de sua vida. E, a partir de 1964, a convivncia com os rgos de represso tambm
passou a ser recorrente: ela foi presa cinco vezes entre 1969 e 1970, devido ao seu
envolvimento com o movimento estudantil e o teatro poltico. Tornou-se uma figurinha
marcada nos lbuns de fotos utilizados pela represso. O tempo que tinha atuado fez
com que ela se tornasse uma personagem sempre reconhecida por aqueles que eram
detidos, o que lhe custou inmeras passagens no DOPS.
No entanto, em sua leitura, as prises no aconteciam pelo simples
reconhecimento na foto, mas por uma relao que ia alm do reconhecimento da foto
(SANTANNA, entrevista concedida para a autora em 28 de maio de 2012). Em sua
fala, ela ressalta uma estigmatizao sentida intensamente pelos estudantes de Cincias
Sociais da USP, principalmente aps o desmantelamento de uma organizao de
esquerda cujos membros eram deste curso. Segundo ela, esse episdio acarretou em
uma crescente associao dos estudantes de Cincias Sociais com subverso,

50
contribuindo para a difuso de um sentimento de medo de ser atingido pelos rgos de
represso:

At um pouco do comeo de 1970 eu ainda tinha um pouco de

medo de voltar a ser presa, depois eu acabei calejada nessa
histria e assim eu consegui no ter mais medo. Mas tinha uma
humilhao. Tinha uma coisa de vocs no prestam, vocs so
todos comunistas, Maria Antnia tudo subversivo e tal.
(SANTANNA, entrevista concedida autora em 28 de maio de
2012)

O sentimento de humilhao presente nas memrias de Vanya sobre o perodo

do Golpe Militar divide espao com a sensao de frustrao. Militante do Partido
Comunista desde jovem, sua atuao no movimento estudantil teve incio no ensino
secundarista. Desde ento, ela cultivou uma grande expectativa de que a entrada na
faculdade possibilitaria a continuidade dessa atuao. Eu tinha uma vontade, uma sede
de participar do momento poltico que o pas estava vivendo (SANTANNA, entrevista
concedida para a autora em 8 de novembro de 2011). O ano de 1964 representou uma
brecada no que Vanya chama de caminhada pela democracia, um rompimento na
continuidade de um engajamento que ela endossava:

Estava tudo pronto, assim, o trabalho pela reforma agrria, pelas

reformas de bases, ns acreditvamos nisso. Ento, engrossar
esses movimentos era tarefa, voc estava estudando, voc milita
no movimento estudantil. E a quando veio o golpe a gente
estava comeando esse impulso e foi muito frustrante. De
repente no tinha mais nenhuma representao estudantil,
nenhum partido. (SANTANNA, entrevista concedida autora
em 8 de novembro de 2011).

O desejo de dar continuidade a esse engajamento era fortemente estimulado pelo

sentimento geracional, muito presente em toda a fala de Vanya. A convivncia com
Guarnieri, 10 anos mais velho que ela, fez com que a militante tivesse muita

51
proximidade com os anseios da gerao da guerra, ou seja, a gerao de pessoas que
eram crianas na poca da Segunda Guerra mundial.

O Guarnieri me contou que ele tinha um quadro e quando vinha

uma notcia sobre algum ataque, ele avanava com os
aviezinhos. A construo, a coisa da democracia era um valor
em si, o oposto do nazismo, do fascismo. Ento voc tinha uma
perspectiva democrtica forte e essa gerao foi uma gerao
que foi chamada de ouro. Ela saiu radicalmente democrata desse
processo da guerra. A maioria foi pro Partido Comunista, porque
era uma proposta de democracia radical. Estes jovens tiveram
participao intensa no movimento estudantil. Eles fizeram
peas, filmes, literatura. Tiveram uma produo fantstica, os
caras que eram crianas durante a guerra. (SANTANNA,
entrevista concedida autora em 28 de maio de 2012)

muito forte o sentimento de continuidade compartilhado por Vanya,

provavelmente por estar to prxima dessa gerao, seja pelo contato com Guarnieri ou
pela participao no Teatro de Arena. Para a militante, o caminho preparado por eles,
devia ser continuado por sua gerao. Desse modo, na leitura que faz, ela demonstra
traos de um dever de continuidade, no sentido de se sentir convocada a continuar a
caminhada para a democracia radical e manter cultivado esse valor to forte na gerao
do marido e dos colegas de teatro.
No entanto, a intensa represso participao poltica que se disseminou a partir
do golpe de 1964, assim como condies pessoais como o casamento e a maternidade
fizeram com que Vanya tivesse um perodo de pausa no que se refere sua atuao
militante.
O acirramento do conflito e a violncia policial engessaram fortemente o
movimento estudantil, a censura atuou no sentido de bloqueio dos canais de expresso
de descontentamento com o regime e os anos de chumbo se consolidaram com o AI-5
em 1968. Dessa forma, a participao na luta pela anistia anos depois aparece em suas
memrias e em sua fala como uma possibilidade surgida naquele momento de
minimizar o sentimento de frustrao, em um momento que h espao para o que ela
chama de retomada de sua figura poltica. Essa retomada motivada pela oportunidade

52
de voltar a combater Ditadura Militar quando o regime apresenta indcios de um
possvel desgaste.

Que anistia ns queremos?

Durante dois anos, nada foi mais importante na minha vida. A campanha pela
anistia devolveu minha gerao o gosto pela vida, pela luta poltica, nos fez sorrir em
meio s lgrimas e reergueu o nosso olhar. Esse depoimento de Vanya SantAnna
marca a importncia que assumiu o Movimento pela Anistia iniciado em 1978 no Brasil
em sua trajetria.
Ela fez parte do grupo responsvel pela organizao institucional do movimento
que teve como bandeira a anistia ampla, geral e irrestrita, a comisso executiva do
Comit Brasileiro pela Anistia de So Paulo. No entanto, foram mes de presos
polticos em 1972 as primeiras a falarem em Anistia para seus filhos. Inicialmente essas
falas assumiram contornos confusos e emocionais; ainda assim, tratava-se do preldio
de um movimento que se constituiu de forma organizada e se espalhou por todo o pas
anos depois, com a formao do Movimento Feminino pela Anistia e dos Comits
Brasileiros pela Anistia (GRECO, 2003, p. 67).
No ano de 1975, foi lanado o Manifesto da Mulher Brasileira, que marcou a
fundao do Movimento Feminino da Anistia. Organizado inicialmente em So Paulo
pela iniciativa da advogada Therezinha Zerbini, o Movimento Feminino pela Anistia
surgiu da unio de vrias mulheres: advogadas, jornalistas, estudantes, uma artista
plstica, uma religiosa e uma dona de casa (BRIGANTE, 2002, p.81). Alm de Zerbini,
era composto tambm por sua filha Eugnia Cristina, Aldenora de S Porto, Virginia
Lemos Vasconcellos, Neusa Cunho Mello, Lilla Galvo Figueiredo, Yara Peres, Ana
Lobo, Margarida Pereira Neves Fernandes e a madre Cristina Sodr, que segundo
Zerbini tratava-se de uma senhora bem idosa cuja filha estava presa (ZERBINI,
2001).
Nesse primeiro momento, o agrupamento desses familiares cria um terreno em
que o pioneirismo do MFPA possibilitou a posterior ampliao da luta pela anistia, com
o envolvimento de diversos setores da sociedade (GRECO, 2003, p.69). Em 1978
surgem os primeiros Comits Brasileiros pela Anistia, sendo que Vanya faz parte do de
So Paulo.

53
 A interpretao que Vanya faz hoje do perodo associa diretamente o incio da
campanha pela anistia com a morte do jornalista Vladimir Herzog. Em 1975, o
jornalista e diretor do departamento de telejornalismo da TV Cultura foi convocado a
comparecer ao DOI-CODI para dar depoimento sobre suas ligaes com o Partido
Comunista. No dia seguinte convocao, Vlado se apresentou, foi interrogado e
encontrado neste mesmo dia morto em sua cela, enforcado com o prprio cinto. A
verso de suicdio foi imediatamente contestada pelos grupos de oposio ditadura.
Dom Paulo Evaristo Arns, juntamente com reverendo James Wright e o rabino
Sobel organizaram uma missa ecumnica em protesto morte de Vlado. A missa reuniu
milhares de pessoas dentro e fora da Catedral da S e representou uma das primeiras
manifestaes de organizao da sociedade civil contra a Ditadura militar.
Para Vanya, a morte de Vlado representou um momento decisivo na formao
do movimento pela anistia. Em sua interpretao, at ento a sociedade se encontrava
com os olhos tapados para a represso, e a partir deste momento, h uma sensibilizao
e um despertar das pessoas para a questo da tortura e das prises. Em sua vida, o
assassinato do jornalista tomava ainda outros contornos, pessoais e distintos: o de perder
um amigo. Com indignao, ela explica sobre a questo da cegueira que ela
identificava na sociedade como um todo:

Um pouco antes da priso do Vlado, ns contabilizamos mais

ou menos mil presos polticos. Eu achava um absurdo o que eles
estavam fazendo. Quando comearam a pegar os amigos, eu j
recebi vrias visitas de pessoas para perguntar se era verdade a
tortura. Eu ficava abismada, como possvel? O vizinho dele foi
torturado, ele conseguiu botar um tapa-olho? (SANTANNA,
entrevista concedida autora em 28 de maio de 2012).

Para ela, portanto, a morte de Vladimir foi um momento decisivo no que tange a
organizao de grupos pela anistia, j que operou tambm em um processo de
reaproximao das pessoas:

As pessoas ficaram muito afastadas uma das outras, ficou todo

mundo com tanto medo que nem se informava. No caso do

54
 Vlado... Deu tudo errado pra ele, mas deu tudo mais errado
ainda pra ns, perder uma pessoa como o Vlado no foi fcil.
Nessa altura as pessoas comearam a se mobilizar, a gente
sentiu claramente isso. Ento eu acho que aqui comea um
pouco o movimento pela anistia. Estas pessoas que ficaram mais
a volta com a morte do Vlado. Ns, amigos deles, comeamos a
ficar mais juntos com essa questo. (SANTANNA, entrevista
concedida autora em 28 de maio de 2012).

Pode-se dizer ento que, em sua leitura, a campanha pela anistia tem suas razes
ligadas intimamente a um sentimento de unio; sentimento este que foi dolorosamente
reforado pela perda de um amigo querido.
Vanya aos poucos passa a se envolver gradativamente com tarefas do CBA-SP.
A entrada devagar foi sendo substituda por um envolvimento integral nas atividades da
organizao, que ocuparam dois anos de sua vida. As tarefas iniciais relativas gesto
financeira originaram uma frutfera parceria com Perseu Abramo, que conseguiu,
segundo ela, realizar um bom meio de campo e agrupar vrias foras polticas
distintas que compunham o movimento.
Os Comits Brasileiros pela Anistia comearam a se organizar em 1977 e
entraram em cena em 1978. Naquele momento, seu surgimento constituiu o nico
movimento legal cujo objetivo era o enfrentamento direto da Ditadura Militar no que se
refere a seu arcabouo ideolgico, a Doutrina de Segurana Nacional.
Para compreender a articulao e o discurso adotado pelo movimento, Greco
analisa a documentao produzida pelo I Congresso Nacional pela Anistia, realizado em
novembro de 1978 nas dependncias da Pontifcia Universidade Catlica e do Instituto
Sedes Sapientiae em So Paulo. De acordo com a autora, este primeiro congresso
comea a ser gestado na 30 Reunio Anual da Sociedade Brasileira para o Progresso da
Cincia, momento em que os principais movimentos pela anistia espalhados pelo pas se
renem para unificar suas lutas e aes (GRECO, 2003, p. 89).
Nas memrias de Vanya, destaca-se a colaborao de muitas pessoas nesse
momento inicial da campanha pela anistia. Ela ressalta que foi uma campanha
construda coletivamente e com muitas manifestaes de apoio. Na poca, a posio de
professora da Fundao Getlio Vargas e coordenadora do curso de Relaes Pblicas
fizeram com que ela tivesse algumas facilidades em sua atuao no movimento. A sala

55
de trabalho que possua se transformou em um depsito onde era possvel guardar
material. Segundo ela,

Podia fazer um monte de coisas que ningum imaginava. E isso

era por conta da simpatia das pessoas causa, um pouco a mim
tambm, mas principalmente causa. Tive muita ajuda nesse
sentido (SANTANNA, entrevista concedida autora em 28 de
maio de 2012).

Para abrir uma conta no banco, com o intuito de arrecadar dinheiro para o CBA,
a colaborao do gerente tambm foi fundamental. Vanya conta que informou a ele que
se tratava de uma conta da organizao, j sabendo que certamente ele estranharia a
movimentao da conta e estaria, portanto, avisado. A conta foi aberta com outra
pessoa do Comit e e ele dava a maior cobertura pra gente l com a conta.
Dentre as inmeras tarefas que participou no CBA, Vanya ressalta a dificuldade
em entrar em um consenso sobre o modelo de Anistia que seria defendida. A tarefa de
produzir um texto que contemplasse as diversas foras envolvidas era um grande
desafio. Para concluir a produo da Carta de Princpios documento oficial que
balizava a Anistia defendida por eles foram exaustivas discusses de 15 horas por dia,
na tentativa de contemplar as diversas vozes que participavam do movimento.
A Lei de Anistia de 1979 foi resultado de um processo de luta e presso por
parte de grupos que defendiam a anistia como caminho fundamental para o processo de
redemocratizao. No entanto, a lei estava inserida em um cenrio de conflitos,
especialmente no que se referia sua abrangncia, e posteriormente, suas
interpretaes. Para os grupos que se organizaram pela anistia visando volta da
democracia, qualquer anistia no bastava: era preciso que ela fosse ampla, geral e
irrestrita.
Que anistia ns queremos?, se pergunta Vanya, que participou de semanas e
semanas de longas discusses sobre o alcance da Anistia nas primeiras reunies do
CBA-SP, anterior ao Congresso Nacional: o desafio era conciliar a grande de gama de
grupos que se engajou no movimento e compunha um quadro muito heterogneo. Como
a maior parte dos participantes do movimento, ela era da opinio que, Todo mundo
tem que ser anistiado no importa o que fez.. Neste caso, refere-se anistia daqueles

56
que foram atingidos pelo aparato repressivo do governo, especificamente os que
cometeram crimes de sangue, que eram excludos da proposta de anistia do governo.
Embora a iniciativa do MFPA seja de inegvel importncia, sua proposta de
anistia no era unanimidade e no agradou Vanya e outros militantes. A restrio
incluso dos participantes da luta armada pelo Movimento Feminino pela Anistia foi o
grande impeditivo de sua unio com o Comit Brasileiro pela Anistia, como ela explica:

Quando comeou a questo da Anistia, que foi a Terezinha

Zerbini a primeira que fez a idia e tal, mas a dela era um
conceito de anistia mais restrito, porque ela no falava em
anistia da luta armada, eles eram excludos da proposta de
anistia dela. Mas essa no servia pra mim e pra outras pessoas,
porque ela fazia uma restrio que pra ns era intolervel.
(SANTANNA, entrevista concedida autora em 8 de
novembro de 2011)

A anistia desejada por ela e pelos participantes do CBA no tolerava a proposta

de parcialidade de grupos como o MFPA e nem a reciprocidade do governo. A relao
que Vanya e seu marido Guarnieri nutriam com participantes da luta armada era de
muita simpatia e proximidade, o que possivelmente influenciou fortemente sua postura
irredutvel de contrariedade excluso destes da proposta de Anistia. Sobre a questo, a
militante explica que a postura do marido era de ser contrrio s aes armadas, mas
completamente a favor de quem escolhe esse caminho. Ela, que divergia por ser a
favor mesmo das aes armadas, lembra com admirao o posicionamento do marido:

Mas isso gente de muita sensibilidade que podia sentir. A

postura da sociedade geral assim, ou seja, uma postura de
completo repdio queles que pegaram em armas.
(SANTANNA, entrevista concedida autora em 28 de maio de
2012).

As aes de luta armada tiveram incio no Brasil no comeo da dcada de 1970 e

foram organizadas principalmente por grupos de esquerda, contando com a participao

57
de militantes comunistas e de estudantes. O PCB no se manifestou favorvel
resistncia armada, precauo compatvel com a linha de Moscou a qual o partido era
leal. Para o ativismo radical, os militantes saram de dois principais grupos: os partidos
revolucionrios de esquerda (como o PC do B e o POLOP) e o movimento catlico
radical, como a Ao Popular, o Movimento de Educao de Base e a Juventude
Universitria Catlica (SKIDMORE, 1987, p. 174).
Vrios grupos de resistncia armada se consolidaram no Brasil, como a Ao
Libertadora Nacional (ALN) fundada por Carlos Marighella, a Vanguarda Popular
Revolucionria (VPR) e o Movimento Revolucionrio 8 de outubro (MR-8).
A participao de mulheres nos grupos armados de esquerda reforou a quebra
de padres esperados que fossem desempenhados socialmente at ento. Para Ridenti,
trata-se de mais um momento de questionamento do esteretipo da mulher restrita ao
espao privado e domstico, enquanto me, esposa, irm e dona de casa, que vive em
funo do mundo masculino (RIDENTI, 1993, p. 198).
Na leitura de Vanya, o risco que se tornava cada vez mais iminente ao participar
do movimento estudantil era um dos estmulos para que os jovens, inclusive ela,
cogitassem procurar organizaes de luta armada:

Foi um ano muito maluco mesmo e eu acho que por um lado

essa ida dos estudantes teve muito a ver com o risco de vida que
se corria fazendo o movimento estudantil. [...] Na verdade
comeou ficar muito perigoso. Vamos dizer assim, voc corria
tantos riscos fazendo apenas o movimento estudantil, (...) o
movimento estudantil comeou a ser to violentamente
reprimido quanto as aes de luta armada. Chegou uma hora que
voc achava que pra morrer com um livro na mo, prefiro
morrer com uma arma na mo. Pra ser torturado porque estou
participando de uma reunio do DCE, prefiro, quer dizer, prefiro
nada, mas era a mesma coisa que ser torturado por participar de
uma organizao. (SANTANNA, entrevista concedida autora
em 28 de maio de 2012)

Este risco corrido pelos participantes do movimento estudantil lembrado por

ela especialmente no episdio da guerra da Maria Antnia. A rua que abrigava duas

58
instituies de ensino, a Faculdade de Letras, Filosofia e Cincias Humanas da USP de
um lado e o Mackenzie de outro, foi palco de guerra em 1968 da qual ela fez parte. O
ambiente era claramente polarizado e a tenso se tornava insustentvel: na USP, as
principais entidades estudantis - a UNE e a UEE - dominavam os centros estudantis,
alm de clulas da Ao Popular (AP) e do Partido Comunista; j no Mackenzie,
enraizavam-se grupos paramilitares e nos seus corredores circulavam membros da
Frente Anticomunista (FAC), Movimento Anticomunista (MAC) e do famoso Comando
de Caa aos Comunistas (CCC).
No dia 2 de outubro de 1968, a tenso se acirrou na rua Maria Antnia e os
estudantes das duas instituies de ensino iniciaram um conflito direto que tomou
propores inimaginveis. Vanya, ento estudante de Cincias Sociais da USP, conta
foi pega de surpresa pelo conflito que se expandiu em pouco tempo. Aps os alunos
serem atingidos por coquetis molotovs, ela ajudou na improvisao de um socorro para
os atingidos:

Telefonei para um primo meu que era psiquiatra. Ele falou:

Vanya, o que eu vou fazer a?, eu falei: Triagem. Porque
assim, tinha que mandar pro hospital quem no dava, porque
quem fosse pro hospital ia ser preso. Voc manda pro hospital
porque precisa ir pro hospital, e a, bem, se o cara for preso
menos mal. E a ele topou ir pra l. Ento foi uma coisa ultra
precria, ningum estava preparado (SANTANNA, entrevista
concedida autora em 28 de maio de 2012).

No relato de Vanya, o dia de guerra da Maria Antnia lembrado como um

episdio determinante na convico dos estudantes, inclusive em sua prpria, em
procurar uma organizao de luta armada. Quem assistiu o episdio terrvel em que o
prdio da Maria Antnia foi atingido por balas de fuzis e metralhadoras, quem viveu
aquele dia a tarde, foi no fim da tarde, eles botaram fogo... Quem viveu aquela tarde...
foram coisas to violentas contra os estudantes. Estas pessoas, ns, passamos a ter uma
outra concepo da situao (SANTANNA, entrevista concedida autora em 28 de
maio de 2012).

59
 Apesar do momento crtico que, segundo a interpretao de Vanya, representou
a guerra da Maria Antnia, ela conta que naquele momento no participou da luta
armada por ter condies pessoais e familiares que no possibilitavam aquela escolha.
Casada, com dois filhos pequenos na poca e grvida do terceiro, essas condies,
segundo ela, no permitiam que eu fizesse aquela escolha a mais. Mas se eu tivesse
condies, eu faria (SANTANNA, entrevista concedida autora em 28 de maio de
2012).
A postura a favor das aes armadas assumida por ela e por Guarnieri era,
entretanto, alvo de muita resistncia por parte da sociedade civil. No espantoso
observar que paralelamente ao aumento destas aes, consolidava-se na sociedade
brasileira um posicionamento conservador de veemente condenao dos praticantes. Ela
ressalta que esse repdio evidenciado pela prpria terminologia usada para designar a
situao e os participantes, pejorativamente identificados como terrorismo e
terroristas. A percepo de Vanya sobre a situao que ao manifestar apoio s aes
armadas, tornava-se uma figura que representava algo cuja resistncia da sociedade
como um todo era explcita:

A sociedade como um todo no simpatizava com a situao.

Nem a nossa do movimento estudantil, nem a da luta armada.
No geral, no gostavam disso, muito pouca gente que achava
que estava certo. Muito pouca gente, que dava apoio ou tinha
alguma simpatia. Todo mundo ficava incomodado.
(SANTANNA, entrevista concedida autora em 28 de maio de
2012)

Sobre seu caso em especial, ela acrescenta:

Eu nunca fui pra luta armada propriamente, mas eu era a favor

da luta armada, eu compreendia que fizessem, entendeu? Ento
quando comeou assim, voc percebeu, voc sempre percebeu,
claro, a resistncia da sociedade com voc. No a voc, a sua
pessoa, mas a proposta, ao que voc representava. Era ruim,
porque voc via que voc tava, na verdade, praticamente com

60
 toda a sociedade contra (SANTANNA, entrevista concedida
autora em 28 de maio de 2012).

Essa resistncia por parte da sociedade luta armada se manifestou de forma

explcita em um episdio em que Vanya esteve detida na OBAN, devido ao
envolvimento com o movimento estudantil. Ela relata a chegada sua cela de uma
garota completamente aterrorizada. Inicialmente desconfiadas que se tratasse de um
dedo-duro, Vanya e a outra companheira de cela perceberam depois que era apenas uma
jovem em pnico por ter sido pega pela represso em um engano.
Funcionria de um banco na capital, a garota tinha vindo da regio Nordeste
ocupar uma vaga de emprego melhor qualificado. Ao ter a agncia bancria em que
trabalhava assaltada, teve tambm os documentos roubados e encontrados pela
represso no aparelho quando a ento organizao de luta armada praticante do assalto
caiu. Com isso, ela tinha sido buscada no banco com um peloto e levada at a OBAN:

Ela nem sabia que existia OBAN, que existia represso, nada
destas coisas. E ela teve um trauma muito intenso, ela foi tirada
do banco, levada pra l. Ela olhava pra ns e dizia Vocs so
terroristas, no quero falar com vocs. A gente dizia: No, a
gente vai te ajudar. At que uma, que era mais corajosa do que
todas, chamou l o responsvel do dia e falou Olha, voc tem
que resolver o caso dessa mulher, ela vai ficar louca,
completamente louca (SANTANNA, entrevista concedida
autora em 28 de maio de 2012).

Alm de o episdio refletir um posicionamento recorrente de repulsa luta

armada, refora tambm o sentimento de desejo de punio nutrido por ela. Situaes
como esta demonstravam a quantidade de crueldade empregada pelos rgos de
represso. Lamentando o ocorrido, Vanya relembra E eu acho que aquele trauma no
iria passar nunca, ela dizia isso, que todo o esforo do pai pra ela ir pra So Paulo, todo
o sucesso da carreira, tudo estava manchado pra ela.
ingenuidade supor que o discurso conciliador professado pelo governo, da
anistia enquanto perdo e esquecimento, apagaria marcas to fortemente cravadas por

61
episdios como este, como a morte de Vlado e de muitos outros companheiros perdidos
no caminho. O campo do perdo nunca fez parte do vocabulrio do movimento pela
anistia e nem do de Vanya, que pelo contrrio, refutou veementemente o termo quando
questionada por mim. Como se estabeleceu, entretanto, a relao destes militantes com
a insistncia do governo em reforar o discurso de uma Anistia que perdoaria os
crimes e tem seu cerne no esquecimento?

Perdo e esquecimento
Voc que inventou o pecado / Esqueceu-se de inventar o perdo.
Chico Buarque.

No conto A Mancha de Lus Fernando Verssimo, Rogrio, ex-preso poltico,

vive um difcil dilema. Dcadas aps o fim da Ditadura Militar, j enriquecido no ramo
imobilirio, ao visitar um prdio que pretende comprar encontra-se de forma inesperada
com parte de seu passado: uma mancha de sangue no cho que reconhece como sua e o
faz identificar a sala em que havia sido torturado nos anos de chumbo. Assim, o
passado que insiste em no passar vem tona e coloca-o frente questo: derrubar o
prdio ou conserv-lo? Insistir em lembrar ou esquecer?
O personagem central do conto afirma que Esquecer trair. O dilema vivido
por ele me leva a pensar nas relaes entre anistia e perdo, to reforadas pelo discurso
oficial, a partir das entrevistas concedidas por Vanya e apropriando-me livremente de
consideraes sobre o tema feitas por Paul Ricoeur e Hannah Arendt.
A problematizao da relao entre memria e esquecimento, iniciada no
primeiro captulo, ser retomada aqui com o intuito de se aprofundar no que tange a
questo do perdo, alm de tentar compreender o significado que este debate teve para
pessoas que estavam diretamente envolvidas na luta pela anistia. Como explicado por
Janana Teles, se mantm ainda hoje o embate travado entre regaste da memria e o
esquecimento proposto pelo discurso oficial:

Ainda hoje, essa dade est em permanente embate entre as

concepes opostas e excludentes de anistia no pas: uma
entendida como resgate da memria e direito verdade, como

62
 reparao histrica, luta contra o esquecimento e recuperao
das lembranas; a outra, vista como esquecimento e pacificao,
como conciliao nacional, compromisso, concesso, consenso e
impunidade. (TELES, 2005, p. 116).

H significaes variadas para o termo perdo. Edson Teles adota a terminologia

de perdo fraco e forte. O perdo fraco caracterizado pela proximidade (relaes
prximas entre as partes envolvidas), fazendo com que ele cotidianamente perca suas
caractersticas, j que sejam mnimas as reflexes sobre alteridade, sobre o ato cometido
e suas conseqncias. Em contrapartida, o perdo em sentido forte, ou o perdo
coletivo, implica em uma srie de procedimentos e instncias, que obriga o referente a
nomear o sujeito, a ofensa e a qualidade de sua ao (TELES, 2011). No podemos,
portanto, perder de vista que quando se trata de anistia trata-se de pedir perdo em nome
de um Estado por crimes como tortura e assassinato. Ainda nos explica Teles:

Perdo um termo que tem relao essencial com o tempo e

com a ao. Ele ligado a um passado que no passa, uma
experincia irredutvel, a algo que no existe, mas mantm-se
presente. (TELES, 2011).

A permanncia das marcas de um passado que dificilmente ser esquecido foram

sentidas de perto por Vanya na convivncia com os familiares de mortos e
desaparecidos polticos, em uma relao de muita proximidade tecida no Comit
Brasileiro pela Anistia. A luta pela anistia ampla, geral e irrestrita foi construda de
forma conjunta; o CBA, foi o responsvel pelo nico momento at ento que a questo
dos mortos e desaparecidos polticos foi trazida esfera pblica (TELESb, 2005, p.
117). A organizao pela Anistia foi construda numa associao entre os participantes
do Comit e os familiares de mortos e desaparecidos polticos, ocasionando uma intensa
convivncia entre eles. A alegria compartilhada por Vanya pelos avanos do movimento
pela anistia dividia espao com as tristezas e sofrimentos decorrente da situao dos
mortos e desaparecidos polticos:

63
 Era tanto sofrimento que a gente via, tanto... a coisa dos
desaparecidos... Voc no pode imaginar como era terrvel,
aquelas mes velhinhas, que voc sabia que iriam morrer antes
de saber qualquer coisa.. E aquele desespero, dessas famlias,
aquela coisa te entrava to fundo, to fundo, voc partilhava o
sofrimento. Porque horrvel no saber o que aconteceu.
(SANTANNA, entrevista concedida autora em 28 de maio de
2012).

A partilha do sentimento de desespero, sensaes que entravam to fundo

naqueles que acompanhavam o desespero. Desespero este que era acentuado pelo
desconhecimento, pelo no saber. No limite, a luta dos familiares, encampada pelo
CBA, era tambm a luta pela memria desta gerao. Assim, o surgimento de
constantes boatos sobre a possibilidade de encontro dos desaparecidos polticos
alimentavam expectativas, em um perodo que a esperana de encontrar algum vivo
ainda existia, tudo era muito vivo ainda (SANTANNA, entrevista concedida autora
em 28 de maio de 2012).
Em que campo se situa o perdo frente a esses familiares que vivem dia aps
dia com a crescente possibilidade de nunca saber o que aconteceu? A anistia, que
chegou no to ampla, geral e irrestrita, mas sim controversa, limitada e recproca
possibilitou que os familiares dos presos e desaparecidos polticos conseguissem se
reconciliar com suas realidades e passados e, como diria Arendt, sentir-se em casa no
mundo novamente?
Os homens no so capazes de perdoar o que no podem punir, nem de punir o
imperdovel. Assim Hannah Arendt sintetiza sua concepo sobre as possibilidades de
perdo em A Condio Humana (1958). Em sua relao essencial com a ao, como
lembrou-nos Teles (2007, p.17), o perdo apresenta-se como a nica soluo possvel
para o problema da irreversibilidade da ao, de modo que sem ele, nossa capacidade de
agir no mundo estaria drasticamente limitada.
A conotao crist que o termo carrega reforada por aquele que Arendt julga
o grande descobridor do papel do perdo nos negcios humanos, Jesus de Nazar. Em
seu aspecto cristo, o perdo o exato oposto da vingana, j que atua como uma re-
ao a uma ofensa inicial, possibilitando a continuidade ou um novo comeo. No

64
entanto, para a filsofa, so estreitas as relaes entre a punio e o perdo, sendo a
punio uma alternativa do perdo de modo que um jamais pode ser o oposto do outro,
j que ambos tm o intuito de por fim a algo.
A faculdade de perdoar, ao contrrio do que prope a tradio crist, pblica e
no privada, afinal s acontece no campo de convivncia entre os homens, ou seja,
uma forma de solucionar os problemas decorrentes da imprevisibilidade da ao. A
reflexo de Edson Teles em O efeito poltico do perdo em Hannah Arendt (2011)
contribui para melhor esmiuar as relaes entre perdo e anistia, medida que ressalta
situaes em que o ato de perdoar intermediado por um terceiro elemento, que
ocasiona uma artificialidade na situao visando um produto final:

O limite do conceito de perdo em Hannah Arendt parece

encontrar-se no fato de que ao envolver um terceiro na relao
entre a vtima e o ofensor falamos do ordenamento jurdico e
poltico o perdo tende a perder sua capacidade de desligar o
agente da poltica do evento passado, transformando-se em um
ato de fabricao, de construo artificial de um processo que
visa um produto final. Deixa de ser o livre dilogo entre seres
singulares e livres (...). Quando um terceiro elemento entra na
mediao entre os dois, como no caso de uma Comisso da
Verdade ou em processos de reconciliao nacional aps
regimes autoritrios, a questo se coloca fora da tradio do
perdo e qualifica-se como anistia, reconciliao, indulto, ou
seja, um ato poltico ou jurdico. (TELESb, 2011)

Desse modo, as reflexes sobre os acontecimentos e as aes que culminaram na

Lei de Anistia de 1979 podem ser analisadas no sentido de indicar um processo que, ao
contrrio do que almejava o movimento pela anistia, se conformou mais prximo ao que
Teles chama de construo artificial de um processo que visa um produto final que
um dilogo entre seres singulares e livres. No entanto, a questo de meu interesse aqui
que a ideia de perdoar permeia outro campo que no somente o jurdico-institucional,
o campo dos trabalhos da memria, utilizando a terminologia de Paul Ricoeur.

65
 Para aqueles que se engajaram na luta pela Anistia, as significaes e relaes
com o ato de pedir perdo assumiram formas mltiplas, ficando alm das concebidas
pelo discurso oficial e pelo discurso institucionalizado do movimento pela Anistia.
Assim, surge um entre-espao dos discursos oficiais, onde para cada uma dessas
mulheres, a relao com a ideia de perdo e Anistia se deu de forma muito distinta.
Maria Amlia de Almeida Teles, na condio de familiar de preso poltico em
1975, atuava nos presdios entre os presos polticos defendendo a bandeira da anistia
ampla, geral, irrestrita. Em depoimento Fundao Perseu Abramo (2006), Amelinha
conta as dificuldades que o termo causava entre os presos polticos, que no aceitavam a
idia de anistia por associ-la a um pedido de perdo. Em seu trabalho com os presos
polticos fica evidente essa dificuldade de separar os dois mbitos:

Discutia com os presos polticos, onde havia um setor

significativo que era contrrio a esta bandeira. No aceitavam a
anistia mesmo sendo qualificada como ampla, geral e
irrestrita. Eles achavam que a anistia era pedir perdo e eles
no aceitavam a idia. Afinal eles no tinham cometido crimes.
Era o Estado que havia cometido crime contra o povo
brasileiro.6

O depoimento de Amelinha marca a existncia destas distintas significaes que

a luta pela anistia assumia, principalmente em seu aspecto de associao com o perdo,
discurso endossado pelo governo militar.
Em O perdo pode curar?, Paul Ricoeur situa o perdo na enrgica ao de um
trabalho que tem incio na regio da memria e que continua na regio do
esquecimento. (RICOEUR, 2005, p.35). O filsofo procura demonstrar como o perdo
resulta de um processo de trabalhos da memria que nos impelem para essa via.
Os sentidos dos acontecimentos no esto estabelecidos de forma fixa; pelo
contrrio, so fluidos e esto constantemente abertos a novas interpretaes. Desse
modo, pode ocorrer uma brusca mudana em nossos projetos em funo de nossas
lembranas, em um notvel efeito de acertos de contas (RICOEUR, 2005, p. 37).
Assim, seria possvel que um trabalho de lembrana, ou seja, de lembrar o passado nos

6
Depoimento de Amelinha em: http://www.fpabramo.org.br/o-que-fazemos/memoria-e-historia/exposicoes-
virtuais/amelinha-telles

66
impelisse no geral para a via do perdo, j que esta abre a perspectiva da libertao de
uma dvida e converso do prprio sentido do passado.
Esse processo que Ricoeur chama de trabalho da lembrana est intrinsecamente
ligado atividade de narrar: toda narrativa faz uma seleo entre os acontecimentos,
ressaltando aqueles que julgam significativos ou importantes para a histria que se
conta. Diferencia ainda dois tipos de esquecimento, o esquecimento de fuga e o
esquecimento ativo, libertador, sendo este uma ampliao do trabalho de lembrana.
Na anlise de Teles, a Anistia com impunidade no introduziu o esquecimento
entre as vtimas de crimes como a tortura, os assassinatos e o desaparecimento, esse
esquecimento ativo e libertador que representa uma ampliao no trabalho da
lembrana. Pelo contrrio, a falta de esclarecimento ainda um entrave ao processo de
luto das famlias, e faz com que essas feridas permaneam constantemente abertas
(TELES, 2005, p. 134). Ricoeur afirma:

O perdo o contrrio do esquecimento de fuga; no se pode

perdoar o que foi esquecido; o que deve ser destrudo a dvida,
no a lembrana, como lembra Olivier Abel num magnfico
ensaio sobre esta questo. Mas, por outro lado, o perdo
acompanha o esquecimento ativo, aquele que ligamos ao
trabalho de luto, e nesse sentido que ele cura. Porque o perdo
dirige-se no aos acontecimentos cujas marcas devem ser
protegidas, mas a dvida cuja carga paralisa a memria, e por
extenso, a capacidade de se projetar de forma criadora no
porvir. (RICOEUR, 2005)

O filsofo prope um esquecimento da dvida, no dos fatos. No entanto, apesar

da insistncia do discurso oficial na ideia de perdo, no essa a via percorrida, nem
pelos familiares de mortos e desaparecidos polticos, nem pela campanha da anistia.
Janana Teles, que colheu depoimentos de familiares de mortos e desaparecidos
polticos, afirma:

A possibilidade de utilizar o perdo na poltica, to discutida no

mundo, no parece fazer parte do vocabulrio dos familiares de

67
 mortos e desaparecidos polticos entrevistados. Sua busca por
refazer a vida apesar da dor das perdas precoces no percorre o
caminho do perdo. Nenhum deles usou essa palavra, como se
quisessem fazer um contraponto aos abusos do uso do perdo
denunciado por Jacques Derrida. Todos os entrevistados falaram
da importncia de saber o que aconteceu, do direito verdade e,
para alguns, de se conquistar a justia como forma de obter
alguma paz. (TELES, 2005, p. 237)

O discurso do perdo assume uma forma de negao, oposta ao perdo, como

nos conta Vanya enfaticamente:

Nunca, nunca o perdo. Na nossa carta de princpios isso estava

clarssimo. Porque sempre foi considerada a tortura como um
crime comum, jamais, pelo contrrio, est muito explcito em
todos os vrios congressos de anistia, era unificado
nacionalmente e nacionalmente se era totalmente contra
qualquer arredo com os torturadores ou com a represso, com
todo mundo que tivesse participado do aparato repressivo. (...)
Pra voc ter uma idia, no dia da votao lei, os movimentos
pela anistia estavam todos votando no plenrio do Congresso,
contra aquilo que estava sendo votada, foi feita oposio. No,
perdo no, a gente queria uma punio, uma punio para os
torturadores! (SANTANNA, entrevista concedida autora em
28 de maio de 2012).

A fala de Vanya marca um descompasso entre o discurso do governo de

reconciliao nacional e os anseios dos participantes do CBA, inclusive seu prprio. No
entanto, o esforo pela dita conciliao nacional como uma possibilidade de desculpa
para justificar medidas que legalizavam a impunidade (TELES, 2003, p. 317)
reverberou de maneiras distintas, sendo que traos de seu discurso aparecem na fala de
Therezinha Zerbini, liderana na fundao do MFPA:

68
 Os gorilas precisavam tanto da Anistia quanto ns. Temos que
ser como o Anjo de Gomorra, que diz: No olhem para trs,
quem olhar para trs se transforma em esttua de sal. A nossa
gente tambm cometeu seus pecados, tambm matou. (...) Eu j
tive tanto dio no meu corao que no conseguia enxergar um
palmo adiante do nariz. Mas precisvamos do perdo para no
nos esfacelarmos como nao. (ZERBINI, 2001)

O discurso de Zerbini uma exceo e se encontra inserido em um campo em

que a tentativa de reconciliao do discurso oficial aparece de forma marcante. No
entanto, vale lembrar que tentativas de reconciliao recaem, por vezes, em um
processo que busca gerar uma normalizao. Para Jacques Derrida, [...] cada vez que o
perdo est a servio de uma finalidade, ainda que esta seja nobre e espiritual (liberao
ou redeno, reconciliao, salvao), cada vez que tende a restabelecer uma
normalidade (social, nacional, poltica, psicolgica) mediante um trabalho de luto,
mediante alguma terapia ou ecologia da memria, ento o perdo no puro, nem o
seu conceito. O perdo no , no deveria ser, nem normal, nem normativo, nem
normalizante. (DERRIDA apud TELES, 2005, p.203)
A problemtica do perdo ainda um campo em que difcil se movimentar j
que to permeado por tantas feridas ainda abertas. O discurso de esquecimento
seguido de perdo pode ser um artifcio jurdico-institucional, no entanto, apresenta um
entrave ao difcil processo dessas famlias de lembrar o passado e encontrar estratgias
dia aps dia para continuar.

Dizendo sim ao mundo

A atuao na esfera pblica foi uma marca muito presente nas memrias de
Vanya durante nossas conversas. Em sua fala, a figura da militante engajada se
sobrepe da me e esposa; o pblico ganha uma dimenso maior que o privado; a
atuao nas lutas polticas contra a violncia poltica no pas tem destaque em relao
vida domstica. No h como deixar de observar tambm a preocupao de Vanya em
se constituir enquanto uma pessoa tica e engajada com as coisas deste mundo. Alm da

69
luta pelas liberdades democrticas no Brasil, a militante demonstra o intuito de cultivar
valores fundamentais de justia, liberdade e solidariedade. Pretendo aqui interpretar a
centralidade que o mundo pblico assume na leitura de sua trajetria a partir de
consideraes de autores e autoras que problematizaram a questo.
A percepo mais latente tida por aqueles que tm a oportunidade de conversar
com Vanya e conhecer parte de sua trajetria que ela , desde jovem, uma pessoa
inquieta com o mundo e absolutamente engajada. Suas memrias, seu jeito de colocar-
se frente ao seu tempo, lembram-me as reflexes de Tony Hara em A vida requer
coragem: Foucault e o esprito da curiosidade (2012).
No artigo to elucidativo sobre nosso acomodado modo de vida contemporneo,
Hara fornece uma chave para a compreenso deste mundo de desassossegos: deixar o
ideal de uma vida acolchoada, genericamente chamada de segurana, de lado. Abrir
mo da fora necessria para compreender o mundo efetivo resulta somente, sugere ele,
em desprezar o mundo que temos em nome de um mundo ideal que no nada mais que
criao de nossa impotente reao. Ele acrescenta:

Se quisssemos realmente compreender esse mundo de

desassossegos seria necessrio deixar esse ideal de lado. Mais
ainda, seria preciso ter coragem de dizer sim a esse mundo
efetivo, com todos seus conflitos, sobressaltos e crises.
prprio da vida o conflito, o ensaio, a tentativa, o erro. E se a
aventura de existir implica riscos, a coragem que abre novas
possibilidades de entendimento sobre a vida. No se trata aqui
de valentia cabotina e nem de robustez temerria. O que
Nietzsche evoca aquela coragem mida, at mesmo discreta,
mas rara: a coragem de acolher os erros, as tentativas
fracassadas; a coragem de bendizer at mesmo os fatos mais
dolorosos e conflituosos da aventura de viver. (HARA, 2012, p.
54)

Aventura de viver que Vanya parece ter tomado para si de forma to intensa,
principalmente nas marcas de sua interpretao de seu passado e trajetria. Em seu caso,
a coragem para lidar com este mundo de desassossegos esteve cravada principalmente

70
em sua atuao poltica, muito influenciada por sua formao familiar, como j abordei
anteriormente. Em sua leitura, o jeito engajado de viver sempre fez parte de sua vida:

Eu nunca deixei de ter lutas na minha vida, foi sempre um jeito

de eu viver. Meu jeito de viver sempre foi muito politizado, pelo
jeito da esquerda. (SANTANNA, entrevista concedida autora
em 28 de maio de 2012)

Em sua interpretao, o engajamento na campanha pela anistia foi mais uma das
muitas lutas polticas em que se envolveu ao longo de sua vida, parte de seu jeito de
viver. Mais que uma corriqueira atividade, o engajamento de Vanya com as coisas
desse mundo assumiu espao fundamental na sua formao e conformou-se como uma
escolha por um modo de existncia muito especfico e, porque no, corajoso.
A maneira como se desenrola a atuao na vida pblica um elemento central e
norteador de sua leitura do passado e pode ser lida luz das reflexes sobre a gnese do
espao pblico e privado feitas por Hannah Arendt em A Condio Humana, de 1958.
O surgimento da esfera pblica e da privada so buscados pela filsofa na Antiguidade
clssica. Arendt destaca que a forma de organizao da plis era muito especfica e
livremente escolhida, de maneira que esta se constituiu de forma diametralmente oposta
organizao da casa (oikos) e da famlia. Com o surgimento da cidade-estado, passa a
ser como se o homem recebesse uma segunda vida, o seu bios politikos. Desse modo,
cada cidado passa a pertencer a duas ordens de existncia, e h uma grande diferena
em sua vida entre aquilo que lhe prprio (idion) e o que lhe comum (koinon).
(ARENDT, 1995, p.33).
A partir da complexa anlise feita por Arendt sobre a conformao dessas
esferas, ela coloca como central o conceito de vita activia. Para Arendt, a vita activia
corresponde basicamente a vida humana na medida em que se empenha efetivamente
em fazer algo (ARENDT, 1995, p. 31). O termo, segundo ela, corresponde ao bios
politikos de Aristteles, e era utilizado para designar um modo de vida muito especfico
e autenticamente humano, j que

Nem o labor nem o trabalho eram tidos como suficientemente

dignos para constituir um bios, um modo de vida autnomo e
autenticamente humano (ARENDT, 1995, p. 21).

71
 O modo de vida poltico, segundo a autora, escapou a este veredicto, j que o
conceito de grego de vida na polis denotava uma forma de organizao poltica muito
especial e principalmente, livremente escolhida (1995, p. 21). Desse modo, a expresso
reflete ainda seu significado original: uma vida dedicada aos assuntos pblicos e
polticos (ARENDT, 1995, p. 20).
A autora explica que, vita activia s pode, portanto, existir no espao pblico, no
espao da ao, onde se constitui o que Arendt chama de o modo de vida poltico, um
modo de vida caracterizado pela importncia dos vnculos constitudos com o mundo
pela palavra e pela ao.
No viso aqui sugerir uma relao direta entre as reflexes de Arendt e a
trajetria de Vanya. Com essa pequena reflexo sobre o conceito de vita activia, busco
somente ressaltar a fora que vnculos com o mundo que foram construdos na trajetria
dessa militante e adquirem tanta expresso em sua narrativa. certo que Vanya confere
espao privilegiado sua experincia no cenrio poltico nacional, certamente por
consider-la parte fundamental no s de sua trajetria, mas tambm dos rumos
polticos do pas. O engajamento poltico assume pra ela uma posio de centralidade,
um modo de vida.
No entanto, preciso mencionar que os limites entre o pblico e o privado se
tornaram muito mais fludos na modernidade, estabelecendo diferentes relaes com a
categoria do gnero. Para Michelle Perrot, o sculo XIX foi um divisor de guas nas
questes referentes s fronteiras entre o pblico e o privado. As fronteiras que se
delimitaram nesse sculo reforaram a excluso das mulheres do espao poltico
(PERROT, 1992, p. 177).
A excluso foi continuada e a argumentao atravs da qual se tentou legitim-la
foi a diferena biolgica entre os sexos, antigo discurso que no sculo XIX se fortaleceu
com a biologia e a medicina. Diferenas passaram a ser evidenciadas pelo sexo, pela
biologia. O papel da cincia assume centralidade nesse contexto, de modo que cientistas
e mdicos passam a fornecer dados para esse debate e a poltica de gnero passa afetar
tanto a interpretao de dados clnicos e laboratoriais quanto sua prpria produo
(LAQUEUR, apud, ROHDEN, 1998).
A questo do gnero esteve e est fortemente marcada na constituio do espao
pblico e atribuiu historicamente responsabilidades sociais bem particulares s
mulheres. Tarefas de cuidado, proteo, foram mbitos de atuao associados ao

72
feminino. Enfatizo aqui concepes que associam as mulheres s tarefas de cuidado,
inclusive na ocasio das primeiras organizaes de mulheres pela anistia no Brasil:

Para a sociedade brasileira havia uma enorme coerncia entre o

papel de me, esposa, ou filha que luta pelos familiares, mesmo
que para isso ela enfrentasse barreiras polticas. Aceitava-se essa
contradio, legitimando-a muito mais como uma contradio
feminina coerente com os valores sociais atribudos mulher, do
que com um desempenho de um papel poltico. E, no entanto,
esse papel essencialmente poltico. (BLAY, apud DEL
PORTO, 2002, p. 115)

A aceitao da sociedade do engajamento de mulheres na busca pelos

desaparecidos e, posteriormente, na luta pela anistia, corroborada tambm por
Skidmore (1987, p. 423), que afirma ser mais difcil o descrdito do movimento por
parte da linha dura militar, devido ao destaque especial que adquiria o ativismo de
esposas, filhas, mes e irms. O fato de a organizao de mulheres no ser encarada
como uma atividade poltica por alguns setores da sociedade fica evidente neste caso,
relatado pela militante Maria Amlia de Almeida Teles, ou, Amelinha:

Eu cheguei a ouvir um desses policiais comentando com um

colega sobre nossa participao na luta pela anistia: "se elas
quiseram falar de feminismo, v l... Mas libertar terrorista isto
no vai dar mesmo7.

O comentrio do policial refora uma percepo da organizao e atuao das

mulheres como algo que deveria ser restrito s questes femininas e excludo do que era
considerada a esfera poltica. No caso de Vanya, a dificuldade em se inserir no mundo
poltico tambm encontrava empecilhos nas tarefas domsticas. A vida, muito
complicada nessa poca, fez com que ela pedisse licena famlia e abdicasse do lar;
levando, entretanto, os filhos ainda crianas nas atividades do comit para que eles no

7
Depoimento de Amelinha Fundao Perseu Abramo. Disponvel em: http://www.fpabramo.org.br/o-
que-fazemos/memoria-e-historia/exposicoes-virtuais/amelinha-telles. Consultado em 25/08/2012.

73
ficassem com saudade (SANTANNA, entrevista concedida autora em 28 de
novembro de 2011).
Estas reflexes sobre a insero das mulheres nos espaos pblicos podem sugerir
que no caso de militantes como Vanya, que escolhem abdicar de parte das tarefas
domsticas para consolidar uma atuao no espao pblico, tradicionalmente destinado
aos homens, dizer sim ao mundo requer uma coragem especfica, j que significa, no
limite, criar formas de transitar em uma sociedade elaborada com base em estruturas
excludentes e misginas.

Alegria e Redeno

impossvel conversar com Vanya sobre seus anos de engajamento na

campanha pela anistia e no notar os sorrisos que se desenham em seu rosto com as
lembranas do tempo em que participou dessa luta. Como ela faz questo de enfatizar,
trataram-se dos anos mais felizes de sua vida.
A alegria que permeia suas recordaes aparece associada a um duplo
movimento: por um lado, a oportunidade de retomar sua figura poltica, por outro, o
acompanhamento das graduais conquistas obtidas pelo movimento.
A Ditadura Militar brasileira caracterizou-se pela tentativa por parte do governo
de destituir a legitimidade do espao do pensamento e da ao na esfera pblica. Lendo
o perodo mais uma vez luz dos ensinamentos de Hannah Arendt, creio ser possvel
afirmar que a poltica se constitui enquanto construo de um espao da ao e da
palavra, no qual os cidados, em suas singularidades e pluralidades, podem realizar
reflexes acerca dos assuntos comuns e assumir responsabilidade pelo que ocorre nesse
mundo (FREITAS, 2002, p.3). Na interpretao de Vanya, a dcada de 1970 foi o
momento de possibilidade da retomada de sua atuao neste espao, aps o intenso
cerceamento desde o golpe:

Eu tinha muita vontade que uma coisa como essa acontecesse,

uma recuperao, uma retomada mesmo da poltica e tal, ento
eu comecei a entrar devagar, mas depois de certo tempo eu
entrei totalmente. Foram dois anos da minha vida que eu me

74
 dediquei absoluta e integralmente ao movimento da Anistia
(SANTANNA, entrevista concedida autora em 28 de
novembro de 2011).

Na leitura da militante, a campanha pela anistia enfatizada como um perodo

de retomada aps muitos anos de intensa dificuldade de participao na esfera poltica.
Esta retomada vai alm da participao institucional na poltica, mas representa tambm
a possibilidade de reafirmao de um modo de existncia comprometido com o
engajamento e cuidado com o mundo.
A brutalidade com que o golpe foi sentido produziu um deslocamento de
paradigmas nela e em sua gerao. O horizonte vislumbrado de intensa e democrtica
participao poltica deslocado pelas medidas autoritrias dos governos militares, de
forma que a luta pela anistia forneceu esperanas de voltar a atuar neste espao de
forma combativa ao Regime Militar.
Na anlise de Helosa Greco, o esforo dos rgos de represso ao longo da
Ditadura Militar para assegurar o enclausuramento dos indivduos na esfera privada
alimentou uma cultura da desconfiana e do medo, considerada por ela a principal
caracterstica da fase ditatorial da cidadania. A partir da dcada de 1970 essa poltica de
desertificao social comeou a demonstrar seus sinais de esgotamento em seus dois
ltimos presidentes, Ernest Geisel (1974-1979) e Joo Batista Figueiredo (1979-1984).
A crescente insatisfao social demonstrada pelo resultado das eleies de 1974, que
conferem vitria oposio (GRECO, 2003, p.67).
Constitui-se um momento marcado pelo chamado despertar dos setores
mdios, ou seja, um momento em que as condies polticas colaboram para um
despertar da sociedade civil. A campanha pela anistia considerada a primeira a
instaurar um espao comum em torno de uma proposta de carter poltico e estrutural,
caracterizado pelo confronto direto e aberto ao regime, instituindo assim uma linguagem
prpria dos direitos humanos, com especial centralidade luta pelo direito memria
enquanto dimenso constituinte da cidadania (GRECO, 2003, p.12).
A retomada que o momento propiciou sentida por Vanya de forma muito
coletiva, como uma marca em sua gerao. Construindo laos com o mundo pela
palavra e pela ao, muitos foram os laos construdos por ela tambm com as pessoas.
Em sua fala, muitas so as vezes que o eu cede espao minha gerao, parte de

75
um processo subjetivo que foi sentido mais no coletivo geracional e menos de forma
individual. Laos que foram fundamentais para o sentimento de pertena ao movimento
e que facilitaram o reencontro de um lugar no mundo, usando o termo de Arendt:

Isso que eu acho que fazia a gente feliz... A convivncia entre

ns, uma parte das pessoas no se conheciam antes, se
conheceram ali. Alguns por coincidncia tinham uma
convivncia social, mas noventa por cento se conheceram ali. E
ficaram muito amigos, que aquela coisa de dia e noite, e no
tinha nenhuma prioridade que no ali. (SANTANNA, entrevista
concedida autora em 28 de maio de 2012)

Na leitura de Vanya, no s ela, mas sua gerao como um todo encontrou nos
espaos dos Comits Brasileiros pela Anistia espalhados por todo o pas uma
possibilidade de retomada da existncia no mundo poltico. Sua entrada gradual
assumindo tarefas dentro do Comit resultou na dedicao integral ao movimento. Anos
em que mais uma vez em sua trajetria se centra nas atividades pblicas.
no espao dessa relao de cuidado com o mundo, em seu modo de existncia
to particular que valoriza tanto sua atuao no mundo pblico, que se encontra a nica
possibilidade de liberdade, segundo Arendt.
No pensamento arendtiano, a noo de liberdade est estritamente ligada ao
no domnio pblico. Para a filsofa, dentre as atividades humanas fundamentais, o
campo da ao o nico genuinamente humano. Dessa forma, a ao a nica
atividade humana que se exerce diretamente entre homens, e corresponde condio
humana da pluralidade. Todas as atividades da condio humana tm alguma relao
com a poltica, no entanto, a pluralidade da ao especificamente a condio de toda a
vida poltica.
A liberdade s pode se manifestar nesse domnio, de forma que Arendt recusa a
noo de liberdade crist e a liberal, associadas ao livre arbtrio e como uma rea de no
interferncia. Suas concepes se opem fortemente a noes consagradas no
pensamento filosfico. De acordo com ela, o domnio cristo limita a liberdade noo
de interioridade do sujeito e a reduz ao livre arbtrio, enquanto a sociedade liberal
privilegia atividades privadas e liberdades civis em detrimento da participao poltica
(RUBIANO, 2011, p.9).

76
 A poltica a nica atividade humana que no pode ser concebida sem liberdade
(ARENDT, 2005). Assim, a liberdade ou a falta dela s pode ser percebida no espao da
ao, ou seja, nos espaos pblicos, e no na interioridade do indivduo com ele mesmo,
como indicado pela tradio crist. O conceito de liberdade de Arendt s pode ser
exercido na instncia pblica e poltica, no espao da ao.
Se a poltica precisa necessariamente da liberdade para ser possvel, mais
instigante ainda se torna o modo como Vanya se relaciona com a mesma. Para ela, o
espao de se fazer poltica est muito alm de sua instncia institucionalizada, que
inclusive negada por ela:

Essa poltica institucionalizada, no que no me interessa... Eu

sigo, mas no uma coisa que eu gostaria de fazer, eu no
gostaria de participar, de ser candidata. Sabe? Isso nunca. Eu
detestaria fazer isso, no da minha natureza, no faria nem por
sacrifcio. (SANTANNA entrevista concedida autora em 28
de maio de 2012)

Na vida de Vanya, a relao com a poltica assume distintos e amplos contornos.

No exagero observar que para ela trata-se muito mais de se afastar das
burocratizaes e tecnicidade da esfera institucional e se aproximar de um jeito de viver
outro, preocupado no s com o mundo, mas com sua prpria formao tica. Em sua
fala, ela faz questo de enfatizar sua averso a julgamentos morais da vida pessoal na
esfera poltica: Eu no gosto de dedo duro, de nenhum lado. Eu no gosto disso, uma
coisa que no me agrada. Ento esses movimentos de indignao geral no me pegam.
Nenhum deles me pega, nenhum. Eu no simpatizo, no entro. Pra mim, poltica
poltica, eu nunca vou por esse lado (SANTANNA, entrevista concedida autora em
28 de maio de 2012).
Neste sentido, acredito ser possvel afirmar que sua relao com a atividade
poltica marcada por um cuidado de reflexo sobre o sentido desta prtica em sua
trajetria e em seu modo de vida. No caso da luta pela anistia, esta reflexo assume
contornos ainda mais delimitados por se tratar de um perodo lido como o marco de um
retorno.
Alm da j mencionada possibilidade de retomada da figura poltica, a alegria
vivida nesses tempos por Vanya explicada por ela tambm pelas conquistas que o

77
movimento conseguiu, entre elas, o apoio popular. A resistncia da sociedade civil
proposta de anistia ampla, geral e irrestrita por associ-la diretamente luta armada
muito ressaltada em suas recordaes. Segundo ela, esta repulsa pelas aes armadas foi
sendo quebrada aos poucos e representou para sua gerao uma oportunidade de ser
redimida.
Ao produzir um adesivo para divulgar o movimento e ajudar na receita, Vanya
conta que os colegas de trabalho da Fundao Getlio Vargas compravam a mercadoria,
mas no levavam. Diziam eles Eu compro 50. Eles me davam o dinheiro, mas no
queriam levar. Sabe assim? Eu acho justo o movimento, eu ajudo o movimento, mas eu
no quero ser parte do movimento. (SANTANNA, entrevista concedida autora em
28 de maio de 2012). No entendimento da militante, esta postura se dava devido
resistncia que a sociedade tinha em apoiar um movimento que tinha como pauta o
perdo aos praticantes de aes armadas. No entanto, essa concepo foi sendo
alterada e com muita satisfao e empolgao que ela relata as pequenas mudanas,
percebidas inicialmente nas ruas da cidade de So Paulo:

Fizemos muito material, mas, sobretudo adesivo. Tnhamos o

nosso aqui, o pster e um adesivo. A gente vendia, fazia
finanas e ao mesmo tempo divulgava. Depois de certo tempo,
comeou aparecer nos carros. Eu comecei ver isso, andando de
carro pela cidade, e de repente passava um carro com o adesivo.
Eu dizia uau, n? E cada vez mais, cada vez mais, cada vez
mais. (SANTANNA, entrevista concedida autora em 28 de
maio de 2012)

Na interpretao de Vanya, a campanha pela anistia teve incio em um quadro

muito complicado, no qual as primeiras manifestaes pblicas eram muito tensas,
realizadas com cercos de viaturas do DOPS, obrigando-os a passarem no meio. No
entanto, a aceitao em relao ao movimento passou por mudanas e caminhou para o
momento descrito por ela em que comearam a ganhar a simpatia da sociedade. O
movimento foi muito feliz, segundo ela, j que colecionavam conquistas: de um quadro
muito complicado passaram a ganhar cada vez mais o apoio crescente da sociedade.
Dentre as memrias felizes de conquistas, assumem contornos especiais os
afetos tecidos durante a caminhada pela Anistia: o perodo em que foi motorista do
senador Teotnio Vilela e a hospedagem de Gregrio de Bezerra em sua casa.
78
 O ex-senador pela Arena passou a fazer incisiva oposio ao governo e se filiou
ao MDB em junho de 1979. Alm da atuao de resistncia, Vilela presidia a Comisso
Mista que estudava a temtica da Anistia e as possibilidades de sua implantao
enquanto lei. Em julho de 1979, o presidente da Comisso decidiu percorrer alguns
estados visitando presdios e conversando com os presos polticos. Em So Paulo,
Vilela passou o ms de julho inteiro e visitou inicialmente o presdio feminino e depois
o Barro Branco. Ele queria saber de todos os segmentos que tinham sidos atingidos pela
represso e o CBA de So Paulo ficou encarregado de fornecer o suporte, alm de
preparar as reunies com a Comisso de mortos e desaparecidos polticos, os sindicatos
e os professores que tinham sido cassados.
Neste ms que passou em So Paulo, embora tivesse um carro disposio
fornecido por um vereador do partido, escolheu Vanya como sua motorista, motivo de
muita alegria para ela e lembrado em nossa entrevista com muita empolgao:

Durante um ms eu fiquei motorista dele, mas com a maior

honra, o maior prazer, a maior alegria. A gente foi muito feliz
naquele ms que o Teotnio passou aqui. E ele mudou
radicalmente a viso dele depois que ele conversou com todo
mundo, ele ficou um ms s em So Paulo. Mas no pde fazer
nada, embora ele tivesse aceitado a nossa posio, era uma s
voz. (SANTANNA, entrevista concedida autora em 28 de
maio de 2012).

A hospedagem de Gregrio de Bezerra8 quando este retornou do exlio no

Mxico em 1979, tambm muito destacada em sua fala. No retorno dos exilados, os
membros do CBA se organizaram em um esquema de diviso de casas para a
hospedagem na capital. Vanya voluntariou-se a hospedar, j que sua casa era grande e
possua estrutura, no entanto, colocou uma condio: eu quero o Gregrio. Seus filhos
tinham lido seu livro que tratava de suas memrias da infncia e tinham se tornado fs
do escritor. Assim, durante aproximadamente 25 dias antes de retornar a Pernambuco
ele ficou aconchegado em seu lar, em uma intensa troca de experincias. Na ocasio, ela

8
Gregrio de Bezerra foi um poltico e escritor brasileiro. Nascido em Pernambuco, Bezerra foi preso
logo aps o golpe de 1964, quando tentava organizar uma resistncia camponesa armada ao golpe. Ele
esteve preso ao longo de sua vida por 22 anos por motivos exclusivamente polticos.

79
conta que a casa virou uma praa total: um imenso fluxo de jornalistas, rgos de
imprensa, visitantes comunistas. Mas quando o movimento diminua no final do tarde e
se estabelecia a calmaria, era a vez das crianas se divertirem ouvindo as envolventes
histrias de Gregrio.
A experincia de hospedar o comunista pernambucano, alm de alterar a
dinmica da casa que passou a ser muito movimentada, parece assumir significados
muito vibrantes na fala de Vanya, principalmente devido ao contato to prximo entre
ele e seus filhos. Segundo ela:

E ele ficou l, meus filhos ficaram completamente apaixonados

por ele. Ento isso valeu assim, como se eu tivesse feito eles
fazerem dez anos de curso de militncia poltica. E a partir da,
toda vez que o Gregrio vinha a So Paulo, embora ele tivesse
uma filha que morava aqui, toda vez que ele vinha pra c ele
ficava na minha casa. O marido da filha, bem, ele no era
reacionrio, mas era conservador e o Gregrio tinha horror.
Ento ele dizia Voc minha filha em So Paulo
(SANTANNA, entrevista concedida autora em 28 de maio de
2012).

Vanya, com muita satisfao assume para si o mrito de ter contribudo para a
formao poltica dos filhos, hospedando Gregrio em sua casa. Os contatos
estabelecidos por ela no perodo em que participou da campanha parecem ter assumidos
uma dimenso especial em suas recordaes; os afetos ocupam grande parte de seu
trabalho de memria, especialmente quando atingem to intimamente os filhos e a
famlia.
Retomada da figura poltica, encontros marcantes, retorno dos exilados, muitas
foram as conquistas ressaltadas por ela referentes ao perodo de atuao no movimento
pela anistia. Alm das alegrias proporcionadas, o engajamento na campanha aparece em
sua fala como um perodo tambm de redeno.
Na leitura de Vanya, a adeso crescente de pessoas ao movimento entendida
como a redeno de sua gerao, to fortemente marcada pela associao com a luta
armada. Em sua percepo, no incio havia certa precauo por parte da sociedade: a
maior parte das pessoas era a favor da Anistia, mas no da Anistia irrestrita.

80
 Fomos ganhando, essa questo foi sendo ganha. Cada vez mais
todas as pessoas comearam a achar que tinha que ser irrestrita.
Essa eu acho que foi a redeno da minha gerao. O mea culpa
da luta armada, vamos dizer assim, de no se sentir mais
pssimo porque fez a luta armada, mas nem um heri. No
precisava se sentir um heri, mas no pssimo tambm.
(SANTANNA, entrevista concedida autora em 28 de maio de
2012).

O momento em que a campanha pela Anistia ganha a adeso popular, quando os

adesivos passam a se multiplicar nos carros pela cidade de So Paulo, lido por Vanya
como a marca de uma mudana crucial na sociedade, que at ento tinha condenado
veementemente a estratgia de luta armada adotada pela esquerda.
Essa mudana de posio entendida por ela como o momento em que
finalmente a sociedade como um todo passa a escutar o que essa gerao tinha a dizer e
aceita a anistia que ela e seus companheiros de militncia defendiam: Quando a
sociedade comeou a endossar a anistia ampla geral e irrestrita, quer dizer: vamos
perdoar a todos que pegaram em armas. Foi uma coisa maravilhosa.
No entanto, a felicidade, que caracterizou os anos de participao no movimento
pela anistia, desaparece de suas lembranas posteriores ao fim movimento. Aps a
dissoluo do CBA, Vanya foi escolhida para ser a coordenadora tcnica do Brasil:
Nunca Mais (1987). O projeto foi tocado clandestinamente entre 1979 e 1985 por Dom
Evaristo Arns, pelo rabino Henry Sobel e pelo pastor James Wright. O intuito do projeto
era a sistematizao de processos do Superior Tribunal Militar, evidenciando assim a
represso poltica praticada no Brasil.
Sobre o perodo, que exigia discrio pelo carter clandestino, Vanya fala de
forma mais contida e menos saudosa: O Brasil Nunca Mais no dava alegria no, era
s tristeza ver todos aqueles processos (SANTANNA, entrevista concedida autora
em 28 de maio de 2012). No entanto, o perodo de resistncia ditadura finalizado, na
leitura da militante, com o envolvimento no projeto que de um certo modo, foi a
concluso daquele movimento[o de anistia].
As entrevistas com Vanya e a forma que narra sua participao na resistncia
Ditadura Militar me fazem acreditar que seu engajamento convicto foi motivado por

81
valores ticos cultivados constantemente em sua trajetria. Dentre eles, destaca-se sua
contundente luta pela verdade e pela justia, que se manifestou tanto a partir da defesa
pblica do direito dos familiares de desaparecidos e mortos polticos atravs do CBA
como tambm pela arriscada tarefa de organizar e sistematizar uma prova material dos
diversos crimes contra os direitos humanos cometidos no Brasil durante a Ditadura
Militar.

82
 Consideraes finais

Os discursos hegemnicos sobre a Ditadura Militar no Brasil so insuficientes

para abarcar a pluralidade de memrias que se desenham de forma to viva naqueles
que vivenciaram o perodo. Diferentemente do esperado, as lembranas de Vanya,
militante que esteve intensamente engajada em um movimento de resistncia
Ditadura, no so compostas somente de tristezas, frustraes e incmodos. Pelo
contrrio, considera os anos em que esteve envolvida com as atividades do CBA como
os mais felizes de sua vida.
A luta contra a Ditadura Militar trouxe para esta militante no s um sentimento
de realizao, mas tambm, como ela enfatiza, representou um momento de retomada
de atividade poltica, de atuao no espao pblico. Neste momento, o lado da mulher e
me, limitada esfera privada, d espao a outras vidas, atividade poltica com os
filhos na rua para eles no ficarem com saudade.
A insero em um contexto de intensa represso e cerceamento de liberdades,
no impediu que ela, assim como muitos outros e outras militantes, encontrasse espao
para os afetos e emoes, motivos para se alegrar com as conquistas e tempo para
refletir e elaborar o significado destas experincias em suas vidas. Esse o espao
encontrado de criao e de resistncia. E no s resistncia no mbito poltico me
refiro aqui, mas a resistncia cotidiana que permite transformar situaes que esmagam,
diminuem, tentam anular. Nestas frestas, busca e cria espao para laos de amizade,
afetos, unio, conquistas e reinveno.
No h dvidas de que as violaes de direitos humanos cometidas pelos rgos
de represso, bem como o desaparecimento e a morte de amigos queridos marcaram
fortemente a trajetria de Vanya. A convivncia com os familiares de desaparecidos
polticos, a guerra da Maria Antnia, a morte de Vlado: muitos foram os relatos em que
as marcas de perdas e sofrimentos apareceram de forma pujante.
Desse modo, arrisco sugerir que a felicidade, marcante em suas memrias destes
anos, em fortemente corroborada pelos afetos vibrantes tecidos por esta militante e
pela possibilidade de dar continuidade ao seu engajamento poltico a partir de uma
causa fundamental para ela, o retorno democracia.
Para firmar-se na esfera pblica de forma to contundente como Vanya fez,
preciso reinventar-se, romper com os padres normativos de conduta e questionar o

83
modelo de feminilidade vigente. No exagero lembrar a fora dos padres femininos
legitimados amplamente pelo discurso mdico-sanitarista do sculo XIX, de valorizao
do papel da mulher enquanto guardi do lar, que buscavam demonstrar a
naturalidade da designao da mulher ao espao domstico (RAGO, 1985, p. 75).
evidente que muitas mudanas nesse contexto ocorreram nas ltimas dcadas,
ocasionadas em boa parte pela ascenso do feminismo. No entanto, como busquei fazer
ao longo do trabalho, no podemos deixar de observar os ecos daquele discurso
misgino reverberando na sociedade, como nas primeiras organizaes de mulheres na
dcada de 1970. Nos chamados novos movimentos sociais, a participao de
mulheres era muito superior masculina, provavelmente pelo fato de as tradies
patriarcais atriburem s mulheres responsabilidades bem especficas, como a
articulao de relaes de amizade, parentesco, proximidade e cuidado com a famlia.
(ALVAREZ, 1990, p 44).
Sintomtico tambm o esforo de organizaes como o Movimento Feminino
pela Anistia de 1975, em demonstrar que aquela no era uma luta subversiva. Havia
uma grande coerncia entre o papel de me, esposa ou filha que luta pelos familiares,
mesmo que para isso fosse preciso enfrentar barreiras polticas. Assim, a sociedade
aceitava essa contradio, que se firmava como legtima, j que estava relacionada mais
aos valores sociais atribudos mulher que como um desempenho de um papel poltico.
(DEL PORTO, 2002, p. 56).
Vanya faz questo de reafirmar suas escolhas como um jeito de viver poltico.
No teatro, no movimento estudantil, na campanha pela anistia, sempre insistiu que suas
lutas eram sim polticas, e mais, que a poltica em sua concepo estava muito alm da
esfera institucional, era para ela um modo de vida. Reinventou-se diversas vezes ao se
engajar continuamente com o mundo, e acompanhou essa militante a preocupao em se
constituir enquanto pessoa tica.
Nas duas longas entrevistas que realizamos a formao de Vanya certamente
contribuiu para que seu discurso sobre o perodo envolva mesclas de anlises de rigor
sociolgico que no deixam de ser permeadas, evidentemente, por suas experincias e
lembranas ainda to vivas em sua memria.
A reflexo sobre os anos da ditadura no Brasil, a partir de narrativas vivenciais,
traz questionamentos sobre relaes entre memria e esquecimento. No que se refere
participao feminina, essas narrativas sugerem a possibilidade de aportar versiones
diferentes de la dictadura (SAPRIZA, 2009). Nesse sentido, refletir e escrever sobre a

84
trajetria destas mulheres, to envolvidas com a resistncia Ditadura, como lembra
Rago, dar visibilidade s narrativas femininas que ousam denunciar, refletir e
testemunhar, fragmentando as histrias oficiais, abrindo brechas no tecido textual,
instigando a perguntar pelo silenciado, esquecido e reprimido na definio do arquivo
(RAGO, 2009).

85
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