V ENECULT - Encontro de Estudos Multidisciplinares em Cultura

27 a 29 de maio de 2009
Faculdade de Comunicao/UFBa, Salvador-Bahia-Brasil.

A IDENTIDADE NA COMUNIDADE NEGRA DE ITAMATATIUA SOB A

PERSPECTIVA DOS ESTUDOS PS-COLONIAIS

Wesley Pereira Grij1

Rosa Maria Berardo2
Maria Luisa Mendona3

Resumo: Este artigo aborda a questo da constituio da identidade na comunidade

negra de Itamatatiua, no interior do Maranho, sob a perspectiva dos estudos ps-
coloniais. Assim, faz-se a relao entre os contextos identitrios da comunidade,
relacionando-os s idias sobre identidades dos estudos dos grupos subalternos. Para
isso, tomamos como referencial terico os postulados de Antonio Gramsci, Gayatri
Spivak, Stuart Hall entre outros.

Palavras-chave: Comunicao. Identidade. Subalterno. Mediao. Itamatatiua.

Comunidade negra, comunicao e identidade

A comunidade de Itamatatiua4 (gua, peixe e terra, na lngua indgena) ou

Tamatatiua, localizada no municpio de Alcntara, no norte do Estado do Maranho,
est inserida na categoria de "Terras de Pretos" e "Terras de Santo". Isso se deve por
que, diferentemente de outras comunidades negras no Estado, Itamatatiua no surgiu
exclusivamente pelos chamados "escravos fujes".
A comunidade est na categoria de "Terra de Pretos" por que o latifndio era
administrado por uma ordem religiosa, cujos membros tiveram que abandonar as terras,
ficando esta sob o controle dos negros. Alm disso, as terras pertencem a Santa Tereza
D'vila5 e, por esta razo, considerada uma "Terra de Santo", como outras existentes
no Maranho.
Dados oficiais produzidos a partir de relatrios da Sociedade Maranhense de

1
Mestrando do programa de Ps-Graduao da Faculdade de Comunicao e Biblioteconomia da
Universidade Federal de Gois; email: wgrijo@yahoo.com.br.
2
Orientadora. Professora doutora do programa de Ps-Graduao da Faculdade de Comunicao e
Biblioteconomia da Universidade Federal de Gois; email: rosa@rosaberardo.com.br.
3
Professor doutora do programa de Ps-Graduao da Faculdade de Comunicao e Biblioteconomia da
Universidade Federal de Gois.
4
Apesar de ser considerado um quilombo, conforme o novo conceito atribudo a essas reas de
comunidades negras tradicionais, os moradores de Itamatatiua se reconhecem apenas como comunidade
negra, por isso, neste texto no h referncia explcita ao termo quilombo.
5
Santa espanhola fundadora da Ordem Carmelita, conhecida tambm pelo desapego aos bens materiais,
auxlios aos pobres e desfavorecidos.
Direitos Humanos apontam que Itamatatiua teve origem com a desagregao de uma
antiga fazenda escravista pertencente Ordem Carmelita. L, verificamos que as
pessoas se autodenominam como originrios dos pretos de Santa Tereza,
denominao pela qual so socialmente reconhecidas, isso por que, segundo a crena
popular, os moradores da comunidade so descendentes de um casal de negros doado
imagem de Santa Tereza D'vila por uma famlia rica no perodo do Brasil-Colnia.
Apesar de no saberem o nome do negro, as pessoas de Itamatatiua se reconhecem
como descendentes da negra Margarida Pestana.
As cerca de trezentas famlias da comunidade de Itamatatiua vivem basicamente
da pesca, da coleta de alimentos, do babau e da produo de arroz. A fonte de renda
principal da comunidade advm, principalmente, da cermica produzida pela
Associao de Mulheres, sendo o produto cultural mais conhecido do local, exportado
para diversas partes do pas e do mundo.
Os contextos sociais, antigo e atual, de Itamatatiua tornaram o local um
ambiente sui generis para o desenvolvimento de pesquisas sobre o campo de pesquisa
da comunicao e a constituio da identidade negra.
A comunidade ainda mantm vivos elementos caractersticos dos antigos
quilombos como, por exemplo, a configurao das casas, formadas, mesmo que em
menor quantidade, com palhas de coqueiras. Os laos consangneos ainda persistem no
local, com relaes familiares ainda fortes, ditando as regras da comunidade. Outra
semelhana com antigos quilombos a presena de liderana, no caso duas mulheres, a
quem todos respeitam e admiram.
Em Itamatatiua, uma dessas figuras representada pela responsvel por guardar
a pedra6, a imagem de Santa Tereza Dvila e a igreja. Essa liderana se transmite de
forma hereditria desde a poca da partida dos padres carmelitas. Outra liderana a da
presidente da Associao de Mulheres, considerada a liderana mxima, haja vista que
controla a produo do artigo economicamente mais importante da comunidade: a
cermica.
No que tange comunicao, Itamatatiua est vivendo atualmente uma fase de
transio: da oralidade s mediaes7. Antes, o processo comunicativo na comunidade

6
Pedao de concreto talhado pelos carmelitas que comprova o pertencimento do latifndio Santa.
7
Aqui tomamos o sentido de mediaes de acordo com as idias de estudos comunicacionais latino-
americanos de Jose Martin-Barbero. In: MARTIN-BARBEIRO. Jose. Dos meios s mediaes:
comunicao, cultura e hegemonia. 2 ed. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2003.
era totalmente interpessoal, conhecimentos e tradies eram - e ainda so - transmitidos
por meio da comunicao oral (contos, histrias, anedotas, lendas etc). Diferentemente
do que ocorre no mundo da comunicao globalizada, como pensou MATTELART
(2000), onde os medias tm importncia fundamental nas relaes pessoais dos sujeitos,
em Itamatatiua, a comunicao ainda deixa espao para as relaes interpessoais. Com
isso queremos dizer que, nessa comunidade por muito tempo totalmente grafa,
atualmente a oralidade e as mediaes esto convivendo entre os sujeitos. Assim, a
manuteno da cultura e identidade negra se faz atravs de interaes dentro da prpria
comunidade e dos produtos miditicos que as pessoas tm acesso, como o rdio e,
principalmente, a televiso.
No antigo contexto comunicacional, a oralidade serviu para a transmisso de
manifestaes culturais e religiosas, histrias, crenas e valores que ultrapassaram o
tempo na memria das pessoas. A histria da comunidade negra era contada pelas
tradies, festas religiosas e manifestaes folclricas. Essa era a nica forma de
medio comunicativa, o que foi alterado com a presena dos medias eletrnicos, que
abruptamente colocaram aquela comunidade negra como audincia de veculos de
comunicao de massa.
Defendemos aqui que tal alterao de contexto comunicativo se refletiu na
constituio da identidade negra daqueles sujeitos, sendo que para essa discusso
trazemos a contribuio dos estudos sobre as classes subalternas, um dos eixos de
reflexo dos estudos ps-coloniais ao qual estruturamos nossas idias.

Itamatatiua e o pensamento sobre o subalterno

Ao lanarmos reflexes sobre as identidades dos sujeitos de Itamatatiua,

devemos logo de incio situar a categoria que concebemos aqueles indivduos. Nesse
mbito, vamos ao encontro dos estudos ps-coloniais para obter essa categorizao,
conforme citamos anteriormente. Assim, concebemos aqueles sujeitos como membros
das classes sociais subalternas, grupos subalternos ou mesmo, como denomina
BELTRO (2001), grupos sociais marginalizados.
Encontramos a gnese do uso do termo subalterno nas idias de Antonio
Gramsci (GRUPPI, 1978). Alm das j conhecidas expresses hegemonia e
ideologia, outra expresso gramsciana muito utilizada nas Cincias Polticas e Sociais
nas ltimas dcadas denominada classes subalternas ou grupos sociais
subalternos.
A partir da concepo desses termos vrios estudos surgiram adquirindo logo
bastante influncia cientfica, o que se refletiu no campo epistemolgico da
comunicao. Na segunda metade do sculo XX, logo aps a primeira publicao de
Cadernos do Crcere, reas como a Antropologia e Cincia do Folclore passaram a
utilizar os conceitos de Gramsci para fornecer subsdios para interpretao da cultura
popular. Isto foi responsvel pelo surgimento de estudos sobre as identidades dos
grupos subalternos, como o caso do nosso trabalho.
Essa influncia se seguiu ainda nos Cultural Studies, se refletindo em
pesquisadores de grande importncia para a ampliao do campo de estudos sobre as
classes subalternas como: Raymond Willians, Edward Thompson e, principalmente,
Stuart Hall. A concepo gramsciana tem reflexos ainda nos chamados estudos ps-
coloniais, com representantes como Gayatri Spivak.
Assim, indicamos que a partir da gnese do termo pelo marxista italiano houve a
ampliao do conceito de subalterno dentro dos estudos da Cultura, estendendo-se
tambm para as pesquisas no mundo colonial e ps-colonial, do imigrante, do refugiado,
do sujeito da dispora, como bem denomina HALL (2003). por este posicionamento
que situamos os sujeitos de Itamatatiua nesta categoria, pois eles so resultado de uma
dispora africana, se inserindo numa outra Cultura e criando laos com o local onde
residem atualmente, e mesmo assim so vistos - ou mesmo esquecidos como o outro
na constituio da identidade brasileira.
Nos estudos de Gramsci, as classes subalternas so vistas com uma vida
fragmentada, sendo uma caracterstica da prpria situao a qual se encontram,
submetidos explorao e opresso num contexto capitalista. Contudo, conforme o
italiano, essa condio deve ser superada historicamente, pois a disputa da hegemonia
essencial para essas classes ganharem organicidade e perspectiva de totalidade. Essa
posio de Gramsci o coloca em lado oposto grande parte dos culturalistas e ps-
modernistas, que possuem vises conservadoras defesa da identidade.
Deixemos claro ainda que o uso dos termos classes subalternas ou grupos
sociais subalternos servem para atribuir nome a classes com alto grau de complexidade
e generalidade, em busca de elementos para compor a nova sociedade civil s margens
do capitalismo. Sob a tica de Gramsci sobre hegemonia, existe uma dominao de
carter cultural, ocasionada pela posio que cada sujeito ocupa no mbito da
hegemonia.
a partir dessa perspectiva gramsciana que conjecturamos a identidade dos
sujeitos de Itamatatiua, ou seja, mais do que refletir sobre a identidade negra, pensamos
aqui sob a questo da explorao e da opresso a que foram subjugados ao longo do
tempo, pois por serem o outro dentro do nosso sistema social, foram mantidos
margem do chamado desenvolvimento, ou melhor, foram negligenciados socialmente.
Por essa razo, criaram formas de interao prprias para a manuteno de suas
prticas culturais. Nessa questo, salientamos a importncia da comunicao oral
naquela comunidade, o que se refletiu na constituio das identidades daqueles
indivduos. Entretanto, aquela configurao identitria anterior se viu em contradio a
partir do momento em que foi inserida num contexto de mediao baseado nos medias,
o que mais uma vez ps aquelas identidades em transformao, seguindo a noo de
constructo identitrio denominado por HALL (2000).
Seguindo na questo do ser subalterno, merece destaque o local de fala desse
grupo defendido por SPIVAK (2007). A pesquisadora se mostra ctica sobre a
possibilidade da criao de posio de fala para os grupos subalternos, apesar dos
pontos positivos do projeto de estudos subalternos desenvolvidos por Ranajit Guha.
No caso de Itamatatiua, cremos que os subalternos falavam, pois naquela
comunidade que durante muito tempo foi praticamente grafa, a comunicao oral era
nica forma de representao e interao comunicacional existente como j nos
referimos no incio deste texto. Se SPIVAK (2007) considera que os subalternos no
falam, mas algum fala por eles, a comunidade negra alvo deste trabalho seguiu na
contramo desse pensamento, pois, por causa do isolamento a que foram subjugados,
criaram formas de se representarem, mesmo que num contexto mais global estivessem
s margens do chamado desenvolvimento mundial. Contudo, os postulados de
SPIVAK aqui valem para evidenciar como aqueles sujeitos nunca falaram para
espaos exteriores comunidade por terem sido esquecidos ou mesmo renegados pelas
foras dominantes.
Nessa questo sobre o poder e o local de fala do subalterno, importante ainda
manter um dilogo com a contribuio do educador brasileiro Paulo Freire (LIMA,
1981), quando este fala sobre a relao do sujeito com seu contexto imediato; assim
para aquele local de interao a comunidade negra o contexto ao qual as pessoas
foram apresentadas em todos esses anos lhes forneceu uma atmosfera para relaes de
poder e hegemonia.
No podemos deixar de lado as dificuldades, ambigidades e contradies
referentes na construo da categoria de subalterno que deve ser concebida a partir de
uma fala clara e precisa para obter sucesso no confronto com as prticas e estratgias
coloniais, assim quanto com as tentativas de homogeneizao dos variados grupos
subalternos.
Aqui criticamos o discurso dominante mesmo entre os militantes da questo -
que coloca a categoria identidade negra como nica sem levar em considerao as
especificidades contextuais que os afro-descendentes esto sujeitos. Acreditamos que tal
tentativa de uniformizao da identidade negra serve como forma de homogeneizar
essas identidades, numa evidente demonstrao de hegemonia em relao ao outro.
Por fim, para responder indagao de SPIVAK, relacionando comunidade de
Itamatatiua, afirmamos que ali, o subalterno j falou, apesar do isolamento a que foram
submetidos, mas foi atravs dele que puderam falar para si. Entretanto, atualmente as
relaes passaram a ser mediadas, e se antes eles era sujeitos singulares em nvel local,
agora passaram a fazer parte da audincia massificada dos meios eletrnicos da
comunicao globalizada, ou seja, se tornaram consumidores, como frisa CANCLINI
(2000). Isso no significa que temos uma posio apocalptica conforme ECO (1993)
atribuiu o pensamento da Escola de Frankfurt, pois aqueles sujeitos no so seres
passivos em relao influncia miditica, havendo um processo de interao
simblica.

Identidades: modernidade e ps-modernidade em conflito

As sociedades tradicionais consideravam, anteriormente, a identidade como algo

fixo, slida e estvel. Os papis sociais e o sistema tradicional de mitos eram fontes de
orientao e de sanes religiosas capazes de definir a posio social de cada indivduo
no mundo.
Antes, as pessoas nasciam e morriam como membros do mesmo cl ou grupo, de
um sistema fixo de parentesco, de uma mesma tribo, com a trajetria de vida fixada
antes mesmo de seu nascimento. Nas sociedades pr-modernas, a identidade no era
uma questo problemtica e no estava sujeita reflexo ou discusso. As pessoas no
passavam pelas chamadas crises de identidades, at por que esta nunca era radicalmente
modificada.
Ao levantarmos a discusso sobre a identidade negra em Itamatatiua,
acreditamos que o novo contexto comunicacional das mediaes - na comunidade
responsvel pelo surgimento de novas formas de constituio das identidades e, por
conseqncia, pela constituio de novos sujeitos. Esses novos sujeitos ou mesmo essas
novas formas de subjetividade, como entendem GUATTARI e ROLNIK (1996), tem
tido maior efervescncia com a difuso das novas tecnologias de comunicao, mais
especificamente da Internet e dos computadores ligados em rede.
Contudo, no contexto de Itamatatiua a formao desses novos sujeitos j est
atrelada mediao das relaes, devido presena dos meios de comunicao de
massa, que inexistiam anteriormente na localidade e que, em cerca de uma dcada, se
tornaram a forma de comunicao predominante e deslocou o local social daquelas
pessoas sob a tica da comunicao: agora so receptores dos produtos miditicos. O
que tem como conseqncia o surgimento dessas novas formas de sujeitos, o que s
vezes pode se contrapor s formas existentes anteriormente ou mesmo colocar as duas
constituies de identidade em contradio.
Defendemos de antemo que a constituio dessas identidades em Itamatatiua se
fez a partir do patrimnio imaterial oferecido pela cultura ao longo dos anos, ou seja, a
partir de um processo em constante transformao. Assim, de certa forma descartamos a
concepo que coloca em lados opostos o sujeito moderno ao sujeito ps-moderno,
pois na comunidade objeto deste estudo tais concepes muitas vezes se fundem, se
entrelaam, ficando desnecessrio fazer as divises entre as duas concepes.
Os questionamentos a se fazer neste caso especfico dessa comunidade negra so
os seguintes: como ser ps-moderno onde talvez ainda no tenha se chegado
modernidade ou como ser apenas moderno se a ps-modernidade j lhe regula as
interaes sociais? Sem lanar mo de uma resposta conclusiva partir deles atrelamos
as bases para a reflexo sobre as questes relativas s identidades negras em
Itamatatiua.
Somos cientes, entretanto, de que existe no campo epistemolgico da
comunicao certo consenso em relao ao estado atual dos sujeitos, que muitos dizem
estar na ps-modernidade para diferir do sujeito da modernidade. Nesse campo, o
sujeito ps-moderno que caracterizado simplesmente por termos como descentrado,
fluido, no-linear e opaco. Como j quase senso comum nas Cincias Sociais,
essas caractersticas se opem s do modernismo, cuja viso clssica no pensamento
ocidental vem desde a contribuio dos pensadores iluministas. Seguindo esse
raciocnio, esse sujeito moderno caracterizado por ser linear, lgico, hierrquico,
e por ter profundidades.
sob essas duas perspectivas que concebemos os sujeitos da comunidade de
Itamatatiua. Ao modernismo, verificamos a estrutura familiar ao qual referenciam, com
grande respeito aos ancies, ao fator lgico atribudo s crenas locais e que pautam
grande parte de suas relaes, entre outras coisas. No que diz respeito a ps-
modernidade, pode ser vista pela atual maleabilidade em se inserir s identidades prt-
-porter (ROLNIK, 1997), a necessidade de se inserir de todas as formas ao modo de
vida externo comunidade, etc. Por isso, anteriormente defendemos que no faramos
opo em classific-lo como moderno ou ps-moderno, pois encontramos uma relao
de simbiose dessas caractersticas nesses sujeitos.
Para esse novo sujeito do atual contexto comunicacional, SODR (1996)
considera que se dissolveram as caractersticas de rigidez e do objeto sob presso da
extrema mobilidade e aleatoriedade tanto dos novos modelos de funcionamento da vida
social (postos sob a gide do capitalismo financeiro) quanto da velocidade e
desrealizao operadas pelas novas tecnologias da informao e da comunicao. No
atual processo de mercado neoliberal de consumo, h exigncias que impem, conforme
Sodr, um cdigo cultural assimilador de todas as atividades humanas, tendo os meios
de comunicao de massa um papel fundamental nesse processo. Isso se reflete, por
exemplo, nos novos modos de estruturao da realidade.
Com isso, a concepo de subjetividade do homem moderno ficou bastante
afetada e numa comunidade negra de certa forma isolada dos grandes centros urbanos
ocasiona contradies nas formas de constituio das identidades. E assim, cai por terra
a rigidez caracterstica dessa subjetividade. "O sujeito da comunicao aparenta-se,
hoje, em muitos aspectos, a um mutante" (SODR, 1996 p.56).
Sob esse ponto de vista, fazemos uma analogia em relao s identidades em
Itamatatiua: com a presena do rdio e da televiso, aquela comunidade foi inserida
concretamente ao processo de comunicao globalizada, o que teve conseqncias na
viso de mundo daquelas pessoas e na constituio identitria daqueles sujeitos.
Pela ligao das pessoas de Itamatatiua as suas terras e valorizao de seu
histrico territorial, pela ainda marcante presena da oralidade, pela presena ainda que
em forma de simulacro do modo de vida e pelas marcas lingsticas de outras
localidades, acreditamos que todas as caractersticas em maior ou menor intensidade
esto presentes no contexto social de Itamatatiua.
CANCLINI (1993) ainda apresenta uma questo inerente atual conjuntura do
sujeito no mundo sob a gide das mediaes miditicas. Para ele, as naes e as etnias
permanecem existindo e, neste sentido, o problema crucial no est no risco da
globalizao sobre as identidades tnicas. A questo central est em como ser feito o
entendimento sobre como se reconstituem essas identidades (tnicas, regionais e
nacionais) num constante processo de hibridizao.
Pela perspectiva conceitual de HALL (2000), os sujeitos esto vivendo a
chamada "crise de identidade" como parte de um processo de mudana, que est
deslocando as estruturas e processos centrais das sociedades modernas, abalando assim
as referncias dos indivduos no mundo. Com isso, est fragmentando as paisagens
culturais como, por exemplo, de etnia, de raa e de nacionalidade, que antes eram
alicerces para os sujeitos sociais.
Estas transformaes estariam alterando as identidades e, com isso, abalando a
idia que se tem sobre sujeitos integrados. A chamada "crise de identidade" seria esse
deslocamento-descentrao dos indivduos tanto de seu lugar no mundo social e
cultural, quanto consigo mesmos.
Para HALL (2000), no mundo moderno, a identidade cultural est atrelada
constituio das identidades nacionais, haja vista que elas so formadas e transformadas
no interior da representao. A nao neste caso produtora de sentidos, sendo, pois um
"sistema de representao cultural". Se antes, as questes de identificao eram
atribudas ao povo, religio ou a regio, foram transferidas de forma gradual, nas
sociedades ocidentais, cultura nacional.
HALL (1997) expe que nossas identidades so formadas culturalmente. Assim,
identidades poderiam ser conceituadas como as sedimentaes atravs do tempo
daquelas diferentes identificaes ou posies que adotamos e procuramos viver,
como se viessem de dentro, mas que, sem dvida, so ocasionadas por um conjunto
especial de circunstncias, sentimentos, histrias e experincias nossas, como sujeitos
individuais. Os indivduos so seres interpretativos, instituidores de sentido. Nesse
sentido, a ao social de crucial importncia, pois possui sentido tanto para aqueles
que a praticam quanto para os que a observam.
A identidade est atrelada ainda aos muitos e variados sistemas de significado
que os indivduos utilizam para definir o que significam as coisas e para codificar,
organizar e regular suas condutas e interaes com os outros. So esses sistemas que
do sentido s nossas aes. Eles permitem interpretar significativamente as aes que
nos so externas. Num sentido mais amplo, esses sistemas constituem nossas culturas,
ajudando a assegurar que toda ao social tambm cultural.

Por uma identidade de Itamatatiua

Embasado nos postulados dos estudos ps-coloniais, consideramos que as

identidades negras no Brasil, mais especificadamente as de Itamatatiua, encontram-se
em constante crise, se modificando e ganhando novas formas de identificao, no
caso deste trabalho, refletimos sob o campo epistemolgico da comunicao.
evidente que as identidades negras ainda tm relao com a negao da
cosmoviso africana, contudo no se pode formatar todas essas identidades numa nica
categoria. Dentro da comunidade de Itamatatiua, evidente a valorizao mesmo que
implcita entre seus membros, principalmente, entre as pessoas cujas caractersticas se
aproximam do tipo branco, enquanto aquelas com caractersticas mais prximas do
tipo negro tendem a serem desvalorizadas e socialmente repelidas.
Na prtica, em uma primeira observao no sistemtica, verificamos um
sistema identitrio dentro do processo de oralidade (contos, anedotas, provrbios)
circulantes na comunidade, onde h uma explcita contraposio entre as caractersticas
brancas e as negras. O mesmo se d atualmente na relao de mediao com os meios
de comunicao, em que a identificao com figuras com fentipo claro mais
evidente, entretanto, devemos levar em considerao o sistema massivo de comunicao
ao qual so aqueles sujeitos so receptores e por uma questo de hegemonia colocam
ser branco como nica representao de uma suposta identidade nacional. No
podemos esquecer a condio de subalterno a qual aquelas pessoas esto em relao aos
mass medias nacionais.
Queremos dizer com tudo isso que as identidades em Itamatatiua podem ser
vistas como uma contnua tentativa dos sujeitos de se inserirem de maneira segura
naquele contexto, ao mesmo tempo devem se articular com as constantes
transformaes. Essa questo pode ser entendida ainda levando em considerao as
especificidades de cada indivduo, haja vista que cada sujeito desenvolve um mundo
simblico, com o qual organiza sua experincia pessoal por meio de construes sobre o
real em que so articuladas suas referncias de mundo e de si mesmo.
 Em qualquer contexto social, tanto o indivduo quanto suas concepes de
realidade so constitudos nas relaes interpessoais, sendo estas mediadas por crenas,
padres, prticas e normas de toda uma sociedade em que se encontra inserida,
desenvolvida a partir de um processo histrico. A partir desse contexto, os indivduos
desenvolvem uma sociedade e uma cultura especfica. Percebemos que as identidades
no so uma categoria a expressar uma estrutura fixa. A identidade, nesse caso, reflete
um processo em constante transformao com variaes associadas a mudanas de
referncias e a novas construes de realidade pelos sujeitos.
Por isso, podemos dizer que a nossas observaes apontam para a identidade
entendida como uma referncia em torno da qual o indivduo se auto-reconhece e se
constitui enquanto sujeito social, estando esta identidade em constante processo de
transformao e construda a partir da interao com o outro.
A chamada "identidade em crise" vale tambm para a identidade negra, uma vez
que ela no se configura somente por uma unidade, mas sim por uma unidade e
multiplicidade.

Referncias

BELTRO, Luiz. Folkcomunicao: um estudo dos agentes e dos meios populares

de fatos e expresses de idias, Porto Alegre, Editora da PUC-RS, 2001.

CANCLINI, Nstor Garca. Consumidores e Cidados. Rio de Janeiro: Editora UFRJ,

2000.

ECO, Umberto. Apocalpticos e integrados. So Paulo: Perspectiva, 1993.

GRCIO, Hber Rogrio. Identidade e discurso subalterno na comunidade

borboleta. Revista Mltipla Ano VII vol. 9 n 13. Braslia: Faculdades Integradas,
2002.

GRUPPI, Luciano. O conceito de hegemonia em Gramsci. Rio de janeiro: Graal,

1978.

GUATTARI, F; ROLNIK, S. Micropoltica: cartografias do desejo. Petrpolis:

Vozes, 1996.

HALL, Stuart. A centralidade da cultura: notas sobre as revolues culturais de

nosso tempo. In: www.educacaoonline.pro.br. Acesso em: 17/07/2008 s 20h00.

___________. A centralidade da cultura: Notas sobre as revolues culturais do

nosso tempo. Educao e Realidade, 1997. IN:
http://w3.ufsm.br/mundogeo/geopolitica/more/stuarthall.htm. acesso em: 25/06/08.
___________. A identidade cultural na ps-modernidade. 4 ed. Rio de Janeiro:
DP&A, 2000.

___________. Da Dispora: Identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte:

UFMG: Representaes da UNESCO no Brasil, 2003.

LIMA, Vencio Artur. Comunicao e cultura: as idias de Paulo Freire. Rio de

Janeiro: Paz e Terra, 1981.

MARTIN-BARBEIRO. Jose. Dos meios s mediaes: comunicao, cultura e

hegemonia. 2 ed. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2003.

MATTELART, Armand. A Globalizao da Comunicao. Bauru-SP: Edusc, 2000.

ROLNIK, S. Toxicmanos de identidade. Subjetividade em tempo de globalizao.

In: LINS. Daniel (org). Cultura e subjetividade. Saberes Nmades. Papirus,
Campinas 1997.

SODR, Muniz. Reinventando a Cultura: a comunicao e seus produtos.

Petroplis-RJ: Vozes, 1996.

SPIVAK, G. Can the subaltern speak? In: The post-colonial studies reader. Routledge,
2007.