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PROGRAMA
Alexandro Silva de Jesus1
1
Professor Adjunto I do Departamento de Antropologia e Museologia da Universidade Federal
de Pernambuco - UFPE. E-mail: alexandrosij@gmail.com
patrimonial um diagrama cego e mudo, ainda que sua funo seja "fazer ver e fazer
falar": existindo apenas para funcionar, ela nada seleciona; e seguro que tudo aquilo
que hoje no est patrimonializado, apenas no foi, ainda, alcanado. Mas o que,
fundamentalmente, essa maquinaria obriga a ver e a falar?
Na perspectiva aqui marcada, a dizibilidade e a visibilidade prprias a
maquinaria patrimonial produz objetivaes e discursos sobre a modernidade. Fazem
parte do feixe de luminosidade e de enunciados que sustentam a ordem moderna. E o
seu gesto mais extremo, que consiste em garantir as condies de consecuo de um
futuro que se efetue sob a rubrica moderna, deve ser lido como um ritual de conjurao:
evita-se todos os riscos que envolvem o ato de transmisso, como forma de fazer passar
de uma temporalidade a outra, a estrutura moderna. Nesse estado de coisas, os processos
de patrimonializao devem ser definidos em funo de seu poder de firmar um acordo
entre presente e futuro, e que o consistente de sua matria seja a constituio moderna.
Parece, em todo caso, que no momento mesmo em que a modernidade toma
providncias para conter sua desestruturao, algo de outra natureza, mas animado por
um mesmo imperativo, ocorre em sua estrutura. Ora, a memria no o nico
suplemento que a maquinaria patrimonial produz, e o papel cada vez mais determinante
ocupado pela Antropologia e seus tcnicos para a instaurao de procedimentos de
patrimonializao atesta um mais que tambm de simblico. Jeudy est convencido
que a vampirizao da tcnica etnogrfica por parte dos procedimentos de
patrimonializao, indica a natureza gervel do simblico. Existe a, uma oportunidade
de recolocar a problemtica sobre a operacionalidade do conceito de identidade,
decidido que seu carter ficcional no atenta contra sua realidade, nem faz cessar os
efeitos de seus agenciamentos.
Este aspecto, incapaz de ser aqui desenvolvido, fica, em todo caso, indicado na
forma de um questionamento sobre o que pode ser dito a respeito do deslocamento do
simblico das estruturas do inconsciente para a maquinaria patrimonial que o
instrumentaliza. Por ora necessrio assinalar que a maneira como Henry-Pierre Jeudy
analisa a relao da atualidade com os processos de patrimonializao torna perceptvel
que seu procedimento se constituiu a partir de uma reduo de escala da problemtica
nietzscheana sobre a memria.
Em Nietzsche (2005) trata-se, antes de qualquer outra coisa, da necessidade de
determinar, como um mdico, a dosagem de memria capaz de garantir seu servio a
vida dos indivduos e das coletividades. E j que uns e outros so definidos como
singularidades, no existir nunca a possibilidade de determinao, de antemo, da justa
medida de memria. que, em Nietzsche, as singularidades so compostos de foras
plsticas, nos quais os graus diferenciais de maleabilidade que essas foras atualizam,
permitem um uso teraputico da faculdade de lembrar. A memria se v possuda,
assim, da mesma ambigidade que a escritura, desde Scrates, se acha investida: elas
so frmakn, espcies de veneno ou droga, e esta sua condio impe que s se possa
decidir sobre sua natureza aps cada aplicao concreta que delas se faa.
A vontade de determinao de uma justa medida de memria est diretamente
implicada na condenao da positividade que o historicismo assumiu para os
contemporneos de Nietzsche. As II consideraes intempestivas um dos lugares onde
as divergncias de Nietzsche com sua poca so marcadas: nelas o filsofo pretende
ferir o decoro pblico, e para isso rebaixa os valores que sua atualidade sacralizou.
Mas esta profanao se institui como medida teraputica: Nietzsche constata que o
excessivo acmulo de memria que se formou a partir e em torno do empreendimento
historicista colocava a cultura cada vez mais em estado de delrio. Paciente, Nietzsche
inventaria os diversos usos da memria e os relaciona a necessidades determinadas.
A histria interessa aos seres vivos por trs razes: porque eles agem e
perseguem um fim, porque eles conservam e veneram o que foi, porque eles
sofrem e tm necessidade de libertao. A estas trs relaes correspondem trs
formas de historia, na medida em que permitido distinguir a uma histria
monumental (monumentalische), uma historia tradicionalista (Antiquarische), e
uma histria crtica (Kritische) (NIETZSCHE, 2005, p.82).
Ainda que leve vertigem, o que em Agamben revelado sugere uma toda uma
reviso nos estudos sobre o patrimnio. Sua teoria, como foi visto, deve ser integrada a
problemtica sobre a experincia. Sugere tambm, que a teoria sobre o patrimnio se
torna um lugar adequado para a desmontagem de dispositivos, devido o lugar central
que a anlise do dispositivo patrimonial passa a ocupar. Sugere, finalmente, a
possibilidade de uma relao mais fecunda com outras teorias. o caso, para manter o
exemplo sob o horizonte de um interesse imediato de pesquisa, das teorias sobre a
identidade. O imperativo de desmontagem de dispositivos deve conduzir a teoria do
patrimnio no para uma discusso sobre essncia ou o carter ficcional da identidade, e
sim para o idiossincrtico de sua integralidade. A nfase desloca-se, assim, para seus
componentes, o que permite no s deslig-los, como conduzi-los a outras integraes.
evidente que a teoria do patrimnio assim direcionada mira o museu e a
maquinaria como dispositivos concretos que devem, eles mesmos, ser agenciados. O
que desses dispositivos deva atravessar a atualidade, depender de um juzo sobre a
prpria situao contempornea. Dessa forma, por processos de musealisao se
entender uma atividade crtica de recolha do inatual. E seu conceito de conservao,
doravante far signo com o conceito de socializao (no esse o termo). No se trata
mais de conservar objeto por seu valor de elo que separa mais do que une o
contemporneo e o inatual; conservar significa dar ao inatual um valor de fora capaz de
operar uma interveno na contemporaneidade, multiplicando, assim, as trilhas de sua
atualizao.
Parece-me possvel julgar o saber fitoterpico de vrios remanescentes de
quilombos, com o mesmo critrio que Nietzsche aplicou sobre a filologia clssica. No
sei que sentido [elas] poderia[m] ter hoje, seno aquele de exercer uma influncia
intempestiva, quer dizer, agir contra a poca, por conseguinte, sobre esta poca e,
esperamos ns, em benefcio de uma poca vindoura" (NIETZSCHE, 2005, p.70).
Bibliografia