A luta pela descolonizao e as experincias de

alfabetizao na Guin-Bissau:
Amilcar Cabral e Paulo Freire

The liberation struggle and the experiences of literacy

in Guinea-Bissau:
Amilcar Cabral and Paulo Freire
Amilcar Ar aujo Pereira e Paolo Vit toria

A luta pela libertao no apenas um fato cultural mas tambm um fator de cultura.
Amilcar Cabral em Guin-Bissau, nao africana forjada na luta

Recriar uma sociedade um esforo poltico, tico e artstico,

um ato de conhecimento.
Trabalho pacientemente impaciente, como diria Amilcar Cabral.
Paulo Freire em Por uma pedagogia da pergunta

Amilcar Araujo Pereira doutor em Histria pela Universidade Federal Fluminense e professor adjunto na
Faculdade de Educao da UFRJ (amilcarpereira@hotmail.com), e Paolo Vittoria doutor em Pedagogia
pela Universidade Federico II de Npoles, Itlia, e professor adjunto da Faculdade de Educao da UFRJ
(paolo.vittoria@yahoo.com).
Artigo recebido em 29 de junho e aprovado para publicao em 14 de agosto de 2012.

Est. Hist., Rio de Janeiro, vol. 25, n 50, p. 291-311, julho-dezembro de 2012.

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 Amilcar Araujo Pereira e Paolo Vittoria

Guin-Bissau e Amilcar Cabral

Em um mundo polarizado, em plena guerra fria, e em um continente

repleto de lutas por liberdade, armadas ou no, a autoproclamada, em 24 de se-
tembro de 1973, Repblica da Guin-Bissau seria, nas palavras de Amilcar Ca-
bral, uma nao africana forjada na luta contra o colonialismo portugus. Situ-
ada na costa ocidental da frica, entre o Senegal, ao norte, e a Guin-Conacri, ao
sul, segundo o Instituto Nacional de Estatstica, a Guin-Bissau teria atualmente
cerca de um milho e meio de habitantes,1 pertencentes a diversos grupos tni-
cos: balantas, fulas, manjacos, mandingas, papis, cada qual com sua lngua e
cultura prpria, e dos quais aproximadamente 42,4% seriam alfabetizados. A ob-
teno de dados censitrios confiveis sobre a Guin-Bissau atualmente est bas-
tante difcil, pois a luta pela construo de uma sociedade democrtica ainda est
em curso naquele pas.2
Durante cerca de 700 anos, at meados do sculo XIX, a regio que
compreende o territrio da atual Guin-Bissau fazia parte do reino mandinga
de Kaabu, tributrio do Imprio do Mali, que foi fundado pelo lendrio guer-
reiro mandinga, Sundiata Keita, no sculo XIII (Mendy, 2012: 16). Segundo
Peter Mendy, at ento a influncia poltica do reino de Kaabu se estendia a les-
te at a regio de Casamance, no atual Senegal, ao norte at a atual Gmbia e ao
sul at partes da atual Guin-Conacri. Na segunda metade do sculo XIX, ocor-
reu a desintegrao do reino, em funo de uma crise poltica interna e da in-
tensificao da presso das potncias coloniais europeias, especialmente Fran-
a, Inglaterra e Portugal, que passaram a disputar a domnio sobre o territrio e
a prpria demarcao de novas fronteiras.
A presena de navegadores e comerciantes portugueses no litoral da atu-
al Guin-Bissau remonta a meados do sculo XV, mas a colonizao de fato, a do-
minao do territrio, somente se estabeleceu em 1915, atravs das brutais cam-
panhas de pacificao, como os portugueses as chamavam, implementadas
pelo exrcito colonial portugus, que culminaram com o assassinato dos lderes
de diferentes grupos tnicos que resistiam colonizao. Mesmo aps a domina-
o do territrio essas violentas campanhas de pacificao permaneceram,
ocorrendo at 1936, em funo da longa tradio de resistncia colonizao
portuguesa entre alguns grupos tnicos na Guin-Bissau. Essa tradio de luta,
segundo Amilcar Cabral, teria sido uma fonte de inspirao para a construo da
luta de libertao naquele pas a partir da dcada de 1950. (Mendy, 2012: 19)
Alis, o processo de construo da luta de libertao na Guin-Bissau e em Cabo
Verde entre as dcadas de 1950 e 1970 se confunde com a prpria trajetria polti-
ca de Amilcar Cabral, at o seu assassinato na Guin-Conacri em 20 de janeiro de
1973.3

292 Est. Hist., Rio de Janeiro, vol. 25, n 50, p. 291-311, julho-dezembro de 2012.
 A luta pela descolonizao e as experincias de alfabetizao na Guin-Bissau

Nascido em 1924 na regio de Bafat, na Guin-Bissau, filho de pais ca-

boverdianos, Amilcar Cabral foi a principal liderana na construo do Partido
Africano para a Independncia da Guin e Cabo Verde (PAIGC) em setembro de
1956 e na conquista da vitria contra o colonialismo portugus.4 Sua militncia
intelectual e sua ao prtica na liderana do PAIGC o tornaram um smbolo da
luta poltica pela libertao na frica. No era s um revolucionrio: era um pe-
dagogo da revoluo. Ensinando e aprendendo com seu povo, Cabral foi um dos
lderes que conduziu o processo de emancipao atravs de uma luta poltica co-
tidiana. Segundo Carlos Lopes, Cabral compreendeu que os fundamentos da
luta pela libertao nacional eram polticos e, portanto, a vitria s seria possvel
se os movimentos de libertao conseguissem primeiro articular posies polti-
cas, e s depois justificar a ao militar (Lopes, 2012: 9).
Aps realizar os estudos primrios e secundrios em Cabo Verde, em
1945 Cabral ganhou uma bolsa de estudos num concurso da Casa dos Estudan-
tes do Imprio e foi estudar no Instituto Superior de Agronomia, em Lisboa,
onde se formou agrnomo em 1950. Dois anos aps concluir o curso e logo de-
pois de recusar uma vaga de professor assistente no Instituto onde se formara,
voltou sua terra natal contratado pelo Ministrio do Ultramar como adjunto
dos servios agrcolas e florestais e, mais importante, como o responsvel pela
realizao do primeiro recenseamento agrcola da Guin-Bissau. (Fundao Ma-
rio Soares, 2000: 79) Essa experincia de contato direto com os camponeses lhe
permitiu conhecer como poucos a realidade social, econmica e poltica em todo
o territrio guineense. A necessidade de conhecer e lidar com a realidade do
povo passou a ser uma marca de seu pensamento poltico. Era da realidade de seu
povo que a luta pela libertao deveria partir, pois segundo ele:

(...) o povo no luta por ideias, por coisas que esto na

cabea dos homens. O povo luta e aceita os sacrifcios exigidos pela luta,
mas para obter vantagens materiais para poder viver em paz e melhor,
para ver sua vida progredir e para garantir o futuro de seus filhos. Liber-
tao nacional, luta contra o colonialismo, construo da paz e do pro-
gresso independncia tudo isso so coisas vazias e sem significado
para o povo, se no se traduzem por uma real melhoria das condies de
vida (Cabral, 1974a: 46).

Vivendo em Lisboa, entre 1945 e 1952 Cabral foi secretrio-geral, presi-

dente do Comit da Cultura e vice-presidente da Casa dos Estudantes do Imp-
rio, onde conviveu com outros estudantes africanos que por l passavam, como
Agostinho Neto, Mario Pinto de Andrade e Eduardo Mondlane, entre outros.5

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 Amilcar Araujo Pereira e Paolo Vittoria

Essa experincia internacional e a convivncia com outros jovens intelectuais

africanos teria sido fundamental para a sua formao e para a construo de sua
estratgia poltica colocada em prtica aps seu retorno Guin-Bissau. Ao fun-
dar o PAIGC, juntamente com outros militantes, Cabral adotou o lema Unida-
de e Luta para o partido. A questo da unidade era fundamental num partido
que reunia pessoas de diferentes grupos tnicos, com lnguas e culturas distintas,
como disse Cabral em um seminrio de formao de quadros do PAIGC em
1969: O significado de nossa luta, no s em relao ao colonialismo, tam-
bm em relao a ns mesmos. Unidade e luta. Unidade para lutarmos contra o
colonialista e luta para realizarmos a nossa unidade, para construirmos a nossa
terra como deve ser (Cabral, 1974b: 7).
A adoo dessa estratgia de busca de unidade para lutar contra o coloni-
zador em vrias esferas acabou sendo um importante elemento que tornou a luta
de libertao na Guin a mais bem-sucedida entre os pases ento colonizados
por Portugal. Guin-Bissau foi o primeiro pas colonizado por Portugal na frica
a se autoproclamar independente, ainda em 1973, e a conseguir o reconhecimen-
to de Portugal, um ano depois. As independncias de Angola, Moambique, So
Tom e Prncipe e Cabo Verde somente foram reconhecidas em 1975. Amilcar
Cabral tambm buscava a unidade entre as diferentes organizaes em luta con-
tra o colonialismo na frica, especialmente o portugus. Segundo Carlos Lopes,
em dezembro de 1956 Cabral teria participado em Luanda da fundao do Movi-
mento Popular para a Libertao de Angola (MPLA), assim como teria sido um
dos protagonistas em diversas outras tentativas de se construir organizaes de
luta pela independncia articulando os pases colonizados por Portugal na
frica (Lopes, 2012: 9).
Embora respeitasse e valorizasse aspectos das diferentes culturas dos
grupos tnicos que formavam o povo guineense, Cabral era defensor de uma
unidade em torno da identidade africana, que deveria se sobrepor s divises t-
nicas. Essa identidade africana seria um dos produtos da luta de libertao que,
segundo ele, no seria apenas um fato cultural mas tambm um fator de cultu-
ra (Cabral, 1974a: p.137). Essa luta de libertao, e a descolonizao no sentido
mais amplo, se dava tambm atravs da educao do povo africano da Guin e
Cabo Verde. Para tanto, centenas de escolas piloto foram criadas pelo PAIGC
por todo o territrio libertado da Guin. Ainda em meio luta armada, em
entrevista concedida em 1969, Cabral dizia o seguinte:

Um homem novo nasce na nossa terra, e se tiver ocasio

de falar com as nossas crianas poder ver que as crianas das nossas es-
colas tm j uma conscincia poltica, patritica e que querem lutar pela
independncia do seu pas. Uma conscincia que faz com que se enten-

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 A luta pela descolonizao e as experincias de alfabetizao na Guin-Bissau

dam uns com os outros, um sentimento de unidade nacional e de unida-

de no plano africano (Cabral, 1974a: 71).

Em seu discurso na Assembleia Geral das Naes Unidas, em outubro

de 1972, Cabral se dizia orgulhoso da transformao pela qual passava sua terra
em funo das conquistas obtidas na luta at ento: Estamos orgulhosos, sim,
da conscincia nacional das nossas populaes, da unidade do povo forjada na
luta, do desabrochar simultneo das culturas dos diversos grupos tnicos, das es-
colas, dos (...) milhares de adultos alfabetizados (...) (Idem, ib., p.151) As escolas
e a alfabetizao dos homens e mulheres de Guin-Bissau eram motivo de orgu-
lho devido ao valor estratgico da educao na luta de libertao. Da mesma for-
ma, a importncia dada questo da histria e das culturas africanas para a luta
contra o colonialismo evidente no pensamento de Amilcar Cabral:

Quando a dominao colonial se impe dentro duma

terra a primeira preocupao dessa dominao barrar o caminho cul-
tura desse povo. Por isso mesmo consideramos (e isso verificou-se, por
exemplo, no processo de desenvolvimento de nacionalismo em frica,
quando se comearam a cultivar poemas e danas africanas para contes-
tar a cultura do pas dominador) que o nosso povo, ao pegar em armas
para se bater pela sua libertao, estava em primeiro lugar manifestando
a sua recusa em aceitar uma cultura estrangeira. Portanto, essa luta ne-
cessariamente um ato cultural, ato cultural que implica essa concluso,
demonstrao clara de que temos uma histria nossa na qual fomos reti-
rados pelo colonialismo, e estamos decididos a continuar essa histria
(Idem, ib., p.115).

Cabral tambm enxergava a luta contra o racismo racismo que era

uma marca profunda do colonialismo portugus como um outro fator de uni-
dade. Como lembrou em entrevista concedida em 1971, Salazar6 chegou a
afirmar: a frica no existe! Isto o cmulo do racismo (Idem, ib., p. 120). O
colonialismo portugus na frica se intensificou no final do sculo XIX, espe-
cialmente aps a Conferncia de Berlim (1884-1885), onde foi discutida a ocu-
pao da frica pelas potncias coloniais. A partir de 1892, quando o governo
portugus promulgou a nova pauta aduaneira colonial, na qual as exportaes
de Portugal para as colnias africanas passaram a pagar [apenas] entre 10% e
20% dos direitos estabelecidos na pauta geral (Lains, 1998: 476), segundo v-
rios autores, as polticas de expanso colonial na frica traduziram-se num im-
portante benefcio financeiro para Portugal. A explorao colonial na frica se

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 Amilcar Araujo Pereira e Paolo Vittoria

acentuou com a criao da Repblica portuguesa em 1910 e especialmente a

partir da implantao da ditadura militar em 1926 e do regime do Estado Novo
em 1933. A violncia do colonialismo portugus, muito influenciada pelo ra-
cismo de que falava Amilcar Cabral no trecho citado acima, aumentou sobre-
maneira com a chegada de Antnio Salazar ao poder e com a implementao do
Acto Colonial de 1930,

o qual foi depois introduzido como apndice Consti-

tuio de 1933, estipulou-se no artigo 20 que o Estado tinha a faculdade
de obrigar os indgenas a trabalhar em obras pblicas de interesse geral
para a comunidade, em ocupaes cujo resultado lhes pertencesse, na
execuo de decises judicirias penais, ou no cumprimento de obriga-
es fiscais. Por outras palavras, reintroduzia-se um sistema de trabalho
semiescravo, cujos principais beneficirios iam ser aquelas companhias
que necessitavam de infraestruturas, meios de comunicao e outras,
para levarem a cabo as suas atividades econmicas (Rato, 1983: 1128).

O regime fascista de Salazar tratou de reprimir qualquer possibilidade

de revolta dos africanos e, logo em 1932, criou a PIDE (Polcia Internacional
para a Defesa do Estado), que em ltima instncia foi a responsvel pelo assassi-
nato de diversos lderes africanos, entre eles Amilcar Cabral. O mesmo regime
fascista que agia com violncia na represso a manifestaes de opositores no ter-
ritrio portugus assassinava africanos, como no conhecido caso do massacre
de Pidjiguiti, ocorrido em 3 de agosto de 1959, quando mais de 50 estivadores e
marinheiros em greve foram assassinados e centenas ficaram feridos por tiros
disparados pelo exrcito colonial portugus. At esse massacre em Pidjguiti o
PAIGC articulava a luta poltica pela libertao na Guin-Bissau atravs de gre-
ves e manifestaes pacficas. Mas o evento em 1959 no porto de Pidjguiti foi um
divisor de guas: ali o PAIGC decidiu comear a organizar a luta armada no cam-
po, que seria implementada a partir de 23 de janeiro de 1963 com o ataque guar-
nio portuguesa em Tite, no sul da Guin-Bissau.
Segundo Clarence-Smith, durante os anos 1930 as colnias teriam sido
importantes para a consolidao do novo regime de Salazar. Contudo, nas dca-
das de 1960 e 70, o governo portugus teria combatido os movimentos de liberta-
o na frica mais para preservar o regime do que para salvar a economia.
(Clarence-Smith apud Lains, 1998: 466). Ainda em 1962, Amilcar Cabral previu
a queda do regime fascista em funo da vitria das lutas de libertao na frica,
o que aconteceria em Portugal com a Revoluo dos cravos, em 25 de abril de
1974. Em sua anlise sobre o fascismo portugus, Cabral dizia o seguinte: Se a

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 A luta pela descolonizao e as experincias de alfabetizao na Guin-Bissau

queda do fascismo em Portugal poderia no conduzir ao fim do colonialismo

portugus sendo, alis, esta hiptese proclamada por alguns dirigentes da opo-
sio portuguesa estamos seguros de que a liquidao do colonialismo
portugus arrastar a destruio do fascismo em Portugal (Cabral, 1974a: 17).
importante ressaltar sua capacidade de anlise poltica e seu carter
diplomtico. Um bom exemplo nesse sentido a recorrente afirmao de que a
luta do PAIGC era contra o colonialismo portugus e no contra o povo de Por-
tugal:

Ns nunca confundimos colonialismo portugus

com povo de Portugal e temos feito tudo, na medida das nossas possi-
bilidades, para preservar, apesar dos crimes cometidos pelos colonialis-
tas portugueses, as possibilidades de uma cooperao, de amizade, de so-
lidariedade e de colaborao eficaz com o povo de Portugal, numa base
de independncia, de igualdade de direitos e de reciprocidade de vanta-
gens, seja para o progresso da nossa terra, seja para o progresso do povo
portugus (Cabral, 1974a: 18).

Atravs de sua busca pela participao nos vrios fruns internacionais,

Cabral conseguiu angariar apoio, para a luta de libertao na Guin-Bissau, de
pases do bloco socialista como a China e de pases capitalistas como a Sucia.
Com uma postura diplomtica, informada pelo que chamamos de um pragma-
tismo revolucionrio partindo sempre da realidade de seu povo e lutando de
diferentes formas para construir as condies necessrias para a libertao , Ca-
bral circulava nos mais diversos lugares. Por exemplo, em fevereiro de 1970 ele
fez um discurso em Washington perante a Comisso de Relaes Exteriores do
Congresso norte-americano, e em abril participou das celebraes pelo centen-
rio do nascimento de Lnin em Moscou. No dia 1 de julho daquele ano o Papa
Paulo VI o recebeu no Vaticano, juntamente com Marcelino dos Santos e Agosti-
nho Neto, lderes das lutas de libertao em Moambique e Angola, respectiva-
mente. Tratava-se de uma importante vitria diplomtica, pois a partir daquele
momento Portugal, um pas majoritariamente catlico, passaria a ter de lidar
com o fato de que o Sumo Pontfice havia recebido em audincia os principais
lderes em luta contra o colonialismo portugus na frica.
No ano de 1972, em outubro, Cabral discursou perante a IV Comisso da
Assembleia Geral das Naes Unidas em Nova Iorque e recebeu o ttulo de dou-
tor honoris causa da Lincoln University na Pensilvnia, nos Estados Unidos; em
dezembro, viajou para Moscou, onde recebeu o mesmo ttulo de doutor honoris
causa da Academia de Cincias da URSS, fato bastante incomum durante a

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 Amilcar Araujo Pereira e Paolo Vittoria

guerra fria. A reportagem do jornal The New York Times de 28/1/1973, que re-
percutia a morte Cabral e o apresentava como um Smbolo da esperana e um
dos mais originais pensadores polticos e estrategistas militares, pode ser um
bom exemplo da amplitude alcanada por esse simples africano, como ele cos-
tumava se autoidentificar. Alm de viajar pelo mundo buscando apoio para a luta
contra o colonialismo portugus na frica, Cabral tambm publicou textos que
se tornaram importantes referncias para a luta contra o colonialismo e o racis-
mo nos Estados Unidos, no Brasil e em vrios outros pases.
Logo aps o seu assassinato, tanto o The New York Times quanto o The
Washington Post do dia 22/1/1973 afirmavam que Amilcar Cabral era considera-
do o mais brilhante e bem-sucedido lder da luta por idependncia nos pases
africanos ento colonizados por Portugal. A influncia exercida pela figura de
Amilcar Cabral entre os militantes do movimento negro, que se organizava poli-
ticamente em meados da dcada de 1970 no Brasil, pode ser observada no trecho
da entrevista de Amauri Mendes Pereira,7 em que ele relata uma das formas de
ao levadas a cabo pelos ativistas negros brasileiros durante o perodo da dita-
dura militar (1964-1985):

Outra ao que a gente fazia era entrar, por exemplo, na

Associao Brasileira de Imprensa, ABI. Naquele perodo da luta contra
a ditadura, da resistncia democrtica, os jornalistas se reuniam na ABI.
(...) E a gente ia l. Fazer o qu? Gritar. Em dado momento a gente ia en-
trando pelo plenrio. No podia, mas a gente falava: Por que no pode?
Ns somos negros e temos direito. A no tem negro! Num momento
que a gente achava melhor, invadia, ia entrando. E a pausadamente,
porque eu tinha sempre na minha cabea o Amilcar Cabral em Havana.
Imagina: Ho Chi Min, Fidel, Sukarno, os que fizeram as revolues no
mundo inteiro estavam em 1966 na Tricontinental de Havana.8 Todo
mundo ia l e falava: O imperialismo...! O Amilcar Cabral, com seu
um metro e cinquenta e poucos, vinha andando serenamente na minha
mente, no tem filme sobre isso , chegava no palco e dizia o discurso
dele escrito, que eu tinha decorado: No viemos aqui nos pegar contra
o imperialismo. Isso ns fazemos de arma na mo na nossa terra. Ns vi-
emos aqui mostrar para vocs a importncia da arma da teoria. Para
mim isso era o mximo.

A influncia no Brasil do pensamento e das aes de Amilcar Cabral e da

experincia da luta contra o colonialismo na frica no se restringiu ao movi-
mento negro, como se ver abaixo.

298 Est. Hist., Rio de Janeiro, vol. 25, n 50, p. 291-311, julho-dezembro de 2012.
 A luta pela descolonizao e as experincias de alfabetizao na Guin-Bissau

A influncia de Amilcar Cabral em Paulo Freire9

A trajetria poltica de Amilcar Cabral teve uma importante presena no

pensamento do educador brasileiro Paulo Freire (1921-1997). Freire no conhe-
ceu pessoalmente Cabral, mas se inspirou em seus pensamentos e em sua ao
poltica para repensar os caminhos da educao libertadora, e dedicou a ele seu
livro Cartas Guin-Bissau, onde o define como educador educando do seu
povo (Freire, [1977] 1984). Nesse livro, Freire reflete sobre as experincias de
alfabetizao que coordenou na Guin-Bissau em 1974 e que marcaram profun-
damente suas prticas e reflexes. A educao, como o prprio Freire ressaltou,
no um processo neutro, mas um ato poltico. Nessa politicidade da educa-
o, como ele costumava dizer, se encontra sua intencionalidade de libertao
dos povos oprimidos e de construo de uma sociedade menos injusta, menos
feia e menos malvada. A alfabetizao, nessa perspectiva, no uma simples tc-
nica, mas um processo de descolonizao cultural. Isso foi muito claro, tanto na
Guin-Bissau quanto nos primeiros passos em articulao com os movimentos
de base que surgiam, especialmente no nordeste e no norte do Brasil, no incio da
dcada de 1960.
Lembramos, por exemplo, da experincia de Angicos em 1962-63 em
que, atravs de um sistema revolucionrio de alfabetizao, baseado na pesquisa
do universo vocabular, nos crculos de cultura, nas palavras geradoras em
suma, numa filosofia inspirada no dilogo e na valorizao da cultura popular ,
cerca de 300 trabalhadores rurais e urbanos aprenderam a ler e escrever em ape-
nas 45 dias. Se a experincia de Angicos chamou a ateno a ponto de Freire ser
convidado, em janeiro de 1964, pelo ento presidente Joo Goulart para coorde-
nar o plano nacional de alfabetizao, quando, trs meses depois, houve o golpe
militar, essa experincia criou suspeita e perseguio. Freire era na poca um jo-
vem intelectual formado em Direito, mas que abraou logo o mundo da educa-
o. Desde 1960 estava engajado no Movimento de Cultura Popular de Pernam-
buco e atuava na livre-docncia de Histria e Filosofia na Universidade do Reci-
fe (atual Universidade Federal de Pernambuco). Sua longa trajetria no Servio
Social das Indstrias (1949-1959) fez dele um educador que aprendia com as
prticas, tomando conscincia dos limites da pedagogia tradicional na educao
dos trabalhadores.
Desde os primeiros passos, Freire pensava a educao como prtica de
liberdade e, em consequncia, de descolonizao. Isso muito claro nas suas
duas primeiras grandes publicaes, A educao como prtica da liberdade ([1967]
2005) e Pedagogia do oprimido ([1970] 2006), e, em sentido amplo, em toda sua tra-
jetria de vida. Sua presena na Guin-Bissau em 1974 foi crucial porque lhe deu
a possibilidade de se confrontar mais de perto com as contradies do processo

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 Amilcar Araujo Pereira e Paolo Vittoria

colonial, num momento em que, enfim, se abriam os horizontes da libertao e

da independncia naquele pas.
Exilado em 1964 por causa das contnuas presses do governo militar,
Paulo Freire atravessou vrios pases: passou pela Bolvia e pelo Chile, onde se
estabeleceu por cinco anos, coordenando um plano de alfabetizao. O Chile re-
cebeu o prmio da Unesco por ser um dos pases a ter enfrentado de maneira
mais eficiente o problema do analfabetismo naquele perodo. Aps ter mudado
sua relao com o governo chileno, Freire foi para os Estados Unidos, para a Uni-
versidade de Harvard, onde comeou a divulgar sua teoria da educao e do co-
nhecimento. Depois de um ano nos EUA, insatisfeito com a ideia de uma carrei-
ra meramente acadmica, assim como Cabral recusara o cargo de professor uni-
versitrio em Lisboa em 1952 para seguir para a Guin-Bissau e atuar junto po-
pulao camponesa, Freire aceitou o convite do Conselho Mundial das Igrejas,
instituio interecumnica fundada em 1948, com sede em Genebra (Sua),10
com o objetivo de realizar um trabalho com o povo, de ser um educador na
esquina da rua, como ele amava dizer.
Profundamente religioso e politicamente radical, Freire se moveu com
plena autonomia em um contexto ecumnico. De fato, ao longo de sua vida, o
cristianismo de base teve um papel de fundamental importncia, tanto pela
construo dos significados de justia e de defesa das classes menos favorecidas,
como pela formao de um sentimento de indignao. As leituras polticas de
inspirao marxista, por outro lado, o ajudaram a compreender a complexidade
das dinmicas econmicas e sociais que determinam estas condies de opres-
so. Ele nunca considerou incompatveis as duas perspectivas, como ele mesmo
testemunhou:

Eu fui, na minha juventude, ao campons e ao operrio

da minha cidade, movido pela opo crist. Que eu no renego. Chegan-
do l, a dramaticidade existencial dos homens e das mulheres com que
eu comecei a dialogar me remeteu a Marx. como se os camponeses me
tivessem dito: olha, Paulo, vem c, voc conhece Marx? Eu fui a Marx
por isso (Apoluceno de Oliveira, 2003: 32-33).

Em Genebra, enquanto trabalhava no Conselho Mundial, Freire fun-

dou o IDAC (Instituto de Ao Cultural), grupo que desenvolvia projetos relaci-
onados marginalizao, questo de gnero, condio da classe operria e
escola pblica. Foi atravs do IDAC e do Conselho Mundial que desenvolveu
projetos em pases da frica ocidental que estavam a caminho da libertao da
colonizao portuguesa, entre eles Guin-Bissau e Cabo Verde, depois de ter j

300 Est. Hist., Rio de Janeiro, vol. 25, n 50, p. 291-311, julho-dezembro de 2012.
 A luta pela descolonizao e as experincias de alfabetizao na Guin-Bissau

passado pela Zmbia e pela Tanznia, onde se articulou com vrios grupos enga-
jados em movimentos de libertao. Como vimos acima, o governo da Guin ti-
nha sido constitudo recentemente, com a independncia em 1973, e a presena
de Freire no pas, naquele contexto, foi de profunda importncia para ele, pela
oportunidade de conviver e trocar ideias com um movimento de libertao do
colonialismo portugus que apresentava elementos de forte consonncia com
seu pensamento e sua prtica poltico-educativa.

Freire, Cabral e a pedagogia da prxis

Como vrios autores ressaltam (Scocuglia, 2010; Gadotti, 2010), a expe-

rincia de Paulo Freire na frica foi de profunda importncia porque, atrelando
o processo educativo ao sistema de produo material e cultural, ele radicalizou
alguns princpios da sua teoria da educao. Alm da vinculao entre produo
e educao, que, como veremos depois, emerge claramente nos Cadernos de Cul-
tura Popular, radicalizou-se o princpio da educao como luta de descolonizao
atravs da unio entre teoria e prtica.
Freire percebeu com clareza e preciso a presena da prxis revolucion-
ria em Amilcar Cabral. nessa prxis, ou seja, na relao dialtica entre ao e re-
flexo para a transformao da sociedade, que o educador pernambucano ressal-
ta um elemento fundamental da pedagogia da revoluo de Amilcar Cabral. A
prxis se estende na dimenso pedaggica quando abrange a capacidade de ensi-
nar a aprender atravs da luta de libertao e da comunho com o prprio povo.
Lemos nas Cartas Guin-Bissau:

Denncia e anncio jamais estiveram, em Amilcar Ca-

bral, dissociados, como tambm jamais fora da prxis revolucionria. A
denncia da realidade opressora, da espoliao, da farsa colonialista que
procurava mascarar aquela espoliao, bem como o anncio da nova so-
ciedade, constituindo-se no meio da velha, atravs da sociedade revolu-
cionria, ele sempre fez com seus camaradas, na prtica de luta. Enquan-
to um homem que viveu plenamente a coerncia entre sua opo poltica
e sua prtica, a palavra em Cabral era sempre a unidade dialtica entre
ao e reflexo, prtica e teoria (Freire, 1984: 23).

A prxis um conceito central na filosofia de Paulo Freire. Insatisfeito

com um excesso de abstrao que, no final das contas, acaba contribuindo para
um espontanesmo sem orientao, o educador pernambucano insistiu repetida-

Est. Hist., Rio de Janeiro, vol. 25, n 50, p. 291-311, julho-dezembro de 2012. 301
 Amilcar Araujo Pereira e Paolo Vittoria

mente na necessria unio entre teoria e prtica: a teoria reflexo crtica sobre a
prtica e indispensvel para voltar prtica com mais conscincia. A prtica re-
orienta a teoria e a coloca em discusso. Provavelmente, inspirado na anlise da
prxis de Marx em A ideologia alem, Freire considera a dialtica entre ao e
reflexo um elemento imprescindvel para a transformao revolucionria.
A prxis revolucionria envolve a questo do sistema de produo e da
descolonizao cultural. Nessa relao entre educao e prxis para a transfor-
mao dos modos de produo podemos ver espaos cruciais da radicalizao da
filosofia educacional de Paulo Freire ampliada pela leitura que ele fez de Amilcar
Cabral.

Educao e sistema de produo

A partir dessas premissas, o desafio do programa de alfabetizao na

Guin-Bissau recm-libertada consistia na inverso dos moldes da educao co-
lonial para a educao de um povo ativo em sua luta por uma conscincia polti-
ca, mas que tinha um ndice altssimo de analfabetismo: 90%. (Freire, 1984: 17)
Foi a partir dessa experincia de alfabetizao que Freire declarou mais vezes
inspirar-se politicamente no pensamento de Amilcar Cabral, como lembra tam-
bm Lutgardes Freire, um dos cinco filhos de Paulo, numa recente entrevista:

O governo da Guin-Bissau no era antagnico ao pla-

no de alfabetizao que meu pai desenvolveu naquele pas. No estava
em contradio com suas ideias, ao contrrio do que tinha acontecido no
Brasil em 1964, depois do golpe de Estado. Assim, foi um trabalho que
ele desenvolveu com grande harmonia e liberdade, mas que foi, eviden-
temente, srio e persistente. (...) Creio que em suas experincias africa-
nas o fundamental foi conhecer a obra do grande revolucionrio Amil-
car Cabral, que papai continuar a citar mesmo depois de seu retorno ao
Brasil. Realmente as ideias de papai tinham grande concordncia com
as propostas polticas e revolucionrias de Cabral (Vittoria, 2011: 86).

Freire admirava em Cabral tambm sua influncia marxista, desligada

de qualquer ortodoxia poltica, mas profundamente calada no contexto africano,
como ele diz nesta palestra:

Amilcar foi, para mim, um muito bom marxista, que fez

uma leitura africana de Marx, no uma leitura alem de Marx, nem uma

302 Est. Hist., Rio de Janeiro, vol. 25, n 50, p. 291-311, julho-dezembro de 2012.
 A luta pela descolonizao e as experincias de alfabetizao na Guin-Bissau

leitura no sculo passado [XIX]. Ele fez uma leitura deste sculo [XX]
na frica. No por outra coisa que, no srio discurso que ele fez em Ha-
vana,11 ele rejeita a afirmao de que a luta de classes o motor da hist-
ria. Ele negou isso em Cuba, e diz no texto que no propriamente a luta
de classes; ele analisa historicamente o surgimento das classes, marxis-
tamente falando, e afirma que, muito mais do que a classe, o modo de
produo que se constitui em motor da histria (Freire, A. M.,
2005:113).

Emerge, nestas palavras, como o pensamento de Freire se refere de

uma maneira mais clara e decisiva ao modo de produo. A luta de classes no
vista de modo abstrato, como muitas vezes foi feito numa degenerao do mar-
xismo, mas como parte integrante do processo de produo (elemento original
do pensamento de Marx). Nossa opinio que nesta citao, Freire, mais do
que negar a luta de classes, estaria antepondo o modo de produo luta de
classes. O que importa mudar o modo de produo, sem o qual a luta de clas-
ses no teria sentido. Isso no seria possvel sem o auxlio da educao. Aqui
emerge a relao entre educao e modo de produo. Relao que se estende
nos Cadernos de Cultura Popular12 redigidos durante a experincia de alfabeti-
zao em So Tom e Prncipe: temas inerentes ao trabalho, sade, higiene
faziam parte de um sistema integrado de educao, onde a alfabetizao era um
pilar fundamental. A diversificao e a expanso do trabalho coletivo no cam-
po constituam uma valorizao das reas do conhecimento e das habilidades
prticas: aprender como fazer melhor uso de sementes e fertilizantes, por
exemplo, ou como monitorar as condies do solo e da gua para planejar a ven-
da do produto, integrava o programa de alfabetizao e de educao em geral.
Educao j no era considerada uma atividade especializada, desligada da
vida e da produo, mas se tornava funo do ambiente social e ferramenta de
transformao. O objetivo era que, na realidade em que a alfabetizao se tor-
nava possvel e til, se pudesse estabelecer com preciso, atravs da capacidade
criativa e deliberativa do povo, uma influncia ativa da comunidade no ambi-
ente social, o que significa ao cultural.

Educao e descolonizao

Freire j tinha apresentado importantes referncias da literatura antico-

lonialista na Pedagogia do oprimido, onde ele citou repetidamente autores como
Frantz Fanon e Albert Memmi. Nesta obra ele analisa a relao entre oprimido e
opressor, pela qual o oprimido interiorizaria a projeo do opressor, vivendo em

Est. Hist., Rio de Janeiro, vol. 25, n 50, p. 291-311, julho-dezembro de 2012. 303
 Amilcar Araujo Pereira e Paolo Vittoria

si a dualidade de ser oprimido e opressor ao mesmo tempo. Esta perspectiva

sem dvida inspirada pelo Retrato do colonizado precedido do retrato do colonizador,
de Memmi ([1957] 2007). A interiorizao do opressor e seus mitos seria uma das
razes pelas quais a primeira e falsa ideia de libertao do oprimido seria identi-
ficar-se com o opressor. Esta dualidade criaria medo da liberdade e abrigo numa
realidade fictcia, quando no possvel transformar uma realidade concreta
com uma imaginria. O primeiro passo para uma luta de libertao do oprimido
seria ento reconhecer e superar a dualidade oprimido-opressor no oprimido.
Um reconhecimento doloroso, mas necessrio.
Influenciado por Amilcar, Paulo Freire questiona a relao entre coloni-
zados e colonizadores nos demais elementos de produo, observando a imposi-
o cultural que acompanhou poca e as estratgias de colonizao. Ele denun-
cia como a cidade do colonizado, aos poucos, se torna cidade colonial. A cidade
do colonizador se transforma na metrpole que impe os costumes cidade
colonial e desfruta dos seus bens. Citando novamente Cabral, ele almeja uma
reafricanizao das mentalidades, assim como lemos nas Cartas Guin-Bis-
sau:

A histria dos colonizados comeava com a chegada

dos colonizadores, com sua presena civilizatria; a cultura dos colo-
nizados, expresso da sua forma brbara de compreender o mundo. Cul-
tura, s a dos colonizadores. A msica dos colonizados, seu ritmo, sua
dana, seus bailes, a ligeireza do movimento de seu corpo, sua criativida-
de em geral, nada disto tinha valor. Tudo isto, quase sempre, tinha de ser
reprimido e, em seu lugar, imposto o gosto da Metrpole, no fundo, o
gosto das classes dominantes.
Por tudo isto que, para os colonizados que passaram
pela alienante experincia da educao colonial, a positividade desta
educao ou de alguns de seus aspectos s existe quando, independenti-
zando-se, a rejeitam e a superam. Quando, assumindo com seu povo, a
sua histria, se inserem no processo de descolonizao das mentes, a
que faz referncia Aristides Pereira; processo que se alonga no que
Amilcar Cabral chamava de reafricanizao das mentalidades.
(Freire, 1984: 20)

Continuando nossa leitura veremos como, para a descolonizao das

mentes e a reafricanizao das mentalidades, se fazia necessrio reformar o
sistema infraestrutural de produo do qual faz parte a educao.

304 Est. Hist., Rio de Janeiro, vol. 25, n 50, p. 291-311, julho-dezembro de 2012.
 A luta pela descolonizao e as experincias de alfabetizao na Guin-Bissau

E isto implica a transformao radical do sistema edu-

cacional herdado do colonizador [...] Da que a transformao radical do
sistema educacional herdado do colonizador exija um esforo interes-
trutural, quer dizer, um trabalho de transformao ao nvel de infraes-
trutura e uma ao simultnea ao nvel de ideologia (Idem, ib.).

A questo do programa de alfabetizao na Guin-Bissau era superar a

hereditariedade colonial e criar um sistema educativo que deveria, inevitavel-
mente, relacionar-se histria de um povo colonizado que estava num processo
de independncia. Nasceu sobre os vestgios do percurso poltico de mais de uma
dcada de lutas para se libertar do colonialismo, na plena conscincia de que isso
no era possvel sem uma transformao do modo de produo.

O problema da lngua: crioulo ou portugus?

Entretanto, um motivo de divergncia de opinio entre Paulo Freire e o

governo da Guin-Bissau referia-se ao idioma adotado para as campanhas de al-
fabetizao naquele pas. O governo revolucionrio decretou que a alfabetizao
fosse em portugus, enquanto Freire considerava mais coerente faz-la em criou-
lo. Foi o prprio Freire quem denunciou esta contradio:

Nos crculos de cultura tornou-se evidente que os pro-

gressos em portugus, que era a lngua oficial do pas e das suas escolas,
como lngua do programa de alfabetizao eram extremamente lentos.
Esta lentido deixava claro que o portugus era completamente alheio s
prticas sociais dirias do vilarejo. Os vilarejos no conheciam o portu-
gus, mesmo na sua forma oral. Os grupos tnicos falam sua lngua nati-
va africana e muitas pessoas, mas no todas, falam crioulo. Esta lngua,
uma forma de dialeto derivado do portugus e enriquecido pelas lingua-
gens tradicionais africanas, tornou-se difundida na Guin-Bissau du-
rante a luta de libertao nacional, quando, justamente, assumiu o papel
de lngua oral entre os grupos tnicos. Por isso, hoje considerada a ln-
gua nacional do pas. Para os camponeses, por outro lado, meramente
uma lngua estrangeira que no conhecem (apud IDAC, 1979: 42).

Todavia, devemos considerar tambm que o crioulo era somente um dos

idiomas falados na Guin-Bissau e que a escolha dessa lngua, derivada do portu-
gus, em detrimento das outras lnguas africanas, poderia implicar uma injusti-

Est. Hist., Rio de Janeiro, vol. 25, n 50, p. 291-311, julho-dezembro de 2012. 305
 Amilcar Araujo Pereira e Paolo Vittoria

a. Mas por que o governo do PAIGC, que lutou por dcadas pela independn-
cia, teria decidido que a lngua das campanhas de alfabetizao fosse aquela dos
colonizadores? Informado pelo que chamamos aqui de um pragmatismo revo-
lucionrio, Amilcar Cabral j trabalhava com a alfabetizao em lngua portu-
guesa nas escolas-piloto criadas durante a luta de libertao na primeira meta-
de da dcada de 1960. Essa escolha se deu possivelmente por uma srie de ques-
tes bastante prticas: a luta por unidade, lema do prprio partido, como foi vis-
to acima, tornava quase impossvel a escolha de uma das lnguas nativas africa-
nas faladas no pas, pois isso geraria conflito com os outros grupos tnicos; o cri-
oulo, como o prprio Freire percebia, para muitos guineenses no passava de ou-
tra lngua estrangeira, assim como o portugus; o portugus como lngua oficial
poderia facilitar uma srie de questes no processo de construo da Repblica
da Guin-Bissau. Cabral esperava, tendo o Brasil como exemplo, manter boas re-
laes com o povo portugus. Essa proximidade, que tambm tem relao com a
prpria histria dos dois pases nos ltimos sculos, poderia contribuir para a
obteno de apoio nas diversas reas, na economia, sade, educao etc., que se-
riam importantes para a construo de um Estado que pudesse oferecer melho-
res condies de vida para a populao guineense. Alm disso, a quantidade de
recursos financeiros necessrios para a traduo de livros, cartilhas e todos os de-
mais materiais educativos para o crioulo, por exemplo, seria enorme Certamente
a questo do idioma escolhido para a alfabetizao representou uma profunda
contradio e pode ser ainda um interessante objeto de discusso e debate. O
fato, como dissemos no incio do artigo, que somente cerca de 42,4% da popula-
o alfabetizada atualmente. Antes de 1974 o analfabetismo alcanava 90% da
populao.

Consideraes finais

Podemos considerar o fator cultural como um profundo elemento de

convergncia entre Amilcar Cabral e Paulo Freire. Freire ressalta a cultura como
um elemento fundamental para a construo do processo de libertao e chega a
comparar a sensibilidade de Amilcar Cabral para com a cultura com a de Anto-
nio Gramsci, sugerindo a leitura dos textos de Gramsci e Cabral para a formao
dos educadores:

Mas o que acho o seguinte, um homem como esse

[Amilcar Cabral] deveria ser estudado ao lado de um outro, para mim
extraordinrio, que o Gramsci. Eu no tenho nenhuma notcia de que
o Amilcar estudou Gramsci (...) Agora voc veja como ambos se sensibi-

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 A luta pela descolonizao e as experincias de alfabetizao na Guin-Bissau

lizam diante da cultura, sem contudo nem um nem outro hipertrofia-

rem a cultura (...) Eu tenho uma convico de que o estudo, o estudo iso-
lado ou simultneo de textos deles dois, tem uma importncia enorme,
deve ser feito por educadores. Eu acho que uma das coisas que est fa-
zendo falta aos educadores exatamente essa compreenso da politici-
dade da educao e da pedagogia (apud Freire, A. M., 2005: 113).

Quando falamos da cultura, no a consideramos em sentido vago, mas

como cultura do povo, ou cultura popular. A cultura do povo a base necessria
para a construo da luta pela libertao: isso muito claro na trajetria de Amil-
car Cabral. Assim como claro que a prpria luta que se realiza como ato cultural
tambm produz cultura. Mas o prprio povo que d as ferramentas para esta
luta. Caso contrrio, seria luta pelo povo e no luta do povo. A valorizao da cul-
tura popular foi um dos argumentos constantes nas experincias e nas teorias de
Paulo Freire. Sua participao no Movimento de Cultura Popular de Pernambu-
co foi uma fase crucial nesse sentido. Mas podemos ver na sua prpria prtica de
alfabetizao uma estratgia de luta que repensa a cultura a partir da linguagem
popular.
Com o elemento da cultura popular se atrela um outro fator de conver-
gncia, ou seja, o compromisso de Cabral e Freire com os trabalhadores urba-
nos e rurais. Cabral, como adjunto dos servios agrcolas e florestais do primei-
ro recenseamento agrcola da Guin-Bissau, comeou a entender o mundo e as
necessidades dos camponeses. Freire fez da educao um instrumento de di-
logo com os trabalhadores e entre os trabalhadores. Repensou sua filosofia a
partir deste dilogo. O que faz entender a educao a partir do processo de orga-
nizao do trabalho, de articulao dos movimentos, e tambm de estratgia de
luta.
Este contato permanente com as classes trabalhadoras fez de Cabral e
Freire homens extremamente pragmticos. Embora Freire seja, s vezes, consi-
derado idealista, ele fez escolhas e construiu percursos fundados nas prticas e
voltados para as prticas.
A admirao de Freire por Cabral nos indica que a intencionalidade da
sua pedagogia era e profundamente revolucionria. Isso algo concreto e vin-
culado a um processo histrico. Seria, portanto, uma limitao ler Paulo Freire
sem considerar o fator de luta por transformao presente na sua ao educativa,
assim como seria ler Amilcar Cabral sem reconhecer o profundo fator educativo
presente na sua luta por libertao.

Est. Hist., Rio de Janeiro, vol. 25, n 50, p. 291-311, julho-dezembro de 2012. 307
 Amilcar Araujo Pereira e Paolo Vittoria
Notas
1. Ver http://www.stat-guinebissau.com/
acesso em 15/6/2012.
2. Aps a independncia a Guin-Bissau
foi governada pelo irmo e sucessor de
Amilcar Cabral, Lus Cabral, at 1980,
quando este foi derrubado do poder por
um golpe de estado. Desde ento, o pas j
passou por uma guerra civil e por mais
quatro golpes de estado, tendo o ltimo
ocorrido em 12 de abril de 2012. Aps
negociaes internacionais, realizadas no
mbito da Comunidade Econmica de
Estados da frica Ocidental (CEDEAO),
Manuel Serifo Nhamadjo foi escolhido
como presidente interino da Guin-Bis-
sau, com um mandato de um ano, a partir
de 11 de maio de 2012, e com a incumbn-
cia de realizar eleies democrticas em
2013.
3. At hoje, no website da Presidncia da
Repblica da Guin-Bissau, existe um
cone na pgina principal com a biografia
de Amilcar Cabral, que considerado por
muitos como o prprio pai da naciona-
lidade guineense e caboverdiana: http://
www.presidencia-gw.org/amilcar_cabral.
html acesso em 17/6/2012.
4. Fundado em 19 de setembro de 1956 co-
mo Partido Africano da Independncia
(PAI), quatro anos depois passou a se cha-
mar Partido Africano para a Independn-
cia de Guin e Cabo Verde (PAIGC).
5. Agostinho Neto (1922-1979), mdico e
poeta, fundou o Movimento Popular de
Libertao de Angola (MPLA) e foi o pri-
meiro presidente da Repblica Popular de
Angola, de 1975 a 1979. Mario Pinto de
Andrade (1928-1990) foi presidente do
MPLA en tre 1960 e 1962. Edu ar do
Mondlane (1920-1969), teve uma passa-
gem pela Universidade de Lisboa, mas se
formou doutor em sociologia pela Harvard
308 Est. Hist., Rio de Janeiro, vol. 25, n 50, p. 291-311, julho-dezembro de 2012.
University, e foi professor de antropologia
na Syracuse University nos Estados Uni-
dos at 1963, quando retornou a sua terra
natal, Moambique, e tornou-se fundador
e pri me i ro pre si den te da Fren te de
Libertao de Moambique (FRELIMO).
6. Antnio de Oliveira Salazar (1889-1970)
foi presidente de Portugal entre 1932 e
1968 e instituiu em 1933 o regime fascista
conhecido como Estado Novo ou como
salazarismo, que permanceu em vigor
naquele pas mesmo depois de sua morte,
at 1974.
7. Amauri foi fundador da Sociedade de
Intercmbio Brasil-frica (Sinba) em
1974 e foi tambm redator e dirigente do
jornal Sinba, publicado pela entidade entre
1977 e 1980. Participou da criao do
Movimento Negro Unificado (MNU) em
1978, em So Paulo, e integrou a direo do
Instituto de Pesquisa das Culturas Negras
(IPCN), fundado em 1975 no Rio de Ja-
neiro, em dois momentos: no incio da d-
cada de 1980 e entre 1992 e 1996, quando
foi eleito presidente da entidade. O trecho
citado faz parte da entrevista de histria
oral concedida a Verena Alberti e a Amil-
car Araujo Pereira no Centro de Pesquisa e
Documentao de Histria Contempor-
nea do Brasil da Fundao Getulio Vargas
(CPDOC-FGV) entre 31/10/2003 e 4/11/
2004, e est publicado no livro Histrias do
movimento negro no Brasil: depoimentos ao
CPDOC (Rio de Janeiro: Pallas, 2007).
8. A Conferncia de Solidariedade aos Po-
vos da frica, sia e Amrica Latina, co-
nhecida como Conferncia Tricontinental,
foi realizada em Havana, Cuba, em janeiro
de 1966, sob o impacto das vitrias das re-
volues cubana e argelina e da ocupao
militar dos Estados Unidos no Vietn. An-
tes dela, haviam sido realizadas quatro
Conferncias de Solidariedade dos Povos
 A luta pela descolonizao e as experincias de alfabetizao na Guin-Bissau
Afro-Asiticos, a primeira delas em Ban-
dung, Indonsia, em 1955. Ver Sader et al.
(2006) e www.wikipedia.org, acesso em
19/6/2012.
9. Aps a finalizao e o envio deste artigo
para a Estudos Histricos, em julho de 2012
foi publicado o livro de Romo e Gadotti
(2012) sobre o tema.
10. O Conselho congrega mais de 340 igre-
jas crists ortodoxas, anglicanas, batistas,
luteranas, metodistas, reformadas difun-
didas entre frica, sia, Caribe, Amrica
Latina, Oriente Mdio e Pacfico e est
comprometido mundialmente com proje-
tos de desenvolvimento ligados alfabeti-
zao, ao problema da fome e da sede, s
mudanas climticas e defesa do meio
ambiente, remetendo a uma mensagem
evanglica em contraposio aos mtodos
de colonizao impostos pela globalizao
econmica.
11. Refere-se ao discurso de Amilcar Ca-
bral na Conferncia Tricontinetal em Ha-
vana, Cuba, em 1966, j citada.
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Nacional Coordenadora dos Crculos de
Cultura Popular, 1978); Quarto Caderno de
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Resumo
O objetivo deste artigo apresentar aspectos da trajetria poltica de
Amilcar Cabral no contexto da luta pelar libertao da Guin-Bissau entre as
dcadas de 1950 e 1970, para ento analisar como o educador Paulo Freire,
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 A luta pela descolonizao e as experincias de alfabetizao na Guin-Bissau

a partir de sua experincia de alfabetizao na Guin Bissau em 1974,

se inspirou na ao poltica e na produo terica de Cabral.
Atravs dessa reconstruo histrica pretendemos promover reflexes
sobre o colonialismo e, como diria Amilcar Cabral, sobre a luta de libertao
como um fator de cultura.
Palavras-chave: Amilcar Cabral; Paulo Freire; Guin-Bissau; colonialismo;
lutas de independncia.

Abstract
The aim of this article is to present aspects of the political career of
Amilcar Cabral in the context of the struggle for liberation in Guinea-Bissau
between the decades of 1950 and 1970, and then analyse how the Brazilian
educator Paulo Freire, from his experience of literacy in Guinea-Bissau
in 1974, was inspired by Cabrals political action and theoretical production.
Through this historical reconstruction we intend to promote reflections
on colonialism and, as Amilcar Cabral would say, on liberation struggle
as a factor of culture.
Key-words: Amilcar Cabral; Paulo Freire; Guinea-Bissau; colonialism;
liberation struggle.

Rsum
Cet article prsente des aspects de litinraire politique dAmilcar Cabral
dans le contexte de la lutte pour la libration de Guine-Bissau entre les
annes 1950 et 1970, pour finalement analyser comment lducateur
Paulo Freire, partir de son exprience dalphabtisation en Guine Bissau,
sest inspir de laction politique et de la production thorique de Cabral.
Par cette reconstruction historique, nous avons lintention de susciter
des rflexions sur le colonialisme et, comme dirait Amilcar Cabral,
sur la lutte de libration comme facteur de culture.
Mots-cls: Amilcar Cabral; Paulo Freire; Guine-Bissau; colonialisme;
luttes dindependence.

Est. Hist., Rio de Janeiro, vol. 25, n 50, p. 291-311, julho-dezembro de 2012. 311