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SEPTEMBRE 2017
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Le premier Le soufisme, La Maurice Lhumanisme Kudsi

trait de ici et spiritualit GLOTON thocentr ERGNER
Soufisme maintenant et la paix Hommage au dans la pense
penseur et dAmadou Carole Latifa
Denis Gril Omar Benassa crivain HAMPT B Ameer
Eric Geoffroy
Idrs de Vos Seydi Diamil Niane
S O M M A I R E

T h m e o u ve r t
P.4 Le premier trait de soufisme
Par Denis Gril

P.6 Le soufisme, ici et maintenant

Par Eric Geoffroy

P.11 La spiritualit et la paix

Par Omar Benassa

T moig nag e
P.14 Hommage Maurice Gloton
Par Idrs de Vos

Pat r i mo i ne
P.18 Lhumanisme thocentr dans
la pense dAmadou Hampt B
Par Seydi Diamil Niane

Portrait
P.22 Kudsi Ergner
Par Carole Latifa Ameer

Directeur de la rdaction : Eric Geoffroy

Rdacteur en chef : Idrs de Vos
Philippe Lissac / Godong

Directrice de publication : Ins Geoffroy

Directrice artistique : Amel Boutouchent
Infographiste : Mohammed Chab
Le mot du prsident
Chre lectrice, cher lecteur,
La Fondation Conscience Soufie a t officiellement cre en avril 2016. Elle est donc trs jeune, et
certaines des activits prvues sont encore en gestation. Il ne sagit pas dune simple association
locale : la Fondation a pour objectif de rayonner largement partir des cinq axes retenus
(Transmission et Enseignement, Mdiation, Patrimoine et Traduction, Arts, Prgrinations) et des
filiales ouvertes, ou ouvrir, dans le monde francophone.
Le bilan des premires activits savre trs positif : confrences et sminaires, cercles dchange ;
stage darabe vise spirituelle ; prgrinations De gros projets, ncessitant un investissement
financier important et des quipes comptentes, sont en cours dtude, mais il est trop tt pour en
parler ici. Nous esprons ainsi rpondre llan de confiance qui meut notre public.

La Fondation Conscience Soufie se reconnat dans lidal de dmocratie spirituelle quvoquait

Muhammad Iqbal (m. 1938). Lobjectif, je le rappelle, est douvrir plus largement le champ de
la spiritualit, et en particulier du soufisme, nos contemporains. Le dveloppement de la
conscience, qui accompagne la ralisation spirituelle, a t jusqu prsent lapanage dlites,
toutes traditions religieuses confondues. Face aux dfis gigantesques qui simposent nous, elle
devra dsormais caractriser une proportion importante dhumains, la mesure, prcisment, de
la globalit de ces dfis.
Dans cette perspective, nous avons le plaisir de vous annoncer le lancement de la revue Conscience
Soufie, en format lectronique pour linstant. Elle va sefforcer de trouver le juste ton entre le
srieux acadmique et un caractre ouvert, attractif, afin de toucher un public non-spcialiste. Elle
commence modestement, et comportera en principe les rubriques suivantes:
Thme ouvert: soufisme, ou sujet islamique ayant une porte spirituelle (ducation, art, cologie,
inter-spiritualit, sciences, etc.).
Tmoignage ou interview de quelquun sur son parcours spirituel : un auteur, un diteur, un
artiste, etc.
Patrimoine soufi: traduction dun texte dun matre ancien ou contemporain, ou commentaire
dun texte dun matre.
Portrait: celui dun soufi ancien ou contemporain, que le public ne connat pas de prfrence, ou
dun spirituel quelle que soit sa tradition.
Telle sera la physionomie gnrale de la revue, mais il se peut que lune ou lautre rubrique ne
soit pas alimente dans un numro. Certains numros seront thmatiques. Ainsi, le prochain sera
ddi aux rapports entre posie et spiritualit, entre posie et soufisme.

Chers lecteurs, vos suggestions et remarques sont dores et dj les bienvenues. Votre soutien et
vos prires galement!
Je noublie pas de remercier ici tous ceux qui uvrent bnvolement au sein de la Fondation,
ainsi que ceux qui nous soutiennent gnreusement.

Eric Geoffroy
Prsident de la Fondation Conscience Soufie
Abdou Diouri

Revue Conscience Soufie n1 - 3

T H M E O U VE RT

Le premier trait
de soufisme
Par Denis Gril

Pourquoi ce curieux surnom de soufi? La question restera jamais ouverte car

y rpondre reviendrait limiter lobjet dune qute sans fin.
Celle-ci est la rponse un appel:Ceci est un rappel; qui veut, prenne vers son
Seigneur un chemin. Or vous ne voulez que ce que Dieu veut (Coran 76, 29-30).
Le Coran tout entier est un rappel de ce que nous avons oubli, quil nous invite
nous remmorer:Lhomme a-t-il pris conscience dun moment du temps o
il/qui ntait pas une chose mentionne? (76, 1). Mention, invocation, souvenir,
remmoration autant de mots pour traduire dhikr, lun des noms du Coran. Quil
sagisse de lhomme ou du temps, la mmoire doit remonter aussi loin que
possible.

qui le Coran, parole loquente, sadresse-t-il? son premier disciple, retir dans
une grotte, au sommet dune montagne, la recherche de Dieu. Il manque de
mourir trois fois avant de pouvoir redire les paroles que lui apporte lange de la
part de Dieu. Sil a t choisi pour recevoir et transmettre la Parole de Dieu, cest
parce que, comme le lui dit son Seigneur, Tu es selon un caractre magnifique
(68, 4). La magnificence de son caractre ou de sa forme intrieure (khuluq)
vient de sa prdisposition se qualifier de tous les caractres divins et vertus
seigneuriales mentionns dans le Coran. Son caractre tait le Coran, disait
de lui son pouse isha. Or les matres du soufisme feront de lexcellence du
caractre la pierre de touche de la ralisation spirituelle: Le soufisme est tout
entier caractre (Ab Bakr al-Kattn, m. 934).

La Rvlation est une lumire. Pour la recevoir, il fallait que le cur de celui sur
qui elle allait descendre ft lumire. Cest cette rencontre des deux lumires que
fait allusion le Coran: lumire sur lumire (24, 35). Il rappelle celui qui veut
suivre une voie vers Dieu:vous ne voulez que ce que Dieu veut, non pas pour
nier la volont de lhomme qui fait de lui un voulant ou aspirant (murd) mais
pour lui annoncer quil finira par prendre conscience quil est voulu (murd) par
Dieu. Le voyage quentreprend celui dont la prdisposition lumineuse est prte
senflammer avant mme que ne lait touch le feu de la Parole est celui du
cur, un cur comparable celui dAbraham quand il vint trouver son Seigneur
avec un cur sain (salm), cest--dire affranchi de toutes les maladies de lme
dont la pire est dassocier Dieu dautres dieux, et dit: Je men vais vers mon
Seigneur; il me guidera (37, 84 et 99). Lhomme va, Dieu guide.
4 - Revue Conscience Soufie n1
La guidance, mme si Dieu la confie son Prophte revient dans lordonnance du monde et la hirarchie de
et ses hritiers est celle de Dieu:Dis:telle est ma ltre : croyants, Gens du Livre, hypocrites, mcrants
voie; jappelle Dieu, moi et celui qui me suit. Gloire et polythistes. Elles instaurent les modalits de
Dieu et je ne suis pas de ceux qui associent (12, 108) ladoration et des relations avec les composantes de
cest--dire un autre que Dieu dans cette guidance. De notre tre, nos mes-pouses en particulier. Cest
mme, il nest dautre compagnonnage que celui de pour celles-ci, leur rachat et leur sacrifice pour les
Dieu: quand il disait son compagnon:ne tattriste retrouvailles avec lme unique et lextinction en Dieu,
pas; Dieu est avec nous (9, 40). tre avec: Dieu qua t prescrit le combat: Dieu a rachet aux croyants
avec lhomme, Ab Bakr avec le Prophte et celui-ci leurs mes et leurs biens en change du Paradis. Ils
avec ses humbles compagnons : Que ton me combattent dans la voie de Dieu, tuent et sont tus.
patiente avec ceux qui invoquent leur Seigneur matin Promesse laquelle il sest engag dans la Torah,
et soir, voulant Sa Face. Que tes yeux ne se dtournent lvangile et le Coran. Quel est celui qui remplit mieux
pas deux voulant la parure de la vie immdiate. Nobis que Dieu ses engagements? Augurez bien de la vente
pas celui dont nous avons distrait le cur de Notre que vous avez conclue; cela est un magnifique succs.
souvenir, qui suit sa passion et dont le comportement
est excessif (18, 28). Ce verset dcrit aussi bien les
disciples, dsireux de Dieu, de la lumire de sa Face
et de linfinitude de son Essence que le matre dont le
regard protecteur ne doit pas se dtourner deux pour
sadresser aux riches Qurayshites quil espre gagner
la cause de lislam. La pauvret est la nature foncire
de lhomme et la richesse, celle de Dieu. Jusqu son
retour vers le Compagnon suprme, le Prophte ne
cessera dtre ainsi duqu par le Matre des matres,
car la voie est sans fin.

Le Coran a t rvl en deux temps : la Mecque et

Mdine. La Mecque a t le temps de la patience (sabr),
Philippe Lissac / Godong

de la mise lpreuve du caractre, de lhostilit des

siens compense par le voyage nocturne et la traverse
des sept cieux et le face face avec Dieu. Or il nest
dvnement vcu par le Prophte dont le croyant nait
une part. Cest durant cette priode que sont rvls les
rcits des prophtes, autant de modles de perfection
et dexpriences de Dieu vivre dans les consciences
intimes. Entre les deux temps, lHgire: quitter la cit
injuste laquelle lme reste attache pour fonder la
ville du Prophte et prserver la cit du cur. Cet difice
repose sur la foi, lhgire, le combat et le secours (nasr)
apport Dieu et son Prophte (cf. 8, 72). Si vous Tablettes coraniques de la rgion de Louga au Sngal. "Le Coran
parle de l'homme et lui rappelle son origine poussireuse..."
portez secours Dieu, Dieu vous portera secours (47,
7). Par ce secours, lhomme ralise le lien de proximit Le verset suivant, indiquant certaines catgories
et dlection qui le rattache Dieu (walya). vous dtres spirituels, montre comment le combat doit tre
qui croyez, soyez ceux qui portent secours Dieu (ansr men: Les repentants, les adorateurs, ceux qui louent
Allh), comme Jsus dit ses aptres:Quels sont ceux leur Seigneur, les prgrins (ou jeneurs), ceux qui
qui me portent secours en vue de Dieu? Les aptres sinclinent, qui se prosternent, qui ordonnent le bien,
rpondirent:Nous sommes ceux qui portent secours qui interdisent le mal et qui gardent les limites fixes
Dieu (61, 14). Les sourates mdinoises assignent par Dieu; annonce la bonne nouvelle aux croyants (9,
toutes les composantes de la cit la place qui lui 111 et 112).
Revue Conscience Soufie n1 - 5
Le Coran parle de Dieu, de lhomme et du monde. De
lhomme il ne dit gure de bien. Il lui rappelle son
origine poussireuse ou glaiseuse pour lui enseigner
lhumilit de sa mre la terre, vertu fondamentale sans
laquelle aucun progrs spirituel nest possible. Il ne lui
laisse pas non plus, linstar dun matre, dillusion sur
ses faiblesses. Du monde, les premires rvlations
commencent par avertir de limminence de la fin, avant
mme dappeler mditer les signes de la cration.
Le devenir vritable de lhomme commence donc par
sa fin, par lau-del et lvocation rpte des mondes
paradisiaques suprieurs et des mondes infernaux.
Sil est bien un thme qui parcourt tout le Coran, cest
celui de la Rsurrection, cration nouvelle, si souvent
rappele quelle semble sans cesse ractualise,
comme lalternance de la vie et de la mort, de la nuit et
du jour. Les vnements que nous concevons comme
futurs, sont donns comme accomplis : Lordre de Dieu
est venu, ne le htez pas! (16, 1). LHeure dernire est
toujours en train de survenir pour nous inciter la vivre
dans un prsent affranchi de la succession temporelle
ordinaire.
Le soufisme est-il autre chose que ce passage de
lextrieur vers lintrieur dont Dieu est linitiateur
et lachvement ?: Nous leur ferons voir nos signes
sur les horizons et en eux-mmes jusqu ce quil leur
apparaisse quIl est le Vrai. Ne suffit-il pas que ton
Seigneur soit tmoin de toute chose (41, 53). Les tres
sont-ils autre chose que les voiles transparents de la
Ralit divine? Le voile est-il autre chose que la ralit
du monde:Ceux qui font le pacte avec toi, ne le font
quavec Dieu. La main de Dieu est sur leurs mains. Celui
qui le rompt, rompt avec lui-mme ; celui qui emplit
le pacte quil a conclu avec Dieu, Il lui donnera une
rcompense magnifique.
Le soufisme est une plonge dans la mer du Coran. En
prendre conscience est un premier pas sur son rivage.
Denis Gril est professeur mrite lUniversit de
Provence, rattach lIREMAM (Aix-en-Provence). Il est
l'auteur de trs nombreuses publications, consacres
notamment au Prophte de l'islam et luvre
dIbnArab, dont il est l'un des spcialistes.

T H M E O U VE RT

Le soufisme,
ici et maintenant
Par Eric Geoffroy
Un peu de mthodologie

Lexprience soufie dans la conscience comme dans lhistoire a trs tt

permis de rquilibrer le champ islamique global, vite soumis l'imprialisme
du juridico-normatif. Les juristes (fuqah), en effet, apparemment anims par
le souci louable de la gestion de la communaut des croyants, ont trop souvent
ctoy un pragmatisme rducteur qui a conduit nombre de musulmans se
cantonner dans un vcu unidimensionnel, amput de tout relief. Ceci nous a
6 - Revue Conscience Soufie n1
amen l'quation, encore la seule valable dans l'esprit
de beaucoup: islam= hall/harm (licite/illicite). conscience, dans le sillage des prophtes et des tres
Revisitons ici l'espoir de Jacques Berque: ...Revenir
aux plnitudes cosmiques en mme temps quaux
disponibilits rationnelles du message, ce serait pour
lislam moderne, redployer lventail de potentiels que
lhistoire malheureuse a rompu1.
En bons gardiens de la Loi, et par leffet de leur logique
jusquau-boutiste, les fuqah ont investigu tous les
cas de figure pouvant se poser l'tre musulman dans
la pratique de sa foi. Ils ont statu sur des situations
juridiques souvent irrelles, et donc en dehors du
champ du rel. Il n'y a qu' feuilleter des recueils de
fatwas pour mesurer l'ingniosit casuistique qui s'y
dploie afin de rsoudre des problmes imaginaires.
Or, les soufis considrent quil ne faut pas anticiper les
dispositions de la Sagesse divine mais se conformer ce
qu'elle exige dans linstant2. Ibn Arab, notamment,
n'a pas manqu dpingler les juristes sur ce point,
en se rfrant l'un des fondateurs de grandes coles
juridiques de l'islam sunnite, l'imam Mlik3. De fait,
comme cela a maintes fois t remarqu, les soufis
taient gnralement forms en droit musulman, alors
que les juristes ne ltaient pas en soufisme.
Les spirituels de lislam seraient donc, dans bien des
instances, plus ralistes que les thologiens-juristes.
Aussi paradoxal que cela puisse paratre au premier
abord, notait lislamologue Paul Nwyia, les mystiques
ont conscience de reprsenter, en Islam, la seule
pense vraiment raliste, puisque cette pense est
essentiellement un effort loyal pour accder lintelli-
gibilit dune exprience : celle de lexistence en tant
quelle est habite par la prsence du Haqq, le Dieu
vrai qui est aussi le vrai rel 4. Les soufis s'emploient
en effet une praxis initiatique, visant transformer
la totalit de l'tre ; ils vivent d'ailleurs leur discipline
comme un travail (amal). Est-ce dire qu'ils ralisent
davantage que les autresmusulmans le Rel, al-Haqq,
ce nom divin qu'ils invoquent tant ?
Toujours est-il que l'idal soufi d'un quilibre entre
esprit et forme, raison et supra-raison, permet de
comprendre pourquoi Ibn Khaldn (m. 1406), cet
observateur pointilleux des phnomnes humains,
chez lequel on a pu reconnatre les prmices d'une
pense historique matrialiste, voyait dans le soufisme
l'opportunit d'offrir lhomme, non seulement un
supplment d'me, mais aussi une expansion de la
raliss5.
Ijtihd et spiritualit
Qu'en est-il de nos jours des deux mthodes cognitives
traditionnelles des soufis : inspiration (ilhm) et
dvoilement(kashf) ? Les soufis ont depuis longtemps
investi leffort d'interprtation et d'adaptation des
donnes de la Rvlation (ijtihd). Mais, depuis
l'poque moderne (surtout partir du XIXe sicle),
certains ont tent de lui donner une acuit indite pour
rpondre aux nouveaux dfis, imposs notamment par
l'hgmonie croissante de lEurope. Lmir Abd el-Kader
(m.1883), par exemple, a convoqu la dynamique de
linspiration et du dvoilement pour les activer dans
le tissu mme de son poque. Vraisemblablement,
davantage qu' ses contemporains, son message
DR
Mosaque de la mosque du Dme du Rocher Jrusalem
s'adressait des lites futures, capables de restaurer
l'islam dans sa dimension universaliste. Ces deux
mthodes cognitives que sont ilhm et kashf revtent
certes moins le caractre supranaturel qu'elles avaient
dans le pass. L'accs la Ralit ne passe plus par le
miraculeux, mais par le discernement, et un veil de
la conscience sur tous les plans de ltre, y compris le
socital et le politique.
Lijtihd dans sa teneur spirituelle est-il applicable
ici et maintenant ? Il va de soi que peu, parmi les
affilis au soufisme confrrique, ont accs aux moyens
cognitifs que rclame cet ijtihd, et sont conscients de
Revue Conscience Soufie n1 - 7
 Roland and Sabrina Michaud / akg-images

Musulman en prosternation dans la mosque

Al-Qaraouiyine Fs, Maroc.
"Le musulman doit renouveler chaque jour sa foi
et son adhsion l'islam."
laudace quil suppose. Certaines mouvances au sein
du soufisme relvent plus du pitisme que de la gnose,
et elles nont jamais remis en cause les prsupposs de
lijtihd exotrique ou lgaliste. lheure o le monde
extrieur scande la ncessit, pour les musulmans,de
pratiquer lijtihd, en tant quintelligence de la
Rvlation et de sa volont, le soufisme nchappe
pas cette exigence ; double exigence vrai dire,
puisquil lui revient de fconder la fois le champ
islamique exotrique, gnral, et son propre terrain
dinvestigation, plus subtil et dlicat manier a priori,
celui des choses de la spiritualit.
Un autre questionnement peut encore se faire
jour : quel ancrage peut avoir lijtihd spirituel dans
la ralit sociale, dans les chantiers immenses qui
attendent le musulman contemporain: la promotion
de lesprit critique dans les socits musulmanes,
lvolution indispensable dune pression sociale sur
les comportements religieux vers un rapport individuel
assum au divin, lveil dune conscience thique et
cologique, etc.?
Une approche multidimensionnelle de la ralit
Un des traits marquants de notre poque est que
sy joue la rencontre entre la physique quantique
et des traditions spirituelles orientales telles que
lhindouisme, le taosme, le bouddhisme et maintenant
lislam soufi. Ce dialogue est en cours daboutir
une hirarchisation des valeurs parfois inverse ce
qui prvalait auparavant : une vision spiritualiste
retrouve maintenant, chez certains, la prminence
sur le positivisme scientiste. A l'axiome soufi, rappel
notamment par Ghazl, selon lequel il y a au-del
de la raison une dimension laquelle celle-ci n'a pas
accs, fait cho cet aveu du physicien contemporain
Michael Heller : Je soutiens que la plus grande
conqute de la physique moderne a t de dcouvrir
que notre sens commun se limite un domaine troit
de notre exprience ordinaire. Hors de cette rgion
stend une sphre inaccessible nos sens6.
lpoque contemporaine, la dmarche soufie entre
remarquablement en rsonance avec la rationalit
largie du physicien et chimiste Ilya Prigogine, avec les
principes de complexit du rel et de multidimen-
sionnalis du philosophe Edgar Morin, ou encore de
la relativit en physique comme en mtaphysique,
ainsi que le rsume le physicien contemporain Basarab
Nicolescu :Aucun niveau de ralit ne constitue un
lien privilgi do lon puisse comprendre tous les
autres niveaux de Ralit 7 . Mieux, lpistmologie
soufie semble nourrir la pense et la formulation de ces
nouveaux paradigmes, comme en tmoigne lirruption
de plus en plus manifeste de linfluence dIbn Arab et
de Rm dans la postmodernit occidentale.
La rvolution spirituelle : un slogan?
Ltre humain contemporain doit, dvidence,
reconsidrer les priorits de son exprience de vie.
Dans toutes les socits humaines, jusqu il y a
quelques dcennies, une hirarchie des niveaux
de ltre simposait la conscience : le spirituel,
le mta-physique , gouverne le psychique, qui
lui-mme gouverne le physique. Or, le monde actuel na
plus pour horizon que le physique, ce qui est lorigine
de tous nos maux, en particulier psychologiques.
La civilisation humaine na dautre alternative que
de restaurer, individuellement et collectivement, sa
vocation spirituelle premire. Lopration se rvle
beaucoup plus exigeante quun simple repltrage
rformistequil soit de nature politique, conomique,
cologique ou religieux , car elle traque chaque
instant nos mesquineries, nos illusions.
Dans mon ouvrage Lislam sera spirituel ou ne sera plus8,
je conspuais la notion et le terme mme de rforme,
en ce quils ne font quopposer une forme une autre,
et restent ainsi prisonniers du monde phnomnal
et des filets de la dualit. Et jappelais de mes vux
- en premier lieu pour moi-mme - une rvolution
du sens , une rvolution spirituelle , cest--dire,
tymologiquement, une rotation complte effectue
sur soi-mme, qui nous oblige renouveler notre
regard sur ce soi et sur le monde. De grands oulmas
ne disent rien dautre quand ils affirment que le croyant
doit renouveler chaque jour sa foi et son adhsion
lislam
Avec un peu de perspicacit et dhonntet
intellectuelle, en effet, on mesure bien que ce n'est pas
une nime et pidermique rforme de l'islam qui
va resister la dferlante nihiliste (le djihadisme bien
sr, mais plus globalement le vide civilisationnel).
Revue Conscience Soufie n1 - 9
Lide mme de rforme est englue dans les
idologies rductionnistes et littralistes qui parasitent
lislam contemporain. Ce matrialisme religieux
ressemble sy mprendre au matrialisme scularis,
car en ralit il est fascin par lui. Prenons lexemple
du scientisme musulman , qui valide le Coran en
ce quil contiendrait, par allusion ou explicitement,
telle dcouverte scientifique:il ne fait que singer le
positivisme issu de la modernit europenne au xviie
sicle. Lun et lautre sont en retard dune rvolution
majeure, celle de lavnement des paradigmes issus de
la physique quantique:lincertitude encore nomme
indterminisme, lincompltude, limprdictibilit... espaces de libert intrieure, et proposer, en synergie
lheure o cette physique constate la dmatrialisation
de la matire, scientisme musulman et positivisme se
cramponnent des laborations pseudo-rationnelles,
en oubliant que le nihilisme, lui, se saisit de la
psych humaine pour lentraner dans une dimension
autrement subtile et paradoxale : la sidration quil
suscite, dans sa version terroriste notamment, ne
signe-t-elle pas lenvers de lblouissement (hayra)
que les soufis connaissent dans leur exprience
spirituelle?
De la Sagesse divine lespoir humain
Les scientifiques nous disent que tous les paramtres
matriels, physiques, sont dans le rouge:il nexisterait
plus de solution horizontale. La spiritualit simpose
ainsi non comme une option, mais comme une
urgence. Elle ne saurait tre, insistons sur ce point,
fuite du rel, mais au contraire prise de conscience
holistique, et englobante, linstar de la Misricorde9.
Cela fait longtemps que des observateurs, musulmans
ou non, affirment en ce sens que le soufisme est la
seule solution pour lavenir de lislam - vitons, je vous
prie, lamalgame entre soufisme et confrrisme : les
confrries soufies, avec leurs vertus et leurs
dysfonctionnements, ne sont quune des modalits
historiques de la matrialisation du tasawwuf.
Pertinence actuelle du soufisme ? Ceux qui sen
rclament devraient toujours tre modernes, si
lon se fie ltymologie grecque ancienne du terme
modernit, qui signifie daujourdhui . Serviteur
du Vivant (al-Hayy, Nom divin majeur), le soufi a
potentiellement la facult de percevoir la sagesse
sous-jacente aux mutations brutales que nous
10 - Revue Conscience Soufie n1
connaissons. Il accepte, accueille mme, les conditions
cycliques dans lesquelles sa vie sinsre, car il voit en
elles lexpression et lactualisation de la volont divine.
Ninsultez pas le temps, car Dieu est le temps, est-il
rapport dans un hadth quds10.
Des initiatives positives, des germes de lumire,
apparaissent ici et l, qui uvrent restaurer la trame
du Vivant, du niveau physique au plus mtaphysique.
Les milieux soufis, quant eux, peroivent de plus en
plus quils doivent sunir, apprendre communiquer
dans nos socits mdiatises, crer des rseaux, des
avec dautres spiritualits, de relles alternatives la
mort de lme.
Eric Geoffroy est expert dans la pense et la spiritualit
islamiques. Il enseigne lislamologie lUniversit de
Strasbourg, et dans dautres centres, dont lUniversit
Catholique de Louvain. Spcialiste du soufisme, il
travaille aussi sur les enjeux de la spiritualit dans le
monde contemporain (la mondialisation, lcologie). Il
est le prsident de la Fondation Conscience Soufie.
1
Lislam au temps du monde, Acte Sud/Sindbad, Paris, 2003, p.
270.
2
Cyrille Chodkiewicz, La Loi et la Voie, Les Illuminations de La
Mecque, (dir. M. Chodkiewicz), Sindbad, 1988, p. 195.
3
Cf. le chapitre 88 des Futht makkiyya.
4
P. Nwyia, Exgse coranique et langage mystique, Dar
el-Mashreq, Beyrouth, 1970, p. 1.
5
Cf. son Shif al-sil li-tahdhb al-masil, Tunis, 1990, p. 186-187,
210.
6
Science et transcendance , dans Science et qute de sens,
Presses de la Renaissance, Paris, 2005, p. 310.
7
B. Nicolescu, Le tiers inclus De la physique quantique
lontologie, revue PhiloScience n1, Paris, 2004-2005, p. 64.
8
Le Seuil, 2009, rdit en 2016.
9
Coran 7: 156.
10
Proposdivin rapport par le Prophte.
 T H M E O U VE RT

La spiritualit et la paix
Par Omar Benassa

Vous qui croyez, entrez en masse dans la paix1!

La spiritualit contemporaine enseigne, linstar des spiritualits de tous les

temps, que la paix universelle na de sens que si elle prend racine dans les esprits,
dans les mes, dans les curs des individus. Sans la paix individuelle, celle des
curs, la paix des peuples restera jamais une utopie, voire une aberration.

Priv de la prsence sotrique des saints, le monde se dsorienterait jamais,

et suivrait une voie de perdition, sans espoir de retour lquilibre. Privs de
lattachement indfectible dhommes et de femmes aux valeurs immuables de
ce qui constitue lhumanit vraie, les hommes suivraient leurs passions et se
livreraient la haine. Ces valeurs immuables sont celles de la Sophia perennis
ou sagesse ternelle qui permet la survie secrte de lHomme Parfait, tmoin
et rsurrecteur des enseignements primordiaux.

Cest donc lHomme parfait dont lexistence est relle qui, en se refltant dans ses
disciples, rappelle sans cesse aux humains leur nature relle de reprsentants de
Dieu sur terre. Or Dieu est Paix, il est aussi Amour, Commisration, Compassion
et Bien. Ceci est le fondement de loptimisme permanent dont ne se dpartent
jamais les hommes de Dieu, pour qui tout mal nest quabsence de Bien,
annonciateur de Bien. Toute guerre prpare la paix, toute peur annonce une
srnit proche

Ces tres ont toujours dit ce que dautres ont nonc bien avant eux. Ils ont
reu ces enseignements par la mme voie que ceux qui les ont prcds depuis
des millnaires. Une parole puissamment inspirante prononce par un sage
prsocratique comme Pythagore, Hraclite, ou Empdocle, peut ressembler de
manire frappante la parole dun sage contemporain, sans que celui-ci soit un
plagiaire.

Nous avons vu Ren Gunon (cheikh Abd al-Whid Yahya), grand mtaphysicien
du xxe sicle, dmontrer la validit de cet enseignement en se fondant sur
Revue Conscience Soufie n1 - 11
la mtaphysique de lhindouisme, alors quil aurait inspirait les Anciens, continue dinspirer les Modernes.
pu le faire sur la base de lislam ou du christianisme. Il existe toujours un effort de comprhension (ijtihd)
Sous lpaisse couverture apparente du polythisme, relay par les hommes, de gnration en gnration,
lhindouisme prsente une doctrine du pur monothisme, afin dentretenir vive la flamme de la tradition. Cela se
tel quenseign par les matres de lInde. vrifie mme dans les sciences dites exactes. chaque
poque, les mathmaticiens et les physiciens ont besoin
Cette mtaphysique enseigne par les spirituels est de redmontrer la vrit des thormes anciens et de
une mtaphysique de ltre. Il ny a que Dieu tre, les sassurer de leur validit.
tants nont dexistence que sous le rapport des tats
multiples de ltre. Il ny a que Dieu, et le monde est Sa Dieu ne nous abandonnera jamais. Mais ce nous nest
manifestation. Les matres spirituels de lislam ont donn pas spcifique une religion ou une communaut.
ce systme de pense le nom de wahdat al-wujd, Dieu aime toutes Ses cratures. Si la religion auprs
doctrine de lunit de ltre. Le tawhd enseign par les de Dieu est lislam2, cela signifie que lislam de Dieu
spirituels de lislam fait connatre un Dieu proche des nappartient pas aux musulmans historiques, mais
mes et Ami des cratures, et rvle une profondeur de quil est la Tradition mme, la sunna dAllah. La Loi
sens qui rassure le croyant. divine sapplique, mme quand les musulmans, ou les
adeptes des autres religions, ne lappliquent pas. Elle
Dieu nest pas un deus ex machina, Il est dans le monde rgit lunivers de la mme faon que la loi de lattraction
par sa Prsence permanente en toute chose. Cette universelle.
rcurrence multiforme de lenseignement spirituel Dieu ne cesse jamais dappliquer Sa Loi tous les
travers les ges, indique seulement que le miracle hommes, et Il ne tolre pas quun groupe humain nuise
de la spiritualit est permanent. Ce mme esprit qui un autre, sous prtexte dune supriorit par la race,

Bruno Morandi

Femmes sur les escaliers du rservoir d'eau prs de Jaipur au Rajasthan, en Inde.
"Dieu est dans le monde par Sa prsence permanente en toute chose."
12 - Revue Conscience Soufie n1
la couleur de peau, lantriorit dans la foi, la richesse
ou la puissance. En vertu de la Loi de lintriorit,
noublions jamais que, quelle que soit la religion ou la
doctrine laquelle nous appartenons, dautres avant
nous ont pu avoir accs ce savoir. Notre certitude
intrieure domine les certitudes du groupe auquel
nous appartenons.
Ceux qui atteignent le degr de lihsn (la recherche
de lexcellence ), voqu dans un clbre hadith du
Prophte, ne nourrissent de haine envers aucune autre
crature. En devenant parfaits, ces hommes et femmes
deviennent des miroirs, des modles pour leurs
semblables, propageant ainsi la lumire divine dans
le cur de millions dhumains, linsu parfois de ces
derniers. Car la beaut et la vrit pntrent le cur par
des voies mystrieuses.
Chaque tre ne peut entrer dans la flicit que par sa
propre porte, son propre code spirituel, qui lui ont t
dtermins par son Seigneur, de toute ternit. Cest ce
que dit Jsus quand il parle de la porte troite qui
ne laisse passer quune personne: chacun devra entrer
par la sienne, nul ne pourra franchir celle dautrui. En
fait, cette porte nest autre que soi-mme. La rgle est
celle du Connais-toi toi-mme. Se connatre cest aider dautres personnes imiter notre exemple. Cest
connatre sa voie daccs au paradis et, en consquence,
cest dcouvrir quon est soi-mme la porte. Cest
pourquoi, comme la dit le cheikh Ahmad al-Alw (m.
1934) : Nous apprenons nos disciples des choses
qui les clairent sur eux-mmes. Mme quand ils
cessent de nous frquenter, le peu quils auront appris
auprs de nous leur servira toute leur vie. Sil est vrai
que les prches des mosques peuvent rchauffer
momentanment les curs de ceux qui les coutent,
leur effet sur les auditeurs cesse sitt que ces derniers
retournent chez eux, dans la mesure o ces paroles
portent sur des sujets dintrt gnral.
En se connaissant par la mditation constante, les
disciples apprennent la modestie. Les matres de la
voie recommandent leurs disciples de briser leur
go, en mditant sur la mort. De fait, la guerre la
plus acharne, la plus impitoyable, mais aussi la plus
salutaire, se joue en nous;lennemi aussi est en nous.
Le Prophte a dit:Ton pire ennemi est ton me (nafs)
qui sige en ta poitrine. Si lennemi est souvent celui
que notre propre haine dsigne comme tel, cest en
ralit notre nafs qui nous commande de le voir en tant
quennemi. Alors que ce suppos ennemi pourrait,
par une bonne parole de notre part, se rallier nous.
Certains matres ont interprt le combat de Mose
comme un combat contre sa propre nafs:en dpassant
ses limites personnelles, il a pu triompher de Pharaon.
Lamiti et la haine se ctoient comme deux faces dune
mme pice de monnaie. La haine est la face factice,
car le mal est une absence de bien. Cest dans cette
conjonction des contraires que se trouve la paix ; la
paix des curs, la paix des mondes. En se conjoignant,
les deux faces compltent le cercle de ltre, attires
lune vers lautre par la force de la complmentarit.
Empdocle (ve s. avant J.C) fut le premier chez les
prsocratiques relever le rle de ce duo.
En apprenant matriser le flot incessant des penses
qui assaillent sans cesse notre cerveau, nous acqurons
une certaine maitrise de lme, et lempchons de
produire des suggestions ngatives. Petit petit, nous
apprenons matriser notre activit mentale, et
prendre le dessus sur notre tendance autodestructrice.
Cela sopre par la murqabat al-nafs, la discipline de
lme sous la direction dun matre, homme ou femme.
Nous nous librons, et commenons rayonner pour
la voie de prdication par lamour. Nous ralisons quen
reprenant les rnes de notre me, nous conqurons
tout un royaume, dont les diverses rgions sont les
organes du corps. Notre politique consistera alors, en
bon roi, diriger notre royaume de faon conforme la
volont divine.
Dans ce monde, les hommes se saluent par salam,
la paix ! Et dans lautre monde, la paix sera aussi la
salutation par excellence. Car le nom al-Salm est un
Nom divin. Il correspond ltat o les Noms divins
trouvent un quilibre parfait dans le cur des hommes.
Pour un spirituel, cela dsigne aussi le moment o lon
reconnat la validit des noms employs par les autres
religions ou doctrines pour dsigner Dieu, et o lon
ralise que tous les hommes nadorent quun seul et
mme Dieu, chacun par des noms propres sa langue.
On retrouve la paix en ralisant cette vrit.
Le rle des religions nest pas de dresser les hommes
les uns contre les autres. Aujourdhui, le rle dvolu
lislam est de travailler la paix au ct des autres
croyants de lhumanit.
Revue Conscience Soufie n1 - 13
Le musulman na pas besoin dun tat Omar Benassa est docteur en tudes
pour dominer ce monde, mais dune iraniennes. Sa thse porte sur l'identi-
conscience pour participer au drame de fication des premiers transmetteurs de
ce monde3. l'enseignement d'Ibn 'Arab en terre de
Les seules conqutes entreprendre langue persane, aux xiiie et xive sicles.
sont celles des curs. Nul besoin Ancien disciple du penseur algrien
dajouter des armes nouvelles aux Malek Bennabi, il n'hsite pas aborder
arsenaux existants. Seul remportera la le phnomne de la spiritualit et de
prochaine guerre celui qui ne la fera la sociologie. Il s'intresse galement
pas, et qui sy opposera de toute la au soufisme nord-africain, notamment
force de son me. berbrophone.

Couple de colombes. Peinture moghole 1

Coran 2: 208, traduction J. Berque.
du xviie sicle
"Dans ce monde, les hommes se saluent par
2
Coran 3:19.
salm, la paix." 3
Enseignement de Malek Bennabi (m. 1973).

T M O I G NAG E

Hommage
Maurice Gloton
Par Idrs de Vos

En hommage au penseur et crivain Maurice Gloton, qui nous a quitt le 17

janvier de cette anne, nous tenions prsenter une courte biographie de lui,
et une prsentation de son uvre.

Maurice Gloton nait le 18 octobre 1926 Paris. Il est le fils dEdmond Gloton,
Matre la loge du Grand Orient, ingnieur de profession, qui tient une librairie
maonnique rue Cadet Paris. Encourag faire des tudes dingnieur, le
jeune Maurice est plus attir par le piano, et envisage dabord dentreprendre
une carrire musicale. Il prend alors des cours dharmonie avec le grand
compositeur Maurice Durufle. Finalement, il abandonne cette voie mais
continuera jouer du piano jusqu ses derniers jours.

Sur le plan religieux, il nest pas davantage enclin suivre les prescriptions
familiales qui lincitent saffilier la franc-maonnerie. Il nen entame pas
14 - Revue Conscience Soufie n1
moins une qute intrieure trs prcoce. La lecture de
Ren Gunon le conduit sintresser lIslam et la
voie spirituelle associe cette tradition, le soufisme.
Il embrasse la foi musulmane en 1950, adoptant le
second prnom de Ubayd Allah. Dans le cadre de
ses recherches, il rencontre Michel Vlsan, un matre
soufi qui joue un rle important son poque dans
lintroduction du soufisme en France, notamment
travers des traductions dIbn Arabi. Ce matre dorigine
roumaine, appel Sheikh Mustapha par les fidles, est
install Paris o il assume durant un temps le poste
de rdacteur en chef de la revue Etudes Traditionnelles,
laquelle sinspire de luvre de Ren Gunon. Maurice
Gloton restera grandement attach son matre
jusqu la mort de celui-ci en1974;il ne saffiliera
aucun matre aprs lui, si ce nest travers les crits.
Aprs sa conversion, il commence apprendre
larabe en autodidacte. Pour subvenir ses besoins,
il entame en parallle une carrire de comptable en
tant quemploy aux critures. Il grimpe les chelons
Feuillet du Coran bleu de Kairouan, Sourate 30 (al-Mushaf al-Azraq)
Manuscrit du Coran en calligraphie coufique. Encre dore sur parchemin teint, fin ixe dbut xe sicle.
et finit directeur adjoint dune grande entreprise. En
1955, il se marie avec une franaise convertie lislam.
De cette union naissent cinq enfants. Il divorce en 1965
et se retrouve charge des enfants. La mme anne,
il part en plerinage La Mecque. Il aura galement
loccasion de visiter la Tunisie et lAlgrie. Maurice
Gloton se remarie en 1970. Sa nouvelle pouse,
chrtienne catholique, avec laquelle il terminera sa
vie, lui donne deux enfants.
Au cours de lanne 1980 il se retrouve au chmage
et semploie traduire en franais des ouvrages
religieux arabes. Cest en 1981 quil publie sa premire
traduction, Trait sur le Nom Allah, du grand mystique
Ibn At Allh, connu pour ses fameuses Sagesses.
La mme anne, il sinstalle Lyon. Dans cette ville, il
participe la fondation du Groupe Abraham Duchre,
une association de dialogue inter-religieux qui se
dcrit elle-mme comme un lieu de rencontre, de
partage et dactivits qui rapproche les femmes et les
hommes pour un meilleur vivre ensemble .
MOMA
Revue Conscience Soufie n1 - 15
En 1982, il publie, LArbre du monde, aux ditions Les
Deux Ocans. Cet ouvrage de cosmologie soufie crit
par Ibn Arabi est inspir de la parabole coranique:Ne
vois-tu pas comme Dieu, reprsentant une bonne
parole, use de lallgorie dun bon arbre:sa racine est
fermement tablie et sa ramure dans le ciel. 1 Cest
semble-t-il cheikh Mustapha (Michel Vlsan) qui lavait
orient vers cette uvre. Le symbole de larbre ainsi
comment est en effet propice montrer le caractre
universel de lenseignement soufi, et il sinscrit en cela
parfaitement dans le projet du matre.
Fort de ces premiers travaux, il nabandonnera plus
jamais la plume. Infatigable, surtout durant ses
longues annes de retraite, il traduit des uvres
dauteurs majeurs comme Ghazl, Rz, Jurjn, et
bien sr, celui que lon surnomme le plus grand
des matres, Muhy al-dn Ibn Arab. Alors quil est
sur le point de finir un dernier livre sur lcologie
coranique, ou plus prcisment sur lharmonie et ses
prolongements dans le monde matriel, Ubayd Allah
est rappel au Seigneur le 28 janvier 2017, lge de
90 ans.
Cest sans doute dans le domaine de la lexicologie que
se situe le plus grand apport de Maurice Gloton en tant
que traducteur. Soulignons galement son style et son
franais irrprochables. Ses crits, trs inspirs dIbn
Arabi, donnent une grande importance ltymologie
des termes et ltendue de leurs champs lexicaux. Ses
ouvrages traitant directement de lexicologie reoivent
dailleurs un accueil particulirement favorable. Le
livre des Dfinitions de Jurjn, est devenu depuis
bien longtemps une rfrence incontournable des
chercheurs, notamment dans le domaine du soufisme.
Son ouvrage Une approche du Qurn par la grammaire
et le lexique, bien que trs volumineux, trouve de son
ct un immense cho auprs de tous les tudiants
darabe motivs par la lecture et la comprhension
du Coran. Son intrt pour le lexique transparat
galement travers ses diffrents ouvrages sur les
Noms Divins, o il sagit l encore dexplorer les
racines et les sens plus ou moins subtils des Noms en
question.
Sondant inlassablement la langue, Ubayd Allah avait ce
courage de remettre en cause les habitudes en matire
de traduction, et de renverser linertie de nombreux
usages tablis. Les lecteurs verss en langue arabe et
16 - Revue Conscience Soufie n1
instruits du contexte de la rvlation retrouvent ainsi
en ses crits une multitude de sens dlaisss dans
des traductions plus classiques. Ainsi, le mot mn,
gnralement traduit par foi, retrouve-t-il sous la
plume de Maurice Gloton tout le sens de respect du
dpt de confiance que la racine A M N comporte. Et il
ne sagit pas en loccurrence dun sens secondaire de la
racine, mais bien dun sens immdiatement compris
par tout locuteur arabe.
A linverse, la racine K F R, traduite gnralement par
mcrance, signifie en premier lieu lide denfouir
quelque chose, comme le cultivateur enfouit la graine.
Ce sens soppose ainsi celui de la racine A M N en cela
quil sagit du reniement et de la dissimulation du dpt
de confiance. Cest pourquoi Ubayd Allah le traduit par
dngation. Le kfir nest donc plus un mcrant,
mais un dngateur. Cela change la perspective,
car selon cette dfinition, le Coran ne condamne plus
lindividu ainsi qualifi pour son manquement une
foi, mais pour son manquement ce dpt confi qui
nest autre que celui de la conscience, laquelle procde
de lesprit de Dieu, Lui-mme insuffl en lhomme,
comme le prcise le Coran.
Nombreux sont les termes dont les sens se dvoilent
ainsi sous sa plume, tayant une vision spirituelle du
Coran dans la continuit de lenseignement soufi. Cest
galement le cas du terme adhb, habituellement
traduit par chtiment, et quil prfrait traduire par
correction , rappelant que cette mme racine
comporte la notion de douceur. M adhb signifie
en effet une eau suave . Ce lger changement
de vocable est encore lourd de consquence, car il
implique, en cohrence avec lenseignement du Coran
et de la Sunna, que Dieu, na de cesse de reconduire
ltre humain sa nature primordiale. Fakhr ad-dn
al-Rz, que Maurice Gloton a traduit lui-mme, disait
en ce sens: La doctrine des gens de notre cole est
que laversion (karha), chez Dieu, se rapporte sa
Volont (irda) de ne pas laisser une chose demeurer
dans sa non-manifestation ou privation essentielle
(adam asl).2
Ibn Arab affirme galement dans Le trait de lamour,
encore traduit de la plume de Ubayd Allah : Dieu
dit au sujet des catgories dtres quIl aime : Dieu
aime ceux qui se repentent;Dieu aime ceux qui se
purifient Et, linverse, Il se dfend daimer certaines
catgories dhommes en raison de caractristiques qui Ibn 'Arab, Douze mditations sur l'amour, Dervy, 2014.
les dfinissent et quIl naime pas. Et en somme, ce Maurice Gloton, Le Coran / essai de traduction et
quindique implicitement Son discours est quIl aime annotations, Albouraq, 2014.
voir disparatre ces caractristiques. Or elles ne peuvent
disparatre que par leur contraire.3
A lintrt de Maurice Gloton pour le lexique, sajoutait Idrs de Vos est un auteur et traducteur n dans
donc un souhait permanent de promouvoir une vision l'univers de la mystique musulmane, et diplm en
universelle et aimante de la tradition musulmane. langue et civilisation arabes. C'est en cohrence avec
Cest galement ce qui transparat travers ses uvres son parcours personnel qu'il concentre son activit sur
tardives, Jsus dans le Coran, Adam dans le Coran, ou le thme du soufisme. Il a son actif trois ouvrages
De la mort la rsurrection. et de nombreuses traductions. Celles-ci concernent
notamment l'oeuvre d'Ab Hamid Al-Ghazl. C'est
En 2014, il parachve son projet en proposant aussi le petit-fils de feu Maurice Gloton.
une nouvelle traduction du Coran. Celle-ci reoit
immdiatement un accueil favorable. Il y traduit les
deux Noms divins introduisant les chapitres du Coran
Al-Rahmn al-Rahm par Le Tout-Rayonnant dAmour,
le Trs-Rayonnant dAmour.
La tradition prophtique nous informe que le Seigneur
est conforme lopinion que Son serviteur se fait de
Lui. Aussi, souhaitons-nous Ubayd Allah de trouver
son Seigneur tout rayonnant damour son endroit.

Maurice Gloton est le traducteur ou l'auteur des

ouvrages suivants:
Ibn At Allh, Trait sur le nom ALLH, Les Deux
Ocans, Paris, 1981.
Ibn Arab, LArbre du Monde, Les Deux Ocans, 1982.
Fakr al-Dn ar-Rz, Trait sur les noms divins,
Dervy-Livres,1986.

DR
Ibn Arab, Le trait de lamour, Albin Michel, 1986,
1992.
Maurice Gloton aux cts de son petit-fils, Idrs de Vos.
Al-Ghazl, Les secrets du Jene et du Plerinage,
Tawhid, Lyon, 1993.
Ibn Arab, LInterprte des dsirs, Albin Michel, 1996.
Al-Jurjn, Le Livre des Dfinitions, Presses
1
Coran, 14: 24.
Universitaires dIran, Thran, 1994.
2
Fakh ad-Dn ar-Rz, Trait sur les noms divins, Dervy-livres, 1988,
t.1, p.343. (Traduction Maurice Gloton).
Ibn 'Arab, La production des cercles, L'clat , 1996. 3
Futht. Chap. de lAmour.
Maurice Gloton, Jsus, le fils de Marie dans le Qur'an,
Albouraq, 2006.
Maurice Gloton, Le Coran: parole de Dieu, Albouraq,
2007.
Maurice Gloton, Les 99 noms d'Allh, Albouraq, 2009.
Ibn 'Arab, De la mort la rsurrection, Albouraq, 2009.
Maurice Gloton, Le ramadan et les vertus du jene,
Albouraq, 2012.
Revue Conscience Soufie n1 - 17
PAT R I M O I N E

Lhumanisme thocentr
dans la pense
dAmadou Hampt B
Par Seydi Diamil Niane

La finalit de toute activit humaine doit tre le bonheur de lHomme. On

pourrait ainsi rsumer toute luvre et laction du soufi malien Amadou
Hampt B (m. 1991). Et lhumanisme nest autre chose que cela. Il se
diffrencie pleinement de celui dun Jean-Paul Sartre. En effet, il y a deux
sortes dhumanisme : un humanisme qui pourrait tre qualifi danthro-
pocentr et un autre de thocentr.

Lhumanisme anthropocentr consiste penser lHomme par lHomme et

pour lHomme, sans rfrence aucune une quelconque transcendance
divine. Cest cela qui a pu faire dire Sartre que lexistence prcdait
lessence, dans son magnifique Lexistentialisme est un humanisme qui
pourrait se rsumer ainsi:Lhomme nest rien dautre que ce quil fait 1, et
mme si Dieu existait, a ne changerait rien.2 Cet humanisme, bien que
respectant gnralement tous les croyants, est souvent athe.

Lhumanisme thocentr, quant lui, va plus loin. Il pousse penser lHomme

par lHomme, la lumire de Dieu. Dans ce sens, la Bible hbraque nous dit
que lHomme a t cr limage de Dieu;le Nouveau Testament affirmera
que ceux qui rpandent la paix seront appels fils de Dieu; le Coran, texte
de la troisime religion monothiste, considre lHomme comme rceptacle
du souffle divin. Voil lhumanisme auquel adhre notre crivain.

Selon le Coran, lorsque Dieu dcida de crer le premier homme, il sadressa

aux anges: Lorsque Je laurai faonn et que Jy aurai insuffl de Mon esprit,
alors prosternez-vous devant lui.3 Ce verset-explique Tierno Bokar, matre
spirituel dAmadou Hampt B- implique que chaque descendant dAdam
est dpositaire dune parcelle de lEsprit de Dieu. Et le sage de Bandiagara
de poser la question suivante, Comment donc oserions-nous mpriser un
rceptacle qui contient une parcelle de lEsprit de Dieu? 4

Ce rcit de la cration dAdam, invoqu par Amadou Hampt B, va dans le

sens de la vielle mythologie peule qui ne nous dit pas autre chose:
18 - Revue Conscience Soufie n1
 Synthse de tous les lments de lunivers, les
suprieurs comme les infrieurs, rceptacle par
excellence de la Force suprme en mme temps que
confluent de toutes les forces existantes, bonnes ou
mauvaises, Neddo, lHomme primordial, reut en
hritage une parcelle de la puissance cratrice divine, le
don de lEsprit de la Parole.5
La nature primordiale de lHomme (fitra) transcende
les limites que les religions, dans leur dimension
exotrique, imposent. Se considrant dernire
religion rvle, lislam, surtout dans sa dimension
soufie, invite lHomme oprer un retour cette
nature primordiale. Le projet mtaphysique de
lislam-dit justement ric Geoffroy- le dtermine
oprer un retour [] la source, une rintgration de
la Tradition adamique primordiale.6 Le retour la
Tradition primordiale correspond un retour de ltre
sa nature pure. Cest avec cette nature que lHomme
avait contempl, hada, la face de Dieu dans la
prternit (azal). Cest avec cette mme nature que
lesprit de ltre humain avait tmoign, ahida, de
la Divinit de Dieu avant quil ne soit incarn dans
le corps. Le Coran nous raconte ce tmoignage Et
quand ton Seigneur tira une descendance des reins des
fils dAdam et les fit tmoigner sur eux-mmes: Ne
suis-Je pas votre Seigneur? Ils rpondirent:Mais si,
nous en tmoignons7.
Pour exalter lHomme, quel quil soit, Amadou Hampt
B se rfrait au Coran: Oui, Nous avons ennobli les
fils dAdam, Nous les avons transports dans la terre
comme dans la mer et Nous les pourvoyons de bonnes
choses, par consquent Nous les avons privilgis sur
beaucoup de nos cratures!8 Le passage Nous avons
ennobli les fils dAdam amne lui seul respecter
tout le rgne humain sans distinction.
Son amour pour tous les hommes, enfants dun mme
pre, pour reprendre une phrase chre Amadou
Hampt B, le poussait poser son matre des
questions qui, avouons-le, heurteraient certainement
beaucoup de musulmans attachs la lettre des textes
scripturaires. Mais la crainte dune excommunication
injuste, comme le disait Voltaire, ne doit point empcher
de faire son devoir. 9. Ce questionnement dAmadou
Hampt B tmoigne de son humanisme et de son
souci de ltre humain:
Je narrivais pas comprendre que seuls les
DR
Portrait d'Amadou Hampt B
musulmans puissent tre bnficiaires de la misricorde
de Dieu. Je rflchissais la petitesse de leur nombre
par rapport lensemble de lhumanit, dans le
temps et dans lespace, et me disais:comment Dieu,
devant un tas de graines, pourrait-il prendre une seule
poigne de ces graines et rejeter toutes les autres en
disant:celles-l seules sont mes prfres"?10
Face son angoisse, Amadou Hampt B, qui
se sentait lui-mme tre lun de ces malheureux
infidles11 , entendait les autres musulmans dire
que les non-musulmans iraient tous en enfer. Pour
tranquilliser son esprit et apaiser son cur, il posa
Tierno Bokar Tall la question qui fche : Dieu, Celui
dont lamour et la misricorde embrasse tout, comme
le dit le Coran, ce Dieu-l aime-t-il linfidle ? La
rponse de son matre depuis le sud du Sahara devrait,
aujourdhui, interpeller celles et ceux qui dfigurent
limage de lislam:
Dieu est Amour et Puissance. La cration des tres
procde de son amour et non dune quelconque
contrainte. Dtester ce qui est produit par la Volont
divine agissant par Amour, cest prendre le contrepied
du Vouloir divin et contester Sa sagesse. Exclure un tre
de lAmour primordial, cest faire preuve dignorance
capitale. [] Que notre amour ne soit pas centr sur
nous-mmes! Quil ne nous pousse pas naimer que
ce qui nous ressemble ou npouser que les ides
Revue Conscience Soufie n1 - 19
semblables aux ntres ! Naimer que ce qui nous
ressemble, cest saimer soi-mme, ce nest pas aimer.12
Cette injonction du Sage de Bandiagara, transmis par
Amadou Hampt B, ne se limite pas uniquement
aux ides. Non seulement il faut respecter les ides
qui ne nous ressemblent pas, mais il faut de surcrot
aimer celui avec qui nous ne partageons pas la mme
religion:
Linfidle, en tant quhomme, ne peut tre exclu de
lamour divin. Pourquoi le serait-il du ntre? Il occupe le
rang auquel Dieu la lev. Le fait, pour un homme, de
sabaisser peut entraner un chtiment sans pour cela
provoquer une exclusion de la source dont il est issu.13
Cet humanisme thocentr est une arme contre toute
sorte de haine de lhumain. Dans ce contexte incertain
o la diffrence religieuse est de plus en plus source de
conflit, cet enseignement de Tierno Bokar, retranscrit
par Amadou Hampt B, mriterait dtre psalmodi
matin et soir:
Frre en Dieu qui viens au seuil de notre zaoua,
cellule damour et de charit, ne bouscule pas ladepte
de Mose; Dieu Lui-mme est tmoin quil a dit son
peuple:Implorez le secours de Dieu et soyez patients.
"N'aimer que ce qui nous ressemble, c'est s'aimer soi-mme, ce n'est pas aimer."
20 - Revue Conscience Soufie n1
La terre appartient Dieu et il en fait hriter qui Il veut
parmi ses serviteurs. Lheureuse fin sera pour ceux qui
le craignent.14
Cest ce mme respect quappelle luvre dAmadou
Hampt B lgard des chrtiens:
Non plus, ne bouscule pas ladepte de Jsus. Dieu, en
parlant du miraculeux enfant de Marie, Vierge-Mre, a
dit:Nous avons accord Jsus, fils de Marie, le don des
miracles et nous lavons confort par le Saint-Esprit.15
Lhumanisme dAmadou Hampt B est-il rserv
aux seuls adeptes du monothisme? Et les athes?
Les agnostiques?
Et que dire des adeptes des religions primitives ?
La rponse du Sage de Bandiagara nous a t aussi
transmise par notre auteur:
Et les autres humains ? Laisse-les entrer et, mme,
salue-les fraternellement pour honorer en eux ce quils
ont hrit dAdam, de qui Dieu a dit, sadressant aux
Anges : Lorsque Je laurai faonn et que Jy aurai
insuffl de Mon esprit, alors prosternez-vous devant
lui.16 Ce verset implique que chaque descendant
dAdam est dpositaire dune parcelle de lEsprit de Dieu.
DR
Grande mosque de Djenn en terre crue, Mali.
 Les meilleures des cratures parmi
nous, enseignait encore Tierno Bokar,
seront celles qui vivront dans lAmour
et la Charit et dans le respect de leur
prochain. Droites et lumineuses, elles
seront comme le soleil qui se lve et
qui monte droit vers le ciel.18 Face
ceux qui dshumanisent la vie, osons
lhumanisme thocentr pour tre la
hauteur du message coranique. Tel est
lenseignement du sage malien.

Seydi Diamil Niane est docteur

en tudes arabes et islamiques de
lUniversit de Strasbourg. Militant du
vivre-ensemble , il est l'auteur de La
voie d'intercession du Prophte dans
la posie d'Elhadji Malick Sy, Paris,
l'Harmattan, 2016 et de Moi, musulman,
je n'ai pas me justifier Manifeste pour
un islam retrouv, Eyrolles 2017.

1 Jean-Paul Sartre, Lexistentialisme est un

humanisme, Gallimard, 1996, p.30.
2
Ibid., p.77.
DR

3
Coran, 38/72.
4
Amadou Hampat B, Vie et enseignement
de Tierno Bokar:Le Sage de Bandiagara, Seuil,
1980, p.148.
Miniature islamique reprsentant Adam honor par les anges.
"Chaque descendant d'Adam est dpositaire d'une parcelle de Dieu"
5
Amadou Hampat B, Contes initiatiques peuls,
Stock, 1994, p.20.
Comment donc oserions-nous mpriser un rceptacle 6
ric Geoffroy, Lislam sera spirituel ou ne sera plus, Paris, Seuil,
qui contient une parcelle de lEsprit de Dieu?17 2009, p.22.
Voici lhumanisme thocentr tel que je le conois 7
Coran, Sourate 7 verset 172.
la lumire de luvre dAmadou Hampt B. Il ne 8
Coran, sourate 17, verset 70.
sert rien de matriser toutes les sciences religieuses, 9
Voltaire, Trait sur la Tolrance, Gallimard, 2016, p.38.
de mmoriser entirement le Coran et les hadiths 10
Vie et enseignement de Tierno Bokar, p.141.
du Prophte, de connatre lhistoire de lislam et son 11
Ibid.
volution dans les moindres dtails, si notre cur nest 12
Ibid., p.142.
pas empli dun amour inconditionnel pour lHomme, 13
Ibid.
vicaire du Misricordieux sur terre et celui qui Il a fait 14
Ibid.
lhonneur de lui insuffler de son Esprit crateur. Sans 15
Ibid., p.147.
cet amour pour lHomme, nos prires ne sont que des 16
Ibid.
mouvements, nos jenes que des tortures que nous 17
Ibid., pp.151-152
nous imposons, nos plerinages la Mecque que des
voyages touristiques vids de tout substrat spirituel

Revue Conscience Soufie n1 - 21

PORTRAIT

Kudsi Ergner
Par Carole Latifa Ameer

Aiguiser notre raison pour mieux guider notre cur

Prsenter Kudsi Ergner est difficile, tant il cumule les talents et les honneurs.
N Istanbul en 1952, Kuds Erguner est mondialement connu en tant que
matre de Ney, la flte de roseau. Hritier de la tradition soufie Mevlevi, auteur
et traducteur de nombreux ouvrages, il a galement fait dcouvrir la pense
soufie et celle de Jall al-Dn Rm (1207-1273) de nombreux Occidentaux,
dont la traductrice et auteure Eva de Vitray-Meyerovitch qui venait couter son
enseignement Paris.

Lart et le soufisme sont intimement lis, et Kudsi Ergner a pass une grande
partie de sa vie transmettre la sagesse et la beaut de la tradition soufie ainsi
que les valeurs universelles de la musique. Cest ainsi quen 2016, il a t
nomm artiste de lUNESCO pour la paix, hommage officiel saluant ses efforts
durant toute sa carrire pour maintenir vivant le patrimoine musical, culturel
et spirituel de son pays dorigine, la Turquie. Il est utile de rappeler quen 1925
le soufisme a t officiellement interdit en Turquie et que cette interdiction est
toujours en vigueur. Cependant, sa forme folklorique (danse et musique) est
aujourdhui largement tolre et mme encourage, notamment Konya o
le tombeau de Jall al-Dn Rm est une grande source dattraction touristique
et spirituelle.

Dans son ouvrage, La flte des origines-Un soufi d'Istanbul, paru en 2013,
Kudsi Ergner mle son autobiographie lhistoire du soufisme en Turquie.
Ce tmoignage est prcieux car il dresse un portrait clair et prcis du soufisme
contemporain, notamment en Turquie. Il met en garde constamment contre les
mirages du soufisme New Age ou fabriqu au service de pseudo-guides soufis.
Kudsi Ergner na de cesse de rappeler que le soufisme est avant tout reli
lenseignement du Coran, du prophte Muhammad, des livres rvls par tous
les prophtes antrieurs, et des matres de la Voie. Lengouement occidental
depuis les annes 70 pour Jall al-Dn Rm nest pas assez coupl la rigueur
dtude intellectuelle et spirituelle des textes fondant la tradition soufie. Kudsi
Ergner insiste sur le fait que lon ne peut tudier le Mesnevi (Mathnaw en
langue persane) quavec le Coran ouvert. Cest cette mthode qui lui a t
enseigne et celle quil continue transmettre. Connatre Rm cest donc
22 - Revue Conscience Soufie n1
connatre le Coran, les hadiths mais galement tudier
les matres qui lont inspir, tels que Hakim Sana
(1080-1131) ou Fard ad-Dn Attr (1145-1220).
Kudsi Ergner nous rappelle que si le cur nous montre
la direction de Dieu, seule notre raison nous permet
davoir la conscience de la Vrit: cest un outil de la foi
aiguis par les informations qui nous parviennent de la
Source. Il aime rpter le verset 4 de la sourate 77, Les
envoyes, al-Mursalt (tablir la distinction entre la
Vrit et l'erreur) parce que sans le discernement entre
lternel et lphmre, le soufisme ne peut exister,
tout comme sans la foi, il ny a pas de tarqa(voie) ,
souligne-t-il. La foi est un ocan et la voie spirituelle
(tarqa) est telle une barque. Sil ny a pas de mer, la
barque ne flotte pas.
Cest pour lui lessence de la profession de foi de lislam,
la shahda: il ny a pas de divinit si ce nest Dieu :
la ngation balaye tout ce que les hommes ont invent.
Chaque chose peut sexpliquer car Dieu a cr causes
et effets, et cette causalit permet notre raison de ne
pas se perdre. Dieu est la cause des causes, sabab
al-asbb. La raison est telle la lumire : cest dans
Palais de l'Alhambra Grenade en Andalousie : reflets dans le bassin du Patio des Myrtes.
"Pour les soufis, tout est sacr car tout est Son uvre."
lobscurit que lon a besoin d'elle. Dieu a rvl le Coran
comme la synthse de tous les messages prcdents
pour que lhomme rflchisse et pour ainsi guider
notre vie. Or actuellement les courants simplificateurs
et littralistes, ou mme soufis New Age, ont tendance
rduire comme une peau de chagrin la place laisse
la raison. Kudsi Ergner nous invite donc lire les
sources anciennes afin daiguiser en permanence notre
raison. Il aime relater cette histoire de Layl et Majnn.
Layl attendait Majnn. Celui-ci monta sur un chameau
pour la rejoindre, le cur guidant. Mais chemin faisant,
berc par les pas du chameau, Majnn sendormit et
le chameau en profita pour retourner lcurie. Fort
heureusement Majnn sveilla et sen aperut. Quelle
belle parabole pour nous inviter aiguiser notre raison,
garder les rnes pour mieux guider notre cur!
La musique soufie
Kudsi Ergner applique la musique cette mme
recherche de la Vrit. Dailleurs, il prfre dfinir la
musique soufie autrement, en prcisant que le terme
est inexact car il sagit davantage dune sensibilit
particulire des soufis la musique que dune vritable
Philippe Lissac / Godong
Revue Conscience Soufie n1 - 23
musique soufie. Il ny a pas de diffrence entre un art
sacr et un art profane: pour les soufis, tout est sacr, car
tout est Son uvre.

Compositeur, docteur en musicologie, enseignant

luniversit des arts de Rotterdam, auteur et traducteur,
Kudsi Ergner na eu de cesse de maintenir vivant
le patrimoine musical savant turc intimement ml
la posie, la littrature, la spiritualit soufie. Ses
nombreux talents sont mis au service de la Beaut et
de la Vrit. Form par son pre, Ulvi Erguner, le dernier
grand matre de Ney, il a donn des concerts dans le
monde entier sur les plus grandes scnes et a t parmi
les premiers faire dcouvrir lOccident les crmonies
de derviches tourneurs. En toute humilit, il a travaill
avec des artistes reconnus comme Peter Gabriel,
Maurice Bjart, Peter Brook, Robert Wilson, et des
matres du sous-continent indien comme le lgendaire
chanteur soufi pakistanais Nusrat Fateh Ali Khan ou le
joueur de vielle sarangi Sultan Khan. Avec ce dernier,
Kudsi a labor lalbum Taj Mahal, exercice prilleux
mais russi, joignant la musique savante ottomane la
musique hindoustanie de lInde du Nord. Ses souvenirs
avec Nusrat Fateh Ali Khan sont nombreux et il est utile
de prciser que cest bien grce Kudsi Ergner que des
gnrations de mlomanes ou de simples curieux ont
pu dcouvrir ce chanteur hors norme au Thtre de la
Ville (Paris). Kudsi conserve prcieusement les CD de
chant qawwali enregistrs chez Ocora, quil a prfacs. Il
voque avec motion les ghazals de Rm que le chanteur
pakistanais connaissait par cur. Car ces chants, passs
aujourdhui dans le rpertoire populaire et profane,
sont lhritage dun ge dor de cette rgion dont Rm
et les premiers taient originaires, le Khorassan, actuel
Afghanistan o Kudsi Ergner a eu loccasion daller
pour une aventure artistique et humaine extraordinaire.
En effet, il avait t embauch sur le tournage du film de
Peter Brook et de Jeanne de Salzmann, Rencontres avec
des hommes remarquables, adaptation de luvre dun
guide spirituel dorigine armnienne, Georges Gurdjieff
(m. 1949).

Lorsquil a rencontr Nusrat Fateh Ali Khan, le chant

qawwali qui constitue la crmonie soufie traditionnelle
du sam (audition spirituelle) de la confrrie Chishti
B. Chevillat

tait dj entr en dcadence. Nusrat chantait dsormais

ces chants devant de riches pakistanais qui sirotaient
leur whisky lors de rceptionsprives dans dopulentes
demeures. Ceci nenlve rien au talent du chanteur, Mdersa de Fs, Maroc. Entrelacs, entre ombres et lumires.
24 - Revue Conscience Soufie n1
mais tout la dimension spirituelle du chant. De mme,
la crmonie des derviches tourneurs de Konya lors des
noces divines (shab-i ars) la commmoration de la
mort de Rm - est maintenant vide de sa spiritualit une soif de connaissance des crmonies et musiques
puisquelle est organise par le gouvernement turc
comme une attraction touristique et folklorique. Kudsi
Ergner rappelle que les derviches tourneurs de Konya
sont des fonctionnaires attachs au dpartement
des danses folkloriques du ministre de la culture
Kudsi Ergner jouant du ney, "la flte des origines"
et du tourisme turc; ils sont recruts souvent sur des
critres de conformit physique. Les postes sont donc
recherchs. Le public occidental a un got prononc et
soufies, mais les critres souvent retenus en Occident
(dure des spectacles, recherche du divertissement
et du sensationnel, etc.) ont tendance renforcer
cette dcadence. Kudsi uvre au quotidien pour que
ses projets artistiques soient dans la continuit de la
tradition et de son esthtique. La mode des derviches
tourneurs mis toutes les sauces le hrisse. Cette
dcadence est rsume par une parole provenant dun
derviche du tekke (lieu o se runit la confrrie soufie)
de son enfance : Quand la Vrit disparat, il ne reste
que des rituels . Il relate cette histoire soufie que
lon trouve dans dautres traditions spirituelleso un
homme admire la lune reflte dans leau dun bassin,
se perd dans ladmiration du reflet de lastre au lieu de le
regarder directement dans le ciel. Kudsi Ergner conclut
que seuls les aveugles ont besoin de signes pour avoir
une ide du Soleil et quil est absurde de se limiter
prouver lexistence du Soleil par les ombres. Il nous
invite ne pas nous perdre dans de vains arguments
au sujet dune recherche de la Vrit ou de voyages
vers la Vrit, pour reprendre une terminologie trs en
vogue. Car la Vrit est plus proche de nous que ce que
nous pouvons limaginer.
Carole Latifa Ameer est co-fondatrice du collectif
dartistes Dervish Project. Aprs des tudes en histoire
de lart et de langues et civilisations indiennes, cette
ancienne journaliste culturelle se consacre pleinement
aux arts soufis, leur sauvegarde et la cration soufie
contemporaine. Elle est reprsentante en France de
la voie soufie Chishtiyya, originaire du sous-continent
indien.
Revue Conscience Soufie n1 - 25
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# 13 Ethnologie
SORTIE LE 12 OCTOBRE

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212 PAGES 4I N
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