Historia Da Filosofia Antiga I

Curso de Graduao a Distncia
Histria da
Filosofia
Antiga I
(4 crditos 80 horas)
Autor:
Wercy Rodrigues Costa Jnior
Universidade Catlica Dom Bosco Virtual

www.virtual.ucdb.br | 0800 647 3335
Misso Salesiana de Mato Grosso
Universidade Catlica Dom Bosco
Instituio Salesiana de Educao Superior
Chanceler: Pe. Gildsio Mendes dos Santos

Reitor: Pe. Ricardo Carlos
Pr-Reitora de Graduao: Prof. Conceio A. Galvez Butera
Diretor da UCDB Virtual: Prof. Jeferson Pistori
Coordenadora Pedaggica: Prof. Blanca Martn Salvago
Direitos desta edio reservados Editora UCDB

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Fone: (67) 3312-3800 Fax: (67) 3312-3302
CEP 79117-900 Campo Grande MS
COSTA JNIOR, Wercy Rodrigues.

Disciplina: Histria da Filosofia Antiga I
Wercy Rodrigues Costa Jnior. Campo Grande: UCDB, 2016. 93 p.
Palavras-chave:
1. Mitos 2. Plato 3. Aristteles
0717
2
APRESENTAO DO MATERIAL DIDTICO IMPRESSO
Este material foi elaborado pelo professor conteudista sob a orientao da equipe
multidisciplinar da UCDB Virtual, com o objetivo de lhe fornecer um subsdio didtico que
norteie os contedos trabalhados nesta disciplina e que compe o Projeto Pedaggico do
seu curso.
Elementos que integram o material

Critrios de avaliao: so as informaes referentes aos critrios adotados para
a avaliao (formativa e somativa) e composio da mdia da disciplina.
Quadro de Controle de Atividades: trata-se de um quadro para voc organizar a
realizao e envio das atividades virtuais. Voc pode fazer seu ritmo de estudo, sem ul-
trapassar o prazo mximo indicado pelo professor.
Contedo Desenvolvido: o contedo da disciplina, com a explanao do pro-
fessor sobre os diferentes temas objeto de estudo.
Indicaes de Leituras de Aprofundamento: so sugestes para que voc
possa aprofundar no contedo. A maioria das leituras sugeridas so links da Internet para
facilitar seu acesso aos materiais.
Atividades Virtuais: atividades propostas que marcaro um ritmo no seu estudo.
As datas de envio encontram-se no calendrio do Ambiente Virtual de Aprendizagem.
Como tirar o mximo de proveito

Este material didtico mais um subsdio para seus estudos. Consulte outros
contedos e interaja com os outros participantes. Portanto, no se esquea de:
Interagir com frequncia com os colegas e com o professor, usando as ferramentas
de comunicao e informao do Ambiente Virtual de Aprendizagem AVA;
Usar, alm do material em mos, os outros recursos disponveis no AVA: aulas
audiovisuais, vdeo-aulas, frum de discusso, frum permanente de cada unidade, etc.;
Recorrer equipe de tutoria sempre que precisar orientao sobre dvidas quanto
a calendrio, atividades, ferramentas do AVA, e outros;
Ter uma rotina que lhe permita estabelecer o ritmo de estudo adequado a suas
necessidades como estudante, organize o seu tempo;
Ter conscincia de que voc deve ser sujeito ativo no processo de sua aprendiza-
gem, contando com a ajuda e colaborao de todos.
3
Objetivo Geral
Explicitar os elementos histricos que contextualizam o quadro da Filosofia na

Antiguidade Clssica, delineando as principais vertentes e autores. Por fim, estudar trechos
selecionados de clssicos filosficos desta poca.
SUMRIO
UNIDADE 1 O QUE MITO? ............................................................................... 13

1.1 A genealogia do mito...............................................................................................13
1.2 O mito na psicologia histrica ...................................................................................15
1.3 A funo do mito ....................................................................................................16
1.4 O mito como educao e ethos ................................................................................17
1.5 Do mito Filosofia ..................................................................................................21
UNIDADE 2 OS PENSADORES PR-SOCRTICOS ............................................... 25

2.1 Os Pensadores Cosmolgicos ...................................................................................27
2.2 Os Pensadores Ontolgicos ......................................................................................31
UNIDADE 3 A SOFSTICA ................................................................................... 35
UNIDADE 4 SCRATES ....................................................................................... 42

4.1 Os Dois Scrates ..................................................................................................42
4.2 A Antropologia de Scrates ......................................................................................43
4.3 Sobre virtude e moralidade ......................................................................................43
4.4 A Felicidade para Scrates .......................................................................................45
4.5 A Condenao.........................................................................................................45
4.6 A Dialtica Socrtica ................................................................................................46
4.7 Eu Sei Que Nada Sei .............................................................................................46
4.8 As Especificaes da Obra Socrtica .......................................................................47
UNIDADE 5 PLATO ........................................................................................... 50

5.1 Arstocles, vulgo Plato .........................................................................................50
5.2 Os Problemas Fundamentais na Obra Platnica..........................................................51
5.3 O Mito em Plato ....................................................................................................51
5.4 A Ideia ...................................................................................................................52
4
5.5 O Metafsico ...........................................................................................................56
5.6 Como, ento, conhecemos? .....................................................................................56
5.7 A Arte ....................................................................................................................58
5.8 A Antropologia de Plato .........................................................................................59
5.9 A Poltica em Plato.................................................................................................60
5.10 O Mito da Caverna ..............................................................................................61
UNIDADE 6 ARISTTELES: UM TRANSCURSO HISTRICO E BIOGRFICO ....... 63

6.1 Aristteles e um de seus slidos trabalhos na Filosofia: a sistematizao do saber ........65
6.2 A Metafsica de Aristteles .......................................................................................65
6.3 Fsica e a Questo do Movimento .............................................................................68
6.4 A tica ...................................................................................................................71
6.5 Poltica ...................................................................................................................74
6.6 Lgica ....................................................................................................................76
REFERNCIAS ....................................................................................................... 80
EXERCCIOS E ATIVIDADES ................................................................................. 83
Avaliao
A UCDB Virtual acredita que avaliar sinnimo de melhorar, isto , a finalidade da
avaliao propiciar oportunidades de ao-reflexo que faam com que voc possa
aprofundar, refletir criticamente, relacionar ideias, etc.
A UCDB Virtual adota um sistema de avaliao continuada: alm das provas no final de
cada mdulo (avaliao somativa), ser considerado tambm o desempenho do aluno ao longo
de cada disciplina (avaliao formativa), mediante a realizao das atividades. Todo o processo
ser avaliado, pois a aprendizagem processual.
Para que possa se atingir o objetivo da avaliao formativa, necessrio que as
atividades sejam realizadas criteriosamente, atendendo ao que se pede e tentando sempre
exemplificar e argumentar, procurando relacionar a teoria estudada com a prtica.
As atividades devem ser enviadas dentro do prazo estabelecido no calendrio de
cada disciplina. As atividades enviadas fora do prazo sero aceitas nas seguintes condies:
As atividades enviadas 7 dias aps o vencimento do prazo sero corrigidas com a
pontuao normal, isto , sem penalizao pelo atraso.
Aps os 7 dias, o professor aplicar um desconto de 50% sobre o valor da ati-
vidade.
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Critrios para composio da Mdia Semestral:
Para fazer a Mdia Semestral, leva-se em conta o desempenho atingido na avaliao

formativa e na avaliao somativa, isto , as notas alcanadas nas diferentes atividades
virtuais e na(s) prova(s).
Antes do lanamento desta nota final, o professor divulgar a mdia de cada aluno,
dando a oportunidade de que os alunos que no tenham atingido mdia igual ou superior a
7,0 possam fazer a Segunda Chamada.
Aps a Segunda Chamada, o professor j far o lanamento definitivo da Mdia
Semestral, seguindo o procedimento abaixo:
A prova presencial tem peso 7,0 e as atividades virtuais tm peso 3,0. Portanto, para calcular a
Mdia, o procedimento o seguinte:
1. Multiplica-se o somatrio das atividades por 0,30;

2. Multiplica-se a mdia das notas das provas por 0,70.
Para termos a Mdia Semestral, somam-se os dois resultados anteriores, ou seja:
MS = MP x 0, 7 + SA x 0,3
MS: Mdia Semestral
MP: Mdia das Provas
SA: Somatrio das Atividades
Assim, se um aluno tirar 10 na(s) prova(s) e tiver 10 nas atividades:

MS = 10 x 0,7 + 10 x 0,3 = 7,0 + 3,0 = 10
Se a Mdia Semestral for igual ou superior a 4,0 e inferior a 7,0, o aluno ainda
poder fazer o Exame. A mdia entre a nota do Exame e a Mdia Semestral dever ser igual
ou superior a 5,0 para considerar o aluno aprovado na disciplina.
FAA O ACOMPANHAMENTO DE SUAS ATIVIDADES
O quadro abaixo visa ajud-lo a se organizar na realizao das atividades. Faa seu
cronograma e tenha um controle de suas atividades:
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AVALIAO PRAZO * DATA DE ENVIO **
Atividade 1.1
Ferramenta: Tarefa
Atividade 2.1
Ferramenta: Tarefa
Atividade 3.1
Ferramenta: Tarefa
Atividade 4.1
Ferramenta: Tarefa
Atividade 5.1
Ferramenta: Tarefa
Atividade 6.1
Ferramenta: Tarefa
* Coloque na segunda coluna o prazo em que deve ser enviada a atividade (consulte o
calendrio disponvel no ambiente virtual de aprendizagem).
** Coloque na terceira coluna o dia em que voc enviou a atividade.
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BOAS VINDAS
Caro acadmico!
Sinto-me feliz por me encontrar com voc, por meio curso de Licenciatura em
Filosofia (Ead) na disciplina de Histria da Filosofia Antiga I. Historicamente, a
Universidade Catlica Dom Bosco (UCDB) tem como meta desenvolver, em seus cursos,
sobremaneira no curso de Filosofia, uma prxis formativa capaz de imprimir o perfil cultural-
profissional pautado em seus valores fundamentais: a pessoa humana, os princpios
cristos, a sntese entre cincia, cultura e f, o pluralismo ideolgico, a vivncia comunitria,
a idoneidade moral e a capacidade tcnico-cientfica.
A orientao institucional central que fundamenta a prxis didtico-pedaggica no
curso de Filosofia da UCDB o iderio do sistema preventivo de Dom Bosco. E, para tanto,
parte-se de uma releitura atualizada, quanto possvel, dos seus princpios fundantes e de
sua impregnao na vida da comunidade acadmica.
A proposta didtico-pedaggica, que est sendo implementada no curso de
Licenciatura de Filosofia (Ead) da UCDB, procura orientar-se teoricamente a partir do
paradigma da transdisciplinaridade. Para a efetivao de um currculo transdisciplinar
imperativo que a unidade do conhecimento se realize nas disciplinas, entre as disciplinas e
por meio das disciplinas, e com nfase na construo do conhecimento acadmico.
A Misso do curso formar licenciados em Filosofia capacitados para atuar de
maneira crtica, sistemtica e tica. Como objetivos do curso, a de Licenciatura em Filosofia
privilegia:
Formar licenciados capacitados filosfica e didaticamente para atender s
demandas do sistema de ensino na rea de Filosofia nos mbitos pblico e privado;
Exercer uma funo formativa, ainda que de maneira propedutica (linhas), para
propiciar fundamentao filosfico-humanstica, especialmente de carter poltico-tico, para
atender demanda de formao suplementar de profissionais liberais, agentes e lideranas
comunitrias (sade, pastoral, associaes, assessoria poltica e afins).
Em relao s competncias e habilidades, a ideia regulativa a de que o curso de
,
Filosofia deve priorizar a formao intelectual (terico-prtica) do acadmico ao mesmo
tempo em que o prepara para a insero nos campos possveis de trabalho. Trata-se, ento,
de uma formao humanstica que, vista de forma dinmica, no se permite cingir
volubilidade do mercado e sua lgica de excluso.
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Antes, postula-se que, feito por e para seres humanos, o mercado de trabalho ganha
quando absorve profissionais diferenciados que mantm uma relao de proximidade s
questes da cidadania e posicionamento crtico em relao a ele. Sob esse postulado
fundamental decorre a considerao segundo a qual a insero dos egressos formados pelo
curso deve primar pelo benefcio da sociedade.
Faamos desse curso um diferencial intelectual e humano! Aproveitemos as
oportunidades que temos para construirmos juntos, com generosidade e
responsabilidade, o conhecimento.
Sejam bem-vindo! timo semestre! timo curso!
Prof. Me. Wercy Rodrigues Costa Jnior
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Pr-teste
A finalidade deste pr-teste fazer um diagnstico quanto aos conhecimentos

prvios que voc j tem sobre os assuntos que sero desenvolvidos nesta
disciplina. No fique preocupado com a nota, pois no ser pontuado.
1. Sobre o modo como o Mito vivido nas sociedades arcaicas, assinale a

alternativa INCORRETA.
a) De uma maneira ou de outra, vive-se o mito, mas no no sentido de que ele seja
impregnado pelo poder do sagrado, uma vez que no exalta os eventos rememorados ou
ritualizados.
b) O Mito constitui a Histria dos atos dos Entes Supremos.
c) Essa Histria dos Entes Supremos considerada absolutamente verdadeira (porque se
refere realidade) e sagrada (porque obra de Entes sobrenaturais).
d) Conhecendo o mito, conhece-se a origem das coisas, chegando-se, consequentemente, a
domin-las e manipul-las vontade.
2. Assinale a alternativa que NO corresponde ao pensamento dos Sofistas.

a) Sofista um termo que significa sbio, especialista do saber.
b) A acepo do termo, que em si mesma negativa, tornou-se positiva sobretudo pela
tomada de posio fortemente polmica de Plato e Aristteles.
c) A sofstica realizou o deslocamento do eixo da pesquisa filosfica do cosmo para o
homem.
d) exato afirmar que, com os Sofistas, inicia-se o perodo humanista da filosofia antiga.
3. Assinale a alternativa correta em relao ao pensamento de Scrates.

a) A sabedoria humana de que Scrates se diz mestre consiste na busca de justificao
filosfica (isto , de uma fundamento) da vida religiosa.
b) diferena dos Sofistas, Scrates chega a esta concluso: o homem a sua alma.
c) No pensamento socrtico a felicidade assume valncia espiritual e se realiza quando na
alma prevalece a desordem.
d) Para Scrates, os verdadeiros valores so os ligados s coisas exteriores, como a
riqueza, o poder, a fama.
4. INCORRETO afirmar que:

a) As Ideias platnicas no so simples conceitos mentais, mas so entidades ou
essncias que subsistem em si e por si em sistema hierrquico bem organizado e que
constituem o verdadeiro ser.
b) Aristteles distinguiu as cincias em trs ramos: as cincias teorticas, as cincias
prticas e as cincias poiticas.
c) Como em Aristteles o fim do Estado moral, evidente que aquilo a que ele deve visar
o incremento da alma, ou seja, o incremento da virtude.
d) Para Plato, a opinio sempre verdadeira.
Submeta o Pr-teste por meio da ferramenta Questionrio.
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INTRODUO
O objetivo da disciplina explicitar os elementos histricos que contextualizam o

quadro da Filosofia na antiguidade, delineando seus principais autores e vertentes.
A Filosofia, no contexto em que ser trabalhada aqui, se expressar sempre como
um tipo de conhecimento que nos permitir a reaprender a ver o mundo constantemente.
Pois a filosofia uma forma de pensar que nos possibilita compreendermos melhor quem
somos, em que mundo vivemos: em suma, nos ajuda a entendermos melhor o prprio
sentido da nossa existncia.
Mas, para que possamos alcanar esse sentido, preciso compreender, de maneira
significativa, a nossa realidade atual, o mundo de nossa contemporaneidade, pois nele
que se desdobra nossa existncia. Contudo, isso no seria possvel sem o acompanhamento
da sua gnese e a sua evoluo histrica. Precisamos pensar o significado de nossa
existncia a partir de suas manifestaes histrico-culturais.
Estudar a histria da filosofia , ao mesmo tempo, estudar a histria dos problemas
filosficos, das teorias e argumentaes filosficas. sempre a histria de novas tentativas
de versar sobre questes inevitveis, na esperana de conhecer sempre melhor a ns
mesmos e de encontrar orientaes para nossa vida e motivaes menos frgeis para
nossas escolhas (REALE; ANTISERI, 2003).
A histria da filosofia ocidental a histria das ideias que in-formaram, ou seja, que
deram forma histria do Ocidente. um patrimnio que no pode ser dissipado, uma
riqueza que no pode ser perdida. E exatamente com essa finalidade que os problemas,
as teorias, argumentaes e disputas so analiticamente explicadas e expostas, nesse
material, com a maior clareza possvel (REALE; ANTISERI, 2003).
O material didtico se encontra dividido em seis captulos. No primeiro,
apresentamos a mitologia grega como uma forma fantasiosa, mas verdadeira, de explicar e
domesticar a realidade, enfatizando que um mito uma narrativa sobre a origem de alguma
coisa (origem dos astros, da Terra, dos homens, das plantas, dos animais, do fogo, da
gua, dos ventos, do bem e do mal, da sade e da doena, da morte, dos instrumentos de
trabalho, das raas, das guerras, do poder, etc.).
Em seguida, apresentamos, ainda que de maneira sucinta, o pensamento pr-
socrtico. Por partir da concepo do mundo como ordem natural, a primeira indagao dos
filsofos pr-socrticos sobre a natureza, seu conceito e sua determinao. Os pr-
socrticos so conhecidos como physikoi, ou seja, fsicos, pesquisadores da
physis (natureza).
11
A expresso correta, mas presta-se a equvocos se mal observada, pois em sua
expresso original, physis designa o processo de surgir e desenvolver- se num constante e
permanente movimento vital, confundindo-se com a prpria fora motriz de tal movimento.
considerada assim a expresso daquilo que primrio, fundamental e persistente,
opondo-se ao que secundrio, derivado e transitrio. O sentido da palavra assim muito
mais profundo e, ao ser traduzido pelos latinos por natureza, distorceu-se seu contedo
originrio e destruiu-se sua fora evocativa.
No captulo seguinte, oferecemos uma reflexo acerca do pensamento dos Sofistas.
Com eles, ocorre um deslocamento do eixo da pesquisa filosfica do cosmo para o homem.
Os Sofistas, como percebero, realizaram uma verdadeira revoluo espiritual ao realizarem
tal deslocamento e ao enfocar quilo que concerne vida do homem em sociedade.
Centram, assim, seus interesses sobre a tica, a poltica, a retrica, a arte, a lngua, a
religio e a educao, ou seja, sobre aquilo que hoje chamamos a cultura humana.
Scrates, como os Sofistas, tambm se centrou no homem. Mas, ao contrrio deles,
buscou chegar ao fundo da questo sobre o homem, a ponto de admitir, malgrado sua
afirmao geral de no-saber, que era sbio nessa matria. Se os naturalistas procuraram
responder questo: O que natureza ou a realidade ltima das coisas? Scrates, por sua
vez, procura responder questo: O que a natureza ou a realidade ltima do homem? A
resposta, como podero perceber, ao longo da leitura desse material, precisa: o homem
sua alma, pois ela que o distingue especificamente de qualquer outra coisa.
Nos dois captulos finais, refletiremos sobre o pensamento dos dois maiores
representantes da Filosofia Clssica: Plato e Aristteles. A principal descoberta da filosofia
platnica consiste na descoberta de uma realidade superior ao mundo sensvel, ou seja,
uma dimenso suprafsica, ou metafsica, do ser, constituda pelo mundo das Ideias.
Por fim, Aristteles apresenta uma verdadeira enciclopdia de todo o saber que foi
produzido e acumulado pelos gregos em todos os ramos do pensamento e da prtica
considerando essa totalidade de saberes como sendo a Filosofia. Esta, portanto, no um
saber especfico sobre algum assunto, mas uma forma de conhecer todas as coisas,
possuindo procedimentos diferentes para cada campo de coisas que conhece (CHAU,
2000).
Alm de a Filosofia ser o conhecimento da totalidade dos conhecimentos e prticas
humanas, ela tambm estabelece uma diferena entre esses conhecimentos, distribuindo-os
numa escala que vai dos mais simples e inferiores aos mais complexos e superiores. Essa
classificao e distribuio dos fixou, segundo Chau (2000), para o pensamento ocidental,
os campos de investigao da Filosofia como totalidade do saber humano.
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UNIDADE 1
O QUE UM MITO?
OBJETIVO DA UNIDADE: Este texto tem como objetivo uma breve anlise da
formao, funo e oposio do mito em relao filosofia, revelando a importncia
desempenhada pelo mito nos albores do pensamento humano.
A ninfa Eco observa Narciso contemplando seu reflexo na gua (tela de J. William, 1903). O belo
Narciso era filho do deus Cefiso e da ninfa Lirope. Conta a lenda que ele se apaixonou pela prpria
imagem, afogando-se no rio ao contempl-la.
Fonte: http://migre.me/usZGG
1.1 A genealogia do Mito
O professor Pierre Grimal (1982), francs especialista em lngua, literatura e filologia

latina, nos lembra de que, ao pensarmos em mitos ou mitologia, inevitavelmente
construmos em nosso imaginrio um conjunto de lendas de todos os tipos, de narrativas
fantsticas e relatos surpreendentes, cujos elementos figurados nos remetem aos pases de
lngua grega, especialmente nos perodos entre o sculo IX ou VIII antes de nossa era. Tal
poca demarcada pelos poemas homricos, e pelo fim do paganismo, deflagrado trs ou
quatro sculos depois de Cristo.
Deste perodo, aponta Grimal (1982), que temos um material colossal, dificilmente
definvel, e de origem e caractersticas bastante diferenciadas, mas que desempenhou e
ainda desempenha um papel fundamental na histria espiritual do mundo. Isto porque
13
todos os povos, em dado momento de sua evoluo, criaram lendas, ou seja, relatos
maravilhosos nos quais, durante certo tempo, e pelo menos em certa medida, acreditaram
(GRIMAL, 1982, p.7).
Essas lendas, por representarem foras e seres considerados superiores aos seres
humanos, pertenciam ao domnio da religio e se figuravam como um sistema mais ou
menos coerente de explicao do mundo. Em diversos poemas pico-religiosos da literatura
hindu, por exemplo, cada ao do heri ilustrada em suas faanhas mais extraordinrias
narrada como um gesto criador, isto , que implica em consequncias sobre todo o
universo.
Na antiga Grcia, o mito se apresenta com todas essas caractersticas, seja
matizando a histria e servindo como ttulo de nobreza para cidades ou famlias, seja
desenvolvendo-se em epopeias e narrativas picas, ou mesmo servindo para dar base e
sustento nas crenas e ritos religiosos. Em suma, a palavra grega que o designa,
(miths), estende-se a qualquer histria narrada, ora plasmada em uma tragdia de squilo,
como na tetralogia A Oresteia, ora pulsante nas intrigas de uma comdia, como na pea
satrica As Nuvens, de Aristfanes.
O myths, como veremos no tpico de sua passagem para a filosofia, se ope ao
Logos grego como a fantasia razo, como a palavra que narra palavra que demonstra.
(GRIMAL, 1982, p. 8). No entanto, logos e mythos, dir Grimal (1982), so as duas metades
da linguagem, ou duas funes equivalentemente fundamentais da vida do esprito, o que
talvez justifique que hoje o mito admita no apenas uma interpretao psicolgica, mas
tambm uma leitura simblica, como no Timeu de Scrates, em que o mito imita a verdade
sem ser a verdade.
Grimal (1982) parte da posio de que o mito tem por finalidade apenas a si mesmo,
ou seja, acredita-se ou no nele, conforme a prpria conscincia ou vontade, num ato de f
caso o mito parea belo ou verossmil, to somente porque se quer acreditar. O mito,
portanto, atrai em torno de si toda a parcela do irracional existente no pensamento
humano; por sua prpria natureza, aparentado arte, em todas as suas criaes
(GRIMAL, 1982, p. 9). Esta ser a principal caracterstica do mito grego, que no tendo
fronteiras, insinua-se em toda parte integrando-se em todas as atividades do esprito
humano, nas artes, na msica, ou na literatura, sendo toda a fonte de meditao dos
gregos.
14
1.2 O mito na psicologia histrica
Junito de Souza Brando, na obra Mitologia Grega (2010), nos mostra que aps
Freud, Jung, Neumann, Melanie Klein, Erich Fromm, e como se ver adiante, Mircea Eliade,
o mito alcanou anlises muito mais profcuas, pois deixou de ser visto como mera fico e
passou a integrar graus de novas possibilidades de percepes simblicas dadas a partir do
conceito de arqutipo e de formao da conscincia coletiva.
Nessa perspectiva tambm no se identifica o mito como mera lenda, mas atribui a
mesma acepo que lhe atribuam as sociedades antigas, onde o mito o relato de um
acontecimento ocorrido no tempo primordial, mediante a interveno de entes
sobrenaturais (BRANDO, 2010, 37). O mito, desse modo, trata-se de um:
relato de uma histria verdadeira, ocorrida nos tempos dos princpios, illo
tempore, quando, com a interferncia de entes sobrenaturais, uma
realidade passou a existir, seja uma realidade total, o cosmo, ou to
somente um fragmento, um monte, uma pedra, uma ilha, uma espcie
animal ou vegetal, um comportamento humano (BRANDO, 2010, p. 37).
Aqui tambm se manifesta como narrativa de uma criao, isto , que nos conta de
que modo algo que no era, passou a ser. Em sntese uma histria verdadeira ocorrida no
tempo primordial, mas que em decorrncia de interveno de entes sobrenaturais, passa a
gerar uma nova realidade, uma cosmoantropofania, podendo ser total ou parcial
(BRANDO, 2010, p. 38).
Por outro lado, observa Brando (2010), o mito sempre uma representao
coletiva e transmitida de gerao em gerao para relatar uma explicao do mundo. Nesse
aspecto que se forma enquanto conscincia coletiva, pois expressa o mundo e a realidade
humana, mas o expressa coletivamente. Isso implica, conforme Brando (2010), em aceitar
a acepo de Carl Gustav Jung, na definio do mito como a conscientizao dos
arqutipos do inconsciente coletivo, quer dizer, um elo entre o consciente e o inconsciente
coletivo, bem como as formas atravs das quais o inconsciente se manifesta (BRANDO,
2010, p. 39).
Devemos compreender o inconsciente coletivo como a herana das vivncias das
geraes anteriores, ou seja, algo que expressaria a identidade de todos os homens,
independente da poca ou lugar em que tenham vivido. Tambm podemos compreend-lo,
como nos colocou Jung, pela conscientizao dos contedos desse inconsciente, os j
mencionados arqutipos (arkhtypos), que significa modelo primitivo, ideias inatas. Esses
contedos, no mito, remontam a uma tradio, cuja idade impossvel determinar.
15
Pertencem a um mundo do passado, primitivo, cujas exigncias espirituais so semelhantes
s que se observam entre culturas primitivas ainda existentes (BRANDO, 2010, p. 39).
Mas ainda necessrio esclarecer que o inconsciente e seus contedos no podem
se manifestar de forma conceitual, verbal, mas to somente por meio de smbolos. A
palavra smbolo, symbolon, do grego, vem de symbol, que significa aproximao,
encaixamento. Os gregos utilizavam o smbolo num sentido muito amplo de equivalncia, no
sentido de apontar ou ser equivalente a um outro, e que, ao mesmo tempo, referido por
aquele.
Em outras palavras o smbolo aquilo que se apresenta no lugar do outro, que o
substitui, mas nunca arbitrariamente, pois o smbolo se d por substituio ao seu
simbolizado. Para ento se chegar ao mito, que se manifesta por smbolos, necessrio
fazer uma equivalncia, uma con-jugao, uma re-unio, porque, se o signo sempre
menor do que o conceito que representa, o smbolo representa sempre mais do que seu
significado evidente e imediato. (BRANDO, 2010, p. 40).
Em sntese, concluir Brando (2010), so os mitos a linguagem imagstica dos
princpios. So esses princpios que Mircea Eliade, em Mito e Realidade (1963), identificar
como tempo primordial, tempo fabuloso do princpio, pois o mito relata um acontecimento
ocorrido nesse tempo, o que far dele uma histria sagrada. Eliade (1963) concorda que o
mito fala apenas do que realmente ocorreu, daquilo que passou a ser devido s foras dos
entes sobrenaturais. Os mitos revelam, portanto, sua atividade criadora e desvendam a
sacralidade (ou simplesmente a sobrenaturalidade) de suas obras. Em suma, os mitos
descrevem as diversas, e algumas vezes dramticas, irrupes do sagrado (ou do
sobrenatural) no mundo. (ELIADE, 1963, p. 11).
Se tomarmos o mito como uma histria sagrada, assim ele dever ser visto,
sobretudo, como uma histria verdadeira, j que sempre se refere a realidades. Sendo
assim, conclui Eliade (1963), que o mito cosmognico, por exemplo, verdadeiro porque a
existncia do mundo a est para prov-lo; o mito da origem da morte igualmente
verdadeiro porque provado pela mortalidade do homem, e assim por diante (ELIADE,
1963, p. 12). Ora, se os mitos falam da realidade, como ento considerar sua verdadeira
funo e seu impacto na histria da humanidade, mas, sobretudo, como entender sua
transio para a filosofia? Discutiremos a seguir.
1.3 A funo do mito
Mircea Eliade nos mostra que o mito nos oferece uma explicao do Mundo e de seu
prprio modo de existir no Mundo, isto porque ao rememorarmos o mito e reatualiz-lo, ele
16
capaz de repetir o que os deuses, os heris ou os ancestrais fizeram ab origine. Conhecer
os mitos aprender o segredo da origem das coisas (ELIADE, 1963, p. 18). Argumenta
Eliade (1963) que no aprendemos somente como as coisas vieram existncia, mas,
sobretudo, onde encontr-las e como fazer com que reapaream quando desaparecem.
Outra possibilidade que, conhecendo a origem das coisas, consequentemente
passamos a domin-las e manipul-las vontade; e isso implica que no se trate, portanto,
de um conhecimento abstrato, mas de um conhecimento que vivido ritualmente, seja
narrando cerimonialmente o mito, seja efetuando o ritual ao qual ele serve de justificao
(ELIADE, 1963, p. 22). Isso significa que viver os mitos implica uma experincia
verdadeiramente religiosa, pois ela, dir Eliade, se distingue da experincia profana da vida
quotidiana.
Nessa experincia, ao se reatualizar os eventos fantsticos, assistimos novamente s
obras criadoras dos chamados Entes Sobrenaturais, os personagens mticos, que nos
permitem deixar de existir no mundo banal para penetrar nesse mundo transfigurado,
impregnado desses mesmos entes mticos.
Em sntese, conclui Eliade (1963) que os mitos revelam que o mundo, os homens e a
vida tm uma origem e uma histria sobrenaturais, religiosa, sacra, e que essa mesma
histria significativa, preciosa e exemplar, o que apontar o mito tambm como regra,
como uma normativa que oferece regras prticas para a vida do homem.
1.4 O mito como educao e ethos
Como discutimos anteriormente, o mito converge para uma funo normativa, isto
, educativa e que oferece regras prticas para a vida humana. Mas para o fillogo alemo
Werner Jaeger (1995), em sua grandiosa obra Paideia, a formao do homem grego, traz
as poesias de Homero e Hesodo como um verdadeiro modelo de paideia, mais
precisamente, aponta Homero como o grande educador de toda a Grcia.
17
Homero (sc. VIII a.C.). Poeta grego ao qual
atribuda a autoria da Ilada e a Odisseia, dois grandes
poemas picos da Grcia antiga. Homero 'o
componente em que vive o mundo grego como o
homem vive no ar' (Hegel). Admirado, imitado e citado
por todos os poetas, filsofos e artistas que o seguiram,
o poeta por excelncia da literatura clssica, apesar de
que a biografia de Homero aparece rodeada de mistrio
mais profundo, ao ponto de sua prpria existncia
histrica ter sido posta em causa.
Fonte: http://migre.me/ut0oc
Jaeger (1995) considera que Homero no deve ser visto como simples objeto da
histria formal, mas como o grande modelador de toda a educao grega. O fillogo
justifica sua posio ao demonstrar que existe uma plena relao entre os aspectos
estticos e ticos da poesia pica, e que interagindo com os mitos, formam um contedo
normativo expresso na obra de arte. Esses contedos so propriamente educativos caso
suas razes poticas,
mergulhem nas camadas mais profundas do ser humano e na qual viva um
ethos, um anseio espiritual, uma imagem do humano capaz de se tornar
uma obrigao e um dever. A poesia grega nas suas formas mais elevadas
no nos d apenas um fragmento qualquer da realidade; ela nos d um
trecho da existncia, escolhido e considerado em relao a um ideal
determinado (JAEGER, 1995, p. 63).
Esse ideal se mostra nitidamente no sublime destino heroico do homem lutador, que
o sopro espiritual da Ilada, mas tambm o ethos da cultura e moral aristocrtica,
presente na Odisseia. Para Jaeger (1995), os cantos homricos tambm buscam manter
vivos na memria dos homens os feitos gloriosos dos homens e deuses, identificados a
partir dos mitos. por isso que os cantos picos partem de uma unio necessria, e dir
Jaeger (1995), inseparvel de toda a poesia com o mito, pois anunciam o conhecimento das
grandes aes do passado.
Os mitos passam ento a ter um valor iminentemente educativo, pois seus exemplos
exortam advertncias e estmulos, a exemplificar os constantes conselhos que a deusa Palas
Atenas adverte ao heri Ulisses e seu filho Telmaco, na obra homrica Odisseia. Para
Jaeger:
O mito contm em si este significado normativo, mesmo quando no
empregado expressamente como modelo ou exemplo. Ele no educativo
pela comparao de um acontecimento da vida corrente com o
acontecimento exemplar que lhe corresponde no mito, mas sim pela sua
prpria natureza. (JAEGER, 1995, p. 68).
18
uma tradio do passado que celebra a glria, o conhecimento do que magnfico,
nobre, no sendo um acontecimento qualquer. Por isso, para Jaeger (1995), os mitos
constituem um tesouro inesgotvel de exemplos e modelos de nao, que bebem nos mitos
ideias e normas para a vida. So exemplos dados ricamente por Homero, provando a ntima
ligao entre mito e a epopeia, j que Homero usa exemplos mticos para todas as
situaes possveis e imaginveis da vida humana. Situaes que podem vir a aconselhar,
advertir, admoestar, exortar, proibir ou mesmo ordenar qualquer coisa.
Jaeger (1995) entende que h no mago do mito alguma coisa que tem validade
universal, pois seu carter no to somente fictcio, embora originalmente seja, sem
dvida alguma, o sedimento de acontecimentos histricos que alcanaram a imortalidade
atravs de uma longa tradio e da interpretao enaltecedora da fantasia criadora da
posteridade. (JAEGER, 1995, p. 68).
A unio da poesia com o mito est intimamente ligada poesia como origem de
cantos heroicos e gloriosos, de louvor e imitao da imagem do heri. A poesia pica traz
por essncia um mundo ideal, cujo elemento de idealidade est intrnseco no mito e contido
no pensamento grego primitivo. Na Ilada, por exemplo, Homero retrata a guerra como um
quadro grandioso, abarcando todas as possibilidades humanas. A guerra de Ilon
representava para ele a luta prodigiosa de muitos heris imortais, da mais sublime aret
e no apenas gregos. (JAEGER, 1995, p. 72). A aret a virtude grega que une as foras
materiais com as foras da f, impelindo um carter tico-religioso dado aos homens
virtuosos. Na Ilada os grandes heris aqueus encarnam a mais alta heroicidade figurando
esse ato sublime.
Do mesmo modo a Ilada, por meio da figura heroica e trgica de Aquiles, nos lega
conforme Jaeger (1995), um monumento imortal para o reconhecimento da vida, das
tragdias humanas, de suas dores. Nesse sentido a grande epopeia de Homero:
no representa apenas um progresso imenso na arte de compor um todo

complexo e de amplo traado; significa tambm uma considerao mais
profunda dos contedos ntimos da vida e dos seus problemas, o que eleva
a poesia heroica muito acima da sua esfera original e outorga aos poetas
uma posio espiritual completamente nova, uma funo educadora no
mais alto sentido da palavra (JAEGER, 1995, p. 73).
Para Jaeger (1995), a interpretao espiritual e criao das grandes epopeias gregas
so, no fundo, uma e a mesma coisa, j que partem da mesma raiz que sua ao
educadora, isto , da mais alta conscincia espiritual dos problemas da vida. Problemas
identificados tambm pelo grande poeta Hesodo, segunda fonte de valor cultural e
19
educativo para os gregos, presentes nas sagas de sua Teogonia. Hesodo, poeta do campo,
parece falar mais aos seus ouvintes prximos exprimindo mitos que refletem a condio real
e pessimismo da classe a que pertence, ou das causas das misrias e necessidades da vida
social que os oprimem, por exemplo:
o mito de Prometeu, no qual Hesodo encontra a soluo para o problema

do cansao e dos sofrimentos da vida humana; a narrao das cinco idades
do mundo, que explica a enorme distncia entre a prpria existncia e o
mundo resplandecente de Homero, e reflete a eterna nostalgia do Homem
por melhores tempos; o mito de Pandora, que alheio ao pensamento
cavalheiresco e exprime a concepo triste e prosaica da mulher como
fonte de todos os males. (JAEGER, 1995, p.89)
J no seu grandioso poema Teogonia, Hesoso arquiteta uma evoluo mtica do

mundo, uma evoluo cheia de sentido, em que se fazem presentes no apenas foras dos
entes sobrenaturais, mas tambm foras que intervenham em carter moral. O pensamento
da Teogonia:
no se contenta em pr em interao os deuses reconhecidos e venerados
nos cultos nem se atm aos conceitos tradicionais da religio em vigor. Pelo
contrrio, pe os dados da religio, no sentido mais amplo do culto, da
tradio mtica e da vida interior, a servio de uma concepo sistemtica
da origem do mundo e da vida humana, elaborada pela imaginao e pela
inteligncia. Julga assim toda fora ativa como uma fora divina, o que
prprio de tal grau de desenvolvimento espiritual. (JAEGER, 1995, p. 94).
Esse grau de desenvolvimento s possvel porque o mito, como observa Jaeger

(1995), como um organismo vivo. Ele desenvolve-se, transforma-se, e se renova
ininterruptamente. Cabe ao poeta estruturar e dar uma nova forma ao mito a partir de seu
tempo e de suas motivaes interiores. Desse modo o mito se mantm vivo a partir da
contnua metamorfose de sua ideia, ideia que deve ser transportada pela seguridade do
mito, seguridade que se expressa na relao do poeta com a tradio. Em Hesodo, essa
relao torna-se ainda mais visvel visto que nele a individualidade potica aparece de
modo evidente, age com plena conscincia e serve-se de tradio mtica como um
instrumento para o seu prprio desgnio (JAEGER, 1995, p. 96);
Em suma, encontramos em Hesodo a funo primordial do mito, pois a verdadeira
raiz de sua poesia est fundada num intuito educativo, cuja misso se ancora na forma da
linguagem pica, tal como foi absorvida a partir de Homero. Jaeger (1995) observa que, ao
escolher Homero, Hesodo definiu para a posteridade a essncia da criao potica
enquanto sentido social, educador e construtivo. Ele oferece o mito como uma fora
edificadora que brota, para alm de qualquer instruo meramente prtica ou moral, de
uma vontade de atingir a essncia das coisas, vontade que nasce do mais profundo saber e
20
que tudo renova. (JAEGER, 1995, p. 96). Mas se o mito essa fora inesgotvel que se
renova, cabe ento perguntar: como se deu ento, sobretudo na Grcia antiga, sua
passagem para a filosofia? Teriam os mitos na verdade se esgotado?
1.5 Do mito Filosofia
Se tomarmos a Grcia como o possvel bero da filosofia, ento admitimos que as

formas da vida espiritual grega prepararam o seu nascimento. Geovanni Reale (2005),
adota a posio de que os grandes educadores gregos foram os poetas, sobretudo Homero,
que legaram toda a espcie de alimento espiritual essencial para se extrair modelos de
vida, matria e reflexo, estmulo fantasia, e, portanto, todos os elementos essenciais
prpria educao e formao espiritual (REALE, 2005, p. 19).
Segundo Reale (2005), o poema de Homero manifestava algumas caractersticas do
esprito grego que possibilitou o surgimento da filosofia. Para o historiador italiano, a
imaginao homrica j se estrutura segundo o sentido de harmonia, da eurritmia,
proporo do limite e da medida, que se revelar, doravante, uma constante da filosofia
grega.
Ademais, Reale (2005) tambm observa, seguindo na esteira de Jaeger (1995), que
na poesia de Homero existe uma arte da motivao que uma constante, no sentido de
que o poeta no narra s uma cadeia de fatos, mas busca, embora em nvel fantstico-
potico, as suas razes. (REALE, 2005, p. 18). Nesse aspecto, Homero no um mero
agente passivo que recebe a tradio e narra os fatos, mas um agente que estabelece em
cada poema nexos causais, em que cada evento construdo a partir de uma rigorosa
motivao psicolgica, preparando, conforme esclarece Reale (2005), os antecedentes da
pesquisa filosfica da causa, do princpio, do porqu das coisas.
Os poemas homricos foram, portanto, primordiais para a fundamentao de
determinadas concepes dos deuses e do Divino, alm da normatizao de diversos
valores ticos dos homens, que passaram a ser verdadeiros paradigmas. A filosofia passa a
se fomentar com esses paradigmas, que se deram a partir dos seus laos estruturais com a
religio grega, que se distingue em duas manifestaes: a religio pblica que tem o seu
mais belo modelo respaldado em Homero, e a chamada religio dos mistrios, cuja diviso
clara, pois em mais de um aspecto, o esprito que anima a religio dos mistrios negador
do esprito que anima a religio pblica. (REALE, 2005, p.21). Observa-se uma
fundamental importncia na religio pblica, pois se identifica que influi sobre o surgimento
da filosofia.
21
Para Reale (2005), os deuses presentes na tradio homrica e nos poemas picos e
mticos so foras naturais diludas em formas humanas idealizadas, so aspectos do
homem sublimados, hipostasiados; so foras do homem cristalizadas em belssimas
figuras. Em suma: os deuses da religio natural grega so homens amplificados e
idealizados (REALE, 2005, p. 21), e por serem amplificados e idealizados, so, desse modo,
quantitativamente superiores a ns, mas no qualitativamente diferentes. por isso que,
para Reale (2005), a religio pblica grega uma forma de religio naturalista, j que o
homem identifica-se nos deuses, e tentando elevar-se a eles, no pode entrar em conflito
com sua prpria natureza.
Podemos identificar esse princpio parcialmente com os chamados pr-socrticos, os
filsofos da physis (da natureza). Quando Tales de Mileto disse que tudo est cheio de
deuses, mover-se-ia, sem dvida, em anlogo horizonte naturalista: os deuses de Tales so
deuses derivados do princpio natural de todas as coisas (gua). (REALE, 2005, p. 22). O
mesmo no poder ser dito de filsofos como Pitgoras ao mencionar a transmigrao das
almas, ou Herclito, ao mencionar um destino ultraterreno das almas, ou mesmo
Empdocles, ao falar sobre a via da purificao, pois aqui surgir a influncia da religio
dos mistrios, mais especificamente do orfismo.
Tais influncias religiosas, ainda mister esclarecer, no viriam a ser impedimentos
para o surgimento da especulao filosfica, pois os gregos, apesar dos mitos, no
possuam livros sagrados, tampouco uma revelao divina, isto , no possuam uma
dogmtica, tendo por ausentes, por consequncia, qualquer casta sacerdotal. Desse modo a
religio dos mistrios floresceu na Grcia juntamente com a religio oficial.
Essa religio para iniciao e de mistrios, os chamados cultos rficos, observa Reale
(2005), que consideravam como fundador do seu movimento o mtico poeta Orfeu, que
encarnava um tipo de vida espiritual contrria aos heris homricos. O orfismo se pautava
nas seguintes proposies:
a) No homem vive um princpio divino, um demnio, cado num corpo por
causa de uma culpa originria. b) Esse demnio, preexiste ao corpo,
imortal e, portanto, no morre com o corpo, mas destinado a reencarnar-
se sempre de novo em corpos sucessivos atravs de uma srie de
renascimentos para expiar sua culpa. c) A vida rfica, com as suas prticas
de purificao, a nica que pode pr fim ao ciclo de reencarnaes. d)
Por consequncia, quem vive a vida rfica (os iniciados) goza, depois da
morte, do merecido prmio no alm (a libertao) (REALE, 2005, p.24).
Notamos que com o orfismo nasce a primeira concepo de dualidade entre corpo e
alma. Reale (2005) argumenta que pela primeira vez o homem se coloca numa
contraposio de dois princpios, pois o corpo visto como crcere, e enfraquecendo a viso
naturalista, passa a compreender que nem todas as tendncias que o cercam so boas, e
22
que, portanto, preciso purificar o corpo, isto , o elemento divino contido nele. Por
consequncia esto lanadas as premissas de uma revoluo de toda a viso da vida ligada
religio pblica: a virtude dos heris homricos, a aret tradicional, deixa de ser
verdadeira virtude; a vida passa a ser vista segundo uma dimenso totalmente nova.
(REALE, 2005, p.24).
Mas essa dimenso ainda no uma dimenso plenamente racionalizada, pois no
h uma razo plenamente cientfica, um logos (razo) que se apresente totalmente oposto
ao pensamento mtico. Jaeger (1995) concorda com essa posio, ponderando que o incio
da filosofia no coincide, assim, nem com o princpio do pensamento racional nem com o
fim do pensamento mtico. [pois] Mitogonia autntica ainda encontramos na filosofia de
Plato e na de Aristteles. exemplo o mito da alma em Plato [...]. (JEAGER, 1995,
p.192).
Partindo desse pressuposto podemos encarar a histria da filosofia grega como um
processo de racionalizao progressivo da concepo religiosa do mundo, implicada nos
mitos e nas tradies. Sobre esse ponto ainda elucida Jeager (1995) acerca do surgimento
gradual filosfico:
Se o representarmos por uma srie de crculos concntricos, a partir da
exterioridade da periferia para a interioridade do centro, veremos que o
processo pelo qual o pensamento racional toma posse do mundo se realiza
na forma de uma penetrao progressiva que vai das esferas exteriores
para as mais profundas e interiores, at chegar, com Scrates e Plato, ao
centro, quer dizer, alma. (JAEGER, 1995, p. 192).
Ainda preciso notar que esse gradual processo de racionalizao tambm se

respaldou em condies polticas, sociais e econmicas que viriam a favorecer o nascimento
da filosofia entre os gregos. Os gregos gozavam de certa liberdade para que suas estruturas
religiosas se desenvolvessem junto ao pensamento racional livres de dogmas e
impedimentos.
Reale (2005) tambm defende a ideia de que tambm gozavam os gregos de certas
condies polticas dadas com a criao da polis, pois essa possibilitou que o grego no
sentisse mais nenhuma anttese entre o indivduo e o Estado e nenhum limite prpria
liberdade e, ao contrrio, foi levado a compreender-se no acidentalmente, mas
essencialmente como cidado de determinado Estado, de determinada polis. (REALE, 2005,
p. 26).
O Estado representava para o grego como uma espcie de horizonte prprio, em
que cada indivduo identificava-se com o Estado como os seus prprios fins, e o bem do
Estado como o prprio bem, a grandeza do prprio Estado como a prpria grandeza, a
liberdade do prprio Estado como a prpria liberdade (REALE, 2005, p. 26). Entretanto,
23
advertir Reale, que so dois os fatos polticos concretos que possibilitaram o surgimento da
filosofia, e esses fatos se deram a partir dos nascimentos dos ordenamentos republicanos, e
a partir da expanso dos gregos para o Oriente e para o Ocidente com a formao e fixao
de novas colnias, transformando as condies socioeconmicas da Grcia que deixou de
ser um pas predominantemente agrcola.
Assim sendo, observa Reale (2005), a filosofia nasceu antes nessas colnias do que
na prpria ptria me, nasceu sobretudo, nas colnias do Oriente da sia Menor,
desenvolvendo-se tambm nas colnias do Ocidente da Itlia meridional, para s mais tarde
se expandir na ptria me. Isso aconteceu porque:
como h tempo se notou, as colnias puderam, com a sua operosidade e

com o seu comrcio, alcanar o bem-estar e, portanto, a cultura. E por
causa de certa mobilidade que a distncia da me ptria lhes deixava,
puderam tambm dar-se livres constituies antes daquela. (REALE, 2005,
27).
Concluindo, as condies socioeconmicas mais favorveis que possibilitaram e

permitiram o surgimento e o florescimento nelas da filosofia, a que doravante, tendo
alcanado a ptria me, galgou novos desenvolvimentos ainda mais altos, o que se deu
especialmente em Atenas, local que usufrua enorme liberdade, uma liberdade notoriamente
reconhecida e gozada pelos gregos.
Dica de aprofundamento
PERINE, Marcelo. Mito e Readidade. Disponvel em:

<file:///C:/Users/5291/Downloads/3159-12606-1-PB.pdf>. Acesso em: 25 ago. 2016.
Antes de continuar seu estudo, realize o Exerccio 1 e a

Atividade 1.1.
24
UNIDADE 2
OS PENSADORES PR-SOCRTICOS
OBJETIVO DA UNIDADE: Apresentar os pr-socrticos como filsofos cuja preocupao
a de perguntar e compreender a natureza do mundo (a physis). Queriam entender a
origem, aquilo que originou todas as coisas, o princpio delas.
Como introduo ao estudo dos pensadores pr-socrticos faz-se necessrio algumas

orientaes propeduticas para os que desejam conhecer e posteriormente aprofundar os
seus estudos referentes a este perodo da Histria da Filosofia.
Em primeiro lugar, a arte de pensar desenvolvida pelos gregos na antiguidade deriva
e interliga-se com a poesia, pois os primeiros textos escritos elaborados pelos pensadores
pr-socrticos foram feitos em forma de versos buscando como cerne o desenvolvimento de
uma compreenso e de uma formulao sobre o princpio-gerador chamado de arch,
diferentemente de initia utilizado por Aristteles para conhecer a causa, a origem de todas
as coisas. A poesia neste aspecto contribui no s como gnero literrio, mas na atitude de
contemplar a natureza, o cosmos.
No segundo aspecto surge a dificuldade de realizar a sua fixao em textos, pois
naquele perodo no era comum o papiro, economicamente, quase inacessvel para as
pessoas que, praticando o pensamento e buscando o exerccio do filosofar, no possuam
condies financeiras para public-las. Gastos com papiro ou pele de animais, tinta,
escribas, entre outros eram muito dispendiosos para a poca, por isso a construo de
bibliotecas nas polis gregas com a finalidade de disseminar textos, principalmente sagrados.
Aqui aparece o obstculo da
continuidade do
pensamento por ele ser
muitas vezes conservado
em textos escritos pelos
seus seguidores em forma
de tradio, surgindo um
problema para saber se os
textos so de fonte
confivel.
Fonte: http://migre.me/utasy
25
Como terceiro ponto podemos destacar justamente a dificuldade de divulgao, de
publicidade das ideias, seja por meio da oralidade nas praas das cidades gregas, como no
acesso s bibliotecas as quais no eram muitas e nem todos tinham o domnio da escrita.
Paradoxalmente, hoje vivenciamos justamente o contrrio, onde no h obstculos para a
publicao de ideias no mundo virtual, blogs, redes sociais, o que segundo Humberto Eco,
deu voz a uma multido de imbecis (sic).
Em acordo com os aspectos acima elencados, estabelecer uma linha direta com os
textos torna-se um trabalho hercleo, e diante da fragmentao de suas obras perdeu-se
muito do pensamento originrio dos chamados primeiros filsofos.
Na busca por uma soluo dos problemas acima elencados, tem-se um trabalho
reconhecido no meio acadmico como uma referncia no assunto de acessibilidade s
fontes dos pensadores pr-socrticos, cuja obra de Hermann Diels e Walther Kranz (1903),
reuniu os diversos fragmentos numa s compilao com o nome de Die Fragmente der
Vorsokratiker (do alemo: Os fragmentos dos pr-socrticos). Diels a realizou no final do
sculo XIX e Kranz organizou novas edies dessa obra, produzindo um padro aceito no
mundo acadmico para realizar as citaes de forma padronizada.
Uma vez resolvido o problema das fontes, mesmo que parcialmente, pois, segundo
Costa (2002), novos fragmentos foram descobertos. Dessa forma, no agrupamento de
fragmentos realizado por Diels e Kranz (1903), buscando superar o problema da fonte do
pensamento originrio dos pr-socrticos, aponta-se outra preocupao salientada por
Ghiraldelli Jr (2006) na relao do modo de se fazer filosofia com a cosmologia. Nesse item
podem-se destacar, em nosso tempo, trs importantes filsofos com interesse especial
pelos pr-socrticos: Martin Heidegger (18889-1976), Karl Popper (1902-1994) e Friedrich
Nietzsche (1840-1900) e sua cosmologia.
Aos iniciantes no estudo cabe distinguir as diferenas entre mito e cosmologia.
Ghiraldelli Jr (2009) apresenta, de forma assertiva, a etimologia da palavra mito (mythos)
que deriva do verbo (mytheyo) narrar, contar, e do verbo (mytheo) conversar, designar. Na
sua base etimolgica e cultural, a palavra mito indica uma narrativa na qual o ouvinte
acredita, qual confere o carter de verdade. Por outro lado, a cosmologia provm do
Logos (em grego Logos significa: dizer, contar, narrar, calcular, explicar e argumentar),
dessa forma os primeiros pensadores, deram uma importante contribuio diferenciando
mito de logos, enquanto a primeira necessita da f do ouvinte na narrativa exposta, o
segundo quer explicar racionalmente a coeso interna, por si mesma, daquilo que
exposto, explicitado como conhecimento do cosmos.
Neste artigo, sero abordados o logos dos filsofos pr-socrticos que constituem as
principais escolas do pensamento originrio da filosofia na Grcia antiga. Sero
26
apresentados conhecimentos que foram construdos ou elaborados por cada uma das
escolas bem como os pontos de encontro e desencontro entre elas. Num primeiro momento
sero abordados os pr-socrticos das escolas cosmolgicas e num segundo momento os
pensadores das escolas ontolgicas.
Para melhor compreenso e georreferenciamento dos pensadores originrios segue
abaixo um mapa:
Localizao Geogrfica dos Pr-Socrticos
Pr-Socrticos entre os sculos VI e IV a.C.
2.1 Os Pensadores Cosmolgicos
Numa perspectiva didtica, podem-se subdividir os pensadores pr-socrticos

cosmlogos entre Monistas, Pitagricos, Xenfanes, Pluralistas e Fsicos Eclticos, a fim de
destacar qual o arch defendido por cada escola e como eles compreendem a derivao
das coisas a partir da arch proposto.
Reale-Antisseri (2007) apresenta os Monistas como aquele grupo de pensadores
que apresentam um arch que se encontra ou se deduz da natureza. Fazem parte desta
escola os pensadores Tales, Anaximandro e Anaxmenes e Herclito.
Mileto (625-558 a.C.). Ainda que sejam poucas as informaes que temos a
respeito de Tales de Mileto, do qual no temos um fragmento sequer, Abdala e Moraca
(1998) destacam a contribuio de Tales como aquele que ultrapassou as narrativas
correntes do seu tempo e esboou o pensamento cosmolgico ao afirmar a gua como
27
unidade primordial da qual deriva o conjunto de coisas singulares. Assim, a gua, igual a
arch,
na proposta de declarar a gua ou o mido como unidade primordial, arch

do cosmos, apresenta resposta coerente natureza de sua interrogao
que, dispensando a explicao mtica de criao csmica por seres divinos,
impunha a necessidade de identificar na prpria natureza, physis, o seu
princpio. A gua assim, imanente physis, situa-se em seu interior como
princpio presente no apenas na pluralidade do que existe, mas que
tambm persiste corrupo dessas mesmas coisas, visto que, eterno,
assume mltiplas formas sem jamais se desfazer. Em poucas palavras,
todas as coisas singulares que existem derivam do princpio-gua e para ele
retornam quando se dissolvem, pois este no apenas sua fonte, mas
tambm a essncia que permanece a qualquer transformao. (ABDALA;
MORACA, 1998, p. 26).
Em 582 a. C. o Orculo de Delfos proclamou Tales de Mileto o primeiro dos sete

sbios da antiguidade. Isso significa que suas descobertas eram conhecidas, discutidas e
aprovadas pelos sbios do mundo grego.
Fonte: http://migre.me/utbfe
Provavelmente as viagens de Tales ao Egito, observando o rio Nilo, alm da prpria

observao da transformao da gua em seus estados de lquido, slido e gasoso tiveram
alguma influncia no pensamento de Tales.
Anaximandro de Mileto (610-547 a.C.). Carneiro Leo (1998) ao traduzir um
fragmento de Anaximandro De onde provm as realizaes, retornam tambm as
28
desrealizaes, pois, de acordo com o vigor da consignao, elas concedem umas s outras
articulao e, com isto, tambm considerao pela desarticulao, de acordo com o estatuto
do tempo, nos d a indicao da formulao proposta por este pensador pr-socrtico de
como se derivam as coisas, por uma separao dos contrrios, por uma espcie de injustia.
Diante da formulao de Tales de Mileto que procura na natureza um logos, uma arch,
para explicar o cosmos, Anaximandro busca um princpio no mais associado ao alcance dos
sentidos, mas uma arch que consistisse somente na possibilidade de ser pensado, o
apiron, um princpio infinito e indeterminado.
Para Anaximandro, o cosmos no formado por uma evoluo harmoniosa, mas da
expresso da luta entre os opostos, como o fragmento acima sugere, pois produz injustia,
sendo tal injustia reparada pelo perecimento dos seres individuais ao retornarem unidade
infinita, o apeirn.
Anaxmenes de Mileto (585-528 a.C.). Para ele a arch o ar, mas no o ar
que respiramos, sentimos pelos nossos pulmes, pela nossa pele, como a calma brisa do
mar, ou como o frio congelante, ou pela umidade, em outras palavras, no o ar que
sentimos. O pensamento de Anaxmenes aproxima-se do apeirn de Anaximandro,
diferenciando em que o primeiro acessvel exclusivamente ao pensamento e o ar, para
Anaxmenes, o sopro vital do qual se gera o cosmos, e o mantm, pois o Universo
depende dele para se manter.
Em termos metodolgicos, o ar para Anaxmenes no possui forma definida,
possvel transformar-se em vrias coisas existentes, por exemplo, por condensao. Busca
explicar as diferenas qualitativas, os seres distintos, das diferenas quantitativas, do
princpio originrio, maior ou menor quantidade de ar, gerando a vida em sua multiplicidade
e diversidade.
Herclito de feso (535-475 a.C.). Segundo Guiraldelli Jr (2006), a arch
apresentada por Herclito, o fogo-logos-natureza, remete a um mito sobre o quanto custou
ao homem o fogo, o mito de Prometeu. Prometeu ficou acorrentado tendo seu fgado
servido de alimento a um corvo, mas como esse rgo regenerava-se a condenao
adquiria contornos eternos. Herclito, com certeza, foi um dos mais importantes pensadores
pr-socrticos, pois transcendeu o pensamento mitolgico sobre o fogo e o colocou como
devir, como perspectiva para o pensamento da arch, e para o centro do pensamento
cosmolgico.
29
Herclito de feso (c. 540-470 a.C.)
Fonte: http://migre.me/uLi1y
Para Abdala e Moraca (1998), o fluxo universal a mudana constante de tudo o

que existe, a transformao ininterrupta dos seres em seus contrrios, o dia tornando-se
noite, nessa mobilidade permanente, apenas o devir eterno. De acordo com Reale-
Antisseri (2007), para Herclito, a derivao de todas as coisas est na oposio, nos
particulares, segundo harmonia no todo, o fogo-logos-natureza, smbolo do devir e da
razo-harmonia que governa o movimento do cosmos.
A filosofia de Herclito, ao trazer o devir para o centro de sua especulao racional,
levou a problematizao cosmolgica a patamares antes desconhecidos. Observando o
mundo dos fenmenos e identificando uma racionalidade para suas mudanas, mergulhou
consideravelmente a discusso sobre as relaes entre uno e mltiplo em nveis antes
nunca pensados, bem como as relaes entre o ser e o devir.
Reale-Antisseri (2007) apontam que Herclito j identificava um problema, que
depois ser abordado por Scrates, o problema da verdade. Como possvel se deter na
aparncia, nas opinies dos homens que so baseadas nas aparncias. A verdade consiste
em captar aquilo que est para alm dos sentidos, para a inteligncia que governa todas as
coisas.
Pitgoras de Samos (570-497 a.C.). Abdala e Moraca (1998) apresentam
a physis de Pitgoras baseada no arkh uno primordial imutvel, contendo a paridade,
ilimitada porque sempre divisvel por dois e a imparidade, limitada porque sempre
indivisvel por dois. Enquanto a unidade da imutabilidade, a dualidade, com seus pares
de opostos harmonizam-se (quente-frio, seco-mido, amargo-doce) o princpio do
devir.
30
Assim como seus seguidores, Pitgoras adentrou naquilo que ns hoje
chamamos de matemtica. O princpio o nmero e os elementos do nmero
(limite/ilimite); para ele as coisas so derivadas das relaes harmnico-matemticas no
todo e em partes.
Na realidade, a descoberta de que em todas as coisas existe

regularidade matemtica, ou seja, numrica, deve ter produzido uma
impresso to extraordinria a ponto de levar mudana de perspectiva
na forma de pensar, e que marcou uma etapa fundamental no
desenvolvimento espiritual do Ocidente (REALE-ANTISSERI, 2007, p.
26).
Deve-se ter presente que a compreenso que os pitagricos tm de nmero

difere da concepo atual de nmero como algo abstrato, racional, o que j para os
gregos antigos o nmero era algo real, physis, ou seja, com existncia efetiva. Por conta
disso criaram a geometria e a aritmtica, desenvolvendo a compreenso do nmero que
e relaciona-se com a physis. Os avanos obtidos por Pitgoras e seus discpulos
continuavam na perspectiva de buscar uma unidade primordial, arch, para explicar a
complexidade do cosmos. No se pode esquecer da relao que a musicalidade
expressava na escola pitagrica. Era o meio pelo qual haveria a purificao da alma,
demonstrando a physis como nmero, na harmonia musical, no ritmo e na melodia.
Xenfanes de Clon (570-475 a. C.). Reale-Antisseri (2007) compreendem a
perspectiva da filosofia de Xenfanes como independente, no podendo ser classificada
com nenhuma outra escola. Numa prtica diasprica, Xenfanes foi um andarilho que
criticou o antropomorfismo das divindades gregas, afirmando que era impossvel colocar
nos deuses particularidades humanas. Desenvolve uma racionalidade para implementar
um pensamento cosmolgico que se aproxima da viso aristotlica de um princpio
imutvel e parado que tudo rege. Para ele o arch est na terra e na gua, mas
referindo-se ao planeta que habita e no ao cosmos como um todo. Para isso utiliza -se
de sua observao de encontrar fsseis marinhos nas montanhas, chegando concluso
de que tudo foi gua onde hoje terra.
2.2 Os Pensadores Ontolgicos

Parmnides (530-460 a.C.). Enquanto os demais pensadores da physis
preocuparam-se em encontrar um elemento que equivale a um princpio-gerador
(arch), Parmnides preocupa-se no mais em atribuir a um ou outro elemento a
posio de uma arch, mas de pensar as condies do prprio ser.
31
Fonte: http://migre.me/utbSH
Pode-se admitir uma mudana na questo filosfica. Antes os chamados

pensadores da physis preocupavam-se em saber: Qual o princpio do cosmos?,
Como se d a vida?, De que modo se d a formao do mundo?, por outro lado
Parmnides faz uma indagao completamente diferente e original: O que o ser?.
Como resposta pergunta filosfica por ele elaborada, respondeu: o ser . O
princpio da identidade est posto. Por mais ingnua que parea a resposta ela est
precedida de um extremo cuidado racional, afastando as contradies do pensamento.
Segundo Abdala e Moraca (1998), o chamado eleatismo aceita como verdadeiro to
somente o que demonstrvel pelo logos, e, nesse sentido, o ser pleno de
positividade, e o no ser a negatividade absoluta. No h mistura entre ambos.
Portanto, o ser uno, eterno, imutvel, indivisvel e pleno.
Dizer que o ser uno significa compreender que todas as coisas compe o ser,
por isso admitir sua diviso seria admitir o no ser no ser. eterno pois se admitir um
antes e um depois do ser o antes seria o no ser, portanto o ser no poderia existir.
imutvel pois a mudana necessariamente negaria o ser. No caso da indivisibilidade, se
admitidas estas seriam distintas umas das outras, incluindo em si o no ser. E por ltimo
pensar que o ser pleno representa no admitir a descontinuidade, o que implicaria no
absurdo da existncia do no ser, misturando-o, sempre indevidamente, ao ser.
Zeno de Elia (490/485?-430? a. C.). Para Reale-Antisseri (2007), a
contribuio de Zeno deu-se na criao da refutao-dialtica, da tese oposta tese
que se quer sustentar. Posteriormente ser chamada de demonstrao pelo absurdo.
Foi discpulo de Parmnides e assim com ele defendeu a no existncia do movimento.
De seu livro s nos chegaram alguns fragmentos e testemunhos.
32
Empdocles (484/481?-424-421?). Segue o pensamento dos eleatas,
procurando na physis, pela juno dos quatro elementos: ar, gua, terra e fogo, a
possibilidade de formao do ser como agregar-se e compor-se, desagregar e decompor-se.
Cada um desses elementos, segundo Empdocles, possui caractersticas de eternidade,
inalterabilidade, homogeneidade e incorruptibilidade, as quais so fundamentais ao
eleatismo na sua concepo do que o ser.
Segundo Abdala e Moraca (1998), apesar da opo eletica de Empdocles, ele
busca, com a opo de escolher mltiplos elementos como arch, uma ponte de conciliao
com o devir, utilizando as regras de pensamento, onde o devir o ajustamento e
desajustamento da pluralidade de seres formados por diferentes propores dos quatro
elementos.
Para Reale e Antisseri (2007), o modo como as coisas se derivam, de acordo com
Empdocles, provm de duas foras csmicas: o Amor e dio, a ltima fora desagrega, a
primeira agrega, gerando a perfeita unidade (Esfero).
Anaxgoras de Clazmenas (por volta de 500-428 a.C.), pensa a arch como
homeomerias (unidades em que a subdiviso contnua resultaria em partes iguais, e a
subdiviso de cada uma delas poderia persistir infinitamente, pois do ser no se chega ao
nada) e a derivao das coisas provm por efeito do movimento impresso pelo Nous, o que
seria pelo fato de tudo estar em tudo. Dessa forma que se explica o nascimento de
todas as coisas a partir de todas as coisas, ou melhor, parte e todo, do corpo humano
ou do Universo, so feitos de idntica mistura (ABDALA; MORACA, 1998, p. 40).
Leucipo e Demcrito (por volta do sculo V. a. C.). Compe a chamada
escola atomista. Para eles as coisas derivam por efeito do movimento do qual os tomos
esto naturalmente dotados, e a arch tomo, significa aquela unidade que indivisvel,
so essencialmente iguais, distinguindo-se em forma, tamanho e velocidade, mas no
em substncia. Cada um deles, como o uno parmenediano, aproximando-se do ser
eletico, sem contanto negar a descontinuidade entre os tomos, onde se int roduz
necessariamente o no ser.
Numa perspectiva histrica,
o atomismo, levou os pr-socrticos a atingirem seus limites conceituais.

Afastando-se gradualmente da tradio explicativa dos mitos e
pesquisando racionalmente a physis, elaboraram problemas conceituais
que, decorridos mais de dois milnios, permanecem no ncleo da
atividade filosfica e cientfica (ABDALA; MORACA, 1998, p. 41).
33
Os questionamentos levantados pelo ser humano sobre o cosmos produziram, em
vrias culturas, explicaes cercadas de narrativas mitolgicas, exigindo de seus
interlocutores um dado que transcendesse a razo, a f. Com as condies
desenvolvidas pela cultura grega surge um novo modo de produzir os questionamentos
e buscar respond-los utilizando-se da razo, por meio do logos.
importante salientar que a busca por compreender historicamente esse
processo, est ainda em andamento, pois a historiografia e a arqueologia continuam
suas pesquisas. Esses so os mtodos que so utilizados para acessar as fontes originais
dos primeiros pensadores.
Fica evidente, por meio da diviso entre filsofos cosmlogos e ontlogos, que o
trabalho dos pr-socrticos dividiu-se na busca por uma arch ou na preocupao com o
ser, o que levou a um aprofundamento do lgos afastando-se das narrativas mitolgicas
e introduzindo um novo discurso, sobre a physis, partindo da razo humana, condio
esta que levar a uma posterior reflexo sobre essa razo humana que produz o
conhecimento, tema debatido entre os sofistas e Scrates posteriormente.
OLIVEIRA, Silvrio da Costa. Os Filsofos Pr-Socrticos: uma leitura crtica.

Disponvel em: <https://drsilverio.files.wordpress.com/2011/04/os-filosofos-pre-
socraticos-silverio.pdf>. Acesso em: 25 ago. 2016.
Antes de continuar seu estudo, realize o Exerccio2 e a

Atividade 2.1.
34
UNIDADE 3
A SOFSTICA
OBJETIVO DA UNIDADE: Mostrar que a sofstica constitui radical inovao da
problemtica filosfica, ao deslocar o eixo das pesquisas filosficas do cosmo para o
homem. Inaugurando, assim, o perodo chamado humanista da filosofia grega.
A palavra sofista pode ser traduzida para sbio e embora tenha uma acepo
positiva, adquiriu teor pejorativo principalmente pela polmica criada por Plato e
Aristteles. Desta forma, a perspectiva que se tinha atravs da Histria da Filosofia
permaneceu a de que o movimento dos sofistas representava um momento de crise do
pensamento grego. Deu-se vazo a uma interpretao unilateral dos sofistas iniciada pelos
discpulos de Scrates, sendo a avaliao cannica at que no sculo XX pudesse ser feita
uma reestruturao e uma reavaliao pela historiografia.
Graas a uma historiografia positiva do foco sofista em relao produo
intelectual na Grcia Antiga, foi possvel perceber a realizao de um giro humanstico
com o objetivo de preconizar os estudos puramente prticos para a vida social que se
apresentava. No mais a fsica ou a cosmologia, mas sim a tica, a poltica, a retrica e a
educao. claro, a filosofia da physis (todo o naturalismo da filosofia pr-socrtica ou
toda a corrente ou filsofo que buscasse a causa e/ou em algum elemento natural ou
fsico) j no dava respostas s novas perguntas, mudanas e situaes por quais passava
a sociedade grega (REALE; ANTISERI, 2007). Alm disso, podemos dizer, sem embargo,
que o naturalismo naquele momento j estava saturado.
No entanto, apenas essa razo no suficiente para explicar a atuao sofista
sobre o pensamento grego. H, ento, um deslocamento da reflexo filosfica do cosmo
para o homem. o giro humanista na filosofia grega causado pela crise da aristocracia e
ascenso de nova classe social. Nesse perodo, a aristocracia passava por uma extensa e
definitiva crise. O crescente contato da Grcia, principalmente Atenas, com outros povos
devido ampliao do comrcio, trouxe para seu solo uma efervescncia cultural nunca
antes vivenciada: conhecimentos diversos, novas experincias. Esse acontecimento foi de
extrema importncia para uma mudana no quadro poltico e social da Grcia.
Aliado a isso, uma crescente desconfiana ao pilar que at ento sustentava a
aristocracia grega: a aret, o conjunto de virtudes inatas que justificavam o poder da
classe e que aos poucos foram postas em descrdito pela asceno do demos, o povo que,
35
ao vislumbrar que no se nascia virtuoso, mas que era justamente uma caracterstica que se
adquiria e que agora perguntavam-se como seria possvel ento ascender a esse estado.
Todos aqueles elementos colocados como cristalizados, eternos e inquestionveis pelos
aristocratas no resistiram ao comrcio com outras culturas, outros valores e outros modos
de vida (REALE; ANTISERI, 2007).
Tornou-se possvel ao povo perceber que a virtude era presente em povos
diversos, vindos de lugares distintos e que ento ela no estava inscrita desde sempre em
seu ser, mas que dependia primordialmente de um processo educativo. A sofstica era
acima de tudo uma pedagogia voltada a educar e preparar os homens para a vida poltica.
Os sofistas, em vista de todas essas mudanas sociais e polticas,
posicionaram-se num movimento contrrio tradio aristocrtica e souberam captar
atravs do ensino os anseios dos jovens que no seriam mais determinados pela aret
como ela era entendida at ento, mas sim pelo prprio fazer poltico.
Os sofistas no representaram um todo consistente de teorias filosficas,
porm puderam ser agrupados sob a mesma gide por possurem a mesma finalidade e
seguirem para o mesmo fim (REALE; ANTISERI, 2007). H quatro movimentos sofsticos:
1. A primeira gerao (Protgoras, Grgias e Prdico)
2. Os Ersticos
3. Os Sofistas Polticos
4. Os Naturalistas
O homem medida de todas as coisas: desta maneira, Protgoras (491/481

a.C.) inaugura o relativismo ocidental. Esse conceito provavelmente no existiria ou no
teria a mesma relevncia no fosse o cmbio cultural em solo grego que enfraqueceu o
poder aristocrtico. No haveria, para este sofista, critrio absoluto que pudesse definir o
que verdadeiro e o que falso. As avaliaes so dependentes, ento, dos
diversos pontos de vista. Atravs de um mtodo chamado de antilogia, Protgoras
dizia ser possvel levantar argumentos tanto favorveis quanto contrrios para qualquer
argumento que fosse apresentado (REALE; ANTISERI, 2007).
Por conseguinte, de maneira apropriada, o argumento mais fraco poderia se
tornar o mais forte. Se o homem era para este sofista a medida, todas as coisas eram
referenciadas ao homem segundo os princpios do que era til e o que era danoso. Estes
seriam, para Protgoras, princpios que no eram relativos.
Protgoras esteve por toda a Grcia, era homem de confiana de Pricles
(tanto que foi a ele confiado a legislao da colnia de Turi, em 444 a.C.) e sua obra
principal, As Antilogias, chegou a ns apenas indiretamente (REALE; ANTISERI, 2007). O
36
horizonte primordial para o qual caminhava o pensamento deste sofista, o homo mensura,
indica que o homem a norma, ou seja, o parmetro, de todas as experincias.
Desta forma, inicia aquilo que seria a primeira expresso do relativismo no
ocidente ao dizer que no h um critrio absoluto para julgar os fatos da experincia,
seno aquele estabelecido pelo indivduo. As coisas so e no so de acordo com o
julgamento de cada um.
Indo alm, Protgoras expressa o homo mensura no sentido de demonstrar
que para cada coisa h dois raciocnios distintos e contrapostos. Assim, possvel afirmar e
negar com a mesma possibilidade cada coisa posta. Dessa forma, era possvel, atravs de
um mtodo, contrapor um argumento fraco a um argumento forte e fazer com que ele saia
vitorioso em uma discusso (REALE; ANTISERI, 2007). O objetivo do sofista no era nada
escuso, seno tornar os jovens capazes a debater nas assembleias, mesmo que se
encontrassem em desvantagem. A virtude, para Protgoras, consistia justamente nisso: ser
hbil em contrapor argumentos.
Este posicionamento leva o sofista a recusar qualquer medida absoluta,
inclusive as medidas morais. No h algo como um bem ou um mal absoluto. Existe,
sim, aquilo que mais conveniente, mas cabvel. Sbio , ento, aquele que reconhece o
que mais til e que atravs da argumentao faa com que os outros tambm o
reconheam. Se no um bem ou um mal em Protgoras, h aquilo que danoso ou til.
Faltou, entretanto, determinar sob quais bases poderia ser dito que algo era danoso ou til;
isto permaneceu indeterminado (REALE; ANTISERI, 2007).
Grgias (485/480 a.C.) opera uma inverso da
mxima de Parmnides ao dizer que o no ser existe e o
ser no existe. Este conceito desdobrava-se em trs
conceitos correlatos: se a pergunta pelo princpio (pelo
ser) havia encontrado vrias e diversas definies, os
esforos dos filsofos serviram apenas para algo distante
de aclarar aquilo para a qual haviam dispensado suas
reflexes (REALE; ANTISERI, 2007).
Fonte: http://migre.me/uLi6g
Para isso, Grgias dizia justamente que o nada existe. Mesmo que o ser
existisse, no seria cognoscvel, pois possvel pensar em coisas que no existem, como os
monstros mitolgicos, por exemplo. Por fim, mesmo que seja possvel pensar o ser, no
poderemos express-lo, j que a palavra usada para tal apenas a representao de um
som e somente um som, ou seja, no corresponde a nenhum dos outros sentidos. O
37
conjunto dessas ideias pode ser chamado de niilismo, por colocar o nada como elemento
primordial.
A principal obra de Grgias chama-se Sobre a natureza ou sobre o no ser.
Nela, encontram-se as primeiras produes sobre o niilismo ocidental. L, encontram-se as
trs teses sobre este no ser, a saber:
Que o ser no existe, pois todas as suas definies (a cabo dos filsofos
anteriores) anulam-se mutuamente.
Que se o ser existisse, no poderia ser conhecido, pois possvel
pensar em coisas existentes e no existentes, ou seja, no h relao entre
nosso pensamento e o ser que nos faa somente pens-lo e no o contrrio.
Que se o ser pode pensado, no pode ser expresso, pois as palavras
exprimem apenas sons e no aquilo que representam, ou seja, no expem o
ser das coisas, mas apenas substratos dos sentidos correspondentes.
Grgias recusava assim a medida absoluta da verdade, mas igualmente a

superficialidade da simples opinio. Delegava ento razo o papel de aclarar os fatos das
experincias cotidianas dos homens, sem dar a elas uma base adequada (REALE;
ANTISERI, 2007).
Se no h verdades absolutas, as palavras so desvinculadas do ser. Adquirem
algo como uma autorreferncia. Ela pode, ento, ser vinculada ao uso que se faz dela, para
persuadir, convencer, fazer crer (REALE; ANTISERI, 2007). Assim, Grgias cria a base para
a retrica, extremamente importante para o fazer poltico de sua poca. Ser poltico, ento,
consistia em persuadir atravs do uso das palavras.
Grgias foi um dos primeiros filsofos a empreender uma definio do
fundamento da poesia. Para ele, a poesia, assim como a retrica, tendia a envolver os
sentimentos, mas diferentemente dessa, no tinha como objetivo fins prticos, mas a
enganar, ou seja, a uma iluso potica, a criar uma realidade (REALE; ANTISERI, 2007).
Assim, obtm sucesso aquele que consegue enganar e bem recebido somente por aquele
que enganado.
Prdico (470/460 a.C.), por sua vez, criou uma tcnica chamada de
sinonmia, cujo objetivo era destacar termos sinnimos e os pormenores de seus
significados, com vistas a auxiliar no processo da retrica. Prdico foi recordado por
Scrates como seu mestre e podemos at dizer que a tcnica conhecida como sinonmia foi
influente para ele. A tcnica consistia em buscar o significado preciso dos sinnimos,
contrastando todas as suas distines (REALE; ANTISERI, 2007).
38
Atravs do mito de Hrcules, aplica uma interpretao cara sofistica de vis
tico, dizendo que escolhemos a virtude (e no o vcio) por nos levar ao que nos mais
vantajoso, sendo ela o meio mais idneo de alcanar tal fim. Para Prdico, os deuses nada
mais so do que personificaes criadas pelos homens para indicar o que nos mais til.
Todos os elementos e substratos teis nossa vida so absolutizados, como o so o Sol, a
Lua, um rio, etc.
Alguns sofistas levaram a cabo o estudo sobre a estrutura e o uso que se
poderia fazer das palavras, dedicando-se rea da lgica que conheceremos como
sofisma, aquele raciocnio que leva a concluses paradoxais ou desagradveis
(DICIONRIO DE FILOSOFIA, 2000, p. 933). So chamados, ento, de ersticos todos
aqueles que enveredaram para o lado formal da retrica.
Outros, entretanto, utilizaram de modo prtico a dialtica sofista, aplicando-a
poltica. Essa perspectiva incidiu-se de forma polmica nos aspectos tradicionais da cultura
grega da poca: Crtias, por exemplo, dizia que os deuses foram criados para justificar o
poder que oprimia o povo. Trasmaco de Calcednia afirmava que a justia era somente a
vantagem do mais forte sobre o mais fraco.
A saturao da A Antilogia de Protgoras deu origem Erstica. O intento era
produzir dentro dos argumentos controvrsias insolveis. Ao formular problemas,
analisavam-se as variantes para que essas fossem includas tambm em um processo de
refutao, ou seja, as respostas subsequentes aos problemas eram previstas para serem
contraditos logo que fossem expostos (REALE; ANTISERI, 2007). Mesmo que os dilemas
fossem resolvidos, davam origem a solues sempre contraditrias.
Os sofistas-polticos baseavam-se principalmente no niilismo e na retrica de
Grgias. Crtias dizia que os deuses tinham a funo de fazer com que o povo obedecesse as
leis, j que em si ela no seria suficiente pra fazer se cumprir. Trasmaco seguia dizendo
que a justia era sempre uma vantagem do mais forte.
Os sofistas naturalistas apostam na dualidade natureza/lei ao afirmar que a
natureza une os homens e que a lei os divide. Hpias e Antifonte foram os maiores
expoentes desta corrente. O naturalismo na sofstica se inicia justamente com Hpias e
Antifonte. Hpias ficou conhecido por ensinar um amplo espectro de conhecimentos e por
ter se utilizado de uma tcnica de memorizao chamada de mnemotcnica (REALE;
ANTISERI, 2007).
O sofista preconiza o ensino das cincias naturais e exatas como as
matemticas, pois acreditava que eram indispensveis para a virtude por seguirem
justamente as leis naturais. Em contrapartida, relegava a segundo plano as leis humanas,
pois estas separavam os homens enquanto aquelas uniam.
39
Assim, desenham-se as primeiras linhas de um direito natural em contrapartida
a um direito positivo. O segundo sempre deve estar submetido ao primeiro. Esta ciso, no
entanto, no ganha contornos negativos em Hpias: essa contraposio ganha o patamar
de um cosmopolitismo ao afirmar que as leis positivas discriminam, separam os homens e
apenas sobre o fundamento da natureza eles se unem. Pode-se at falar em igualitarismo
em Hpias.
Antifonte coloca os mesmos termos em relao a Hpias, mas de forma radical.
A contraposio entre a natureza e a lei positiva instransponvel. A natureza faz parte da
essncia, da verdade, enquanto a lei faz parte da mera opinio (REALE; ANTISERI, 2007).
Se por acaso esta tenta se sobrepor quela, deve ser ento transgredida. O igualitarismo
neste sofista aprofunda-se tambm, ao equiparar gregos e brbaros, dizendo que sobre a
lei da natureza todos so iguais. Dessa forma, levaram a cabo a dissoluo do poder da
aristocracia sobre o povo, alm daquele hermetismo poltico da polis, ao assumir que
todos, gregos e brbaros, eram exatamente iguais.
Desta forma, os sofistas operam uma verdadeira subverso da filosofia at
ento e do modo de vida dos gregos. No mais os assuntos relacionados ao cosmo ou
pergunta pelo princpio ltimo, mas as preocupaes prticas sobre o homem e para o
homem. O cosmopolitismo instaurado primeiramente pelas vivncias e cmbios com outras
culturas e depois teorizado pelo igualitarismo dos sofistas naturalistas teve alcance
definitivo ao questionar o poder da aristocracia e o prprio nacionalismo grego (REALE;
ANTISERI, 2007).
At mesmo um pilar to imperioso como as divindades gregas foram colocadas
em cheque pelo atesmo sofista ao relacionarem os deuses aos homens e justia ao
modo dos poderosos. A metafsica dos conceitos de verdade, bem e mal so
descreditados em vista do que til e do que danoso. Ressignificam a aret grega ao
dizer que ela participa de um processo de ensino e no de uma caracterstica inata e, por
conta disso, a Sofstica representa sim um momento de crise, mas no faz parte dela.
PFEIFFER, Rudolf. Os sofistas, seus contemporneos e alunos nos sculos V e

IV. Disponvel em:
<http://webpages.fc.ul.pt/~ommartins/images/hfe/cadernos/grecia/pfeiffer.pdf>.
Acesso em: 25 ago. 2016.
40
Atividade 3.1.
41
UNIDADE 4
SCRATES
OBJETIVO DA UNIDADE: Apresentar Scrates como o fundador da filosofia moral
ocidental e como encarnao existencial exemplar do modelo ideal do filsofo.
Fonte: http://migre.me/uxTWS
4.1 Os Dois Scrates
Scrates (470/469 399 a. C.) nasceu em Atenas, Grcia, e considerado um dos

pilares da Filosofia ocidental. O ateniense no deixou escritos; tudo o que chegou at ns
foi registrado por seus discpulos. Assim, no possvel dizer com rigor o que de Scrates
e o que da perspectiva de seus seguidores (SPINELLI, 2006). O que se pode preservar
dele, no entanto, resultado de uma clarificao e de uma ambientao da produo
intelectual que se seguiu a ele: ouvintes como Plato, Aristfanes, Xenofonte e Aristteles
(REALE; ANTISERI, 2007).
possvel distinguir duas fases em Scrates: a primeira, fortemente influenciado
pelas indagaes dos sofistas, representada por Aristfanes e uma outra, do seu perodo de
velhice, representada por Plato, de forma que um difere do outro. Assim, fica impossvel
estabelecer realmente o que genuinamente de Scrates e o que elaborao de seus
comentadores. O que se pode dizer que no momento em que Scrates atuou sobre
42
Atenas, a literatura grega em geral registrou uma determinada efervescncia, de modo que
seguro dizer que Scrates foi o responsvel por esse marco da produo intelectual na
poca (REALE; ANTISERI, 2007).
4.2 A Antropologia de Scrates
Depois do contato com o Naturalismo, Scrates focou suas reflexes no homem,

perscrutando a pergunta qual a essncia do homem?. Esse movimento indicou um
distanciamento em relao a seus predecessores, pois transfere a natureza do homem que
era at ento exterior para um elemento interior (VAZ, 1998). Logo, ele vai responder
indicando que o homem sua alma, ou seja, sua conscincia e personalidade intelectual e
moral (REALE; ANTISERI, 2007).
Scrates acreditava, indo alm, que era seu papel (e papel do intelectual de forma
geral) ajudar velhos e crianas a cuidarem da alma, pois era essa a essncia do homem.
Logo indicaremos o que Scrates considerava como cuidado, mas podemos dizer que era
primordialmente uma atividade intelectual. Assim, ele relegava o corpo e as riquezas
materiais a segundo plano.
Claro, Scrates no apenas aludia a isso, mas argumentava: um instrumento
diferente do sujeito que o utiliza; se o homem usa o corpo como instrumento, dele s pode
diferir. Se nos perguntarmos o que o homem, no podemos dizer que seu corpo, mas
sim o sujeito que o utiliza, que se serve dele (REALE; ANTISERI, 2007). Ora, e o que se
serve dele alm da alma? Por isso, pergunta respondemos que sua alma. Conhecer a si
mesmo nada mais do que conhecer sua alma. O conhece-te a ti mesmo no julgamento
socrtico significava ento encarar a moralidade como fato (VAZ, 1998).
4.3 Sobre virtude e moralidade
Virtude, para os gregos, a aret, era aquilo que torna as coisas boas, perfeitas, ou
seja, segundo as suas capacidades, alcanar a excelncia (PADOVANI; CASTAGNOLA,
1974). Portanto, a virtude para o homem aquilo que leva a alma sua excelncia. Para
Scrates, o conhecimento era esse elemento capaz de tornar a alma boa, na medida em
que o vcio correspondia ausncia de conhecimento, ignorncia. Isso no quer dizer que
todas as outras coisas no possuem valor, mas apenas que no possuem seu valor em si
mesmas, seno aquele que a elas damos (REALE; ANTISERI, 2007).
A moralidade em Scrates consiste em alcanar, atravs da atividade intelectual, o
mximo da potencialidade da alma, j que esta essencialmente cognoscitiva. A virtude no
43
homem consiste nessa busca. Surge assim uma dualidade socrtica, pois nele subentende-
se que o corpo deve ser subordinado atividade da alma.
Sobre isso, ainda, h uma implicao dada por Scrates e que importante
ressaltar: a virtude da alma o conhecimento e sua corrupo a ignorncia. Assim,
quando se comete ato vicioso, o faz por ignorncia, j que o conhecimento leva a alma ao
bem agir, ou seja, no se comete mal quando se conhece. Esse intelectualismo socrtico
acaba por aliar a virtude ao conhecimento, simplificando a moral ao elemento intelectual.
Ora, a inteno de Scrates em fundar todas as virtudes no conhecimento advinha
de seu esforo em captar a essncia, o princpio da moral. At ento, os intelectuais
pensavam nas virtudes como plurais, isto , cada uma como mantendo a sua determinada
particularidade, mas que ainda no era possvel identificar o que as ligava (REALE;
ANTISERI, 2007).
Acreditavam, porm, que as virtudes mantinham relao com os hbitos e costumes
sociais. Scrates, porm, as unificou no conhecimento, na razo. Se a alma a essncia do
homem e se as virtudes so aquilo que aperfeioam essa essncia, estas vo surgir como
objeto de uma cincia, sendo por sua vez virtude por excelncia a aperfeioar a alma.
A consequncia direta deste postulado moral socrtico s pode ser posto da seguinte
forma: para o filsofo, o homem naturalmente busca o bem. Se faz o mal, no o faz
voluntariamente, mas sim na tentativa de adquirir da algum bem. Assim, ele se engana em
sua ao e erra, mas por ignorncia. O conhecimento, assim, primordial para a ao
moral, pois como seria possvel fazer o bem sem conhec-lo? preciso ento aceitar que o
conhecimento do que seja essencialmente uma boa ao necessariamente leva o agente a
realiz-la (REALE; ANTISERI, 2007).
Se a funo da virtude, ento, aperfeioar a essncia da alma, ainda fica por
determinar qual esse elemento vinculante que a torna perfeita. Scrates vai dizer que a
enkrateia, o autodomnio em relao s paixes, aos impulsos. Claro, nada mais do que o
domnio da alma sobre o corpo, da razo sobre os instintos (REALE; ANTISERI, 2007).
Aqui, falamos sobre o que Scrates considerava como sendo a liberdade, ou seja,
sempre como liberdade da alma. Ela, essencialmente racional, alcana sua liberdade
livrando-se das coisas irracionais, ou seja, das paixes e instintos. Como complemento ao
conceito de autodomnio, fala-se tambm sobre a autarquia, a autonomia. Sbio aquele
que consegue viver com muito pouco, que se desvencilha das coisas materiais e suprfluas.
44
4.4 A Felicidade para Scrates
No representa difcil tarefa inferir, ento, o que seria a felicidade para Scrates.
Esse afastamento das coisas materiais o faz fundar a felicidade em um elemento interior
que outro no pode ser seno a alma. Uma alma virtuosa, para Scrates, uma alma feliz.
Assim, no importava quais foram os destemperos exteriores ou at mesmo a doena fsica.
O filsofo acreditava que a virtude tinha fim em si mesma; ora, uma alma virtuosa seria
suficiente para trazer felicidade independentemente da situao (REALE; ANTISERI, 2007).
Como princpio tico, ento, a felicidade consiste na ordem atravs da virtude. Por isso, em
Scrates fim em si mesma e deve ser buscada por si mesma.
4.5 A Condenao
La mort de Socrate (A morte de Scrates), pintura de Jacques-Louis David, 1787
Fonte: http://migre.me/uxW63
Scrates foi julgado e condenado pelo jri por no crer nos deuses da cidade, mas
em pensar em uma Inteligncia Ordenadora. Nesse nterim:
muitssimo se discutiu sobre as razes que levaram Scrates condenao.

Do ponto de vista jurdico, est claro que os crimes que lhe foram
imputados procediam. Ele no acreditava nos deuses da cidade porque
acreditava num Deus superior, e corrompia os jovens porque lhes
ensinava essa doutrina. Entretanto, depois de se ter defendido
corajosamente no tribunal, tentando demonstrar que estava com a
verdade, mas no tendo conseguido convencer os juzes, aceitou a
condenao. (REALE; ANTISERI, 2007, p. 98).
45
Seus argumentos eram baseados, claramente, no homem. Ora, se ele no fruto do
acaso, mas constitudo de tal forma a apresentar um funcionamento teleolgico, ou seja,
com vistas a um fim (como o funcionamento de seus rgos), podemos pressupor que h
essa Inteligncia Ordenadora. Mesmo que no se veja essa Inteligncia, nada se pode dela
negar, pois a nossa alma tambm no pode ser vista e nem mesmo assim se nega.
Por fim, s podemos crer que somos privilegiados em relao a essa Inteligncia
pois somos privilegiados em relao aos outros seres, como os animais (REALE; ANTISERI,
2007). Assim, o ordenamento do homem e do mundo indica que foram feitos de acordo
com uma finalidade e no ao acaso. Deve haver, ento, uma causa ordenadora que a
pressuponha e a suscite.
4.6 A Dialtica Socrtica
Como dito anteriormente, a dialtica de Scrates no possui funo gnosiolgica. Se

possui, apenas secundria. A inteno primordialmente moral. O escopo preparar a
psych a acolher a verdade. O mtodo dialtico levava a pessoa a realizar no uma
verificao lgica de seus pressupostos, mas um exame moral de si mesma (REALE;
ANTISERI, 2007). A dialtica de Scrates, fundada no dilogo, fazia-se em dois momentos,
a refutao e a maiutica, que pode ser categorizada da seguinte forma:
Pars destruens: frente ao interlocutor, dizia que no sabia e solicitava para que fosse
instrudo, levando aquele a expor suas teses. No mais das vezes o interlocutor acabava se
confundindo em meio a srie de refutaes.
Pars construens: atravs de um jogo de perguntas e respostas, Scrates fazia
nascer em seu interlocutor a verdade, ou seja, o conceito.
4.7 Eu Sei Que Nada Sei
Fonte: http://migre.me/uxWuy
46
O no saber socrtico, como propedutica ao exerccio do saber, possua uma
funo especfica: ao mesmo tempo em que colocava o saber humano, em relao cincia
divina, como imperfeito ou vo, abria-se para o dilogo, pois se colocava em relao
paralela ao interlocutor. Despia-se da autoridade do discurso colocando-se no como
detentor da verdade, mas como perscrutador dela (REALE; ANTISERI, 2007). Assim surge
uma educao espiritual onde o princpio o convencimento, o dilogo. Em um momento
posterior, Scrates usava da ironia, sempre metdica, pois tinha como objetivo destacar
atravs do cmbio de ideias as contradies do discurso (VAZ, 1998).
A refutao seguia o seguinte procedimento: tinha-se nas mos a temtica sobre a
qual seria realizado o dilogo; Scrates levava seu interlocutor a dar uma definio do
assunto em questo; de posse dessa definio, procurava destacar suas incongruncias,
suas contradies; assim, dava-se uma nova definio, que era examinada da mesma
forma, at que o interlocutor reconhecesse sua ignorncia frente ao tema discutido. O
reconhecimento era parte fundamental e integrante do processo que Scrates colocava em
exerccio, j que funcionava como purificao das certezas (REALE; ANTISERI, 2007).
Isso quer dizer que o interlocutor seria levado a um exame de suas convices at
que colocasse todas prova. A partir da, ento, Scrates iniciava o segundo momento: a
maiutica. Ora, se se colocava como ignorante, indicava ao interlocutor que era incapaz de
ensinar algo ou transmitir, em uma relao polarizada, qualquer coisa que fosse. Isso
apenas para que a maiutica, que nada mais do que um parto de ideias fosse efetiva.
(REALE; ANTISERI, 2007). Assim como a mulher grvida precisa de uma parteira para dar a
luz, Scrates funcionava no como autoridade, mas como instrumento, como possibilitador.
Quem viria luz nesse processo dialtico seria, na inteno dele, a verdade.
4.8 As Especificaes da Obra Socrtica
O mtodo de Scrates no era estritamente lgico no apenas porque ele no queria

que fosse, mas porque internamente no tinha condies para ser. O o que ? socrtico,
apesar de aludir definio, no buscava o conceito, por definio universal e rigoroso, mas
era apenas um dispositivo do mtodo cujo fim no era em si lgico. O mesmo ocorria com a
induo, o exerccio de levar o interlocutor a partir de um exemplo particular para a
definio (REALE; ANTISERI, 2007). Sabemos que a inteno no era essa, mas de fazer
agir por debaixo o interesse moral. Assim, Scrates, sem a inteno de faz-lo, criou alguns
pressupostos lgicos, carssimos a Plato e principalmente a Aristteles, seus futuros
desenvolvedores.
47
Scrates nunca fez questo de arquitetar ou ao menos organizar seus mtodos em
um todo consistente. No h especificamente uma teoria socrtica. Seja a importncia da
psych, seja a refutao ou a maiutica, no houve nenhum aprofundamento, na medida
em que tudo permaneceu indeterminado at a sua morte, sendo desenvolvido
posteriormente por seus seguidores, dando cada um o foco que bem entendesse, fosse no
aspecto ontolgico, lgico ou tico (REALE; ANTISERI, 2007).
Como exemplo, Scrates criou uma espcie de antagonismo entre a alma e o corpo,
mas nunca fez questo de demonstrar qual era a natureza da primeira ou qual era a
diferena entre ela e o segundo. Sobre a Inteligncia divina, ento, o que ele dizia incorreu
em mais mistrio: apesar de colocar-se em distanciamento com as consideraes
naturalistas sobre as divindades, ao torn-lo puro, sem elemento fsico que a ele se alie,
no disse nada alm.
Alm disso, a ilimitada confiana de Scrates no logos no trouxe a ele a certeza que
era necessria para que a ele fosse creditado a sabedoria que outorgava, mas o inverso. O
dilogo fundado na razo mostrou-se insuficiente, na forma em que se apresentava,
assistemtico, para fazer fecundar a verdade em todos (REALE; ANTISERI, 2007). Dito em
outras palavras, faltavam instrumentos para que se reconhecesse a verdade e para que
fosse possvel viver nela.
Assim, a consistncia de Scrates de forma alguma reside em sua especificidade, ou
seja, no momento em que em seus ensinamentos tentamos encontrar algum rigor, mas sim
em seu fazer enquanto intelectual. Scrates acreditava na soberania da razo fundada no
dilogo e foi justamente por isso que aceitou sua condenao. Se seus argumentos no
foram suficientes para concorrer sua liberdade, no queria desvirtuar-se ao negligenciar
as leis, fugindo do crcere como queriam seus seguidores. Aquilo que ensinava a eles, viveu
at no momento mais crtico de sua vida. Assim sua influncia se fez sentir no pelo que
dizia nas ruas de Atenas, mas pela postura que tomou consigo mesmo. Para os gregos,
sbios eram aqueles que fundavam a busca das suas verdades em sua realidade.
Encontravam-na, mas, sobretudo, a viviam. (REALE; ANTISERI, 2007).
SCRATES: O mestre que desafiou o homem a se conhecer. Disponvel em:

<http://www.portal.educacao.salvador.ba.gov.br/site/documentos/espaco-
virtual/espaco-praxis-pedagogicas/GRANDES%20MESTRES/socrates.pdf>. Acesso em:
25 ago. 2016.
48
Atividade 4.1.
49
UNIDADE 5
PLATO
OBJETIVO DA UNIDADE: Indicar Plato como o primeiro filsofo do Ocidente. Primeiro,
por ter sido aquele que em primeiro lugar trabalhou e resolveu os problemas que a
tradio veio a considerar filosficos. Depois, por ter concorrido para o esboo do
currculo das disciplinas que viriam a constituir a Filosofia (Lgica, Epistemologia, tica,
Esttica, Poltica, Ontologia, Antropologia). Por fim, por ter obrigado a comunidade em
que viveu a reconhecer a importncia da sua atividade como pensador, no seio da
Academia da qual foi fundador (387 a.C.).
Fonte: http://migre.me/uxWM6
5.1 Arstocles, vulgo Plato
Arstocles, de apelido Plato (apelido esse dado por conta de seu porte e
caractersticas fsicas: platos significa largueza) nasce em Atenas (427 a.C. a 347 a.C.) e
participa da transio entre a oralidade e a escrita na cultura grega. Esse fato importante
pois assim como Scrates, fica indeterminada a obra de Plato. Parte do que atribudo a
ele, no foi escrito por ele, mas pelos seus seguidores. Plato fundou uma academia em
Atenas aps retornar de uma viagem Itlia. Alm disso, no possvel estabelecer se os
36 dilogos de Plato so autnticos (REALE; ANTISERI, 2007). O filsofo herdou de
Scrates o mtodo dialgico como maneira de exposio de seu pensamento. Alm disso,
deu aprimoramento ao logos divino de Scrates, que com certa justia o casamento
entre o mito e a razo (REALE; ANTISERI, 2007).
50
Plato frequenta os crculos de Scrates a partir da segunda dcada de sua vida. O
objetivo inicial era preparar-se para a vida poltica, mas logo esse encontro determinaria os
caminhos do jovem pensador. O contato inicial de Plato com a poltica ocorreu atravs de
seus familiares que haviam participado ativamente da oligarquia ateniense e, tambm, por
ocasio da condenao de Scrates, impetrada por democratas que haviam reassumido o
poder (REALE; ANTISERI, 2007).
5.2 Os Problemas Fundamentais na Obra Platnica
Alm da cronologia dos escritos e da autenticidade dos mesmos, um outro problema

essencial: muitas das teorias de Plato no foram escritas por ele justamente porque
resultavam no de um exerccio solitrio e sim do dilogo, do exerccio rigoroso, em
conjunto. Era preciso transmitir aos alunos esse conhecimento determinado seguindo no o
mtodo da escrita, mas essencialmente do dilogo (REALE, 2014). importante ressaltar
que h uma compilao das doutrinas no escritas reunidas sobre o nome de Sobre o bem
e que, apesar de terem sido reprovadas pelo prprio Plato, so consideradas importantes
pelos estudiosos do filsofo para a compreenso de seu pensamento. (REALE; ANTISERI,
2007).
Seja como for, Plato nunca fechou seu pensamento em um todo sistemtico. No
mesmo passo de Scrates, suas doutrinas seguiram o caminho dialgico onde a verdade
no era demonstrada, mas apenas pronunciada para que assim o interlocutor a procurasse
partindo de si mesmo (REALE; ANTISERI, 2007).
5.3 O Mito em Plato
H certa discordncia entre os estudiosos de Filosofia Antiga grega sobre qual era a
relao entre mito e a Filosofia. Alguns acreditam que esta representou uma ruptura com
aquela. Outros, porm, acreditam que ela foi apenas uma continuidade, mas por outros
meios1. Seja como for, Plato torna-se certamente um dos exemplos de que houve uma
continuidade e at mesmo uma relao ntima entre o mito e a Filosofia. Indo alm, toda a
obra de Plato s pode ser entendida tendo em mente a importncia e a funo da
mitologia (REALE; ANTISERI, 2007).
1
Sobre isso, destacamos os trabalhos de J. P. Vernant, J. Burnet e R. G. Cornford.
51
5.4 A Ideia
Os naturalistas haviam falado sobre a realidade fsica das coisas. Plato acreditava,
porm, que o papel da Filosofia era aclarar a verdadeira natureza das coisas, que para ele
estava alm da fsica. Segundo Plato, no podemos nos fixar nas particularidades das
coisas, mas buscar a ideia. As ideias constituam um plano suprassensvel. O que h de
especfico nesse conceito que as ideias no so meros conceitos mentais para Plato, mas
sim substncias existentes por si mesmas (REALE; ANTISERI, 2007).
O Uno (que Plato identificava com a ideia de Bem), princpio do ser, fazia (em
cooperao com a Dade, princpio do grande e pequeno, ou seja, como princpio de
ilimitao) derivar o mundo inteligvel. Todos os nveis deste mundo inteligvel vai dizer
Plato, possuem estrutura bipartida, ou seja, uma juno de dois princpios, o Uno e a
Dade. O ser, assim, ser ento, uma juno entre o limitado e o ilimitado. O filsofo chega
a dizer que o mundo sensvel apenas uma cpia do mundo inteligvel (REALE; ANTISERI,
2007).
Se at ento os filsofos precisaram recorrer a algum elemento fsico para falar
sobre a causa da realidade, a origem das coisas, Plato acredita dar um passo adiante ao
introduzir um elemento suprassensvel para este objetivo (REALE; ANTISERI, 2007).
Certamente, Plato quis se aprofundar na questo aberta por Scrates sobre relegar o
corpo a um patamar menor e dar destaque psych, alma. Ele determina o sensvel como
sendo uma cpia do inteligvel e, desta maneira, relega o fsico, o corpo, o material, ao
mesmo patamar que antes Scrates havia colocado.
Se fosse questionado por um naturalista sobre o que seria a beleza, ele teria que
recorrer a algum atributo fsico, como a cor ou a forma. Plato, ao contrrio, no cr que
seja atravs de algum elemento sensvel que se chegar verdade sobre a beleza.
preciso, ento, recorrer a um elemento inteligvel. Esse elemento seria precisamente a ideia
de Belo em si, da qual o elemento fsico participaria (REALE; ANTISERI, 2007).
A necessidade deste esforo platnico advm da incapacidade do naturalismo de dar
conta de responder a algumas questes. Em alguns momentos, teriam que recorrer a
explicaes que de forma alguma solucionariam o caso. Plato entendeu que seria preciso
apresentar um aporte formal e inteligvel para essas questes.
Assim, entende-se que algumas respostas no podem ser materiais ou mecnicas,
mas de ordem moral ou espiritual, por exemplo. Imagine se fosse procurar pela causa da
priso de Scrates atravs de algum elemento puramente fsico; a movimentao de seus
msculos, por exemplo. Seria uma aberrao. preciso, ento, de um elemento inteligvel,
52
como o bem da sociedade, de acordo com o julgamento dos juzes, ou o bem das leis,
assim como Scrates havia entendido (REALE; ANTISERI, 2007).
Plato operou, ento, os primeiros e decisivos passos para a Metafsica e moldaria
de forma definitiva toda a produo intelectual subsequente. Destaca-se ento que seus
predecessores eram materialistas e que suas concluses nos levavam a conceber a
totalidade das coisas, no as que existem como acreditavam, mas somente as que
aparecem. O verdadeiro ser das coisas, dizia Plato, est na realidade inteligvel. (REALE;
ANTISERI, 2007).
As Ideias, de que falava Plato, no podem ser entendidas como meras
representaes mentais, mas como formas. essa a traduo do eids platnico. Assim,
no so pensamentos, mas aquilo que o pensamento torna capaz de acessar quando se
encontra liberto das impresses sensveis.
As ideias platnicas so ento a essncia
das coisas e no o pensamento que se
tem delas; ele destacava como
caractersticas inerentes a elas o em si e
o por si, para indicar que essas no
eram referentes a um caso particular e
muito menos poderiam ser alteradas por
ns, mas que eram efetivas, de forma
incondicional. Isso quer dizer que as
coisas sensveis que das ideias participam
podem se alterar sem que a sua essncia
mudasse. (REALE; ANTISERI, 2007).
Fonte: http://migre.me/uxYrc
O conjunto das Ideias, ou Hiperurnio (acima do cu), no pode ser entendido de
maneira literal, mas de maneira mtica, ou seja, no podemos afirmar que Plato pensou
nele como um lugar fsico, determinado. As Ideias no podem corresponder a nada fsico. O
Hiperurnio a imagem do mundo inteligvel e como tal se situa no suprafsico. Assim, o
filsofo quis indicar com exatido que a explicao do sensvel s pode se dar se referir-se
ao suprassensvel (REALE; ANTISERI, 2007).
Plato imaginava o mundo das Ideias como sendo constitudo por uma
multiplicidade, j que h a Ideias de valores diversos. Essas Ideias, porm, eram
hierarquicamente organizadas; inferiores, se seguindo a superiores, etc. Podemos crer
ento que h uma Ideia que condiciona todas as outras e no condicionada por nenhuma
delas.
53
Esta Ideia, vai dizer Plato em A Repblica, que a Ideia de Bem. Princpio primeiro,
incondicionado, partcipe primordial do Uno, o Bem torna todas as demais Ideias
cognoscveis, mas tambm a nossa mente capaz de conhecer. Essa Ideia firmava-se como
sendo to cara a Plato que afirmava ser ela no substncia ou essncia, mas que est
acima de todas as outras, transcendendo-as. (REALE; ANTISERI, 2007).
Pelas razes que dissemos anteriormente,
sobre esse princpio incondicionado e absoluto, situado alm do ser e do

qual derivam todas as Ideias, Plato nada mais escreveu nos dilogos,
reservando o que tinha para dizer s suas exposies orais, ou seja, s
lies que possuam exatamente o ttulo Sobre o Bem. (REALE; ANTISERI,
2007).
Plato chama essa Ideia incondicionada de Bem na obra A Repblica e de Uno nas
doutrinas no escritas. No apenas uma questo terminolgica a diferenciar o Bem do
Uno, mas indicando, na comparao entre as doutrinas escritas e no escritas, que o Bem
faz funcionar o Uno e que o Uno rene em si o Bem. Abaixo hierarquicamente ao Uno,
estava a Dade, princpio indeterminado e ilimitado, porquanto Plato dizia que era princpio
do grande e pequeno, j que tendia ao infinitamente pequeno e ao infinitamente grande
O Uno limita o ilimitado dando a ele a forma, sendo o princpio da multiplicidade a
matria pela qual impressa a forma. Todas as Ideias so, portanto, substrato da atuao
dos dois princpios. Dito em outras palavras, como resultado da delimitao do ilimitado. A
essncia , ento, a atuao do Uno na Dade, a forma impressa no princpio de ilimitao
Se a atuao do Uno sobre a Dade o princpio da essncia, princpio tambm da
verdade, pois s o que determinado pode ser inteligvel, conhecido e princpio de valor,
pois ao delimitar o ilimitado (p. 142-3), o Uno impe ordem, perfeio. Plato concebeu a
unidade a partir da multiplicidade como estabelecimento da medida, como antes haviam
exposto os pitagricos (SPINELLI, 2003), ou seja, como limitao do ilimitado, como esforo
em impor ordem.
O elemento ilimitado e indeterminado, o peiron, limitado e determinado pelo
pras, o limite (REALE; ANTISERI, 2007). A atuao de um sobre o outro d origem
essncia. Na origem, o peiron o princpio da Dade. No plano sensvel, a chora
(espao), o caos sobre o qual o Demiurgo2 atua para produzir o kosmos, a ordem.
2
A exposio sobre o Demiurgo, encontraremos no dilogo Timeu.
54
Se o mundo inteligvel derivado da atuao do Uno sobre a Dade, o mundo
sensvel deriva tambm do mundo das Ideias, ou seja, da atuao de um princpio que d
forma sobre um princpio ilimitado de ordem fsica. No mundo inteligvel, o Uno atua sobre a
Dade sem necessidade de mediao, porquanto so dois princpios de natureza inteligvel.
Por sua vez, a matria, a chora, participa tambm do inteligvel, no de maneira exata,
seno de maneira obscura (REALE; ANTISERI, 2007). Fica indeterminado, ainda. Ento,
como pode ento o inteligvel atuar sobre o sensvel se participam de naturezas distintas?
Plato introduz ento o Demiurgo, o Deus que, com base no modelo do mundo inteligvel, o
mundo das Ideias, moldou o espao, a chora, fazendo surgir o kosmos fsico (REALE;
ANTISERI, 2007), ou seja, dando a esse receptculo sensvel a ordem. Se no h
necessidade de um mediador entre o Uno e a Dade, h, por sua vez, entre o inteligvel e o
sensvel.
O Demiurgo esse mediador. Com base no modelo incondicionado e incriado do
mundo inteligvel, a Inteligncia incriada molda e faz nascer o mundo sensvel. Confere,
ento, ordem ao caos. Se o Bem faz funcionar o Uno e princpio unificador, Plato vai
dizer que o Demiurgo criou o mundo sensvel por bondade, ou seja, em conformidade com
o princpio primordial do Bem.
Deus criou ento o mundo o mais belo possvel, crendo Plato que essas Ideias eram
copartcipes da criao. Entre o Bem e o Belo, havia uma conjuno. Tudo o que h de
imperfeito e mal no mundo sensvel, deve-se ao carter da chora, ao fato de ser caos e
permanecer obscura, pois no participa da natureza do mundo inteligvel (REALE;
ANTISERI, 2007).
A ordem do mundo sensvel, segundo Plato, pode ser concebida somente se se
afirma que o Demiurgo, ao moldar a espacialidade sensvel, no apenas a tornou
materialmente perfeita, mas tambm perfeitamente inteligente. Indo alm, o filsofo cr
que, por ser perfeita, no pode ser corrompida (REALE; ANTISERI, 2007).
Se o mundo inteligvel incondicionado e incriado, tambm eterno. O mundo
sensvel, pelo contrrio, participa da temporalidade e, portanto, est sujeito ao movimento.
Podemos afirmar ento que antes da criao do mundo sensvel pelo Demiurgo, no havia
tempo. A matria catica torna-se ordem no tempo graas participao de Deus no Bem
55
5.5 O Metafsico
Os princpios iniciados por Plato e que daro origem ao que hoje chamamos de
Metafsica e que determinariam sculos de produo filosfica podem ser indicados da
seguinte forma:
1. O Uno atua sobre a Dade e, em interao, do origem ao tudo. Nada existe que
no seja essa juno entre os dois princpios inteligveis. O Uno determinador, delimitador,
portador da verdade e da cognoscibilidade. A Dade indeterminada, mltipla e ilimitada.
2. O Mundo das Ideias, ou mundo das Formas, contm em si a multiplicidade de
Ideias que, hierarquicamente ordenadas, so subordinadas Ideia de Bem. O Demiurgo,
Inteligncia inferior ao Inteligvel e superior ao cosmo, pois depende do Inteligvel para
moldar o cosmo, de forma a dot-lo de alma e de corpo.
3. Entre o mundo inteligvel e o sensvel, Plato determina a esfera dos
intermedirios, esfera dos nmeros e elementos geomtricos, porque se caracterizam pelo
ideal e pelo sensvel (REALE; ANTISERI, 2007).
Fonte: http://migre.me/uy5CE
5.6 Como, ento, conhecemos?
E qual seria, ento, a relao entre a metafsica platnica e o conhecimento? Como

possvel que o homem ascenda ao mundo inteligvel? Plato diz que conhecimento
anamnese, ou seja, rememorao, recordao. A concluso que as almas j se
atentaram s ideias antes de se encontrarem presentes nos corpos.
Seguindo ainda a ideia de hierarquia, Plato diz que o conhecimento se d em graus
diferentes: a opinio (dxa) que por sua vez se divide em imaginao e crena e a cincia
(epistme), dividida em conhecimento mediano e inteleco. A dialtica do conhecimento
56
pode ocorrer de forma ascensional (sintica), do mundo sensvel ao inteligvel ou
descensional (diairtica), das ideias gerais s particulares (REALE; ANTISERI, 2007).
O problema do conhecimento em Plato est presente no Mnon e ele o coloca de
duas formas: de maneira mtica e de maneira dialtica. A primeira possui forte influncia
pitagrica, j que estes acreditavam na imortalidade da alma. possvel ento que a alma
j tenha tido contato com as verdades antes e conhecer nada mais seria que recordar.
Logo, Plato oferece tambm uma concluso de corte socrtico; seguindo o mtodo
maiutico, Plato faz com que uma pessoa que no saiba geometria e que nunca tivesse
sido a ela apresentada, resolver um problema complexo, usando apenas a dialtica socrtica
da interrogao. Plato indica que, como a pessoa era ignorante em geometria, mas
encontrou a resposta para o problema a partir de si mesmo, ela precisou extrair a resposta
do interior de sua alma (REALE; ANTISERI, 2007).
Adiante, Plato argumenta que atravs dos sentidos temos acesso a objetos iguais.
Claro, uns maiores, outros menores. No entanto, em um exame mais acurado, possvel
perceber que nenhum desses objetos corresponde noo que temos deles. Possumos a
noo do que seja quadrado, mas nenhum dado dos sentidos nos d um quadrado perfeito.
H, ento, vai dizer, certo desnvel entre os dados da experincia e a noo que possumos.
Se do mundo exterior no possumos essa exatido, ela s pode originar de outro lugar.
Plato diz: origina-se de ns mesmos. Advm de ns, mas no criado por ns, pois no a
criamos, mas sim a encontramos (REALE; ANTISERI, 2007).
A possibilidade do conhecimento em Plato se d pela presena na alma do
verdadeiro e que a ns cabe relembrar. Para ele:
O conhecimento proporcional ao ser, de modo que apenas aquilo que

ser em grau mximo perfeitamente cognoscvel, enquanto o no ser
absolutamente incognoscvel. Entretanto, como existe tambm uma
realidade intermediria entre ser e no ser, isto , o sensvel, que mescla
de ser e no ser (enquanto sujeito ao devir), Plato acaba por concluir que
desse intermedirio existe um conhecimento igualmente intermedirio
entre cincia e ignorncia, um tipo de conhecimento que no se identifica
com o conhecimento verdadeiro e prprio; a opinio ( dxa) (REALE;
ANTISERI, 2007).
Se a opinio corresponde ao sensvel, a essa mescla de ser e no ser, pode ento

at guardar em si a verdade, mas nunca possuir em si a garantia para essa verdade. Ora,
se o sensvel permanece sujeito ao movimento, ou seja, a alteraes e mudana, a
opinio assim tambm ser. preciso submet-la, ento, ao conhecimento da causa. Assim,
ela passa a ser cincia (REALE; ANTISERI, 2007).
57
De acordo com a subdiviso dita anteriormente, a opinio se reparte em imaginao
(eikasa) e crena (pstis). A cincia, em cincia intermediria (dinoia) e inteleco
(niesis). Cada grau do conhecimento corresponde a um grau de ser. Certamente, os graus
da opinio correspondero aos graus do sensvel. A cincia, aos graus do inteligvel. Temos
ento, na opinio:
a) Imaginao: imagens sensveis das coisas.
b) Crena: prprios objetos sensveis.
E na cincia:
a) Cincia intermediria: conhecimento matemtico-geomtrico.
b) Inteleco: conhecimento dialtico das Ideias.
Plato considerava o conhecimento matemtico-geomtrico uma cincia

intermediria porque ainda precisava recorrer a elementos visveis como as figuras
geomtricas. A inteleco, por sua vez, conhecimento puro das Ideias (REALE; ANTISERI,
2007).
Os homens comuns mantm-se na opinio. O matemtico, no conhecimento
intermedirio. Somente o filsofo, porm, segundo Plato, capaz de acessar os
conhecimentos puros. A dialtica, ento, o meio pelo qual o filsofo ascende at a Ideia.
H tambm uma dialtica descendente. Parte-se de Ideias gerais para, atravs de uma
identificao das Ideias particulares existentes nas Ideias gerais, estabelecer qual posio
ocupa determinada Ideia na hierarquia das Ideias no mundo inteligvel (REALE; ANTISERI,
2007). A verdade consiste, ento, em um processo dialtico onde, atravs da inteleco,
possvel acessar a estrutura do mundo das Ideias e o lugar que cada Ideia ocupa.
5.7 A Arte
A dialtica platnica leva, ento, a um exame da arte, movimento extensamente

presente na cultura grega. Deve-se ter em mente quais so os postulados que Plato ps
para a Metafsica para compreendermos suas concluses acerca desse movimento. A arte,
segundo o filsofo, corrompe o homem pois no capaz de mostrar a ele a verdade.
incapaz disso, pois atua de acordo com uma intuio irracional e no de acordo com o
conhecimento. , portanto, inferior Filosofia. Ela nada mais do que uma imitao
(mimese) de coisas sensveis.
Ora, se o sensvel em Plato apenas uma imagem do inteligvel, a arte uma
imitao da imitao e coloca o homem ainda mais longe de conhecer a verdade (REALE;
58
ANTISERI, 2007). Assim, a arte no possui valor em si mesma, mas apenas aquele que ns
atribumos e, portanto, no pode concorrer para o nosso conhecimento da verdade.
O Belo, ento, em Plato, no se liga Arte, mas ao amor. O Eros o mediador
entre o sensvel e o suprassensvel. Se o Belo corresponde ao Bom, o amor aquela fora
capaz de, nos diversos graus da beleza, fazer com que o homem ascenda ao Bem. O amor
no possui caracterstica determinada, no possvel dizer que ele belo ou bom, mas sim
que cerne da beleza e da bondade. O amor contido na palavra philosophia este do qual
Plato fala. desejo do belo, do bem e da sabedoria. Este representa o mais alto grau do
amor. As outras expresses so apenas graus menores hierarquicamente do amor.
Primeiramente, h o amor fsico, depois, o amor alma (o amor que sente aquele
que ama as leis, as cincias puras, etc.) (REALE; ANTISERI, 2007). Assim, a Ideia de Belo
est intimamente ligada ao amor, Ideia de Bem e verdade. O Belo a manifestao do
Bem; o verdadeiro amante, ento, aquele que deseja a verdade e o bem.
5.8 A Antropologia de Plato
A perspectiva antropolgica de Plato pensa o homem de forma dualista ao

considerar que o corpo priso da alma. Para ele, estar vivo estar morto, pois a alma
ainda se encontra cativa do corpo. A morte na verdade libertao pois a a alma se
encontra livre (REALE; ANTISERI, 2007). Por outro lado, a tica de Plato no se baseia
nesse pessimismo do corpo, mas na clara distino entre o inteligvel (alma) e o sensvel
(corpo).
No entanto, h uma complexa formulao e ateno de Plato quanto a esse tema,
o que nos faz crer que esse tema realmente caro ao filsofo. O primeiro, desenvolvido no
Fdon, nos mostra que o verdadeiro filsofo deseja a morte, pois isso libertaria a sua alma.
Desejar a verdadeira vida, desejar a fuga da alma em relao ao corpo. Alm disso,
preciso fugir do mundo, ou seja, esforar-se ao mximo para se assemelhar Divindade.
Alcana-se esse patamar, segundo Plato, sendo virtuoso e buscando o conhecimento
desta maneira que podemos perceber em Plato uma continuao de Scrates. A
cura da alma de que falava este tambm se encontra presente naquele. A dialtica leva a
alma a se libertar do sensvel e acessar o inteligvel. Este processo leva a alma a uma
converso, uma purificao. O conhecimento no possui um fim puramente gnosiolgico,
mas primordialmente moral (REALE; ANTISERI, 2007).
59
Plato estabeleceu uma tripartio para a alma, da seguinte forma:
1. Racional: responsvel pela razo;
2. Irascvel: responsvel pelos impulsos e afetos;
3. Concupiscente: responsvel pelas necessidades do corpo.
Para cada parte da alma, correspondia uma classe trabalhadora. A racional, a classe
dos governantes, a irascvel, a classe dos guerreiros. A concupiscente, a classe dos
artesos, comerciantes e agricultores.
5.9 A Poltica em Plato
Essas correspondncias tinham como objetivo uma determinada perspectiva sobre a

poltica. Um Estado justo aquele em que cada classe compete para realizar seu papel da
melhor forma possvel. Os artesos, comerciantes e agricultores precisam frear sua avidez,
os guerreiros, frear seu mpeto para agirem com coragem, os governantes, buscar o Bem.
Somente assim, em Plato, podemos falar em justia (REALE; ANTISERI, 2007).
Claramente, essa teoria era demasiado idealizada. Plato reformulou seu
pensamento posteriormente em uma teoria do Estado. No A Repblica e no Grgias, Plato
expe a ideia de que um Estado fundado na justia e no bem s pode ocorrer se houver
uma confluncia entre o poltico e o filsofo, ou seja, quando o poltico for filsofo e vice-
versa. Precisamos aceitar, para isso, que o Estado em Plato nada menos do que a
extenso de nossa psych, lugar onde se plasma nossa alma (REALE; ANTISERI, 2007).
A razo de existncia do Estado assegurar aos homens aquilo que no so capazes
de conseguir ou realizar sozinhos. Renem-se para, cada um seguindo uma funo
especfica, garantir o que necessrio a cada um. necessrio alimento e habitao,
segurana e leis. Assim, precisam se dividir em lavradores e comerciantes, guerreiros e
governantes. O Estado ideal aquele em que prevalecem em suas classes a temperana, a
coragem e a sabedoria (REALE; ANTISERI, 2007).
Isso no quer dizer que cada um nasce com uma das partes da alma, mas que em
cada um h tanto uma quanto outra parte. Justia ento quando cada um faz aquilo que
lhe foi ordenado. Em relao alma, agir de acordo com aquilo que lhe compete, sem
excessos. Em relao ao Estado, fazer aquilo que compete s suas funes (REALE;
ANTISERI, 2007).
60
Fonte: http://migre.me/uy5CE
5.10 O Mito da Caverna
Fonte: http://migre.me/uy60o
O mito da caverna o mais emblemtico elemento da obra platnica justamente por

ilustrar, de forma alegrica, a metafsica, a gnosiologia, a dialtica e at mesmo a tica e a
mstica platnicas. o mito que Plato expressa em sua totalidade (REALE; ANTISERI, 2007).
Encontram-se homens em uma caverna, com as pernas e o pescoo amarrados de
forma a estarem voltados para o fundo da caverna, sem chance de se movimentarem. Pela
entrada da caverna, entra amplo espectro de luz. sada da caverna, ergue-se um muro da
altura de um homem; por detrs do muro, homens carregam esttuas. Alm desses
homens, h uma fogueira e o Sol brilhando acima deles. Esses homens falam entre si e o
eco de suas vozes adentram a caverna.
Os homens acorrentados dentro da caverna veriam apenas a projeo das sombras
das esttuas no fundo da caverna e o eco das vozes. Por nunca terem tido acesso a nada
61
mais, acreditariam que as vozes seriam das sombras projetadas. Se, por ventura, um dos
homens conseguisse se libertar e alcance o acesso para fora da caverna, perceberia que as
sombras eram na verdade das esttuas e as vozes dos homens que a carregam, que a
projeo no fundo da caverna era reflexo do que ali ocorria e que o Sol era a causa de
todas aquelas coisas visveis (REALE; ANTISERI, 2007).
De forma acurada, podemos dizer que os elementos do mito da Caverna traduzem
para a alegoria os seguintes elementos ontolgicos: as projees no fundo da caverna
representam a aparncia sensvel das coisas; o muro, a diviso entre as coisas sensveis e
as suprassensveis; os elementos do outro lado do muro, representaes da verdade e da
Ideia e, por fim, o Sol a simbolizar a Ideia de Bem.
Os graus do conhecimento tambm se encontram representados: as sombras
representam a imaginao e a viso das esttuas, a crena; a passagem da viso das
esttuas para os objetos verdadeiros, o processo dialtico. De forma geral, o mito
representa a mstica platnica ao considerar a vida na caverna como a vida na dimenso
dos sentidos e a vida fora dela, como a vida no mundo inteligvel. A passagem de um lugar
ao outro dando-se como libertao das algemas. A viso final do Sol como a viso (a
contemplao) do Bem, do divino (REALE; ANTISERI, 2007).
PAGNI, Pedro Angelo. A Filosofia da Educao Platnica: o desejo de sabedoria e a

paidia justa. Disponvel em:
<hhttp://www.acervodigital.unesp.br/bitstream/123456789/126/3/01d07t01.pdf>.
Acesso em: 25 ago. 2016.

Aatividade 5.1.
62
UNIDADE 6
ARISTTELES: UM TRANSCURSO HISTRICO E

BIOGRFICO
OBJETIVO DA UNIDADE: Apresentar aspectos importantes do pensamento do filsofo.
Indicando que para Aristteles, existe um nico mundo: este em que vivemos. S nele
encontramos bases slidas para empreender investigaes filosficas. Alis, observa
Aristteles, o nosso deslumbramento com este mundo que nos leva a filosofar, para
conhec-lo e entend-lo.
Fonte: http://migre.me/uy6wm
Nascido em Estagira, cidade da Macednia, tendo vivido entre 384 a. C at 322 a. C,

Aristteles, foi filho de um mdico chamado Nicmaco de Phaestis. Ainda em sua juventude,
perdera seus progenitores, tendo assim, sido cuidado por Prxeno de Atarnea, o qual
enviara o futuro filsofo, ainda em sua juventude, para Atenas, capital da Grcia Antiga e
bero da civilizao ocidental, com o fito de aprimorar a sua formao. (THUMS, 2003)
Destarte, Aristteles ingressa na escola fundada por Plato, a chamada Academia,
na qual permaneceu por cerca de 20 anos, fiel ao estudo da insigne Filosofia, at o
falecimento de seu preceptor. Durante tal perodo, manteve amizades com muitos
pensadores gregos em uma poca ainda muito conturbada, com guerras e conflitos polticos
notrios. (THUMS, 2003)
63
Posteriormente, Aristteles muda territorialmente para a ilha de Lesbos, na qual
aceita algum tempo depois, a invitao de Filipo da Macednia para se encarregar da
formao educacional de seu ento filho, Alexandre Magno, o Grande, o qual
posteriormente tornou-se rei de Macednia e amigo de Aristteles. (THUMS, 2003)
Ulteriormente, o estagirita retorna a
Atenas e funda a sua escola, o chamado
Liceu, nas proximidades da Academia de
Plato. Uma caracterstica fundamental do
Liceu eram as chamadas passarelas ou
reas de passeio. Aristteles, em suas
aulas, com uma metodologia um pouco
diferenciada, transitava com seus
discpulos (THUMS, 2003), enquanto ia
questionando, refletindo, indagando-se
acerca da prpria realidade ltima das
coisas. Tal modo de proceder, caminhando
e ao mesmo tempo pensando e ensinando
foi denominado por mtodo peripattico.
Fonte: http://migre.me/uy6Mu
Assim, o Liceu foi amplificado, aperfeioado no tocante ao aspecto estrutural, com
implementao de novas estruturas e grandes jardins. Porm, anos depois, a escola de
Aristteles foi saqueada por Felipe V por volta de 300 a.C. (THUMS, 2003).
Com a morte de Alexandre em 323, Atenas passa por uma situao cataclismtica no
aspecto poltico. Aristteles foi incriminado por descrena (THUMS, 2003), quanto ao
aspecto religioso, uma das acusaes que outrora, fora feita a Scrates.
Desse modo, Aristteles muda-se para Clcis, cidade onde era possuidor de uma
humilde propriedade. Assim, ainda em Atenas, advertiu aos gregos atenienses (THUMS,
2003) que no pecassem uma segunda vez contra a filosofia (THUMS, 2003), fazendo
meno evidentemente a Scrates. Aristteles falece em 322 a. C. em decorrncia de
afeco no estmago. (THUMS, 2003)
Um dos maiores pensadores da Antiguidade Clssica deixou um imenso legado para
a humanidade, obras como Metafsica ou Filosofia primeira, Fsica, Biologia, Poltica, tica,
Lgica e Arte. No entanto, muitos textos esto fragmentados e muitos outros foram
perdidos (THUMS, 2003) em decorrncia de situaes contextuais na Idade Mdia, onde
Aristteles no era visto com bons olhos.
64
6.1 Aristteles e um de seus slidos trabalhos na Filosofia: a
sistematizao do saber
Uma das maiores contribuies de Aristteles no

mbito da histria das ideias, isto , do pensamento
humano, a sistematizao do conhecimento. O primeiro
tratadista na histria da filosofia, diferentemente de Plato
que escrevia dilogos socrticos, Aristteles escreve
tratados cientficos e cada tratado sobre um tema diferente.
Assim, o trabalho de sistematizao foi um mtodo de
organizao do conhecimento filosfico e cientfico.
(THUMS, 2003).
Fonte: http://migre.me/uy79f
6.2 A Metafsica de Aristteles
A metafsica, que pode ser definida como um tipo de conhecimento que envolve
todos os outros demais conhecimentos e saberes particulares, englobando-os, e que ainda
o fundamento ltimo de todos esses conhecimentos. o conhecimento que engloba todos
os demais outros e que constitui o fundamento desses conhecimentos. Tambm busca a
essncia de todos os objetos dos conhecimentos particulares e os estrutura numa ordem
muito bem posta e sistematizada. Esse conhecimento Aristteles chama de Filosofia
Primeira. A obra Metafsica, de Aristteles, composta por catorze livros.
Posteriormente, esse conhecimento chamado de Filosofia Primeira por Aristteles,
passar a ser referido por pensadores que estudaram suas obras como Metafsica, em razo
de entenderem que esse tipo de conhecimento estaria muito mais alm do mundo fsico, do
mesmo modo como o estagirita entendia. Aristteles (2002) diz:
evidente, portanto, que no a buscamos por nenhuma vantagem que lhe

seja estranha; e, mais ainda, evidente que, como chamamos livre o
homem que fim para si mesmo e no est submetido a outros, assim s
esta cincia, dentre todas as outras, chamada livre, pois s ela fim para
si mesma.
A metafsica aristotlica consiste em uma concepo da realidade, e nessa mesma

realidade, segundo o pensador, existe a substncia individual. Consideremos essa
65
substncia como o indivduo material concreto (synolon), que seria aquilo que constitui a
realidade como constituinte ltimo dela mesma, evitando o dualismo, a realidade referida
por Aristteles como constituda a partir de um conjunto de indivduos materialmente
concretos, pautados na realidade mesma, na concretude, na matria (MARCONDES, 2014).
Diferentemente de Plato com o seu dualismo, de Herclito que entendia como a
nica realidade o devir, e tambm de Parmnides, Aristteles entende que o ser das coisas,
isto , a sua essncia, possvel captar na prpria coisa. Diferente de Plato, no
necessrio ir ao Hiperurnio ou mundo das ideias mediante um processo, para chegar
essncia dos objetos.
Aristteles entende, e ele mesmo assevera, que todos os indivduos existentes so
constitudos por dois elementos, matria (hyle) e forma (eids). Segundo o texto (Metafsica
Z e H, Fsica I. II), a matria, entendida por Aristteles o princpio da individuao, j a
forma o modo como, em cada indivduo, na sua individualidade, a matria se organiza.
(MARCONDES, 2014).
Seguindo esse entendimento, cada indivduo dentro de uma mesma espcie possui
uma mesma forma, mas a diferena entre eles estaria justamente no mbito da matria,
isto , possuiriam mesma forma, mas matrias diferentes. Sob certo aspecto, seria como se
Aristteles movesse o dualismo de Plato para dentro dos indivduos, isto , a substncia
individual, da qual falamos no incio. (MARCONDES, 2014).
Tendo claros esses conceitos, Aristteles entende que a matria, assim como a
forma, so elementos inseparveis, indissociveis e constituem uma unidade, isto , o
significado real de indivduo. Por serem indissociveis, so interdependentes e, desse modo,
a matria s poderia existir na medida em que ela possua forma, e o mesmo vale para a
forma, que s existe na medida em que forma de algum objeto concreto, material.
(MARCONDES, 2014).
Assim, no existem ideias puras ou formas como no mundo das ideias de Plato.
por um processo de abstrao, que o intelecto humano realiza a separao dos elementos
forma e matria, num processo de conhecimento da realidade, concatenando os objetos
que possuem igual forma e realizando o processo de abstrao de sua matria, seus
aspectos particulares. (MARCONDES, 2014).
A metafsica aristotlica , em certo sentido, uma verdadeira cincia. Aristteles
tambm diferencia a metafsica das demais cincias e entende que todas as outras cincias
buscam uma parte do ser e analisam atributos dessa parte do ser, de outro modo, as
cincias em geral investigam apenas um setor da realidade. A metafsica, no entanto,
investiga as primeiras causas e os princpios primeiros da realidade como uma totalidade,
uma unidade. (CABRAL; SAMPAIO, 2013).
66
Aristteles tambm entende que as cincias em geral no possuem fim em si
mesmas, existem tendo em vista algo posterior a elas mesmas. J a metafsica diferente de
todas as outras, no existe tendo em vista algo posterior, uma finalidade, um para que, mas
ela existe como um fim em si mesma, ela a cincia em si. Aristteles diz:
consequentemente, ainda que todas as demais cincias sejam mais necessrias do que
essa cincia, nenhuma melhor que ela. (ARISTTELES, 2006).
Em certo sentido, na metafsica aristotlica, o estagirita colocou trs questes
fundamentais: Por que existe o ser (ente)? O que o ser (ente)? O que a substncia?.
(CABRAL; SAMPAIO, 2013).
6.2.1 Elementos da Metafsica

Encontram-se na metafsica trs distines no que tange teoria aristotlica do ser
(MARCONDES, 2014):
A essncia em Aristteles consiste em algo, sem o qual, algo

no possvel ser o que . Ou seja, aquilo que o prprio ser
da coisa, confere a sua identidade. aquilo que , a
caracterstica essencial de uma coisa, de modo que sem ela, no
poderamos falar ou reconhecer um objeto.
Essncia e acidente
Acidente consiste em algo que mesmo podendo ser uma parte
de uma coisa, ou no, sem ela, a coisa no perde sua
caracterstica de coisa, por sua falta. Isto , acidente, no
essencial para a identidade do ser. No o descaracteriza.
mutvel e passvel de variao.
distino correlata entre acidente e essncia. Assim, entende-

Necessidade e se que as caractersticas essenciais, isto , pertinentes
contingncia essncia, so necessrias para a coisa, indispensveis a ela, ou
deixaria de ser o que na realidade. J a contingncia
passvel de mutabilidade e variao. (MARCONDES, 2014).
Em ato uma coisa o que ela , aquilo que j existe na

realidade.
Ato e potncia A potncia consiste numa possibilidade de vir a ser. O melhor

exemplo para explicar isso o da semente que em ato uma
semente, mas potencialmente poder tornar-se uma rvore, por
exemplo.
67
Seguindo esse mesmo modo argumentativo na elaborao de sua teoria, Aristteles
tambm elabora a noo de causa (aitia) e da problemtica do conhecimento, introduzindo
a Teoria das Quatro Causas. Aristteles (2006) diz:
Ora, h quatro tipos reconhecidos de causa. Destes, afirmamos que um

deles a essncia ou natureza da coisa (uma vez que o porqu de uma
coisa , em lima instncia, reduzvel sua frmula, e o porqu em
ltima instncia uma causa e princpio); um outro a matria ou
substrato; o terceiro o princpio do movimento; e o quarto a causa que
se ope a isso, nomeadamente a finalidade ou bem (visto ser isso o fim
de todo processo gerador e motriz).
Esse trecho de Aristteles acentua muito bem as quatro causas existentes. Para o
pensador grego, so elas:
Causa formal Consiste na essncia ou ideia do ente. Essa causa define o ente,
diz o que determinado ente . (CABRAL; SAMPAIO, 2013).
Causa material Consiste naquilo de que (CABRAL; SAMPAIO, 2013) feito o

ente. A constituio do prprio ente, sua matria.
Consiste naquilo de onde provm o ente. Corresponde pela

Causa eficiente
mudana e movimento de alguma coisa. (CABRAL; SAMPAIO,
2013).
Causa final Consiste no escopo, finalidade e objetivo de alguma coisa, seu

propsito.
Aristteles entende que tanto Plato como os pr-socrticos enfrentaram

determinadas dificuldades e certos problemas, em razo do fato de no realizarem as
precisas distines das noes que eram debatidas por eles, o que acarretou em confuses
de conceitos. O estagirita defende a ideia de uma real e imprescindvel necessidade da
formulao de distines, muito bem claras, precisas, como um modo de solapar essas
dificuldades enfrentadas pelos filsofos, isso resultou tambm, na sua Metafsica.
(MARCONDES, 2014).
6.3 Fsica e a Questo do Movimento
Como vimos, Aristteles se diferencia de seus antecessores em muitos aspectos

tericos, desde o mtodo argumentativo, como tambm nas teorias. Em se tratando de
Herclito, ele no nega e no descarta o devir ou vir a ser, mas tambm no o coloca como
a realidade nica.
68
Aristteles tambm no descarta o ser to conceituado por Parmnides. O estagirita
vai muito alm disso, analisando ambos os conceitos, faz uma unio sinttica, em parte,
introduzida pelos ltimos filsofos pr-socrticos, mas tambm desenvolvida por Plato.
(ORIOLO, 2009).
Para Aristteles, a mutabilidade que de ordem intuitiva, supe uma realidade
imutvel, essa pode ser de duas tipologias. O substrato comum o aspecto imutvel da
mudana, onde ela se verifica; e outra so determinaes que se verificam no substrato,
isto , a essncia assumida por ela. (ORIOLO, 2009).
Diante de uma evidente contradio, Aristteles objetiva esquivar-se disso, mediante
a interpretao analgica da noo de ser, o que lhe faculta a realizao de uma
diferenciao substancialmente importante, e j apresentada aqui, que pode ser dita da
seguinte forma: o ser no apenas aquilo que j existe em ato, a coisa em si, na
atualidade, mas o ser tambm aquilo que pode vir a ser, tornar-se ser, potencialidade.
(ARISTTELES, 1991). Nesse mesmo raciocnio:
Sem contrariar qualquer princpio lgico, poder-se-ia compreender que uma

substncia apresentasse, num dado momento, certas caractersticas, e
noutra ocasio manifestasse caractersticas diferentes: se uma folha verde
torna-se amarela porque verde e amarelo so acidentes da folha (que
sempre folha, independente de sua colorao). A qualidade "amarelo"
uma virtualidade da folha, que num certo momento se atualiza. (ORIOLO,
2009).
Assim, a transio de potncia ao ato, constitui, em termos de teoria aristotlica, o

prprio movimento. Desse modo, tem-se que essa terminologia tem significado semelhante
a devir, vir a ser e mudana. (ORIOLO, 2009).
Diante de muitos problemas terico-conceituais, a questo do movimento um dos
pontos muito relevantes no quadro do pensamento de Aristteles, e ele expe no Livro III
da Fsica, uma clara conceituao de movimento. (ORIOLO, 2009). Aristteles entende e
assevera no Livro da Fsica que Tudo o que move movido por alguma coisa.
(ARISTTELES, 1991).
Seguindo esse pensamento e fazendo um adendo, se tudo o que move movido por
algo, esse algo tem como causa de movimento algo anterior a ele, que o moveu. E assim,
esse algo anterior ao movimento de algo que moveu algo, s poderia ter movido algo, pois
tambm foi movido por algo anterior a ele, e este da mesma forma foi movido por algo que
o moveu. Se D movido por C, ento C deve ter sido movido por B, assim, B s pode ter
sido movido por A, pois tudo aquilo que se move movido por algo, segundo Aristteles.
Para evitar esse processo de raciocnio ao infinito, Aristteles, cria um postulado terico, o
69
Primeiro motor, ou Motor Imvel, aquele que move todos os outros, mas no movido. Na
Metafsica de Aristteles pode ser compreendido melhor o tema do Motor Imvel.
Aristteles recorre s noes de ato e potncia para explicar o movimento desde
uma perspectiva filosfica, esses conceitos so oriundos da metafsica. Podemos dizer que o
movimento constitui na verificao daquilo que est em potncia. (ORIOLO, 2009).
De fato, so conceitos importantes para o entendimento da noo de movimento,
mas Aristteles no reduz o movimento to somente potncia ou to somente ao ato, pois
pode muito bem acontecer que certa quantidade de uma coisa esteja em potncia sem
estar, por isso, em movimento; e pode tambm estar em ato aquela mesma quantidade,
sem que, por isso, a coisa esteja em movimento. (ORIOLO, 2009).
Importante mencionar que Aristteles entende o movimento no como simplesmente
aquele que realiza o movimento, resultando na mudana de lugar de um objeto, mas para
ele, movimento todo e qualquer tipo de mutao, ou seja, uma simples mudana de
temperatura ou de cor. (ORIOLO, 2009). Entende o movimento como entelquia que existe
em potncia (BRUN, 1986), ou ainda o ato de alguma coisa que est em potncia, quando
considerada na entelquia que possui na medida em que existe em ato, no em si mesma,
mas como um mbil ou ainda a entelquia do mbil na sua qualidade de mbil. (ORIOLO,
2009).
Aristteles entende o movimento no como simplesmente um mero aparecer,
ampliao e deteriorao, como transportao, mas sim, para ele, o movimento acima de
tudo, natural, ainda que possa ser passvel de movimentos involuntrios, forados. (BRUN,
1986). Podemos conceituar o movimento utilizando os conceitos de ato e potncia, ainda
que o movimento no se reduza to somente a eles, como o fato, ou melhor, o ato de ser
em potncia, isto o movimento grosso modo.
O movimento para Aristteles mudana, mutao em geral, que consiste
fundamentalmente, na transio do ser enquanto potncia para o ser em ato. Assim:
Em todas as suas formas, o devir pressupe um substrato, que passa de

um oposto a outro: na primeira forma, de um contraditrio a outro e, nas
outras trs formas, de um contrrio a outro. A gerao o assumir a forma
por parte da matria, a corrupo o perder a forma; a alterao uma
mudana da qualidade; o aumento e a diminuio so uma passagem de
pequeno a grande e vice-versa; o movimento local passagem de um
ponto para outro. Somente os compostos de matria e forma podem sofrer
mutaes porque s a matria implica potencialidade; a estrutura
hilemrfica (feita de matria e forma) da realidade sensvel, que
necessariamente implica em matria e, portanto, em potencialidade,
constitui assim a raiz de todo movimento. (ORIOLO, 2009).
70
O problema relativo ao movimento j existia desde os pr-socrticos, Aristteles
realizou uma anlise e desenvolveu a teoria com base nos conceitos da metafsica, como
abordamos aqui. Uma teoria que posteriormente contribua muito para o desenvolvimento
da cincia da fsica. O problema do movimento foi uma das questes nas quais o pensador
grego se debruou, no descartando totalmente o pensamento de seus antecessores, mas
se apropriando do essencial, imprimindo em seu ponto de vista e, assim, construindo um
importante legado.
6.4 A tica
indubitvel que a tica aristotlica consiste em uma das maiores contribuies do

filsofo grego a toda a humanidade. Tendo sido estudada em vrios perodos, influenciando
pensadores posteriores. Ainda em pleno sculo XX e XXI, podemos ver autores se
debruando sobre ela, no sentido de a partir dela, construir, contribuir com a tica atual.
Fala-se na idade contempornea, especialmente, com o filsofo britnico, Alasdair Chalmers
MacIntyre, em uma recontextualizao da tica aristotlica. De fato, Aristteles teve muito a
contribuir tambm no campo da tica, e sua tica a tica das virtudes.
Fonte: http://migre.me/uLifs
Sabemos que Aristteles um realista, em termos de gnosiologia ou teoria do

conhecimento, diferentemente de Plato que um idealista. Aristteles escreve a obra tica
a Nicmaco, que no trata o sentido de moralidade como entendemos em tempos
hodiernos (HOOFT, 2013), mas ao invs disso:
O que Aristteles entende por tica pode ser discernido se considerarmos

a raiz grega do termo: ethos. Esse termo refere-se aos costumes de uma
sociedade, incluindo a atitude caracterstica perante a vida que adotada
pela maioria dos membros dessa sociedade. Falar em tica nesse sentido
consiste em falar acerca do comportamento habitual dos membros de um
povo, dos padres de excelncia humana aos quais eles se submetem, e
71
das atitudes por meio das quais eles expressam o seu carter como um
povo. Estas incluiro as atitudes que eles tm uns para com os outros. [...]
Aristteles oferece-nos uma teoria acerca dos seres humanos e do que
significa para eles prosperar: uma teoria que embasar bons conselhos
acerca de como viver bem a vida. Para Aristteles a questo era Como
devemos viver bem? Ao invs de qual a coisa moralmente correta a se
fazer? (HOOFT, 2013).
Aristteles no se considera algum que pretende estabelecer a lei moral para os

cidados de Atenas, pois ele entende que todos eles compreendem quais so as aes
incorretas, e desse modo, ningum poderia ser tentado a cometer um homicdio.
A tica de Aristteles pode ser entendida como uma resposta de como devemos
viver nossas vidas. No se trata de proibies morais, como podemos entender hoje, uma
vez que essa questo no foi objeto da tica aristotlica em seu texto (HOOFT, 2013). A
questo central como podemos viver nossas vidas? Qual a melhor maneira? Como viver
bem?
Para ele, toda ao, qualquer ao, tem um fim, por exemplo, a ao viver uma
ao que tem um horizonte de um fim. Dizer que o sentido de viver viver no quer dizer
nada, uma tautologia. Assim, todas as aes requerem um fim. A pergunta que fazemos
: onde buscar um fim para o viver?
Aristteles (2013) diz:
Se, ento, nossas atividades tm algum fim que queremos por si mesmo, e
por causa do qual queremos todos os outros fins se no escolhemos tudo
por causa de outra coisa (porque isso envolver uma progresso infinita, de
modo que o nosso objetivo ser vo e intil) evidente que este deve ser
o Bem, que o bem supremo.
Importante mencionar que a tica em Aristteles no uma tica individualista. O

estagirita entende que por trs de um conjunto de aes existe um conjunto de saberes,
pois o conhecimento fundamental para orientar adequadamente uma ao. Desse modo,
a ao tem um fim (intencionalidade), quando se sabe o que se est fazendo. Pergunta-se:
qual o conhecimento que d a orientao dessa ao chamada viver? Para Aristteles, esse
conhecimento vem da plis.
So os saberes da plis que do a finalidade para a ao. Por isso, no uma tica
individualista, pois para Aristteles, viver no simplesmente viver, viver na plis. No
existe um viver em abstrato. Assim, as aes do viver so realizadas dentro do mbito da
plis.
Aristteles, como realista que , entende que a realidade da plis gera os saberes
que do condies de viver na prpria plis; no um viver sozinho, no um viver ideal,
mas o viver real.
72
A vida na plis tende para a felicidade, isto , a vida na plis tende a criar as
condies para o homem ser feliz. Desse modo, percebe-se a existncia de uma ntida
relao da tica com a poltica em Aristteles, a tica forma parte da poltica, pois as aes
das pessoas ocorrem no mbito da plis, e a tica orienta a ao de viver dentro da plis.
A obra tica a Nicmaco trata de muitas questes importantes, questes que podem
ser correlacionadas com a poltica.
Aristteles explica que o Bem para os seres humanos consiste na

eudaimonia (uma palavra grega que combina eu, que significa bom com
daimon, que significa esprito, e mais frequentemente traduzida como
felicidade). Embora ele tivesse argumentado de uma maneira puramente
formal que o bem era aquilo a que todos ns ambicionamos, ele agora d
uma resposta mais substantiva: a de que esta meta humana universal a
felicidade. No entanto, ele rpido em apontar que essa concluso ainda
um tanto quanto formal, uma vez que pessoas diferentes tm opinies
diferentes acerca do que felicidade. [...] A teoria de Aristteles vai se
mostrar naturalista, uma vez que no depende de qualquer conhecimento
teolgico ou metafsico. Ela no depende do conhecimento de Deus ou de
normas morais metafsicas e universais. Depende apenas do conhecimento
da natureza e de outras realidades mundanas e sociais. (ARISTTELES,
2013).
O pensamento aristotlico um pensamento teleolgico, isto , telos, cujo
significado objetivo, e logos, cujo significado conhecimento. Desse modo, Aristteles
entende as coisas a partir dos objetivos que elas buscam, bem como das funes para
determinadas execues que elas foram planejadas. (HOOFT, 2013).
Dentro do pensamento tico aristotlico, o conceito de virtude assume uma posio
fundamental, tendo em vista que a sua tica a das virtudes. Podemos conceituar virtude
como aquilo que est no meio entre dois polos. Para Aristteles, a virtude a fora do
meio. Utilizando apenas um exemplo dentre vrios outros que poderamos citar aqui, a
virtude da coragem o meio termo, enquanto que a covardia a fora em extremo e, do
outro lado, a temeridade a fora que est em outro
extremo.
Para o estagirita, foras em extremo so vcios
que so sempre dois, um mais orientado para mais e o
outro mais direcionado para menos. Desta forma, a
virtude consiste no meio termo entre dois extremos,
entre dois polos, ela est no meio, enquanto os dois
extremos so sempre vcios.
Fonte: http://migre.me/uy8ol
Aristteles faz meno atividade racional como sendo aquela que far os homens
felizes por se tratar de uma atividade virtuosa. Assim sendo, ele entende que seremos
73
felizes, na medida em que e quando agirmos em consonncia com a virtude, e seremos os
mais felizes ainda, quando agirmos em conformidade com a mais elevada forma de virtude.
(HOOFT, 2013).
A tica aristotlica uma obra muito valorosa para o pensamento humano, constitui
um dos pilares da tica, do nascimento da tica enquanto teoria uma obra muito basilar e
de fundamental importncia no que tange ao pensamento do autor. Recomendamos, para
melhor entendimento e maiores aprofundamentos, a leitura do texto integral de tica a
Nicmaco.
6.5 Poltica
Aristteles concebe a Poltica ainda dentro de um quadro filosfico teleolgico, pois

para ele, a poltica tambm visa a um fim, este fim bom e til ao homem, pois o homem
um animal poltico, um zoon politikon, e social. No pensamento aristotlico, o homem um
animal cvico. Aristteles (2001) diz:
A sociedade que se formou da reunio de vrias aldeias constitui a Cidade,

que tem a faculdade de se bastar a si mesma, sendo organizada no
apenas para conservar a existncia, mas tambm para buscar o bem-estar.
Esta sociedade, portanto, tambm est nos desgnios da natureza, como
todas as outras que so seus elementos. Ora, a natureza de cada coisa
precisamente seu fim. Assim, quando um ser perfeito, de qualquer
espcie que ele seja - homem, cavalo, famlia -, dizemos que ele est na
natureza. Alm disso, a coisa que, pela mesma razo, ultrapassa as outras
e se aproxima mais do objetivo proposto deve ser considerada a melhor.
Bastar-se a si mesma uma meta a que tende toda a produo da
natureza e tambm o mais perfeito estado. , portanto, evidente que
toda Cidade est na natureza e que o homem naturalmente feito para a
sociedade poltica.
O homem um animal essencialmente poltico, zoon politikon, e social, pois segundo

Aristteles, aquele que no compelido a estar em plena relao com os outros homens,
naturalmente ou um bruto ou um deus. A sociabilidade do zoon politikon, do homem
enquanto animal poltico marcada pela linguagem, ela o sinal da sociabilidade. E como
um dado da natureza, o homem essencialmente um ser da plis, pertence a ela, no h
como pensar o homem fora dela. Desse modo, a plis, em sua concepo filosfica acerca
da poltica, possui um sentido muito profundo e importante dentro desse modelo terico.
(CUNHA, 2003).
74
Fonte: http://migre.me/uy8C1
Sabemos que a poltica, assim como a tica, surgiu nas cidades gregas, entre os
sculos VI e IV antes da atual era. Poltica deriva de plis, isto , cidade e, a cidade a
ambincia natural da realizao humana, pois uma unidade ordenada segundo os
princpios de justia e da coletividade, o bem-comum. (RAMOS; MELO, 2011).
Aristteles prgono na sistematizao das ideias polticas, um dos primeiros a
elaborar uma teoria muito bem estruturada em seu tratado. O seu modelo de poltica
fundamentalmente ligada moral, pois o fim ltimo do Estado no pode ser outro, seno a
virtude, e assim, percebe-se a importncia para a formao moral dos concidados e dos
meios imprescindveis para isso. Em seu modelo poltico, o Estado um organismo, mas
no qualquer organismo, mas sim, uma unidade moral. condio e complementao de
toda atividade moral de ordem individual, e ao mesmo tempo, o alicerce da suprema
atividade de cunho contemplativo. (MOURA, s/d).
Ainda que a poltica esteja unida moral, elas se diferem, pois a moral objetiva o
indivduo, enquanto que a poltica visa coletividade. Em uma definio sinttica, podemos
entender a poltica como uma doutrina moral social. (MOURA, s/d).
A figura do Estado aparece em Aristteles como superior ao indivduo, pois
pressupe uma coletividade, que sempre mais elevada que o individual. Existe uma
profunda nfase no coletivo, o bem-comum como sendo sempre mais eminente que o
particular. Assim, no Estado onde se verifica a satisfao das necessidades, de todas elas,
tendo em vista o fato do homem ser um zoon politikon, isto , ele no poderia realizar-se
plenamente sem a sociedade e a figura do Estado. (MOURA, s/d).
A composio do Estado consiste em uma comunidade de famlias, e estas tambm
se constituem de vrios indivduos. As famlias precedem o Estado, pois so partes do
Estado, fazem a sua unio. Aristteles entende a famlia como composta de
fundamentalmente quatro elementos, so eles: o chefe a que pertencem, ento, a direo
75
da famlia, as proles, a mulher, os escravos e os bens. responsabilidade do chefe de
famlia conduzir as mulheres e as proles, tendo em vista que ambos so imperfeitos e,
tambm deve fazer florescer seus bens, pois a famlia tambm possui um fim econmico e
no somente educativo. (MOURA, s/d).
Aristteles entende que ao Estado fundamental a propriedade, tendo em vista a
factualidade dos homens terem tambm necessidades de ordem material. Assim, para que
uma propriedade no mbito do Estado seja de fato, produtora, imprescindvel elementos
animados e inanimados, os primeiros so os escravos. (MOURA, s/d).
A satisfao das necessidades materiais, tanto negativamente quanto positivamente,
provida pelo Estado, a segurana e defesa, a conservao, o crescimento, qualidades que
no poderiam ser realizadas sem o Estado. O estagirita atribui como uma funo importante
do Estado a educao e, esta deve fazer desenvolver de uma forma harmnica todas as
faculdades, em primeiro lugar as de ordem espiritual, as de ordem intelectual, e
posteriormente, as fsicas e materiais, pois o fim essencial do Estado sempre espiritual.
Desse modo, ele dever proporcionar a virtude, e dessa maneira, mediante a cincia, a
felicidade de todos os seus sditos. (MOURA, s/d).
6.6 Lgica
Os gregos antigos tiveram uma colaborao muito grande no descobrimento de

muitas coisas, a Lgica foi uma delas. Importante mencionar que Pitgoras de Samos e
Tales de Mileto aplicaram os argumentos lgicos na cincia matemtica. Por outro lado,
Scrates e seu discpulo Plato aplicaram essas formas de raciocnio aos problemas
filosficos. No entanto, inegvel que o fundador da Lgica Clssica foi verdadeiramente
Aristteles. (ZEGARELLI, 2013).
Desde um ponto de vista histrico, Aristteles foi pioneiro no estudo sistemtico das
formas de argumentao. Teve como ponto de partida, nada mais que a estrutura de sua
lngua, o grego. Ele objetivava eliminar do campo da lgica, sentenas que no fossem
verdadeiras proposies categricas. (MACHADO; CUNHA, 2008).
No entanto, antes de Aristteles, o argumento lgico era utilizado intuitivamente e
por convenincia, nas Cincias, na Matemtica e tambm na Filosofia. Os gregos eram
muito bons com essa ferramenta e a utilizavam como forma de analisar melhor o mundo.
Mas foi Aristteles que percebeu que essa mesma ferramenta, a Lgica, tambm poderia
ser melhor examinada e melhor desenvolvida. (ZEGARELLI, 2013).
Seu trabalho sobre a Lgica est reunido em um nico texto, o rganon, cujo
significado instrumento. Aristteles procurou analisar o funcionamento de um argumento
76
lgico, e objetivava que a partir de uma nova formulao, a Lgica pudesse servir como
uma ferramenta do pensamento, de modo a auxiliar os filsofos no melhor entendimento do
mundo. Ele tambm entendia que o escopo da Filosofia era ser um conhecimento de ordem
cientfica, e tambm considerava que toda a estrutura desse conhecimento estaria na
Lgica. (ZEGARELLI, 2013).
O primeiro texto da lgica de Aristteles, Categorias, versa sobre os termos. J o
segundo texto, Da interpretao, versa sobre as proposies. O terceiro escrito, intitulado
Primeiros Analticos, trata sobre os silogismos. E, finalmente, o quarto, Segundos Analticos,
que tratava sobre as provas. (ZEGARELLI, 2013).
O terceiro escrito do rganon, Primeiros Analticos, investiga o que Aristteles
denominou de Silogismos, ou seja, estruturas de argumentos tais que, em decorrncia de
sua prpria forma, apresentam-se vlidos incontestavelmente.
No silogismo, tanto as premissas como as concluses se combinam de forma que,
tendo aceitado a verdade das premissas, obrigatoriamente deve aceitar a verdade da
concluso, no importando o contedo real do argumento construdo, a chamada lgica
formal. A preocupao, desse modo, est na forma, na estrutura do argumento, em seu
funcionamento, e no no contedo. (ZEGARELLI, 2013).
Para exemplificar, podem ser observados alguns silogismos:
O mais tpico Silogismo de Aristteles
A)
Premissas:
Todos os homens so mortais.
Scrates homem.
Concluso
Scrates mortal. (ZEGARELLI, 2013).
B)
Todo a b.
Todo b c.
Logo, todo a c. (MACHADO; CUNHA, 2008).
A concluso vlida e coerente, no importando a natureza e o significado dos

smbolos a, b, c, isto , no importa se as proposies so verdadeiras na realidade. O
77
importante a estrutura, a forma do argumento em se tratando de Lgica formal.
(MACHADO; CUNHA, 2008).
Ainda no que tange Lgica de Aristteles, importante mencionar, em se tratando
das proposies categricas, o quadrado lgico ou tambm chamado de quadrado das
oposies.
6.6.1 Quadrado das Oposies
Formas Afirmativas Formas Negativas
Formas Universais
A: Todos os cachorros esto dormindo. E: Nenhum cachorro est Dormindo.
No existe um cachorro que no esteja Todos os cachorros no esto dormindo.
dormindo.
No existe um cachorro que esteja

Nenhum cachorro no est dormindo. dormindo.
No existe um cachorro dormindo.
Todo cachorro est dormindo.
Formas Particulares
I: Alguns cachorros esto dormindo. O: Nem todos os cachorros esto
dormindo.
Nem todos os cachorros no esto

dormindo. Alguns cachorros no esto dormindo.
Ao menos um cachorro est dormindo. H ao menos um cachorro que no est

dormindo.
H um cachorro dormindo.
Nem todo cachorro est dormindo.
(ZEGARELLI, 2013).
O quadrado das oposies foi um instrumento elaborado por Aristteles para analisar
as proposies categricas, estas que aparecem com frequncia nos silogismos. O estagirita
compreendeu a relao existente entre todos os tipos de proposies, e a de maior
importncia delas a que estabelece contradio entre as proposies na posio diagonal
78
com as outras. (ZEGARELLI, 2013). Nosso objetivo no esgotar totalmente o tema da
Lgica em Aristteles, e desse modo, para maiores aprofundamentos, recomenda-se a
leitura de sua obra.
SANTOS, Lenilson Alves dos; ESTEVES, Julio Cesar Ramos; GONALVES, Carolina
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<http://www.aninter.com.br/ANAIS%20I%20CONITER/GT18%20Acesso%20%E0%2
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Atividade 6.1.
79
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81
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82
EXERCCIOS E ATIVIDADES
EXERCCIO 1
1. Analise os enunciados sobre o pensamento mitolgico na antiguidade

clssica grega:
I. O mito sempre uma representao individual e transmitida de gerao em gerao
para relatar uma explicao do mundo.
II. Os mitos revelam a atividade criadora e desvendam a sacralidade (ou simplesmente
a sobrenaturalidade) das obras dos entes sobrenaturais.
III. Os mitos descrevem as diversas, e algumas vezes dramticas, irrupes do sagrado
(ou do sobrenatural) no mundo.
a) Apenas os enunciados I e II esto corretos.
b) Apenas os enunciados II e III esto corretos.
d) Apenas o enunciado III est correto.
a) Todos os enunciados esto corretos.
2. Assinale a alternativa INCORRETA sobre mitologia grega:

a) O mito nos oferece uma explicao do mundo e de nosso prprio modo de existir no
mundo, isto porque ao rememorarmos o mito e reatualiz-lo, ele capaz de repetir o
que os deuses, os heris ou os ancestrais fizeram ab origine. Conhecer os mitos
aprender o segredo da origem das coisas.
b) Os mitos constituem um tesouro esgotvel de exemplos e modelos de nao, por isso
se recusaram a buscar neles ideias e normas para a vida.
c) Viver os mitos implica, segundo Eliade (1963), uma experincia verdadeiramente
religiosa, pois ela se distingue da experincia profana da vida quotidiana.
d) Os mitos revelam que o mundo, os homens e a vida tm uma origem e uma histria
sobrenaturais, religiosa, sacra, e que essa mesma histria significativa, preciosa e
exemplar, o que apontar o mito tambm como regra, como uma normativa que oferece
regras prticas para a vida do homem.
Verifique seu aprendizado realizando o Exerccio no Ambiente Virtual de

Aprendizagem.
83
ATIVIDADE 1.1
A partir da leitura da Unidade 1, elabore um texto de no mnimo 10 linhas e

no mximo 15, explicando como se realiza a passagem do pensamento
mitolgico ao pensamento filosfico.
Submeta a atividade por meio da ferramenta Tarefa.
EXERCCIO 2
1 Assinale a alternativa INCORRETA sobre os pensadores pr-socrticos.

a) Tales de Mileto o criador, do ponto de vista conceitual, do problema concernente
ao princpio (arch), ou seja, a origem de todas as coisas.
b) O princpio , propriamente, aquilo de que derivam e em que se resolvem todas as
coisas e aquilo que permanece imutvel mesmo nas vrias formas que pouco a pouco
assume.
c) A realidade originria foi denominada pelos primeiros filsofos de physis, ou seja,
mitos, no sentido antigo e originrio do termo, que indica a realidade em seu
fundamento.
d) Fsicos foram chamados todos os primeiros filsofos que desenvolveram a busca,
iniciada por Tales, da realidade em seu fundamento.
2. Analise os enunciados considerando a especificidade do pensamento de

cada filsofo da physis.
I. Tales de Mileto foi o iniciador da filosofia da physis, pois foi o primeiro a afirmar a
existncia de um princpio originrio nico, causa de todas as coisas que existem,
sustentando que tal princpio a gua.
II. Tudo escorre (muda) a proposio emblemtica de Parmnides, e indica o fato de
que o devir uma caracterstica estrutural de toda a realidade.
III. Os pitagricos indicaram o nmero (e os componentes do nmero) como o
princpio, ao invs da gua, do fogo ou do ar.
c) Apenas os enunciados I e III esto corretos.
d) Todos os enunciados esto corretos.

Aprendizagem.
84
ATIVIDADE 2.1
Com base no estudo da Unidade 2, elabore um texto de no mnimo 15 linhas e

no mximo 20, comparando o pensamento filosfico de Herclito e de
Parmnides.
EXERCCIO 3
1. Analise os enunciados considerando o pensamento dos sofistas:

I. Os naturalistas criticaram as velhas concepes antropomrficas do divino,
identificando este como seu princpio. Os sofistas rejeitaram os velhos deuses, mas,
tendo rejeitado tambm a busca do princpio, encaminharam-se para uma negao do
divino.
II. Para Protgoras, o homem medida de todas as coisas e, portanto, tambm do
bem e do mal, do verdadeiro e do falso.
III. Para Grgias no existem bem e mal, verdadeiro e falso, porque nada existe. E
mesmo que existisse, no seria cognoscvel. E mesmo que fosse cognoscvel, no seria
comunicvel.
2. Assinale a alternativa INCORRETA sobre o pensamento sofista.

a) Desloca o interesse da filosofia da natureza para o homem.
b) Criticam a religio em perspectiva ateia, assim como os conceitos de verdade e de
bem.
c) Os sofistas so a expresso da crise da democracia e da ascenso da aristocracia.
d) Os sofistas destroem a imagem tradicional de homem, ao mesmo tempo em que se
apresentam como mestres de virtude.

Aprendizagem.
85
ATIVIDADE 3.1
Com base na leitura da Unidade 3, aponte as ideias fundamentais do

pensamento Sofista.
EXERCCIO 4
1. Analise os enunciados sobre o pensamento socrtico:

I. diferena dos Sofistas, Scrates chega a estas concluses: o homem sua
alma. E por alma ele entendia a conscincia, a personalidade intelectual e moral.
II. Para Scrates, conhecer a verdade significava conhecer os deuses.
III. O mtodo usado por Scrates no seu ensinamento foi o dilogo articulado em
dois movimentos: o irnico-refutatrio e a contemplao.
IV. Scrates ancorou a moral no conceito de alma, mas indicou apenas suas
atividades e no sua natureza, ou seja, qual era o seu ser.
c) Apenas os enunciados I e IV esto corretos.
2. Assinale a alternativa correta:

a) O discurso de Scrates trouxe uma srie de aquisies e novidades, sem deixar
em aberto qualquer problema.
b) A ironia caracterstica peculiar da dialtica dos sofistas e a persuaso
caracterstica de Scrates.
c) A felicidade, para Scrates, no pode vir da alma, uma vez que ela era a essncia
do homem. Mas pode vir somente de coisas exteriores ao homem.
d) Scrates criou a tradio moral sobre a qual a Europa espiritualmente se
construiu, ao descobrir a alma, sede de nossa atividade pensante e eticamente
operante.

Aprendizagem.
86
ATIVIDADE 4.1
Leia o fragmento abaixo retirado da coleo Os Pensadores.
O renascer na prpria alma

A atividade filosfica de Scrates tinha em sua origem a crer no depoimento
da Apologia platnica uma dimenso religiosa. Se, em nome da indicao contida
na afirmativa do orculo, Scrates desenvolveu uma insistente investigao sobre o
significado de palavras, certamente no visava, como interpretar Aristteles,
definio de conceitos. Tanto que os Dilogos de Plato, considerados transcries
aproximadas de conversaes efetivamente entabuladas por Scrates (os primeiros
Dilogos, justamente designados "socrticos"), terminam sempre sem que se chegue
a uma concluso a respeito do tema debatido. que, para Scrates, a meta seria no
o assunto em discusso, mas a prpria alma do interlocutor, que, por meio do debate,
seria levada a tomar conscincia de sua real situao, depois que se reconhecesse
povoada de conceitos mal formulados e obscuros.
A implacvel racionalizao contida na dialogao socrtica com a qual,
segundo o filsofo alemo Nietzsche (1844-1900), Scrates teria amortecido a
primitiva fora criadora do gnio grego significava, ao que parece, fidelidade e
submisso ao orculo. Em Scrates a razo seria to mais forte e exigente quanto no
teria apenas em si mesmo o motivo de sua autoconfiana. A sabedoria oracular que
j havia marcado o pensamento e a linguagem de Herclito de feso (540-480 a. C.)
parece constituir para Scrates o absoluto em que se apoia a razo. Ao tentar
decifr-lo, a razo no se contrai, antes se expande, e, porque o absoluto sua meta
e seu ponto de referncia, ela pode e deve traar um itinerrio que no conhece
limites. No cumprimento da misso de que se sente encarregado, Scrates dialoga.
Geralmente o interlocutor, tido como autoridade em algum ramo de
conhecimento ou de atividade, decepciona-o. Apenas nos artfices encontra alguma
conscincia daquilo que fazem. Mas esses revelam um conhecimento restrito a suas
especializaes e embaraam-se quando levados a opinar sobre outros assuntos,
embora de geral interesse para os homens. Isso parece confirmar a Scrates o sentido
da superioridade que lhe fora atribuda pelo orculo: o reencontro consigo mesmo s
pode partir da conscincia da prpria ignorncia. Mas essa ignorncia, que um
atributo de Scrates, no geralmente assumida pelas outras pessoas, que se julgam
na posse de "verdades".
Torna-se necessrio, portanto, lev-las, de sada, a despojar-se dessas
pseudoverdades nica forma de torn-las aptas a caminharem em direo ao
conhecimento de si mesmas. A demolio das falsas ideias que fundamentam a falsa
imagem que as pessoas tm delas prprias o que pretende a ironia: momento do
dilogo em que Scrates, reafirmando nada saber, fora o interlocutor a expor suas
opinies, para, com habilidade, emaranh-lo na teia obscura de suas prprias
afirmativas e acabar reconhecendo a ignorncia a respeito do que antes julgava ter
certeza. A ironia socrtica tem, assim, a funo de propiciar uma catarse: uma
purificao da alma por via da expulso das ideias turvas, das iluses e dos equvocos
que distanciavam a alma de si mesma. Orientado por seu "demnio" (daimon),
espcie de voz interior que s vezes lhe freava as iniciativas e impedia-o de dialogar
com determinadas pessoas, Scrates escolhia aqueles com os quais a conversa
poderia assumir carter de reconstruo, aps o exorcismo propiciado pela ironia.
Nessa outra fase do mtodo socrtico, o interlocutor transformado em discpulo
levado, progressivamente, pela habilidade das questes propostas, a tentar elaborar
ele mesmo suas prprias ideias. No mais a repetio automtica de frmulas
87
consagradas ou chaves herdados, embora ocos de sentido. Agora, de incio
timidamente, o interlocutor-discpulo conduzido ao risco de tentar ser ele mesmo, de
ele mesmo conceber ideias. E de ser ele mesmo sua prpria alma.
Scrates dando um exemplo que a pedagogia moderna frequentemente
tenta reviver reserva-se nessa fase, chamada maiutica ou parturio das ideias,
um papel semelhante ao de sua me, Fenareta. Ela ajudava as mulheres a darem
luz seus filhos; Scrates, que se dizia ele mesmo estril pois s sabia que nada
sabia , procurava auxiliar as pessoas noutra forma de concepo, a das ideias
prprias: forma de se ir ao encontro de si mesmo como prescrevia a inscrio do
templo de Delfos e de fazer de si mesmo seu prprio ponto de partida.
Em algumas afirmativas que lhe so atribudas, Scrates compara-se aos
mdicos: como estes, ele submetia, quando necessrio, o interlocutor-paciente
purgao da ironia, condio preliminar para a recuperao da sade da alma, que
seria o conhecimento de si mesma. E, na verdade, o sentido da filosofia que ele
identificava com sua sagrada misso era o de conduzir o indivduo a pensar como
quem se cura: pensando palavras como quem pensa feridas. Na escolha de seus
interlocutores, Scrates no levava em conta fatores de natureza social e econmica.
Seu daimon guiava-o no processo seletivo, fazendo-o perceber, com um agudo senso
de oportunidade pedaggica, quais as pessoas que ainda no dispunham de condies
psicolgicas para ser submetidas ao "tratamento" da ironia e da maiutica.
Imbudo de esprito missionrio, Scrates, ao contrrio dos sofistas, no
cobrava por seu trabalho: considerava-se a servio do deus. Assim, enquanto a
atividade pedaggica dos sofistas tinha como consequncia poltica facilitar a ascenso
na vida pblica daqueles que dispunham de recursos suficientes para pagar suas caras
lies e que, portanto, j detinham em suas mos o poder econmico , a de
Scrates, exercida em nome do esprito religioso, abria-se a qualquer um que
manifestasse situao psicolgica favorvel realizao do processo de
autoconhecimento. Essa forma de seleo dos interlocutores-educandos tornava
democratizadora a pedagogia socrtica.
Mas, para aquela democracia, que recusava o direito de cidadania s mulheres,
aos estrangeiros e aos escravos portanto, maioria da populao de Atenas , o
Scrates pedagogo e mdico de almas constitua uma denncia de suas limitaes e,
consequentemente, um perigo. No dilogo Mnon, Plato descreve Scrates
realizando a maiutica com um escravo e levando-o a conceber noes sobre
intrincada questo matemtica (relativa aos "irracionais"). Mesmo que no se trate, no
caso, do relato de um fato efetivamente ocorrido, ou se teria sido outro o contedo da
conversao entre Scrates e o escravo, no importa: a situao descrita por Plato
certamente representativa do menosprezo de Scrates pelos preconceitos sociais da
prpria democracia ateniense. Demonstrar publicamente que um escravo era capaz,
se bem conduzido pelo processo educativo, de ter acesso s mais importantes e
difceis questes cientficas era sem dvida provar que ele era pelo menos igual, em
sua alma, a qualquer cidado. Era invalidar as distncias sociais e polticas entre os
indivduos e mostrar que, de direito, todos eram intrinsecamente semelhantes. Porque
sua misso era levar todos os homens a buscar o verdadeiro bem pelo cuidado da
prpria alma , Scrates contrariava os interesses daquela minoria que detinha o
poder na democracia ateniense. Assim, quando em 399 a. C. a democracia condena-o
morte, ela no apenas o pune: ela se defende. (SCRATES. Coleo Os
Pensadores, 1987).
Explique o fragmento a partir do estudo da Unidade 4.
88
EXERCCIO 5
Assinale a alternativa INCORRETA:

a) A arte, segundo Plato, corrompe o homem, pois no capaz de mostrar a ele a
verdade. incapaz disso, pois atua de acordo com uma intuio irracional e no de
acordo com o conhecimento. , portanto, inferior Filosofia. Ela nada mais do que uma
imitao (mimese) de coisas sensveis.
b) Para Plato, os homens comuns mantm-se na opinio. O matemtico, no
conhecimento intermedirio. Somente o filsofo, porm, capaz de acessar os
conhecimentos puros.
c) A razo de existncia do Estado, segundo Plato, assegurar aos homens aquilo que
no so capazes de conseguir ou realizar sozinhos. O Estado ideal aquele em que
prevalecem em suas classes a temperana, a coragem e a sabedoria.
d) A perspectiva antropolgica de Plato pensa o homem de forma dualista ao considerar
que a alma priso da corpo.

Aprendizagem.
ATIVIDADE 5.1
Leia o fragmento abaixo.
A Alegoria da Caverna
Scrates: Agora imagine a nossa natureza, segundo o grau de educao que ela
recebeu ou no, de acordo com o quadro que vou fazer. Imagine, pois, homens que
vivem em uma morada subterrnea em forma de caverna. A entrada se abre para a luz
em toda a largura da fachada. Os homens esto no interior desde a infncia,
acorrentados pelas pernas e pelo pescoo, de modo que no podem mudar de lugar
nem voltar a cabea para ver algo que no esteja diante deles. A luz lhes vem de um
fogo que queima por trs deles, ao longe, no alto. Entre os prisioneiros e o fogo, h um
caminho que sobe. Imagine que esse caminho cortado por um pequeno muro,
semelhante ao tapume que os exibidores de marionetes dispem entre eles e o pblico,
acima do qual manobram as marionetes e apresentam o espetculo.
Glauco: Entendo.
Scrates: Ento, ao longo desse pequeno muro, imagine homens que carregam todo o
tipo de objetos fabricados, ultrapassando a altura do muro; esttuas de homens, figuras
de animais, de pedra, madeira ou qualquer outro material. Provavelmente, entre os
carregadores que desfilam ao longo do muro, alguns falam, outros se calam.
Glauco: Estranha descrio e estranhos prisioneiros!
89
Scrates: Eles so semelhantes a ns. Primeiro, voc pensa que, na situao deles,
eles tenham visto algo mais do que as sombras de si mesmos e dos vizinhos que o fogo
projeta na parede da caverna sua frente?
Glauco: Como isso seria possvel, se durante toda a vida eles esto condenados a ficar
com a cabea imvel?
Scrates: No acontece o mesmo com os objetos que desfilam?
Glauco: claro.
Scrates: Ento, se eles pudessem conversar, no acha que, nomeando as sombras
que veem, pensariam nomear seres reais?
Glauco: Evidentemente.
Scrates: E se, alm disso, houvesse um eco vindo da parede diante deles, quando um
dos que passam ao longo do pequeno muro falasse, no acha que eles tomariam essa
voz pela da sombra que desfila sua frente?
Glauco: Sim, por Zeus.
Scrates: Assim sendo, os homens que esto nessas condies no poderiam
considerar nada como verdadeiro, a no ser as sombras dos objetos fabricados.
Glauco: No poderia ser de outra forma.
Scrates: Veja agora o que aconteceria se eles fossem libertados de suas correntes e
curados de sua desrazo. Tudo no aconteceria naturalmente como vou dizer? Se um
desses homens fosse solto, forado subitamente a levantar-se, a virar a cabea, a andar,
a olhar para o lado da luz, todos esses movimentos o fariam sofrer; ele ficaria ofuscado
e no poderia distinguir os objetos, dos quais via apenas as sombras anteriormente. Na
sua opinio, o que ele poderia responder se lhe dissessem que, antes, ele s via coisas
sem consistncia, que agora ele est mais perto da realidade, voltado para objetos mais
reais, e que est vendo melhor? O que ele responderia se lhe designassem cada um dos
objetos que desfilam, obrigando-o com perguntas, a dizer o que so? No acha que ele
ficaria embaraado e que as sombras que ele via antes lhe pareceriam mais verdadeiras
do que os objetos que lhe mostram agora?
Glauco: Certamente, elas lhe pareceriam mais verdadeiras.
Scrates: E se o forassem a olhar para a prpria luz, no achas que os olhos lhe
doeriam, que ele viraria as costas e voltaria para as coisas que pode olhar e que as
consideraria verdadeiramente mais ntidas do que as coisas que lhe mostram?
Glauco: Sem dvida alguma.
Scrates: E se o tirarem de l fora, se o fizessem subir o ngreme caminho
montanhoso, se no o largassem at arrast-lo para a luz do sol, ele no sofreria e se
irritaria ao ser assim empurrado para fora? E, chegando luz, com os olhos ofuscados
pelo brilho, no seria capaz de ver nenhum desses objetos, que ns afirmamos agora
serem verdadeiros.
Glauco: Ele no poder v-los, pelo menos nos primeiros momentos.
Scrates: preciso que ele se habitue, para que possa ver as coisas do alto. Primeiro,
ele distinguir mais facilmente as sombras, depois, as imagens dos homens e dos outros
objetos refletidas na gua, depois os prprios objetos. Em segundo lugar, durante a
noite, ele poder contemplar as constelaes e o prprio cu, e voltar o olhar para a luz
dos astros e da lua mais facilmente que durante o dia para o sol e para a luz do sol.
Glauco: Sem dvida.
90
Scrates: Finalmente, ele poder contemplar o sol, no o seu reflexo nas guas ou em
outra superfcie lisa, mas o prprio sol, no lugar do sol, o sol tal como .
Glauco: Certamente.
Scrates: Depois disso, poder raciocinar a respeito do sol, concluir que ele que
produz as estaes e os anos, que governa tudo no mundo visvel, e que , de algum
modo, a causa de tudo o que ele e seus companheiros viam na caverna.
Glauco: indubitvel que ele chegar a essa concluso.
Scrates: Nesse momento, se ele se lembrar de sua primeira morada, da cincia que ali
se possua e de seus antigos companheiros, no acha que ficaria feliz com a mudana e
teria pena deles?
Glauco: Claro que sim.
Scrates: Quanto s honras e louvores que eles se atribuam mutuamente outrora,
quanto s recompensas concedidas quele que fosse dotado de uma viso mais aguda
para discernir a passagem das sombras na parede e de uma memria mais fiel para se
lembrar com exatido daquelas que precedem certas outras ou que lhes sucedem, as
que vm juntas, e que, por isso mesmo, era o mais hbil para conjeturar a que viria
depois, acha que nosso homem teria inveja dele, que as honras e a confiana assim
adquiridas entre os companheiros lhe dariam inveja? Ele no pensaria antes, como o
heri de Homero, que mais vale viver como escravo de um lavrador e suportar
qualquer provao do que voltar viso ilusria da caverna e viver como se vive l?
Glauco: Concordo com voc. Ele aceitaria qualquer provao para no viver como se
vive l.
Scrates: Reflita ainda nisto: suponha que esse homem volte caverna e retome o seu
antigo lugar. Desta vez, no seria pelas trevas que ele teria os olhos ofuscados, ao vir
diretamente do sol?
Glauco: Naturalmente.
Scrates: E se ele tivesse que emitir de novo um juzo sobre as sombras e entrar em
competio com os prisioneiros que continuaram acorrentados, enquanto sua vista ainda
est confusa, seus olhos ainda no se recompuseram, enquanto lhe deram um tempo
curto demais para acostumar-se com a escurido, ele no ficaria ridculo? Os prisioneiros
no diriam que, depois de ter ido at o alto, voltou com a vista perdida, que no vale
mesmo a pena subir at l? E se algum tentasse retirar os seus laos, faz-los subir,
voc acredita que, se pudessem agarr-lo e execut-lo, no o matariam?
Glauco: Sem dvida alguma, eles o matariam.
Scrates: E agora, meu caro Glauco, preciso aplicar exatamente essa alegoria ao que
dissemos anteriormente. Devemos assimilar o mundo que apreendemos pela vista
estada na priso, a luz do fogo que ilumina a caverna ao do sol. Quanto subida e
contemplao do que h no alto, considera que se trata da ascenso da alma at o lugar
inteligvel, e no te enganars sobre minha esperana, j que desejas conhec-la. Deus
sabe se h alguma possibilidade de que ela seja fundada sobre a verdade. Em todo o
caso eis o que me aparece tal como me aparece; nos ltimos limites do mundo inteligvel
aparece-me a ideia do Bem, que se percebe com dificuldade, mas que no se pode ver
sem concluir que ela a causa de tudo o que h de reto e de belo. No mundo visvel, ela
gera a luz e o senhor da luz, no mundo inteligvel ela prpria a soberana que dispensa
a verdade e a inteligncia. Acrescento que preciso v-la se quer comportar-se com
sabedoria, seja na vida privada, seja na vida pblica.
Glauco: Tanto quanto sou capaz de compreender-te, concordo contigo.
91
(A Alegoria da caverna: A Repblica, 514a-517c traduo de Lucy Magalhes. In:
MARCONDES, Danilo. Textos Bsicos de Filosofia: dos Pr- socrticos a Wittgenstein.
2a ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000).
Com base no estudo da Unidade 5 e no fragmento anterior, elabore um texto

de no mnimo 15 linhas e no mximo 20, revelando como Plato concebe a
estrutura do conhecimento.
EXERCCIO 6
1. Analise os enunciados considerando o pensamento de Aristteles.

I. A metafsica, que pode ser definida como um tipo de conhecimento que envolve todos
os outros demais conhecimentos e saberes particulares, por englobar o fundamento
ltimo de todos esses conhecimentos.
II. Diante de muitos problemas terico-conceituais, a questo do movimento um dos
pontos muito relevantes no quadro do pensamento de Aristteles, e ele expe no Livro
III da Fsica, uma clara conceituao de movimento. Aristteles entende e assevera no
Livro da Fsica que Tudo o que move movido por alguma coisa. (ARISTTELES,
1991).
III. O movimento para Aristteles mudana, mutao em geral, que consiste
fundamentalmente, na transio do ser enquanto ato para o ser em potncia.
2. Assinale a alternativa INCORRETA sobre o pensamento aristotlico.

a) indubitvel que a tica aristotlica consiste em uma das maiores contribuies do
filsofo grego a toda a humanidade. Tendo sido estudada em vrios perodos,
influenciando pensadores posteriores.
b) Sabemos que Aristteles um idealista, em termos de gnosiologia ou teoria do
conhecimento, diferentemente de Plato que um realista.
c) A tica de Aristteles pode ser entendida como uma resposta de como devemos viver
nossas vidas.
d) Aristteles concebe a Poltica ainda dentro de um quadro filosfico teleolgico, pois
para ele, a poltica tambm visa a um fim, este fim bom e til ao homem, pois o
homem um animal poltico, um zoon politikon, e social.

Aprendizagem.
92
ATIVIDADE 6.1
Com base na leitura da Unidade 6, aponte o vnculo estabelecido por

Aristteles entre tica, virtude e felicidade. Elabore um texto de no mnimo 15
linhas e no mximo 20, revelando como se encontram implicados estes temas.
93

Historia Da Filosofia Antiga I

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Curso de Graduao a Distncia

Universidade Catlica Dom Bosco Virtual

Chanceler: Pe. Gildsio Mendes dos Santos

Direitos desta edio reservados Editora UCDB

COSTA JNIOR, Wercy Rodrigues.

Wercy Rodrigues Costa Jnior. Campo Grande: UCDB, 2016. 93 p.

Elementos que integram o material

Como tirar o mximo de proveito

Explicitar os elementos histricos que contextualizam o quadro da Filosofia na

UNIDADE 1 O QUE MITO? ............................................................................... 13

UNIDADE 2 OS PENSADORES PR-SOCRTICOS ............................................... 25

UNIDADE 3 A SOFSTICA ................................................................................... 35

UNIDADE 4 SCRATES ....................................................................................... 42

UNIDADE 5 PLATO ........................................................................................... 50

UNIDADE 6 ARISTTELES: UM TRANSCURSO HISTRICO E BIOGRFICO ....... 63

Para fazer a Mdia Semestral, leva-se em conta o desempenho atingido na avaliao

1. Multiplica-se o somatrio das atividades por 0,30;

Assim, se um aluno tirar 10 na(s) prova(s) e tiver 10 nas atividades:

FAA O ACOMPANHAMENTO DE SUAS ATIVIDADES

A finalidade deste pr-teste fazer um diagnstico quanto aos conhecimentos

1. Sobre o modo como o Mito vivido nas sociedades arcaicas, assinale a

2. Assinale a alternativa que NO corresponde ao pensamento dos Sofistas.

3. Assinale a alternativa correta em relao ao pensamento de Scrates.

4. INCORRETO afirmar que:

Submeta o Pr-teste por meio da ferramenta Questionrio.

O objetivo da disciplina explicitar os elementos histricos que contextualizam o

1.1 A genealogia do Mito

O professor Pierre Grimal (1982), francs especialista em lngua, literatura e filologia

1.3 A funo do mito

1.4 O mito como educao e ethos

no representa apenas um progresso imenso na arte de compor um todo

o mito de Prometeu, no qual Hesodo encontra a soluo para o problema

J no seu grandioso poema Teogonia, Hesoso arquiteta uma evoluo mtica do

Esse grau de desenvolvimento s possvel porque o mito, como observa Jaeger

1.5 Do mito Filosofia

Se tomarmos a Grcia como o possvel bero da filosofia, ento admitimos que as

Ainda preciso notar que esse gradual processo de racionalizao tambm se

como h tempo se notou, as colnias puderam, com a sua operosidade e

Concluindo, as condies socioeconmicas mais favorveis que possibilitaram e

PERINE, Marcelo. Mito e Readidade. Disponvel em:

Antes de continuar seu estudo, realize o Exerccio 1 e a

Como introduo ao estudo dos pensadores pr-socrticos faz-se necessrio algumas

Localizao Geogrfica dos Pr-Socrticos

Pr-Socrticos entre os sculos VI e IV a.C.

2.1 Os Pensadores Cosmolgicos

Numa perspectiva didtica, podem-se subdividir os pensadores pr-socrticos

na proposta de declarar a gua ou o mido como unidade primordial, arch

Em 582 a. C. o Orculo de Delfos proclamou Tales de Mileto o primeiro dos sete

Provavelmente as viagens de Tales ao Egito, observando o rio Nilo, alm da prpria

Para Abdala e Moraca (1998), o fluxo universal a mudana constante de tudo o

Na realidade, a descoberta de que em todas as coisas existe

Deve-se ter presente que a compreenso que os pitagricos tm de nmero

2.2 Os Pensadores Ontolgicos

Pode-se admitir uma mudana na questo filosfica. Antes os chamados

o atomismo, levou os pr-socrticos a atingirem seus limites conceituais.

OLIVEIRA, Silvrio da Costa. Os Filsofos Pr-Socrticos: uma leitura crtica.

Antes de continuar seu estudo, realize o Exerccio2 e a

O homem medida de todas as coisas: desta maneira, Protgoras (491/481

Grgias recusava assim a medida absoluta da verdade, mas igualmente a

PFEIFFER, Rudolf. Os sofistas, seus contemporneos e alunos nos sculos V e

4.1 Os Dois Scrates

Scrates (470/469 399 a. C.) nasceu em Atenas, Grcia, e considerado um dos

4.2 A Antropologia de Scrates