25 CAPITOLUL

Mictoarea Idil a lui Rut - Sfnta Strbuna a unui Isus Hristos

Am ajuns la o istorisire din Biblie care stoarce lacrimi de nduioare. Este vorba
despre Rut i Noemina. Cu sufletul plin de duioie reproducem aceast istorisire.
Rmas vduv, Noemina i-a pierdut pe cei doi fii ai si, cstorii cu moabitence.
Una dintre nurorile Noeminei s-a lsat nduplecat de soacr-sa i s-a ntors ctre
poporul ei, pe cnd cealalt, Rut, i-a spus: ...ncotro vei merge tu, voi merge i eu
i unde vei mnea tu, voi mnea i eu; poporul tu va fi poporul meu i dumnezeul
tu, dumnezeul meu (Cartea Rut 1:15-16).

175. Ruth et Nomi.

Noemina i Rut erau att de srace, nct socoteau fericit ziua n care reueau s
adune de pe ogorul cuiva o mn de spice de orz rmase de la secertori. i s-a
ntmplat (ce pronie milostiv!) ca Rut s se apuce s adune spice pe arina unui
oarecare Booz, pe care Biblia ni-l prezint cu respect ca pe un om cu bun stare
(2:1). i n loc s-o alunge pe Rut, aa cum i ngduia legea, Booz i-a zis: ...S tii
c am poruncit slugilor mele s nu se ating de tine. i dac i este sete, du-te la
urcioare i bea din apa pe care au scos-o slugile. Atunci ea a czut cu faa la
pmnt i s-a nchinat n faa lui i a grit ctre el: ...Fie s gsesc mereu,
doamne, har n ochii ti, cci tu m-ai mngiat i cuvintele tale au mers la inima
roabei tale, cu toate c eu nu snt nici ct una din slujitoarele tale! (2:9, 10, 13).
 176. Misre de Ruth glanant dans le champ du vieux Booz.

Bogtanul Booz s-a mbunat pn ntr-atta, nct chiar a poftit-o pe Rut s

prnzeasc cu slugile lui: ...Mnnc la masa mea i ntinge buctura ta n oet.
...Ea mnc i se satur i i mai prisosi... (v. 14).

177. Bonts de Booz pour Ruth.

tergei-v lacrimile de nduioare! Urmeaz pilde i mai mictoare de buntate

religioas.

Aflnd de pe ce arin adunase nor-sa spice i unde prnzise, Noemina btu din
palme de uimire i-i spuse: Omul acesta ne este rud; este unul din neamurile cu
drept de rscumprare fa de noi (v. 20). i iat c n capul soacrei se nscu
planul cuvios de a-i da nora dup aceast rud bogat.

Dup acestea, soacra ei, Noemina, i-a zis: Se cuvine s-i caut un adpost, ca
s-i fie bine. Ci acum, Booz, cu ale crui slujitoare ai fost, este negreit rud cu
noi. i iat c el vntur n noaptea aceasta orzul la arie. Tu deci spal-te i unge-te
cu miresme, ia pe tine vemintele cele frumoase i coboar-te la arie. Nu te arta
omului pn nu va sfri de mncat i de but. Iar cnd se va culca, tu s bagi de
seam unde s-a culcat i du-te i ridic ptura de pe picioarele lui i culc-te acolo.
i el i va spune ce s faci. i Rut a zis ctre ea: Tot ce mi-ai spus, voi
ndeplini.

178. Conseils de Nomi sa belle-fille.

i s-a pogort la arie i a fcut n totul cum i-a poruncit soacr-sa. Ci Booz, dup ce
mncase i buse i inima lui se nveselise, s-a dus s se culce lng o movil de
boabe. i Rut a venit tiptil i a ridicat ptura de pe picioarele lui i s-a culcat acolo.
Ins, spre miezul nopii, Booz a tresrit de fric i, dibuind cu mna, iat c o femeie
era culcat la picioarele lui. i a ntrebat: Cine eti tu?. Rspuns-a ea: Eu snt
Rut, roaba ta. ntinde poala vemntului tu peste roaba ta, cci tu mi eti rud cu
drept de rscumprare. Zis-a el: Binecuvntat s fii tu de domnul, fiica mea!
Dragostea ta cea din urm covrete pe cea de la nceput, fiindc nu te-ai dus
dup oameni tineri, nici sraci, nici cu stare. Ci acum, fiica mea, nu te teme; toate
cte ai spus i voi face... (3:1-11).
 179. Rut l trezete pe Booz

Totui, Booz, respectnd ntocmai pravilele biblice, care statorniceau cum se pot lua
noi soii din rndul rudelor rmase vduve, i-a spus c mai exist nc un brbat
care e rud i mai apropiat cu ea i cu Noemina. Dar brbatul acela, nu se tie de
ce, renunase la ncnttoarea moabiteanc. Atunci Booz a adunat poporul i a
vestit c el o ia pe Rut.

180. Booz pouse Ruth en grande solennit.

...i a intrat la ea i domnul i-a dat sarcin i a nscut un fecior. Atunci au grit
femeile ctre Noemina: Binecuvntat s fie domnul care nu te-a lsat, astzi, fr
rscumprtor! Pomenit s fie numele lui Izrail! El s-i mprospteze sufletul i s
aib grij de tine la btrneea ta; cci pe el l-a nscut nora ta... i i-au pus numele
Obed. El este tatl lui Iesei, tatl lui David (4:13-17).

Aceasta este povestea biblic plin de nvminte a lui Rut, nor exemplar, i a
Noeminei, cea mai de treab dintre toate soacrele. n treact, trebuie s aducem
prinosul nostru de admiraie mrinimiei lui Booz, care, ndat ce Rut i-a czut cu
tronc, i-a ngduit s mnnce cu secertorii lui, s nting buctura n oet ca s
nu i se opreasc n gt.

Criticii gsesc, totui, ciudat faptul c bogtanul Booz, n loc s mne peste noapte
acas, s-a lungit la arie aa cum fac muncitorii de rnd dup seceri. Dar i mai
ciudat li se pare c Rut s-a culcat pe furi lng Booz, aa cum povestete autorul
acestei istorii sfinte. Ei vd la autorul Bibliei semnele unui gust destul de dubios
cnd el o silete pe tnra femeie s fac lucruri necuviincioase fr a se ruina.
Dac acest Booz, spun ei, ca rud cu drept de rscumprare, era dator s-o ia de
soie pe Rut, Noemina, care i inea loc de mam, ar fi avut datoria s-o dea n
cstorie n chip cinstit. Ea nu ar fi trebuit s-o nvee meseria de trf. n afar de
aceasta, Noemina ar fi trebuit s tie i singur c exist o rud mai apropiat dect
Booz i acestei rude ar fi trebuit s i se adreseze.

nc ceva: se tie c biserica cretin susine c Isus Hristos se trage din David,
prin urmare din Booz i Rut. Booz se trage n linie direct din Fares, nscut din
incestul svrit de Tamara, care s-a prefcut n femeie desfrnat pentru a-l
ademeni pe socrul ei, Iuda. In afar de aceasta, Booz nsui este fiul lui Salmon i
al Rahabei, o femeie desfrnat din Ierihon. Cit despre Rut, ea este moabiteanc i,
prin urmare, face parte dintr-un trib care se trage din incestul svrit de Lot cu fiica
sa mai mare.

Totui, n toat povestea asta, cel mai interesant lucru pentru un cercettor este c,
dictnd Cartea Rut, porumbelul din nou nu a bgat de seam c minciuna lui
grosolan iese la iveal pretutindeni.

ntre Salmon, soul Rahabei, i Iesei, tatl lui David, nu mai exist, n ordine
cronologic, dect Booz i Obed! Dar Rahab i Salmon snt contemporani cu Iosua,
fiul lui Nun; Rahab s-a cstorit cu Salmon dup cucerirea Ierihonului. Pe de alt
parte, Obed a trit pe timpul arhiereului Eli, iar succesorul lui Eli, Samuil, a fost
contemporan cu Iesei; crmuirea judectorilor ia sfrit cu Samuil, care a dat
binecuvntarea celui dinti rege evreu, Saul, apoi l-a rsturnat i l-a uns rege pe
David.

Cronologia crii Rut vine categoric n contradicie cu Cartea lui Iosua, fiul lui Nun,
i cu cartea Judectorilor. Materialmente este cu neputin s fi avut loc aa cum
e descris n aceste din urm cri, lungul ir de calamiti ndurate de poporul
evreu, de rzboaie victorioase i de ndelungate i numeroase robii alternnd cu
stan de independen, perioad care a durat pn la moartea lui Samson, adic 480
de ani, i paralel Salmon i Booz - care au trit la nceputul acestei perioade - s fi
fost contemporani cu sfritul ei.

26 CAPITOLUL
Sfntul Proroc Samuil

A trit n vremurile biblice un om pe nume Elcana, care a avut dou soii ct se

poate de legitime: Ana i Penina. Dintre ele, cea dinti nu a avut copii. In fiecare zi,
ntre cele dou soii aveau loc discuii dintre cele mai penibile, pentru c prolifica
Penina, care era respingtoare ca pcatul i acr ca oetul, rdea de sterpiciunea
Anei.
 181. Le mnage du bigame Elcana.

Pentru a pune capt acestei stri de lucruri, Ana a hotrt s fac un pelerinaj
religios. Dar unde s se duc?

182. La strile Anne consulte l'ermite d'Ephram.

Biblia spune c chivotul legmntului se afla pe atunci la Silo, sub paza arhiereului
Eli, a celor doi fii ai lui i a lui Fineas. (Acesta nu trebuie confundat cu Fineas, fiul lui
Eleazar). Elcana n-a stat mult pe gnduri i a pornit cu familia lui spre Silo.

183. Dpart d'Elcana pour Scilo.

Ajuns la Silo, ori de cte ori se ducea la casa domnului... ea plngea i nu mai
mnca. Ins Elcana, brbatul ei, i zicea: Ano, de ce plngi i de ce nu mnnci? i
de ce i-e inima rea? Oare nu snt eu mai de pre pentru tine dect zece feciori?. i
odat Ana, dup ce mncase i dup ce buse n Silo, s-a sculat i a venit n faa
domnului. Iar Eli, arhiereul, edea pe scaun lng unul din uorii casei domnului. i
cum era cu sufletul amrt, se ruga naintea domnului, vrsnd lacrimi. i ea a fcut
o juruin i a zis: Doamne Savaot! Dac vei cuta spre jalea roabei tale i-i vei
aduce aminte de mine i nu vei uita pe roaba ta i vei da roabei tale o mldi de
parte brbteasc, eu l voi sfini domnului pentru toate zilele vieii lui i briciul nu se
va atinge de capul lui.

Dar pe cnd ea struia n rugciunea ei naintea domnului, Eli a luat seama la gura
ei. Ins fiindc Ana se ruga n gndul ei i numai buzele ei se micau, iar glasul ei
nu se auzea, Eli a crezut c este beat. De aceea Eli a grit ctre ea: Ct vreme
mai ine beia ta? Du-te i trezete-te! (Cartea nti a lui Samuil 1:7-14).
 184. Anne-la-Strile implore l'Eternel.

Ana nu i-a pierdut cumptul i i-a explicat cu vioiciune c nu a but nici vin, nici
butur mbttoare.... Dndu-i seama de greeala pe care o fcuse, arhiereul s-a
interesat de Ana. Se tie cam cum se ntmpl minunile de felul aceleia pentru care
se ruga Ana. Aceeai metod ncercat se practic i n zilele noastre. Nu e greu
de ghicit ce s-a ntmplat. Cu ngduina lui Elcana, soul evlavioasei femei care se
tnguia ntr-una, Eli a poftit nevasta stearp s-i fac o vizit n locaul sfnt. Ce-i
drept, Ana a cam ovit, dar soul a linitit-o: du-te, i-a zis el, cu domnul acesta; el o
s-i dea s ii talismanul sfnt i asta o s- i fie de folos. In felul acesta, Ana a fost
admis n sfntul loca.
 185. Le grand prtre Hli admet Anne voir de prs le Saint des Saints.

Deoarece Ana ntrzia s ias din templu, Elcana s-a aezat s se odihneasc lng
colonada exterioar. n cele din urm, scumpa-i soioar a aprut nsoit de Ofni i
Fineas, fiii preotului. Ei l-au ncredinat pe bunul Elcana c nu ncape nici un fel de
ndoial c de ast dat dumnezeu, cu atotputernicul lui har, va mplini rugmintea
Anei.

186. Anne est reconduite son poux par les deux fils d'Hli.
i, ce-i drept, dup nou luni, n familia lui Elcana a aprut un copil rotofei i
zdravn, cruia i-au dat numele Samuil. Plin de bucurie, Ana repet juruin ei de
a nu tia niciodat vreun fir de pr de pe capul acestui copil att de mult ateptat.

187. Affection du grand prtre pour l'enfant d'Anne.

Cnd Samuil a mai crescut, Ana l-a dus la arhiereul Eli. Biatul a fost consacrat
domnului i pus s cnte n corul templului i s pzeasc altarul. Eli a ncredinat
pe mam, cu cuvntul su de proroc, c pe biat l ateapt o carier neobinuit.
Ana cea bun la suflet era att de mulumit, nct pe dat, fr s se mite din loc,
a alctuit o cntare lung, care este expus n ntregime n cap. al 2-lea. Cititorul
trebuie s ne fie recunosctor c trecem peste ea fr s-o reproducem.
 188. Samuel enfant est consacr au Seigneur

Dar nu putem s trecem sub tcere versetele pline de indignare n care sfntul duh
nfiereaz purtarea domnilor Ofni i Fineas, doi ticloi care pricinuiau mari
necazuri lui dumnezeu:

ns feciorii lui Eli erau oameni vicleni care nu voiau s tie de domnul, nici de
ndatoririle preoilor fa de popor. Ori de cte ori cineva aducea o jertf, venea
sluga preotului, n vreme ce carnea fierbea, cu o furculi cu trei dini n mn, i o
nfigea n cazan sau n oal, sau n tingire, sau n blid i ct scotea furculia lua
preotul pentru sine. i astfel se purtau ei cu toi izrailiii care veneau s aduc jertf
acolo n Silo. Ba chiar mai nainte ca s ard grsimea, venea sluga preotului i
mbia pe cel care aducea jertf: D-i preotului carne de fript, fiindc el nu vrea s
ia de la tine carnea fiart, ci crud. i dac omul i rspundea: Stai s ard mai
nti grsimea i pe urm ia-i ct i poftete sufletul, cellalt i lua vorba: Nu, ci
s-mi dai acum, iar dac nu-mi dai, iau cu sila!. Astfel pcatul acestor tineri era
grozav de mare naintea domnului, fiindc ei dispreuiau prinoasele domnului
(Cartea nti a lui Samuil 2:12-17).
 189. Sacrilegiul svrit de cei doi fii ai marelui preot

Dar asta nc nu-i totul! Feciorii lui Eli se culcau cu femeile care fceau de slujb la
ua cortului descoperirii (v. 22).

Arhiereul cunotea toate aceste fapte revolttoare ale feciorilor si, dar calmul
profesional de slujitor al religiei, care era convins c credincioii vor nghii totul, l
fcea s priveasc n tcere aceste fapte ale feciorilor si, att de obinuite pentru
clerici.

Odat, cu aceast indignare ludabil, Biblia arat n acelai capitol c mama lui
Samuil i vizita cu regularitate feciorul n Silo. i Eli a binecuvntat pe Elcana i pe
soia lui, zicnd: Druiasc-i domnul copii din femeia aceasta, n locul celui
afierosit, pe care tu l-ai mprumutat domnului. Ei au plecat pe urm acas. Domnul
ns a cercetat pe Ana i ea a zmislit i a nscut nc trei feciori i dou fete. Iar
copilul Samuil cretea sub paza domnului (Cartea nti a lui Samuil 2:20-21).

Scepticii i vor nchipui, probabil, c mrirea familiei lui Elcana a avut loc cu
contribuia lui Ofni i Fineas. Dar credincioii vor obiecta c numai dumnezeu
Savaot a binecuvntat-o pe drglaa Ana i c tocmai n aceasta consta harul, n
timp ce feciorii lui Eli, care se culcau cu alte pelerine, erau nite ticloi ordinari. Ar
fi fost un mare sacrilegiu s pun mna pe femeile binecuvntate de domnul, un
sacrilegiu, poate, tot att de mare ca i acela de a bga furculia n oala sfnt n
care fierbea carnea jertfit lui dumnezeu.

i copilul Samuil slujea domnului sub ochii lui Eli. Iar n zilele acelea cuvntul
domnului era scump i artrile erau singuratice. i odat Eli sttea culcat n
culcuul su. i ochii lui ncepuser s se ntunece, astfel c nu putea s mai vad
bine. Candelabrul domnului nc nu se stinsese i Samuil dormea n locaul
domnului, unde se afla chivotul lui dumnezeu. Atunci domnul strig: Samuile!
Samuile!.
 190. Le jeune Samuel veill la nuit par une voix mystrieuse.

Iar el rspunse: Iat- m!. i a alergat la Eli i a zis: Iat-m! M-ai strigat?. Dar
Eli a zis: Nu te-am chemat, ntoarce-te i te culc!. i el s-a dus i s-a culcat.

191. Samuel va rveiller le grand-prtre

ns domnul iari l-a strigat: Samuile!. i s-a sculat Samuil i s-a dus la Eli i i-a
zis: Iat-m! M-ai chemat?. Ci rspuns-a Eli: Nu te-am chemat, fiul meu;
ntoarce-te i te culc!. Dar Samuil nu cunotea nc pe domnul i cuvntul
domnului pn atunci nu i se descoperise.

i domnul a strigat a treia oar pe Samuil i el s-a sculat i a alergat la Eli i i-a zis:
Iat-m! M-ai chemat?. Atunci i-a dat seama Eli c domnul era cel care striga
pe copil. Deci zis-a Eli ctre Samuil: Du-te i te culc! i dac te va mai chema, tu
s zici: Vorbete, doamne, c robul tu ascult!. i Samuil s-a dus i s-a culcat n
culcuul su. i a venit domnul i a stat n dreptul lui i l-a strigat ca i mai nainte:
Samuile! Samuile!. Ci Samuil i-a rspuns: Vorbete, cci robul tu ascult!.

i domnul a zis ctre Samuil: Iat, eu snt gata s fac n Izrail un lucru pe care
oricine l va auzi i vor iui amndou urechile. In ziua aceea voi adeveri cu Eli tot
ceea ce am vorbit despre casa lui de la nceput i pn la sfrit. Iar tu s-i dai de
tire c eu voi pedepsi casa lui n venicie, pentru frdelege, fiindc a tiut c fiii
si huleau pe dumnezeu i el nu i-a inut de ru. Pentru aceea m-am jurat pentru
casa lui Eli, c nelegiuirea casei lui Eli nu se va ierta n veac nici cu jertfe, nici cu
prinoase! (Cartea nti a lui Samuil 3:1-14).

192. Dumnezeu i vorbete lui Samuil

Dimineaa, arhiereul a vrut s afle cum s-a sfrit aventura din timpul nopii; v
putei nchipui n ce ncurctur era tnrul levit, discipolul lui. Eli a nceput s
struie, cernd s-i spun tot adevrul, i n cele din urm Samuil i-a dat drumul la
gur cu toat sinceritatea.

Atunci Samuil i-a mprtit lui toat descoperirea, fr s-i tinuiasc ceva. Iar Eli
i-a zis: El este domnul; fac ceea ce va socoti cu cale!. i Samuil cretea i
domnul era cu el i nu lsa s cad pe pmnt nici unul din cuvintele lui. i a fost
cuvntul lui Samuil ctre tot Izrailul i tot Izrailul din Dan pn n Beereba tia c
Samuil a fost adeverit s fie proroc al domnului (Cartea nti a lui Samuil 3:18-20).

Aceast prim parte a basmului cu vestitul proroc, care a fost, n acelai timp, i
ultimul dintre judectorii Izrailului, a strnit unele observaii critice. n legtur cu
cartea atribuit lui Samuil, Freret a emis urmtoarele considerente. El releva o
greeal pe care n-ar fi fcut-o nici un istoric serios, i anume c cititorului nu i se
spune absolut nimic cu privire la situaia general a poporului despre care este
vorba. ntr-adevr, este foarte greu s-i dai seama ce teritoriu ocupau evreii pe
vremea preotului Eli, unde anume triau ei, dac mai erau robi sau numai tributari
ai fenicienilor, pe care scriitorii evrei ignorani, n treact fie spus, se ncpneaz
s-i numeasc filisteni. Autorul a fost, pe ct se pare, un preot pe care l interesau n
exclusivitate problemele profesiunii lui, pe toate celelalte considerndu- le fleacuri.

Autorul vorbete de oraul Silo, artnd c aici ar fi fost reedina arhiereului Eli. n
legtur cu acesta, Voltaire face observaia c satul denumit Silo aparinea
fenicienilor i c e puin probabil ca ei s fi tolerat acolo un mare preot al unei
credine strine. Chiar dac chivotul legmntului se afla n acel sat, el nu a putut
s fie pstrat acolo dect n tain, pentru c, aa cum vom afla din cele ce urmeaz,
filistenii au pus mna pe el abia mult mai trziu, n urma unei btlii destul de
crncene. Dar atunci cum se explic pelerinajul evreilor la Silo?

In descrierea peripeiilor lui Samuil, autorul las s se neleag c dumnezeu nu-i

onora pe evrei cu convorbiri tot att de des ca mai nainte. Aici se manifest din nou
ideologia tuturor popoarelor primitive, care credeau c, atunci cnd un popor e
nfrnt, dumnezeul lui e i el nfrnt, iar cnd poporul se ridic din nou, se ridic i
dumnezeul lui.

Muli socot c, dac dumnezeul evreilor i cretinilor este ntr-adevr creatorul

lumii, atunci el a fost pus s joace, n ultim instan, un rol ct se poate de ingrat:
st ntr-o lad, de unde, la miezul nopii, cheam de trei ori n zadar un biat nainte
de a-i spune ce vrea.

Woolston i exprim mirarea n legtur cu faptul c micul Samuil nu a reuit s

deosebeasc glasul atotputernicului, pe motiv c dumnezeu nu sttuse nc
niciodat de vorb cu el. Firete, e greu s recunoti un glas dac pn atunci nu
l-ai mai auzit. Dar, exprimndu- se astfel, autorul sfnt l prezint pe dumnezeul
su ca avnd glas omenesc i nc un glas cu un anumit timbru, ntocmai dup cum
glasul fiecrui om are particularitile sale.

Aceasta poate fi considerat nc o dovad c evreii i-l nchipuiau pe dumnezeul

lor ca fiind ntrupat i vedeau n el numai un om superior, care tria de obicei n nori
i cobora din cnd n cnd pe pmnt pentru a-i vizita favoriii, uneori ocrotindu-i,
alteori prsindu-i, ici biruitor, aci nvins, ntr-un cuvnt, la fel ca zeii Greciei antice i
ca ali zei pgni.

Iat c tnrul Samuil a crescut, dar sfntul porumbel tot nu a pus capt purtrii
inadmisibile a lui Ofni i Fineas. Au mai continuat ei oare s-i bage furculia n
cazanul lui dumnezeu? tim numai c Samuil le-a spus totul fiilor lui Izrail; aadar,
condamnarea lui Eli i a familiei lui devenise un secret al lui Polichinelle. Asta nu i-
a mpiedicat ns pe credincioi s continue s aduc ofrande preotului condamnat
i feciorilor lui. Poate c acetia, de teama pedepsei, au renunat la obiceiurile lor
urte. tim ns c dumnezeul biblic este foarte ranchiunos. i iat ce s-a ntmplat
mai departe. Aici trebuie s reproducem textual cuvntul domnului: i a ieit Izrail
ntru ntmpinarea filistenilor ca s se lupte... Atunci filistenii s-au rnduit n ir de
lupt mpotriva lui Izrail i, ncingndu-se lupta, Izrail fu btut de filisteni, care
uciser din oastea desfurat n cmpie ca la patru mii de ini. Cnd poporul se
ntoarse n tabr, btrnii lui Izrail ntrebar: De ce oare ne-a nfrnt domnul astzi
prin mna filistenilor? S ne aducem din Silo chivotul legmntului domnului, ca s
vin n mijlocul nostru i s ne mntuiasc din mna vrjmailor notri!. Deci
poporul a trimis la Silo i au adus de acolo chivotul legmntului domnului Savaot,
cel ce ade pe heruvimi. i cei doi feciori ai lui Eli, Ofni i Fineas, erau acolo, lng
chivotul legmntului lui dumnezeu.

Iar cnd chivotul legmntului domnului sosi n tabr, toi fiii lui Izrail pornir un
strigt de bucurie att de mare, nct se zgudui pmntul. Cnd filistenii auzir
zgomotul acestui strigt de bucurie, ei ntrebar:

Ce nsemneaz strigtul acesta mare de bucurie n tabra evreilor?. i aflar c

chivotul domnului a sosit n tabr. Atunci filistenii se nfricoar, cci cugetau: A
venit dumnezeu n tabr la ei!. i mai ziceau: Vai de noi! Cci niciodat nu s-a
mai ntmplat una ca asta! Vai de noi! Cine ne va mntui din mna acestui dumnezeu
atotputernic? Acesta este acel dumnezeu care a btut pe egipteni cu tot felul de
pedepse i cu cium! Fii drji, filistenilor, i brbtoi, ca s nu ajungei robi la
evrei, cum au ajuns ei robi la voi. Fii brbai i luptai-v!.
i filistenii se luptar i Izrail fu nvins i ddu fuga fiecare la cortul su i mcelul fu
cumplit, cci din Izrail czur treizeci de mii de pedestrai. Chivotul lui dumnezeu fu
luat i cei doi feciori ai lui Eli, Ofni i Fineas, murir.

193. Mort des fils d'Hli et prise de l'arche.

Atunci un om din Veniamin alerg fuga de pe cmpul de btaie i ajunse la Silo n

aceeai zi, cu vemintele sfiate i cu pulbere pe cap. i ajungnd el, iat c Eli
sttea pe scaun lng poart i iscodea ulia, cci inima lui tremura de grij pentru
chivotul lui dumnezeu. i cnd intr acel om n cetate i spuse vestea, toat cetatea
ncepu s strige cumplit.

i a auzit Eli cumplitul strigt i a ntrebat: Ce va s zic aceast zarv?. Atunci

omul veni pe fug i-i spuse lui Eli ce se ntmplase. Ci Eli era n vrst de nouzeci
i opt de ani i ochii lui erau stini, aa nct nu putea s mai vad. Omul acela i-a
spus lui Eli: Eu snt care am venit astzi de-a fuga de la btlie!. i Eli l-a
ntrebat: Ce veste aduci tu, fiul meu?.

Atunci vestitorul i-a spus aa: Izrail a fugit din faa filistenilor i poporul a trecut
printr-un mcel cumplit; chiar cei doi fii ai ti, Ofni i Fineas, au murit, iar chivotul lui
dumnezeu a fost luat prad. Dar cnd omul a pomenit de chivotul lui dumnezeu, Eli
s-a rsturnat din jilul su peste cap, acolo lng poart, i, frngndu-i gtul, a
murit, cci Eli era btrn i greoi. i fusese judector peste Izrail patruzeci de ani.
 194. Hli tombe de son sige la nouvelle de la mort de ses fils

Nora lui Eli, soia lui Fineas, era nsrcinat i gata s nasc; i cnd a auzit vestea
c chivotul lui dumnezeu a fost luat i c socrul ei i brbatul ei au murit, a
ngenuncheat i a nscut, cci durerile naterii o npdiser. Iar n ceasul morii,
femeile care stteau n preajma ei i ziceau: Nu te teme, cci ai nscut un fecior,
ns ea nu rspundea i nu lua aminte. i i-a pus copilului numele Icabod, cci
zicea ea: S-a dus slava din Izrail, pentru pierderea chivotului lui dumnezeu, a
socrului ei i a brbatului ei. i ea mai zise: S-a dus slava din Izrail, cci luat a fost
chivotul lui dumnezeu! (Cartea nti a lui Samuil 4:I-22).

Autorul sfnt nu ne spune nici cum s-au rzvrtit evreii mpotriva nrobitorilor lor
filisteni, nici care a fost pricina rzboiului, nici ce teritoriu ocupau evreii. El arat
numai c, cu toat prezena chivotului legmntului, 30 000 de evrei au fost
nimicii.

Cum e de crezut - spune Voltaire - c un popor aflat n robie i care a suferit

pierderi att de mari a putut s se ridice att de repede?

Criticii l-au bnuit ntotdeauna pe autorul sfnt c are tendina de a exagera att
cnd descrie succesele ct i cnd descrie insuccesele. n acest pasaj din Biblie, pe
el l preocup mult mai mult proslvirea lui Samuil dect clarificarea istoriei evreilor,
n zadar ne-am atepta s vedem o descriere fidel a rii evreilor; a mprejurrilor
n care a avut loc rzvrtirea; a cetilor sau, cel puin, a peterilor n care
slluiau ei; a msurilor de aprare pe care le-au luat; a voievozilor care i-au
condus la lupt, - nimic din toate aceste amnunte importante i eseniale! Tocmai
de aici Bolingbroke trage concluzia c levitul care a fost autorul acestei istorisiri a
scris aa cum scriau clugrii medievali: notnd anumite evenimente n spiritul
vederilor lor. i Voltaire adaug cu ironia lui muctoare: Fr ndoial, Samuil,
ajungnd un profet cruia dumnezeu i vorbise nc din copilrie, prezenta mult mai
mare nsemntate dect cei 30 000 de oameni ucii, pe care domnul nu i-a onorat
niciodat cu cuvntul su. Iat, probabil, de ce sfnta scriptur i descrie pe prorocii
evrei mult mai amnunit dect descrie poporul evreu.

i acum atenie, cititorule! S fim ct se poate de serioi! Ne apropiem de un pasaj

din Biblie care te predispune la veselie tot att de puin ca i piciorul artificial al unui
invalid. Este vorba de povestea cu buboaiele de aur.
V rog s nu rdei! E o chestiune foarte serioas i, firete, ct se poate de
evlavioas pentru c este povestit de sfntul duh.

Pentru a-i pedepsi pe Ofni i pe Fineas, care vreme ndelungat i-au bgat
furculiele n cratiele domnului, dumnezeu-tatl i-a fcut planul ca ei s cad pe
minile filistenilor cu vestitul su chivot al legmntului. Ofni i Fineas pzeau
chivotul, adic l pzeau pe dumnezeu nsui, dar el a voit (aa e voia de neneles
a domnului!) ca amndoi leviii s fie omori pentru el mpreun cu ali 30 000 de
evrei, cu toate c acetia nu-i bgaser niciodat furculia n cratia lui. Era o
pedeaps senzaional!

In cele din urm, dndu-se singur pe mna pgnilor-filisteni, dumnezeu a svrit un

sacrilegiu mpotriva lui nsui. Poate c toat povestea asta nu vi se pare logic. In
schimb, ea este divin i orice teolog poate s v confirme acest lucru.

Subliniem mai nti c aceti filisteni, care n privina cucerniciei erau n fond oameni
de treab, au manifestat cel mai mare respect i fa de dumnezeul fiilor lui Izrail
ajuns prizonierul lor. Am vzut mai sus cum i nspimnta puterea lui. Strini de
fanatismul nengduitor care ndeamn la hulirea odoarelor sfinte ale celorlalte
religii, ei au nconjurat lada dumnezeului evreilor cu toate onorurile.

Dac un Jupiter sau un Buda ar fi ajuns pe minile inchizitorilor cretini, ei l-ar fi

aruncat n groapa cu lturi. Filistenii, dimpotriv, tiind c n chivotul care
ajunsese pe mna lor n urma unei btlii sngeroase slluia dumnezeul evreilor,
au mutat cu tot fastul lada sfnta n Adod, unde se gsea unul dintre cele mai
frumoase temple ale filistenilor: templul zeului Dagon. Acolo au aezat chivotul
legmntului, n locul cel mai de cinste al sanctuarului, chiar alturi de Dagon.

Probabil c filistenii judecau cam aa: dumnezeul izrailiilor e un dumnezeu de prim

rang. Noi tim ce minuni a fcut el cnd a trebuit s-i scoat pe evrei din Egipt; dac
am avut norocul s punem mna pe el, apoi s cutm s-i acordm toat cinstea
pentru ca s-i ctigm bunvoina; s-l cinstim la fel ca pe Dagon; un zeu ocrotitor
n plus nu stric niciodat.

Dar vai! Aceti filisteni naivi au nimerit-o ca Ieremia cu oitea: foarte curnd, ei au
simit pe propria lor piele ce caracter urt avea dumnezeul biblic. n seara cnd au
bgat chivotul n templul din Adod, preoii lui Dagon s-au napoiat la casele lor,
lsnd peste noapte pe zeul lor ntre patru ochi cu dumnezeul evreilor. Dac, n
locul lui Iehova, dumnezeul evreilor, fenicienii ar fi avut norocul s pun mna pe un
Anubis egiptean sau pe un Ormuzd persan, sau pe un Apolo grec, toate s-ar fi
sfrit cu bine att n noaptea aceea ct i n nopile urmtoare. Ambii dumnezei ar fi
stat prietenete la taifas i ar fi povestit unul altuia tot soiul de nzdrvnii din
domeniul smintelii religioase a credincioilor respectivi i apoi s-ar fi culcat linitii.
Ei ar fi devenit buni prieteni i locuitorii Adodului ar fi trit n tihn i belug.

Dar nici pomeneal de aa ceva! Btrnul crcota Savaot a profitat de lipsa

preoilor zeului Dagon i l-a tratat ca pe un concurent aprig; inea foarte mult s
demonstreze c e mai puternic dect idolul oficial al filistenilor. Or, Dagon era, n
fond, un zeu blajin; el nu punea pe nimeni s-i aduc jertfe omeneti i, n general,
era bun la inim. Aadar, el trebuie s fi fost peste msur de mirat cnd, n puterea
nopii, Iehova a nit pe neateptate din lad, s-a repezit la el ca turbat i l-a
dobort la pmnt.

Biblia nu descrie amnuntele acestei ntmplri nocturne, dar din text reiese
limpede c aa s-au petrecut lucrurile. Dup aceea, filistenii au luat chivotul lui
dumnezeu i l-au adus din Eben-Haezer la Adod. i lund filistenii chivotul lui
dumnezeu l-au vrt n templul lui Dagon i l- au aezat lng Dagon. Dar, sculndu-
se adodenii a doua zi de cu noapte i intrnd n templu, iat c Dagon sttea trntit
cu faa la pmnt naintea chivotului domnului. Atunci ei l-au luat pe Dagon i l- au
aezat la locul lui (Cartea nti a lui Samuil 5:1-3).

A doua noapte a fost si mai ngrozitoare dect prima, Iehova era nciudat c trebuie
s mpart adoraia adodenilor cu Dagon. Poate c, n sinea lui, el i ddea
seama c invidia sa este ridicol, iar manierele sale grosolane, cci toat ziulica a
stat lungit linitit n fundul chivotului.
Ah, dac oamenii evlavioi din vremea aceea ar fi vzut deodat cum iese
dumnezeu din lad, dac el ar fi fcut mcar puin agitaie n rnduriie lor!
Adodenii ar fi renunat atunci la cultul idolului lor. Dar nu, lucrurile nu s-au ntmplat
astfel! Domnul Savaot sttea lungit ct se poate de linitit i nu se arta. El fierbea
de ciud n tcere. Atepta s rmn singur, fr martori, pe ntuneric, pentru ca
s iese s-i rbufneasc proasta dispoziie, s-i potoleasc ciuda.

De ast dat Dagon a ncasat-o ru de tot: i iari sculndu-se ei a doua zi de

diminea, iat c Dagon zcea trntit cu faa la pmnt naintea chivotului
domnului, iar capul lui Dagon i amndou minile lui zceau pe prag tiate, aa
nct rmsese din Dagon numai trunchiul (Cartea nti a lui Samuil 5:4).

195. L'idole de Dagon est renverse.

Toate acestea nu puteau, firete, s nu-i tulbure pe locuitorii oraului. Totui, ei din
nou nu si-au dat seama ce s-a ntmplat i, n curenia lor sufleteasc, nu bnuiau
nici pe departe c autorul actelor de vandalism din timpui nopii era cel ce salluia
n lada sfnt. Dar o groaznic urgie i-a lovit n curnd. Iar trebuie s citm textul
autentic:

Iar mna domnului s-a lsat grea peste adodeni si i-a nspimntat, fiindc a btut
cu bube rele i Adodul, i inutul din jurul lui (v. 6). Atunci au neles adodenii c
numai mna dumnezeului lui Izrail a putut s le pricinuiasc o asemenea
nenorocire.

Btrnii au poruncit ca chivotul legrnntului s fie mutat n alt loc. n acest scop a
fost aes oraul Gat. Sosirea chivotului la Gat a fost marcat pe dat prin apariia
de bube rele la toi locuitorii din acest ora. Din Gat chivotul a fost trimis la Ecron,
unde calamitatea s-a repetat. Nenorocita ar ndura, pe ct se vede, suferine grele
sub loviturile urgiei domnului. Iar oamenii care nu mureau erau chinuii de
buboaie i tnguirea cetii se ridica pn la cer (v. 12).

Vreme de apte luni filistenii au tot mutat chivotul domnului, aductor de

nenorociri, dintr-un ora n altul i pretutindeni apariia acestui brlog al lui
dumnezeu era nsoit de rspndirea aceleiai boli grele i chinuitoare. n cele din
urm, filistenii au hotrt s se sftuiasc cu profeii. Acetia erau preoi ai unei
religii false, bineneles fals din punctul de vedere al cretinismului. Cu toate
acestea, ei s-au dovedit proroci minunai! Filistenii s-au hotrt s napoieze
chivotul.

i ei au rspuns: Dac vei trimite napoi chivotul dumnezeului lui Izrail, sa nu-l
trimitei fr nici un dar, ci aducei-i jertf pentru vin; atunci v vei lecui i vei afla
de ce mna lui nu se trage napoi de la voi!. Ei au ntrebat: Ce fel de jertf pentru
vin s-i aducem?. i ei au rspuns: Dup numrul voievozilor filistenilor: cinci
buboaie de aur i cinci oareci de aur, cci btaia a fost una peste toi, i peste
norod, i peste voievozii votri. Facei deci chipurile buboaielor voastre i chipurile
oarecilor votri care v stric arina i dai mrire dumnezeului lui Izrail; poate c
i va lua mna de peste voi, de peste dumnezeii votri i de peste ara voastr.
Cci de ce ai mpietrit inima voastr, precum egiptenii i faraon i mpietriser
inima lor? i numai dup ce s-a rzbunat pe ei, au dat drumul poporului i ei s-a
dus. Deci acuma punei mna i facei un car nou i luai dou juncane care
alpteaz, nenjugate nc, apoi njugai juncanele la car; i vieii care se in dup
ele aducei-i napoi n arc. Pe urma, luai chivotul domnului i-l punei n car, iar
lucrurile de aur pe care i ie dai ca jertf pentru vin punei-le ntr-o ldi alturi de
chivot i dai-i drumul s se duc. i uitai-v: dac chivotul apuc n sus pe drumul
ctre ara lui, adic spre Betemes, el este cel ce ne-a pricinuit nou acest mare
prpd, iar de nu, vom ti c nu mna sa ne-a lovit, ci a fost cu noi numai o
ntmplare! (Cartea nti a lui Samuil 6:3-9).

Citind aceast poveste, i aminteti fr s vrei de Sara, cea n vrst de 90 de ani,

pe care regele Gherarului o luase pentru frumuseea ei, socotind-o sora lui Avraam.
V amintii c, pn cnd regele nu i-a dat drumul soiei patriarhului, din porunca
domnului toate femeile din Ierarh au avut pntecele nchis. De ast dat, degetul
domnului i-a lovit cu buboaie pe filisteni. De ce acest ciudat dumnezeu biblic a iertat
codolcul lui Avraam, unicul vinovat de nenorocirea Gherarului? Se tie doar c el
speculase farmecele soiei sale, dnd-o drept sor. i de ce acelai dumnezeu i-a
pedepsit pe filisteni pentru c au pus stpnire pe el, lundu-l cu chivot cu tot? Doar
el singur s-a lsat luat. Sfnt tain i divin confuzie!

Filistenii au dat ascultare sfatului profeilor lor. Ei au fcut cinci oareci de aur i
cinci buboaie de aur, reprezentnd jertfa adus de cele cinci orae principale:
Adod, Gat, Ascalon, Gaza i Ecron. Au urcat chivotul i aceste jertfe ntr-un car,
au njugat la el dou juncane crora le-au luat vieii i le-au dat drumul s mearg
singure peste cmp.

Iar juncanele au pornit de-a dreptul ctre drumul care duce la Beteme i
mergeau ntins pe acelai drum i mugeau, fr s se abat, nici la dreapta, nici la
stnga. Iar voievozii filistenilor au mers n urma lor pn n inutul Betemeului
(Cartea nti a lui Samuil 6:12).

Ct de minunate snt toate acestea i ct dreptate eu credincioii s se mndreasc

cu dogmele unei religii att de admirabile! Biblia cu adevrat nu duce lips de
proroci. Pn i profeii filisteni, fii ai unui popor blestemat, snt considerai proroci
adevrai. Fiecare ar i are prorocii si, i autorii Bibliei, fiind ei nii proroci, i
respect titlul chiar i cnd este vorba de idolatri strini cu aceeai profesie. Cu
puterea-i neobinuit, dumnezeu face lucruri supranaturale, inspirnd chiar pe
profeii i pe prorocii unor religii false; un exemplu n aceast privin este Bileam.
Dumnezeu nu refuza minunile nici vrjitorilor i nici magilor de credin potrivnic
lui, aa cum am vzut din exemplul vrjitorilor egipteni care au tiut s repete unele
dintre minunile lui Moise. Dar juncanele care duceau napoi chivotul legmntului,
oare nu reprezint ele o minune strlucit? Ele se duc din Beteme, la evrei, de
capul lor, singure, cluzite numai de degetul nevzut al domnului! N-au devenit
oare i ele profete? Pentru dumnezeu totul e cu putin! Amintim, printre altele, de
asina lui Bileam, care vorbea cu glas omenesc.

Iar cei din Beteme erau tocmai la seceriul grului, n vale. i ei ridicndu-i ochii
lor au vzut chivotul i i-au ieit cu bucurie nainte. i carul a venit pn n arina lui
Iosua din Beteme i s-a oprit acolo. Iar acolo era o piatr mare; i ei au despicat
lemnele carului, iar juncanele le-au adus ardere de tot domnului. Iar leviii dduser
jos chivotul domnului i ldia de lng el, n care erau lucrurile de aur, i le
puseser pe piatra cea mare. i n aceeai zi oamenii din Beteme au adus arderi
de tot i au jertfit jertfe domnului (Cartea nti a lui Samuil 6:13-15).
 196. Retour merveilleux de l'arche.

i asta nc nu-i tot! De mult vreme dumnezeu nu prefcuse n scrum i nu

nimicise pe nimeni din rndurile poporului evreu. Cu ce ar fi putut el s-i marcheze
mai bine napoierea n snul Izrailului dect printr- un mcel? Zis i fcut! Bucur-
se i veseleasc-se inimile credincioilor! Ins domnul btu pe locuitorii din
Beteme fiindc se uitaser la chivotul domnului, lovind din popor cincizeci de mii
i aptezeci de ini, iar poporul se tngui, fiindc domnul i lovise cu aceast lovitur
mare (Cartea nti a lui Samuil 6:19).

Lui dumnezeu, n general, nu-i plac glumele i el nu sufer s se manifeste o

curiozitate inutil cnd este vorba de persoana lui. N-a declarat oare el n attea
rnduri c, cu excepia unor cazuri rare, oricine i va vedea faa va muri? Aa c
aceti gur-casc din Beteme fuseser, la urma urmelor, prevenii. Spunei, v
rog, ce idee stupid mai e i asta: s te uii n chivot? Evident, filistenii au fost mult
mai respectuoi i i-au stpnit dorina de a ridica capacul lzii sfinte. De aceea
s-a i mulumit dumnezeu s le trimit numai... buboaie.

Mai facem n treact i o alt remarc: dei oraul Beteme este cu totul
necunoscut n geografie, totui trebuie s fi fost, probabil, un ora foarte nsemnat
de vreme ce acolo se puteau gsi numai 50 070 de curioi care au i fost nimicii pe
loc. Aceast moarte neateptat a attor mii de locuitori din Beteme ne arat o
dat n plus cine este sfntul duh. S stm strmb i s judecm drept.

Materialmente este cu neputin ca 50 070 de oameni s se strng roat n jurul

unui chivot, toi n acelai timp. Nu-i aa? S admitem ca 10, 20, dac vrei 30 de
oameni au ridicat n acelai timp, toi deodat, capacul i i-au aintit privirile n
lad. Aceti 30 de curioi, care au fcut primii treaba asta, au pltit pe loc pentru
ndrzneala lor i au czut trsnii. S admitem c ali 30 de oameni nu au nvat
nimic din pania celor precedeni i au repetat fapta lor cuteztoare, acelai
rezultat fatal pentru ei. S admitem c a mai existat i o a treia serie de nenfricai.
Dar, n cele dir urm, locuitorilor din Beteme trebuie s le fi fost toi mai greu s
se apropie de chivot, fiind nevoii s peasc peste cadavre pentru a arunca o
privire n lada sfnt. Trebuie s ai, ntr-adevr, o doz serioas de ncpnare
ca s doreti s fii nimicit pe loc cnd vezi ce urmri are aceast curiozitate. Orict
de ncpnai ar fi fost ns aceti locuitori din Beteme, totui, vrnd-nevrnd, n
cele din urm ar fi trebuit s se opreasc, pentru c mormanul de cadavre ar fi
fcut pur i simplu chivotul inaccesibil. Mai curnd ar trebui s admitem contrarul:
de ndat ce au czut primele zeci de oameni, spaima fireasc a determinat
mulimea s se mprtie n panic.

Numrul menionat n textul sfnt este, firete, peste msur de exagerat. In

privina asta nu ncape nici un fel de ndoial. La cele 70 de victime admisibile,
porumbelul sfnt pur i simplu a mai adugat, dintr-un gungurit, alte cincizeci de
mii.

Sperm s nu uimim pe nimeni amintind c, potrivit Bibliei, locuitorii din Beteme

care au mai scpat teferi de pe urma mcelului s-au grbit s trimit chivotul ct
mai departe. Textul spune c l-au trimis n Chiriat-Iearim. Lada aductoare de
moarte a rmas acolo 20 de ani. Abia dup ce s-a scurs acest interval de timp,
dumnezeu a hotrt n cele din urm s druiasc poporului su ales biruina
asupra filistenilor ntre Mipa i Bet-Car (Cartea nti a lui Samuil 7:11).

Ct despre Samuil, el a continuat s fie judector al Izrailului. ndeplinind fgduina

fcut de mama sa, el nu i-a tuns prul. Biblia adaug c el a reuit s ctige
dragostea evreilor prin tot soiul de fapte bune i c se bucura de o popularitate
uria. Mai trziu, cnd fiul Anei a mbtrnit, el a numit pe cei doi feciori ai si, Ioil i
Abia, ca ajutoare ale sale. Dar aceti viteji nu prea fceau, probabil, mai multe
parale dect Ofni i Fineas. Fiii si nu umblau n cile sale, ci se lsau nduplecai
de pofta de ctig, luau mit i judecau strmb (Cartea nti a lui Samuil 8:3).

197. Nombreux bienfaits de Samuel.

i, lucru curios, dumnezeu, care a ucis pe femeia lui Eli, de ast dat nu i-a abtut
fulgerele asupra nelegiuiilor, orict de scandaloas i de revolttoare era purtarea
acestor fii ai lui Samuil; judectorii care luau mit nu lezau interesele personale ale
lui dumnezeu i de aceea, n ochii lui, crimele lor erau o nimica toat n comparaie
cu sacrilegiile pe care le fptuiau Ofni i Fineas, care ndrzniser s-i vre
furculia n cratia domnului nsui.

27 CAPITOLUL
 Urcarea pe Tron i Sfnta ncoronarea a Regelui Saul, Unsul Domnului

Ar fi o greeal s ne nchipuim c istoria lui Samuil se termin n momentul cnd,

copleit de btrnee, a fost nevoit s-i pun pe feciorii si judectori peste Izrail:
Samuil a jucat un rol conductor pn la sfritul vieii sale. Vom mai avea prilejul
s-l vedem acionnd ct timp va tri i chiar dup moarte. Intr-o bun diminea,
btrnii din Izrail s-au strns laolalt i au venit la Samuil ca s-i cear un rege:

- Popoarele vecine au regi; de ce nu am avea i noi?

Dup ce s-a sftuit cu dumnezeu, prorocul le-a nfiat ntr-o lumin nu tocmai
favorabil puterea regal.

- Vrei un rege? - le spuse el btrnilor. - Bine! Dar s tii care vor fi nravurile i
obiceiurile regelui: ...El va lua pe feciorii votri i-i va pune la carul lui i-i va face
clreii si, ca s alerge naintea carului su, i-i va pune cpitani peste mii i
peste cte cincizeci, s are ogoarele sale i s secere holdele sale i s-i
pregteasc arme de rzboi i arme pentru carele sale. i va lua pe fetele voastre
ca s-i pregteasc miresme, s gteasc bucatele i s coac pinea. i el va lua
cele mai bune din arinile, din viile i din msliniurile voastre i le va drui
slujitorilor si. Apoi va lua zeciuial din semnturile voastre i din podgoriile
voastre i le va drui curtenilor si i robilor si. Va lua iari pe robii votri i pe
roabele voastre i pe feciorii votri cei mai buni i pe asinii votri i-i va ntrebuina
la lucrul su. Va lua zeciuial din turmele voastre i voi vei fi robii lui. i dac vei
striga n ziua aceea de rul regelui vostru, pe care vi l-ai ales, domnul nu v va
rspunde n ziua aceea! (1 Samuil 8:11-18).

Cu toat elocina sa, Samuil nu izbuti s-i conving asculttorii. Trebuie s

recunoatem c n cuvntarea sa, pe de-a-ntregul just, mpotriva regalitii, se
resimte puternic suprarea pe care i-o pricinuiete dorina evreilor de a ngrdi
puterea preoilor. Vedei dv., n naivitatea lor, evreii, pe care preoii lor i jecmneau
att de bine, cereau acum s li se schimbe jecmnitorul.

Pn la urm, dumnezeu i spuse prorocului su: Ascult de cuvntul lor i pune

rege peste ei (v. 22).

Cui i hrzise deci dumnezeu prima coroan a lui Izrail?

Era un om din seminia lui Veniamin, care se numea Chi, fiul lui Abiel, fiul lui
Teror, fiul lui Becorat, fiul lui Afiah, brbat din Veniamin, cu bun stare. i el avea
un fiu al crui nume era Saul, fecior prea frumos, nct nimeni din fiii lui Izrail nu era
mai frumos dect el. De la umrul su n sus, el covrea cu nlimea sa tot
poporul (1 Samuil 9:1-2).

Saul era un tnr foarte simplu; ptea asinele tatlui su.

Chi l trimise, nsoit de un argat, s caute asinele. Ei au rtcit zadarnic prin

mprejurimi. Sluga l sftui s ntrebe un vztor unde s-au pierdut asinele. Saul i-
a rspuns c vztorul trebuie pltit, iar ei nu au ce s-i duc.

- Nu fii ngrijorat - i rspunse argatul. - n mna mea se gsete un sfert de siclu de

argint; l voi da omului lui dumnezeu.

In continuare, Biblia povestete c Saul i sluga sa au ajuns la cetate i au ntrebat

unde st vztorul, iar nite fete de prin partea locului le-au artat casa n care
tria acest vztor. Saul i nsoitorul su au mers ntr-acolo.

ns domnul, cu o zi mai nainte de sosirea lui Saul, ntiinase pe Samuil i-i

spusese: Mine, pe vremea aceasta, trimite-voi la tine un brbat din inutul lui
Veniamin; iar tu s-l ungi voievod peste poporul meu, Izrail. El va scap pe poporul
meu din mna filistenilor. Cci am vzut jalea poporului meu i strigtul lui a ajuns
pn la mine! Iar cnd Samuil vzu pe Saul, domnul zise ctre Samuil: Iat omul
despre care i-am vorbit; acesta va stpni peste poporul meu! (v. 15-17).
Saul l ntreb pe Samuil unde st vztorul. Samuil i rspunse c el e vztorul
i-l pofti pe Saul la mas. In ziua aceea, vztorul avea 30 de oaspei. La mas,
el i dete lui Saul locul de cinste, iar buctarul i aduse bucate gtite anume pentru
el. Pentru a-i lua de grij, Samuil l anun pe Saul c mgriele au fost gsite i
c, ajungnd acas, le va afla la tatl su. Iar a doua diminea, nainte de a se
despri, Samuil unse cu mir capul lui Saul i-i spuse c a devenit rege i c duhul
domnului a nvlit peste el.

198. Samuel offre la couronne Sal.

i, ntr-adevr, aa a fost: fiul lui Chi s-a schimbat cu totul. El a devenit altul.
Rentors la casa printeasc, zri chiar n faa porii scumpele sale mgrie.
Aceasta a avut asupra sa efectul de a-l face imediat s proroceasc, i prorocea cu
atta siguran, de parc ar fi fost dintotdeauna prezictor de meserie i de parc
toat viaa numai asta ar fi fcut (1 Samuil 10, 1-16).
 199. L'esprit de Dieu s'empare de Sal.

Pe vremea aceea chivotul sfnt se afla la Mipa. Samuil strnse aici poporul lui
Izrail; porumbelul sfnt nu ne spune nici cnd a avut loc aceast adunare i nici
cum a putut o mulime de milioane de oameni s se ntruneasc ntr-o singur
cetate.

i Samuil a rostit ctre fiii lui Izrail: Aa griete domnul, dumnezeul lui Izrail: Eu
am scos pe Izrail din Egipt i v-am mntuit pa voi din mna egiptenilor i din mna
tuturor mprailor care v asupreau. Dar voi astzi ai dispreuit pe dumnezeul
vostru, care v-a scpat din toate nenorocirile i strmtorrile voastre, i ai rostit
ctre el: Nu! Ci pune un rege n capul nostru! Hai! nfiai-v naintea domnului
dup seminiile voastre i dup neamurile voastre!

i Samuil apropie toate seminiile lui Izrail i seminia lui Veniamin czu la sori.
Apoi a apropiat seminia lui Veniamin dup familiile ei i a czut la sori familia
matriilor. Pe urm a apropiat familia lui Bicri, ins cu ins, i sorul, a czut pe Saul,
feciorul lui Chi. Dar l-au cutat pretutindeni i nu s-a gsit (v. 18-21).

Samuil nu i-a spus poporului: Saul mi-a fost artat de dumnezeu cu puin n urm
i l-am i uns cu mir. El s v fie rege. Procedura tragerii la sori era folosit pentru
a prentmpina invidiile i nemulumirile. Stpn pe soart era dumnezeu, i btrnul
proroc nu avea de ce s se team: putea fi sigur c alesul va fi Saul. Cci
dumnezeu nu putea, lsnd alegerea la voia ntmplrii, fr nici o msluire, far nici
un abuz, sa anuleze sfnta ungere, svrit de curnd asupra alesului su.

S ne amintim ns acum de prorocia lui Iacob, care fgduise sceptrul regesc

seminiei lui Iuda (Facerea 49:8 i urm.). Aadar, dumnezeu uitase cu totul de
aceast prorocie n momentul instituirii monarhiei evreieti. Dar s n-avei nici o
team; i va reaminti de ea mai trziu. Vom vedea curnd cum coroana trece de pe
capul lui Saul pe capul unuia dintre urmaii lui Iuda. Astfel, uitarea divin va fi
ndreptat i prorocia patriarhului se va mplini totui.

Deocamdat ns poporul se nclin n faa rezultatelor alegerii. Dar n clipa aceea

alesul nu putea fi gsit.

- Unde este Saul? Ce s-a ntmplat cu Saul?

Aceste ntrebri treceau din gur n gur. A fost ntrebat nsui dumnezeu, pentru
ca s se afle de la el dac Saul va fi gsit pn la urm.

Iar domnul a rspuns: Iat-l, el s-a ascuns ntre poverile de drum. Atunci ei au
alergat i l-au adus de acolo, i, stnd el n mijlocul poporului, era mai nalt dect tot
poporul de la umrul su n sus. i Samuil a rostit ctre tot poporul.: Uitai-v la
acela pe care i l-a ales domnul, c nu e nici unul la fel cu el n tot poporul! Atunci
tot poporul a strigat de bucurie i a zis: Triasc regele! (v. 22-24).

200. Sacre solennel de Sal.

Din versetele care urmeaz reiese c Samuil a fost la nceput primul ministru al
noului monarh. El a alctuit principalele legi ale regatului evreiesc i preiosul su
manuscris a fost pus la pstrare n chivotul sfnt. Dar curnd au ieit la iveal
divergene ntre Saul i Samuil.
 202. Saul l numete pe Samuil prim-ministru

A trecut cam o lun. Regele Saul, naiv i de loc mndru, nu era nicidecum o
ntrupare a tiranului nemilos, cu al crui despotism Samuil i ameninase pe evrei
pentru a-i convinge s nu-i mai doreasc un monarh. n loc s-i ntemeieze o
curte pompoas, s-i construiasc un palat scump, s se nconjure cu curteni
mbrcai n aur, fiul Lui Chi se ntoarse la gospodria sa i continu s triasc
rnete. Pe vremea aceea, Naha, regele amoniilor, i pusese n gnd s
cucereasc oraul Iabe al evreilor.

...i a mpresurat Iabe-Galaad. Atunci toi locuitorii din Iabe au spus lui Naha:
F legmnt cu noi i noi vom fi supuii ti! Dar Naha amonitul le-a rspuns:
Numai aa voi ncheia legmnt cu voi, anume: s-i scot fiecruia ochiul drept i
s ponosesc cu aceast ocar tot Izrailul.

Atunci btrnii din Iabe au zis: D-ne rgaz de apte zile ca s trimitem soli n tot
cuprinsul lui Izrail, i dac nu va fi nimeni s ne scape, atunci ne vom supune ie.
i au venit solii la Ghibeea lui Saul i au istorisit toat pricina n auzul poporului i
tot poporul, nlndu-i glasul, a plns (1 Samuil 11:1-4).

Tocmai atunci regele Saul se ntorcea de la arin cu boii si. Atunci duhul lui
dumnezeu a nvlit peste Saul... i mnia lui s-a aprins grozav. i a luat o pereche
de boi i i-a fcut buci i le-a trimis, prin mna solilor, n tot cuprinsul lui Izrail cu
aceast vorb: Aa vor fi cioprii boii celui care nu va veni dup Saul i dup
Samuil! i spaima domnului a czut peste popor i au purces ca un singur om. i
Saul i-a numrat la Bezec, i fiii lui Izrail erau trei sute de mii, iar brbaii din Iuda
treizeci de mii.
 201. Les Isralites pleurent sur le, sort des habitants de Jabs.

Apoi a grit ctre solii care veniser: Aa s spunei celor din Iabe- Galaad:
Mine, cnd soarele va arde, v va sosi mntuirea. i au venit solii i au ntiinat
pe oamenii din Iabe; i ei s-au bucurat. i cei din Iabe au trimis vorb lui Naha:
Mine ne dm n mna voastr i facei cu noi cum vei gsi de cuviin.

Iar a doua zi Saul a mprit poporul n trei tabere i au ptruns n mijlocul taberei
amoniilor la straja dimineii i au zdrobit pe amonii pn ce s-a nfierbntat ziua. i
ci au mai rmas s-au risipit, aa nct n-au mai rmas dintre ei doi laolalt (v. 6-
11).
 203. Jabs dlivre par Sal.

Aceast sfnt isprav a regelui-plugar a strnit entuziasmul poporului. Evreii au

srbtorit strlucita victorie a uriaei lor otiri i, dup cum spune Biblia, s-au
veselit acolo cu veselie mare (v. 12-15).

Criticii nu au fost ctui de puin uimii c regele Saul, care se afla n fruntea unui
popor puin numeros, se ocupa cu plugritul i cu ngrijirea turmelor tatlui su. Dar
ei refuz s admit c un astfel de rege putea ridica n cinci zile o otire de 330
000 de oameni ntr-o epoc n care evreii, dup cum arat nsui autorul, triau sub
jugul filistenilor, ntr-o epoc n care, potrivit Bibliei, poporul evreu nu avea nici
sbii, nici sulie i n care nrobitorii nu-i ngduiau s aib nici un singur instrument
din fier i nici mcar s-i repare o unealt metalic fr o ncuviinare special (1
Samuil 13:19-22).

i Guliver conine astfel de basme - scrie lordul Bolingbroke -, dar la el nu gsim

astfel de contradicii.

In cap. 12 este redat cuvntarea plin de nemulumire a lui Samuil, care, pe motiv
c e btrn, vrea s se retrag. Cu aceasta se ncheie crmuirea judectorilor i
ncepe epoca regilor. Dar Samuil nu s-a retras de la treburi de bunvoie: n
cuvntarea sa, el declar c, cernd un rege, evreii au adugat un nou pcat la
mulimea vechilor lor pcate. Dar nu-i nimic, ncheie Samuil, o dat ce avei un
rege, pstrai-l; el este unsul domnului. Principalul este ca poporul s-i sporeasc
zelul religios. Pentru a le dovedi din nou evreilor ct de apropiat este de dumnezeu,
Samuil nfptuiete, fr s se mite de la locul su, una dintre minunile care nu se
ntlnesc dect n Biblie.

Samuil a rostit ctre tot poporul Izrail: ...Ci acum stai locului i privii acest lucru
nprasnic pe care domnul l va svri naintea ochilor votri. Nu sntem acum la
seceriul grului? Ci eu voi striga ctre domnul ca s trimit tunete i ploaie. i voi
vei cunoate i vei vedea ct de mare este naintea domnului greeala pe care ai
svrit- o cnd ai cerut rege pentru voi! i Samuil a strigat ctre domnul i domnul
a slobozit tunete i ploaie n ziua aceea i s-a spimntat foarte ntreg poporul
naintea domnului i naintea lui Samuil (1 Samuil 12:16-18).

Dup aceea btrnul proroc se retrase, fgduind ns compatrioilor si c nu-i va

uita niciodat n rugciunile sale.
Retragerea lui Samuil semna ns cum nu se poate mai bine cu un tertip
diplomatic.

204. Samuel donne sa dmission.

Aflnd despre remanierile din componena guvernului regal, filistenii au nceput s

se pregteasc pentru noi incursiuni. Aceasta nu era de natur s ridice moralul
supuilor lui Saul. Cei 330 000 de oteni pe care-i avusese cu puin timp nainte n
jurul su s-au topit ca sarea n ap. Atunci filistenii s-au strns i ei ca s se
rzboiasc cu Izrail, avnd trei mii de care i ase mii de clrei i popor numeros
ca nisipul de pe rmul mrii. i ei au pornit i au tbrt la Micma, spre rsrit de
Bet-Aven. Cnd au vzut izrailiii c au ajuns la strmtoare, cci poporul era strns
din toate prile, atunci au nceput s se ascund n peteri i n gurile pmntului
i n crpturile stncilor i n ocnie i n fntni fr ap. Iar mult popor a trecut
Iordanul n inutul Gad i Galaad; ns Saul sttea pe loc n Ghilgal, iar tot poporul,
de fric, fugise de lng el (1 Samuil 13:5-7).
 205. Signes de malheurs imminents.

Saul socoti c este de folos s aduc o jertf lui dumnezeu. Samuil l anun c va
veni chiar el s-l slujeasc pe domnul.

i el a ateptat apte zile pn la vremea pe care i-o hotrse Samuil. Dar Samuil
n-a venit la Ghilgal i poporul s-a mprtiat de lng el. Atunci Saul a zis: Aducei
la mine jertfa pentru ardere-de-tot i jertfele de pace. i el a adus arderea-de-tot.
Dar abia isprvise de adus arderea-de-tot, cnd iat veni i Samuil. Atunci Saul iei
ca s-l ntmpine i s-i zic bun sosit. Dar Samuil i zise: Ce-ai fcut tu? Saul i-a
rspuns: Cnd am vzut c poporul se risipete de lng mine i tu n-ai sosit la
vremea hotrt, iar filistenii se strnseser n Micmas. Atunci mi-am zis: acum
filistenii se vor cobor peste mine n Ghilgal i eu n-am cerut nc ndurarea
domnului. Drept aceea m-am silit pe mine nsumi i am adus arderea-de-tot.
 206. Sal usurpe les fonctions sacerdotales de Samuel.

i Samuil i-a spus lui Saul: Ai lucrat nebunete! N-ai pzit porunca domnului
dumnezeului tu pe care i-o dduse. Cci acum domnul ar fi ntrit domnia ta
peste Izrail n veac de veac. Iar acum domnia ta nu va dinui, c domnul i-a cutat
un brbat dup inima sa i domnul l-a hotrt s fie domn peste poporul su, fiindc
tu n-ai pzit ce i-a poruncit domnul. Apoi Samuil s-a sculat i s-a pornit din Ghilgal
i s-a dus n drumul sau. Iar rmia otirii a mers dup Saul, ca s ntmpine
otirea duman. i cnd a ajuns n Gheba, n Veniamin, Saul a numrat poporul
care se afla lng el i era ca la ase sute de oameni (v. 8-15).

Pentru un rege care avusese nainte sub porunca sa o oaste de 300 000, aceast
ceat era ridicol de mic. ntre noi fie vorba, trebuie s recunoatem c Samuil nu
fcuse dect s dea dovad de rea-voin. Biblia nu-l nfieaz nicieri n rolul de
mare preot; marele preot era Abia, fiul lui Ahitub, fratele lui Icabod, fiul lui Fineas,
feciorul lui Eli (1 Samuil 14:3).

Samuil era un simplu preot i proroc. Saul avea aceleai caliti, deoarece
ncepuse s proroceasc dup ce fusese uns. Prin urmare, Saul nu svrise nici
o greeal, socotindu-se n drept s aduc jertfa. Pe de alt parte, nu avei
impresia c Samuil, care prea s nu se mpace cu retragerea sa de la conducere
n favoarea regelui, ntrziase dinadins pentru a avea pretext s-l dojeneasc pe
Saul i s-l fac urt de popor? Dac cineva nu a urzit nici un fel de intrigi ca s
obin domnia asupra lui Izrail, acesta este, desigur, fiul lui Chi, Saul, modestul
pstor de asine. Orice s-ar zice, situaia nu era de loc mbucurtoare. i n tot
pmntul Izrail nu se gsea nici un fierar, pentru c filistenii chibzuiser: Nu cumva
s-i fac evreii sbii sau sulie! Aa nct toi izrailiii se coborau la filisteni ca s-i
ascut care fierul plugului, care toporul, care securea, care boldul pentru boi. Cnd li
se tocise fierul plugului sau gura toporului, sau gura securii, sau cnd era vorba s
fac vrf boldului de mnat boii. Aa se face c n ziua btliei de la Micma nu se
gsea nici o sabie i nici o lance n mna nici unuia din poporul rzboinic care era
cu Saul i cu Ionatan; ci aveau numai Saul i feciorul su Ionatan (1 Samuil 13:19-
22).

Este limpede c forele erau inegale: trebuie s credem c cei 330 000 de oteni
care i zdrobiser cu un an n urm pe amonii n mprejurimile Iabeului erau i ei
lipsii de arme. Pe semne, victoria lor o hotrse atunci numrul. Dar cu 600 de
oameni, care erau i fr arme, situaia era cu totul alta i este lesne de neles c
Saul nu trebuie s fi artat prea bine atunci cnd i-a ntlnit pe filisteni la Micma.

Din fericire, tnrul Ionatan, fiul regelui, era un voinic fr seamn i totodat biat
hotrt. ntr-o bun diminea, fr s-i spun o vorb tatlui su, el i lu scutierul
i se ndrept cu el spre avanposturile otirii filistene. Acolo au zrit nite ostai
dumani ce-i fcuser tabra pe un loc mai nalt care domina stncile.

Filistenii i-au zrit i ei i au zis: Iat, evreii ies din vizuinele n care stteau
ascuni! i au grit oamenii din straj ctre Ionatan i ctre scutierul su i le-au
strigat: Suii-v la noi s v spunem ceva! Atunci Ionatan a rostit ctre scutierul
su: Urc-te dup mine, cci domnul i-a dat n mna lui Izrail! i Ionatan s-a urcat
de-a builea, cu scutierul dup el, iar filistenii o rupser la fug n faa lui Ionatan i
el i lua n sabie i scutierul, n urma lui, i ucidea.

i aceasta a fost ntia lupt crncen pe care au dat-o Ionatan i scutierul su,
dobornd ca la douzeci de oameni pe o ntindere ct o jumtate de pogon, adic
att ct poate ara o pereche de boi ntr-o zi (1 Samuil 14:11-14).

207. Ionatan atac prin surprindere pe filisteni

Tot atunci Saul, care l chemase pe marele preot Ahia, se pregtea s fie de fa la
aducerea jertfelor. Deodat s-a auzit un zgomot dinspre tabra otirii filistene. Dar
iat c ntre filisteni fiecare trgea cu sabia n cellalt ntr-o nvlmeal cumplit.
Iar evreii care erau cu filistenii mai dinainte i care plecaser cu ei la btlie au fugit
i ei, ca s se uneasc cu izrailiii din jurul lui Saul i lui Ionatan. Iar toi acei izrailii
care se ascunseser prin munii Efraim cnd prinser de veste c filistenii fug se
luar i ei dup filisteni i se ncierar la lupt. Astfel domnul a mntuit pe Izrail n
ziua aceea, iar lupta s-a ntins pn la Bethoron. (v. 20-23).

Gndii-v numai: chiar pn la Bethoron! Aa victorie mai zic i eu!

Oamenii din Izrail erau sleii, ns Saul a svrit n ziua aceea o mare nebunie,
cci el a legat poporul cu blestem, zicnd: Blestemat s fie acela care va pune n
gur demncare pn disear i pn nu-mi voi rzbuna mpotriva dumanilor mei!
i nimeni din popor n-a gustat demncare. Dar pe cmp se aflau faguri de miere. i
a ajuns gloata la faguri i iat mierea curgea din ei. Ins nimeni nu i-a adus mna
la gur, fiindc poporul se temea de jurmnt.
 208. Jonathan, affam, rencontre une ruche.

Ionatan ns nu auzise de jurmntul cu care tatl su legase poporul; i el a ntins

vrful toiagului din mna sa i l-a vrt ntr-un fagure de miere i apoi i-a adus mna
la gur. Atunci ochii si s-au luminat nviorai. Dar un otean a deschis gura i a zis:
Tatl tu a legat poporul cu jurmnt, zicnd: Blestemat s fie acela care va pune
astzi demncare n gur! Iar poporul era sleit de oboseal. Rspuns-a Ionatan:
Tatl meu tulbur ara. Ia uitai-v cum s-au luminat ochii mei fiindc am gustat
puin din mierea aceasta. O, dac poporul ar fi mncat astzi s se sature din prada
dumanilor si pe care a gsit-o! Pe cnd acum, nfrngerea filistenilor n-a ieit prea
mare (v. 24-30).
 209. Jonathan gote du miel.

Autorul sfnt povestete mai departe c poporul istovit a nvlit asupra przilor i
au nfcat oi, boi, viei i i-au njunghiat acolo pe loc i poporul a mncat carnea cu
snge. i i-au dat de veste lui Saul i i-au spus: Iat poporul a pctuit naintea
domnului fiindc a mncat carne cu snge. Ci el a grit: Ai svrit nelegiuire!
Rostogolii spre mine, acum, o piatr mare!

i iari a zis Saul: mprtiai-v n popor i spunei-le: aducei la mine fiecare

boul su i fiecare oaia sa i njunghiai-le aici i mncai- le i nu pctuii mpotriva
domnului mncnd carnea mpreun cu sngele! i tot poporul aduse, n noaptea
aceea, fiecare vita pe care o avea la ndemn i o junghie acolo (v. 32-34).

V dai seama ce mcel s-a fcut?

i Saul a zidit un jertfelnic domnului; acesta era ntiul jertfelnic pe care l-a zidit
domnului. Apoi zis-a Saul: S ne coborm la noapte i sa urmrim pe filisteni i s-
i nimicim pn se va lumina de ziu i s nu lsm din ei nici unul. Iar ei au
rspuns: F tot ce i se pare c este bine. Dar arhiereul a zis: S ne apropiem,
nti, aici de dumnezeu!

Deci Saul a ntrebat pe dumnezeu: S m pogor, oare, ca s urmresc pe

filisteni? i vei da tu n mna lui Izrail? ns domnul nu i-a dat rspuns n ziua
aceea. (v. 35-37).

n zadar i lipi Saul urechea de chivotul sfnt pe care marele preot Ahia poruncise
s-l aduc n acest loc; n zadar ndjduia el s aud de acolo glasul domnului.
Dumnezeu se ncpna i nu scotea o vorb. Saul i ddu seama atunci c
btrnul este nemulumit. Ce putuse s-l supere pe Savaot? Marele preot Ahia,
nepotul lui Fineas, nu mncase, pare-se, din vasul sfnt, deoarece el nu putea s
nu tie c aceast nelegiuit lcomie l costase viaa pe bunicul su. Saul se simea
i el nevinovat de orice pcat. El nu svrise nimic condamnabil. Cel puin Biblia
nu ne spune aa ceva. Ionatan, care mncase miere, netiind de blestemul tatlui
su, era i el, firete, nevinovat. In afar de aceasta, nu se tie dac dumnezeu a
aprobat cu adevrat acest blestem nesbuit al lui Saul. Cci a opri otirea s
mnnce n ziua unei btlii este o prostie fr margini. Prin urmare, dac
dumnezeu putea fi nemulumit de ceva, se prea c pricina nu putea fi dect n
popor, care nghiise toate vitele filistenilor fr a lsa s se scurg sngele, cum
prevedea legea. Biblia nu ne spune, de altfel, c evreii ar fi fcut o indigestie. Se
pare c aveau un organism de fier i un stomac de dimensiuni divine. Oricum ar fi,
dumnezeu refuza s rspund. Aadar, trebuia gsit vinovatul.

Atunci a grit el (Saul) ctre ntregul Izrail: Voi s stai de aceast parte, iar eu cu
Ionatan, fiul meu, de cealalt parte. i poporul i-a rspuns lui Saul: F cum crezi
c este bine! Apoi Saul s-a rugat domnului: Dumnezeule al lui Izrail, de ce n-ai
rspuns astzi robului tu? Dac vina aceasta o am eu sau fiul meu Ionatan, f s
ias urim, iar dac pcatul acesta l-a svrit poporul tu Izrail, atunci f s ias
tumim. i sorul czu pe Ionatan i pe Saul, iar poporul iei din bnuial. i zise
iari Saul: Aruncai sorul ntre mine i Ionatan, fiul meu, i sorul czu pe
Ionatan. (i pe cine va arta sorul acela va muri. i spuse poporul lui Saul: Nu va
fi aa! Dar Saul rmase hotrt. i aruncar sorul ntre el i Ionatan, fiul su.)
Atunci Saul gri ctre Ionatan: Spune-mi ce ai fcut? Iar Ionatan i-a spus i i-a
mrturisit: Drept c am gustat puin miere, cu vrful toiagului ce era n mna mea.
Iat-m! Snt gata s mor!

Ci rspuns-a Saul: Aa s-mi fac mie dumnezeu i mai ru dect att dac nu vei
muri, Ionatane!

210. Sal condamne son fils mort.

Dar poporul a strigat ctre Saul: S moara Ionatan, care a adus aceast mare
mntuire n Izrail? Fereasc dumnezeu! Viu e domnul. Nici un pr din capul lui s nu
cad pe pmnt! Cci doar cu ajutorul lui dumnezeu a biruit el astzi! Astfel
poporul scp pe Ionatan de la moarte (v. 40-45).
 211. Sal pardonne.

n continuarea acestei extrem de cuvioase i importante povestiri, aflm c filistenii

au ajuns cu bine acas i c s-au mai rzboit de multe ori cu evreii ct a trit Saul
(v. 52).

Un anumit timp, a crui durat nu este indicat de autorul sfnt, domnia fiului lui
Chi a fost glorioas. Cap. al 14-lea ne spune n ncheiere cine erau cei mai de
seam membri ai familiei lui Saul. Vom meniona aici numai c, n afar de Ionatan,
Saul a mai avut doi fii i dou fiice, pe Merab i pe Micol. Cu aceste dou domnie
vom mai avea prilejul s ne ntlnim.

28 CAPITOLUL
Pcatul Regelui Saul i Pedepsirea lui de ctre Preamilostivul Dumnezeu

La cap. al 15-lea, btrnul Samuil reapare n scen: el ndeamn s se declare

rzboi amaleciilor, dei acetia erau cit se poate de panici.

Dup acestea, Samuil a grit lui Saul: Trimisu-m-a domnul s te ung pe tine rege
peste poporul su Izrail. Deci acum ascult rostul cuvintelor domnului. Aa griete
Savaot: inut-am minte ceea ce a fcut Amalec lui Izrail, cum i s-a pus piedic n
cale atunci cnd a ieit din Egipt. Pentru aceea du-te i lovete pe Amalec i
nimice-te-i toate cte are i nu-l crua de loc i ucide tot: i brbat i femeie, i copil
i ftul care suge, bou i oaie, i cmil i asin (1 Samuil 15:1-3).

Pn i criticii cei mai moderai vorbesc cu oroare i dezgust despre acest pasaj din
Biblie.

Cum? - exclam credinciosul lord Bolingbroke. - S-l sileti pe creatorul universului

s pogoare n nu tiu ce col pierdut al acestui nenorocit glob terestru numai ca s
le spun evreilor:
- tii, tocmai mi-am amintit c acum vreo cinci sute de ani un popor micu nu a vrut
s v lase s trecei prin posesiunile sale. Vrei s declarai un rzboi crncen
nrobitorilor votri, filistenii, mpotriva crora v-ai rsculat. Prsii aceast lupt
grea i pornii mai bine un rzboi mpotriva acelui mic popor care s-a mpotrivit
cndva strmoilor votri pentru c voiau s-i pustiiasc pmnturile. Ucidei brbai,
femei, copii i btrni. Distrugei vitele mari i mici, cmilele i asinii; cci, avnd n
vedere rzboiul care v ateapt mpotriva puternicului regat al filistenilor, este
foarte folositor pentru voi s nu avei nici vite mari, nici mici ca s v hrnii, nici
mgari, nici cmile care s v duc poverile....

Or, Biblia i continu netulburat povestirea: Atunci Saul a chemat poporul cel
rzboinic i l-a numrat n Telam i au fost dou sute de mii de pedestrai i zece
mii de clrei (v. 4).

Ei, bravo! Iat c acum Saul are ceva mai multe oti dect n prpdita aia de
tabr de la Ghilgal, unde rmseser doar vreo 600 de oameni. De altfel nu tim
ce s-o fi ntmplat cu restul de 120 000 de oteni n fruntea crora luptase Saul la
nceputul domniei sale. Nu de mult ns oastea evreilor numra 330 000 de eroi,
care veniser s lupte mpotriva amoniilor fr a avea nici o singur arm. Acum
au rmas doar 210000. Unde au disprut ceilali 120 000? S fi czut cumva pe
cmpul de btaie? Vai, iubite porumbel, ct de slab i-e memoria!

Victoria otirii evreieti a fost total i strlucit. Amaleciii au fost zdrobii de la

Havila pn la Sur. Saul a luat o mulime de prizonieri, iar evreii i-au exterminat
fr mil.

212. Sal ramne les Amalcites prisonniers

Totui, Saul l-a cruat pe regele Agag al amaleciilor, socotind pe semne c era
cazul s manifeste o oarecare indulgen fa de un om de acelai rang cu el.
 213. Regele Agag este cruat

Aceast clemen i-a displcut lui dumnezeu. Savaot i-a aprut lui Samuil,i i-a zis:
mi pare ru c am pus pe Saul rege, fiindc el nu mai umbl dup mine i
poruncile mele nu le-a ndeplinit. i s-a mhnit Samuil i s-a tnguit domnului toat
noaptea (v. 11).

214. Dsespoir de Samuel.

Care au fost urmrile apariiei divine i ale tnguirilor sfietoare de o noapte
ntreag ale lui Samuil? Acest capitol din Biblie este redat de Voltaire n drama sa
Saul. Scena se petrece la Ghilgal i aciunea ncepe cu un dialog ntre regele
evreilor i Baza, confidentul su.

Baza. - O mree Saul! O, tu, cel mai puternic dintre regi, care domneti peste trei
lacuri, pe o ntindere de peste cinci sute de stadii, tu, nvingtorul marelui Agag,
regele amaleciilor, ai crui cpitani clreau cei mai puternici mgari! Tu, care fr
ndoial vei supune ntreg pmntul legii tale, cum a fgduit dumnezeu de attea
ori evreilor! Ce amrciune te-a putut tulbura n acest nobil triumf i n aceste mari
sperane?

Saul. - O, scumpul meu Baza! De o mie de ori fericit e cel care pate n pace
turmele behitoare ale lui Veniamin i stoarce strugurele dulce n valea Engadi! Vai!
Am cutat asinele tatlui meu i am gsit un regat; de atunci n-am mai cunoscut
dect amrciune. Ar fi fost mai bine dac, dimpotriv, a fi cutat un regat i a fi
gsit asine. Dup cum tii, Samuil m-a uns din voia domnului. El a fcut totul pentru
a mpiedica poporul s-i aleag un alt rege i, de ndat ce am fost ales, a devenit
cel mai crunt dintre dumanii mei.

Baza. - Trebuia s te atepi la aceasta; el era preot, pe cnd tu erai otean. El a

crmuit naintea ta. Oamenii i ursc ntotdeauna crmaii.

Saul. - Putea el, oare, ndjdui s crmuiasc mai departe? i luase ca ajutoare pe
nedemnii si fii, desfrnai i venali, care scoteau la mezat dreptatea. Tot poporul s-
a rsculat pn la urm mpotriva acestei puteri a preoilor. Regele a fost ales prin
tragere la sori: semnele sfinte au anunat vrerea cerului, poporul a ncuviinat-o, iar
Samuil s-a ngrozit. Nu-i ajunge c urte n mine pe stpnitorul ales de cer; el
urte i prorocul din mine. Cci el tie c am i eu darul de a fi vztor, ca i el, i
c prorocesc la fel cu dnsul. Noua zical rspndit n Izrail c Saul face parte i el
din tagma prorocilor supr auzul su. Spre nenorocirea mea, el este nc
respectat, e preot, i de aceea e primejdios.

Baza. - Mria-ta, te-ai ntrit prea bine prin biruinele pe care le-ai ctigat, iar regele
Agag, strlucitul tu prizonier, i este aici o chezie sigur pentru credina
poporului, la fel de ncntat de biruina, ca i de buntatea ta... Iat c este adus n
faa a. (Intr Agag, pzit de oteni.)

Agag. - Milostive i puternice nvingtor, ntruchipare a regilor care tiu s nfrng

i s ierte, m prostern la picioarele tale sfinte! Poruncete ce rscumprare s
dau. De-acum nainte i voi fi vecin, aliat credincios, vasal supus. Vd n tine pe
binefctorul i stpnul meu. M voi nchina i voi iubi n tine chipul dumnezeului
tu, care pedepsete i iart.

Saul. - Mree rege, pe care nenorocirea l face i mai mare! Nu mi- am fcut dect
datoria, scpndu-i viaa: regii trebuie s-i respecte pe cei de-o seam cu ei. Cel ce
se rzbun dup biruin nu merit s fie nvingtor. Nu hotrsc nici o
rscumprare pentru tine, cci este de nepreuit. Eti liber! Tributul pe care-l vei
plti lui Izrail va fi mai curnd un semn de prietenie dect de supunere. Aa trebuie
s se mpace regii ntre ei.

Agag. - Ct virtute! Ct brbie! Ce putere ai tu asupra inimii mele! Voi tri i voi
muri ca supus al marelui Saul. ntregul meu regat este al tu. (Apare Samuil,
nconjurat de preoi.)

Saul. - Samuil, ce tiri mi aduci? Vii oare n numele domnului, n numele poporului
sau n propriul tu nume?

Samuil. - n numele lui dumnezeu!

Saul. - Care este voia lui?

Samuil. - mi poruncete s-i spun c se ciete de a te fi fcut rege.

Saul. - Dumnezeu se ciete? Nu se pot ci dect cei ce greesc. Dumnezeu ns

nu greete.
Samuil. - Dar el se poate ci de a fi aezat pe scaunul domniei pe cei ce greesc.

Saul. - Dar ce om nu greete? Spune, ce vin am? Samuil. - De a fi iertat un rege.

Agag. - Cum aa? Socotii o nelegiuire cea mai frumoas dintre virtui?

Samuil (lui Agag). - Taci, nu huli! (Lui Saul.) Saul, tu care ai fost rege al evreilor, nu
i-a poruncit oare domnul, prin gura mea, s-i ucizi pe toi amaleciii, fr a crua nici
femei, nici fete, nici sugari?

Agag. - Dumnezeul tu a poruncit aceasta? Greeti! Vrei s spui diavolul tu!

Samuil (ctre preoi). - Pregtii-v s-mi dai ascultare. Dar tu, Saul, l-ai ascultat pe
dumnezeu?

Saul. - Nu mi-am nchipuit ca o astfel de porunc s fie temeinic: m-am gndit c

buntatea este prima nsuire a fiinei supreme, c o inim milostiv nu poate s-i
fie neplcut.

Samuil. - Ai greit, necredinciosule: dumnezeu te respinge! Sceptrul tu va trece n

alte mini.

Baza (lui Saul). - Ce obrznicie! Stpne, d-mi voie s-l pedepsesc pe acest preot
neomenos.

Saul. - S nu o faci cumva. Nu vezi, oare, c tot poporul l urmeaz i c vom fi

nimicii dac voi ncerca s m mpotrivesc, cci n adevr am fgduit...

Baza. - Ai fgduit oare un lucru att de ngrozitor? Saul. - Ei bine, spunei, preoilor,
ce trebuie s fac?

Samuil. - i voi arta cum trebuie sa te supui lui dumnezeu. (Intorcndu-se spre
preoi.) O, preoi sfini, copii ai lui Levi! Artai-v aici rvna: aducei o mas i
culcai-l pe ea pe acest rege s-l tiem mprejur. (Preoii l apuc pe Agag, l leag
i-l ntind pe mas.)

Agag. - Ce vrei de la mine, montri nemiloi?

Saul. - Preasfinte Samuil, n numele domnului!...

Samuil. - S nu rosteti numele lui, eti nevrednic. Rmi aici, i poruncete

dumnezeu. S fii martor la aceast jertf care i va rscumpra, poate, vina.

Agag (Lui Samuil). - Aadar, m dai morii? O, moarte, ct eti de amar!...

Samuil. - Da, eti gras! i jertfa i va fi cu att mai plcut domnului.

Agag. - Vai, Saul, ct te plng pentru c eti supus unor astfel de montri.

Samuil (lui Agag). - Ascult, pgne! Vrei s devii evreu? Vrei s fii tiat mprejur?

Agag. - i dac m voi arta destul de slab ca s trec la credina ta, mi vei crua
viaa?

Samuil. - Nu! Vei avea mulumirea de a muri evreu, i e destul.

Agag. - Lovii deci, clilor!

Samuil. - Dai-mi aceast secure, n numele domnului. i, n timp ce-i voi tia un
bra, tiai-i un picior, i aa mai departe bucat cu bucat. (Preoii lovesc,
mpreun cu Samuil, n numele domnului.)

Agag. - Ce moarte! Ce chinuri! Ce barbari!

Saul. - Trebuie oare s fiu martor la aceast ngrozitoare frdelege? Baza. -

Dumnezeu te va pedepsi pentru c ai ngduit-o.

Samuil (ctre preoi). - Luai de aici acest trup i aceast mas. S fie arse
rmiele acestui necredincios, iar crnurile lui s fie batjocorite de slugile voastre!
(Lui Saul.) i tu, rege, nva o dat pentru totdeauna c ascultarea este mai
presus de jertf.

Saul (cade ntr-un je). - Mor! Nu voi supravieui la atta grozvie i ruine!

Ar fi o greeal s ne nchipuim c aceast relatare literar ar conine vreo

exagerare. Cap. al 15-lea din Cartea nti a lui Samuil descrie cu o cruzime fr
seamn cum este asasinat Agag de ctre preot, care conduce personal aceast
tortur.

215. Samuel met en pices le roi Agag.

Totodat, Samuil l-a anunat pe Saul c din clipa aceea el este detronat, c
dumnezeu l-a respins. i Samuil s-a ntors ca s plece. Atunci Saul l-a apucat de
poala mantiei i mantia se rupse. Zisu-i-a Samuil: Rupt-a domnul domnia lui Izrail
astzi de la tine i a dat-o unui aproape al tu, care este mai bun dect tine (V. 27-
28).
 216. Samuel dclare Sal dchu.

Apoi, fr a mai pierde timp, Samuil s-a ndreptat spre Betleem. Aici el chem la
sine pe un anume Iesei urma al lui Booz i al lui Rut, i tot neamul su. Dup ce s-
au curat cu toii i au adus jertfe, Samuil i zise lui Iesei: Atia snt toi flcii
ti? Zis-a Iesei: Ba a mai rmas mezinul, dar iat c pate oile! Atunci Samuil a
poruncit lui Iesei: Trimite s-l aduc, pentru c nu vom sta la mas pn ce nu va
veni aici. Deci a trimis (Iesei) i l-a adus. i el era blan, cu ochi frumoi i mndru
la vedere. Atunci i-a zis domnul: Scoa-l-te i-l unge, c acesta este! i Samuil a
luat cornul cu mir i l-a uns n mijlocul frailor si, i duhul domnului a venit nvalnic
peste David din ziua aceea i de aci nainte. Iar Samuil s-a sculat i s-a dus la
Rama. Dup acestea, duhul domnului s-a dus de la Saul i -un duh ru de la
domnul l chinuia (1 Samuil 16:11-14).
 217. David, enfant, couronn par Samuel.

Criticii menioneaz faptul uimitor c dumnezeu s-a apucat s stea de vorb cu

Samuil acas la tatl lui David, de fa cu alii, i c nici mcar nu se tie exact
dac a fost sau nu o viziune. Teologii snt de prere c dumnezeu i-a vorbit
prorocului su prin glasul luntric. Dar cum puteau s-i dea seama atunci cei de
fa c Samuil ndeplinea o porunc deosebit a lui dumnezeu?

Voltaire remarc: Saul domnea deoarece Samuil i unsese capul cu mir. Prin
urmare, cnd fcu acelai lucru cu David, tatl su, mama i fraii si i toi cei de
fa trebuiau s-i dea seama c el face un nou rege i c, prin aceasta, ntreaga
familie risc s-i atrag rzbunarea lui Saul. Aici este ceva care nu merge!

n teatrul popular italian nu exista scen mai comic dect cuvioasa apariie a
preotului cu clondirul cu ulei n buzunar, sosit n casa unui ran pentru a-l unge pe
blanul flcu cu scopul de a face o revoluie n stat. Nici statul, nici flcul nu
merit altceva dect s figureze ntr-o comedie primitiv.

Atunci slujitorii lui Saul i-au zis: Iat un duh ru de la domnul te tulbur! Deci
mria-ta s porunceasc slujitorilor si care snt n faa ta s caute pe cineva care
s tie s cnte din harp. i ori de cte ori duhul cel ru de la dumnezeu va veni
peste tine, aceja va cnta cu harpa sa i ie i va fi mai bine! Si Saul a zis ctre
slujitorii si: Cutai-mi un meter n harp i aducei-l la mine. Atunci unul dintre
copiii de cas, rspunznd, a zis: Iat, eu cunosc un fiu al lui Iesei Betleemitul,
meter n harp, viteaz i voinic, ndemnatic n lupt i iscusit la vorb i brbat
chipe, i domnul este cu el. Atunci Saul a trimis crainici la Iesei i i-au spus:
Trimite-mi pe David, fiul tu, care pzete oile. Iar Iesei a luat un asin ncrcat cu
pine i un burduf de vin i un ied i le-a trimis lui Saul prin David, fiul su.

Astfel veni David la Saul. i se nfi naintea lui i-i fu tare drag lui Saul i ajunse
scutierul lui. i Saul i-a trimis lui Iesei aceast vorb: S rmn, te rog, David
lng mine, cci a aflat har n ochii mei!

i atunci cnd duhul cel ru de la dumnezeu venea peste Saul, David i lua harpa
i cnta cu degetele sale i Saul se rcorea i-i era mai bine i duhul cel ru se
ducea de la el (v. 15-23).
 218. David joue de la harpe pour distraire Sal.

Ce aiureal! David, pe care autorul l nfieaz drept un simplu pstor, este

totodat un cntre talentat i cunoscut n ar. David ne este prezentat ca fiind
foarte tnr, aproape un copil; cum se poate spune atunci despre el c este un
brbat viteaz i voinic? Apoi, oare slujitorul lui Saul, care este att de bine informat
despre David, nu a aflat c Samuil l unsese i c situaia lui de muzicant la curte
comport un pericol? i oare nu snt ridicole darurile pe care Iesei le trimite efului
statului: un sac de pine, un burduf de vin i un ied? Ce s mai spunem, n sfrit,
despre dumnezeu, care-i petrece timpul dndu-i lui Saul o criz de nervi i
lecuindu-l cu muzica rivalului su? Totul e o absurditate i o prostie!

29 CAPITOLUL
Sfnta Legend despre Slvit Biruin a lui David asupra Necredinciosului Goliat

Capitolul al 17-lea din Cartea nti a lui Samuil descrie amnunit lupta dintre David
i Goliat. n vremea aceasta filistenii i-au strns laolalt otirile pentru lupt i s-au
adunat la Soco din Iuda i au tbrt ntre Soco i Azeca, la Efes-Damim. Atunci
Saul i rzboinicii din Izrail s-au adunat i au tbrt n Valea Stejarului i s-au
aezat n ir de btlie, ca s dea piept cu filistenii. i filistenii stteau pe muntele
din partea aceasta, iar izrailiii stteau pe muntele din partea cealalt, iar la mijloc
era o vale. i a ieit din rndul filistinilor un lupttor al crui nume era Goliat, din
Gat, i care era nalt de ase coi i o palm. i n cap avea un coif de aram i era
mbrcat n-tr-o plato de solzi, iar greutatea platoei era de cinci mii de sicii de
aram. Peste fluierele picioarelor avea turetci de aram i o suli de aram pe
umerii si. i toporitea suliei sale era ct un drug de estor, iar vrful suliei
cntrea ase sute de sicii de fier. i scutierul lui mergea nainte. Apoi s-a oprit i a
nceput s strige spre rndurile izrailiilor, zicndu-le: De ce ieii i v aezai n ir
de btlie? Nu snt eu filistean i voi robii lui Saul? Alegei-v un brbat care s
coboare la mine. Dac va putea s se lupte cu mine i s m ucid, atunci noi s
v fim robi; iar dac eu l voi birui pe el i-l voi ucide, atunci voi s ne fii robi i s
ne slujii nou. i mai zicea filisteanul: Eu am ruinat astzi rndurile rzboinicilor
lui Izrail. Dai-mi mie un brbat ca s ne rzboim mpreun! i auzind Saul i tot
Izrailul aceste cuvinte ale filisteanului, au rmas ncremenii i au fost cuprini de
mare fric (1 Samuil 17:1-11).

S clarificm puin descrierea lui Goliat. Platoa sa din solzi cntrea, cum ni se
spune, 5 000 de sicii de aram, adic peste 80 kg, iar sulia 600 de sicii de fier, cam
10 kg. Aadar, el cra aproape 90 kg, i aceasta nu era dect o parte din
armamentul su.

Acest uria, care pe deasupra era nalt de peste 3 m, nu trebuie s ni se par

neobinuit acum, dup ce i-am cunoscut pe giganii din cartea Facerii. E drept, n
zilele noastre nu se mai afl oameni cu o astfel de constituie; corpul omului este
astfel alctuit, nct, dac atinge o nlime prea mare, aceasta are urmri dintre
cele mai duntoare pentru toate funciunile organismului, i uriaul ar fi slab i
aproape incapabil s se apere. Voltaire observ ironic c Goliat trebuie considerat
drept un monstru, creat special de dumnezeu pentru a servi la nlarea becisnicului
David.

i cei trei feciori mai mari ai lui Iesei porniser dup Saul... Iar David era cel mai
mic i cei trei frai mai mari ai lui plecaser dup Saul. David ns se ducea i se
ntorcea de lng Saul, ca s pasc oile tatlui su la Betleem (v. 13-15). Destul de
curios c acest David, pe care regele l fcuse scutierul su, i lsa ndatoririle n
toiul rzboiului pentru a merge s pasc oile.

Iar filisteanul se apropia n fiecare diminea i n fiecare sear i s-a artat aa

patruzeci de zile. Zis-a Iesei ctre David, fiul su: Ia pentru fraii ti o ef din
aceste boabe prjite i aceste zece pini i du-le degrab n tabr la fraii ti; Iar
aceste gogoloaie de ca du-le cpeteniei din mia lor. i ntreab de sntatea
frailor ti i adu un zlog de la ei.

Ci Saul i ei i toi brbaii din Izrail erau n Valea Stejarului, prini n lupt cu
filistenii.

Deci David s-a sculat dis-de-diminea, a lsat oile n seama unui paznic, a pus
povara pe spate i a plecat, precum i poruncise Iesei. i a sosit n tabra carelor
de rzboi tocmai cnd oastea, ieind n iruri de btaie, clocotea de strigte
rzboinice. i Izrail i filistenii s-au ntocmit de lupt, stnd ostile fa n fa. Atunci
David a dat n grij povara din spate-i paznicului poverilor i a alergat n rndurile
lupttorilor i, ajungnd, a ntrebat pe fraii si de sntate. Dar pe cnd vorbea el cu
ei, iat c iei din rndurile filistenilor uriaul Goliat, filisteanul din Gat, i spuse
aceleai cuvinte ca mai nainte; i David le auzi. Iar toi oamenii din Izrail, cnd l-au
vzut pe Goliat, au fugit de dinaintea lui, spimntndu-se grozav. i oamenii din
Izrail ziceau: Vzut-ai pe acest om care a ieit din rnd? El iese ca s fac de
ruine pe Izrail, ns pe acela care-l va omor, regele l va drui cu mari averi i i va
da de soie pe fiica sa i va scuti casa tatlui su de orice dajdie n Izrail.

Atunci David a ntrebat pe cei din preajma lui i a zis: Ce se va ntmpla cu omul
care va ucide pe filisteanul acesta i va ridica ocara lui Izrail? Cine este acest
filistean netiat mprejur ca s fac de rs otile dumnezeului celui viu? i poporul
i-a rspuns n acelai chip, zicnd: Aa parte va avea omul care-l va ucide! (v.
16-27).

Din acest pasaj al Bibliei nu reiese ctui de puin c David era dornic s se lupte
din dragoste de patrie, l ispitea mai mult dorina de mrire.

Atunci David a grit ctre Saul: Curajul stpnului meu s nu se prbueasc!

Robul tu se va duce s se lupte cu acest filistean! Dar Saul i-a rspuns lui David:
Tu nu poi s te duci mpotriva acestui filistean s te bai cu el, fiindc tu eti
betan, pe cnd el este rzboinic din tinereea lui.

David ns i-a zis lui Saul: In vremea cnd robul tu ptea oile tatlui su i cnd
venea leul ori ursul i rpea o oaie din turm. Eu tbram pe el i-l loveam i-i
smulgeam prada din gur, iar dac se ridica mpotriva mea, l apucam de gt i-l
loveam pn ce l omoram. Robul tu a omort i lei i uri, i acest filistean netiat
mprejur va fi ca unul dintre ei, fiindc el a defimat otirea viului dumnezeu!
i a zis iari David: Domnul cel ce m-a scpat din ghiarele leului i din labele
ursului m va scpa din mna acestui filistean! Atunci Saul a rostit ctre David:
Du-te i domnul s fie cu tine (v. 32-37).

Regele Saul era uluit i aa ar fi fost oricine n locul lui, att era de neverosimil
povestea acestui biat. nchipuii-v pentru o clip c sntei martorii unei astfel de
ntmplri: un leu sau un urs rpete o oaie din turma btrnului Iesei i fuge cu
prada. In acest moment, ciobnaul pornete pe urma hoului i-i ia oaia napoi,
lovindu-l cu minile i cu picioarele, oriunde nimerete i apucndu-l de flci. Ce
tablou! Se mai gsesc oare undeva astfel de isprvi n afar de Biblie? O, Tartarin,
se pare c ai nvat din Biblie!

Din istorisirea vieii lui Samson am aflat c n Palestina existau lei. Aceasta a fost o
surpriz pentru cititor. Dar o dat cu David ntlnim n Palestina i uri. Naturalitii
susin c acolo unde triesc uri nu se pripesc lei, i invers. Dar ce ne pas de
naturaliti?! nseamn c tiina lor e fals. O, divinule porumbel! Nu-i mai rmne
dect s ne povesteti despre uri care triesc la ecuator i despre leii de la polul
nord.

i Saul mbrc pe David cu vemintele sale i-i puse n cap coif de aram i-i
ddu o plato. Apoi David se ncinse cu sabia lui Saul peste veminte i se
ncerc s umble, cci nu era deprins cu ele (cu astfel de arme). i a zis David
ctre Saul: Nu pot s umblu cu platoa asta, cci nu snt deprins cu ea. Deci
David a lepdat-o de pe el (v. 38-39). Nu era obinuit s poarte arme? Foarte bine!
Dar atunci de ce-l laud versetul 18 din capitolul precedent pe David ca fiind
ndemnatic n lupt, viteaz i voinic?

Dup aceea i-a luat toiagul n mn i i-a ales cinci pietre netede din pru i le-a
pus n traista-i ciobneasc - tolba lui - i cu pratia n mn s-a apropiat de
filistean. Iar filisteanul venea ntins i se tot apropia de David, iar omul care-i ducea
scutul mergea naintea lui (v. 40-41).

Scutierul lui Goliat? Acesta este amintit numai n textul complet al Bibliei. El dispare
ns din manualele de istorie sfnt, i Goliat apare acolo ca un simplu pedestra.
De ce ciuntete biserica actual textul sfnt? Scutierul uriaului filistean nu merit
de loc s fie desfiinat ntr-un mod att de samavolnic. n armatele din trecut exista
un soldat care l nsoea pe ofierul clare i se ocupa de armele lui; n zilele
noastre i s-ar spune ordonan. Prin urmare, dac Goliat avea un scutier nseamn
c era ofier de cavalerie n armata filistenilor. Biblia ne spune n mai multe locuri c
filistenii aveau o clrime considerabil. Dar acest indescriptibil porumbel - cioar
vopsit a uitat s ne spun ce dimensiuni avea calul lui Goliat. Calul acesta al lui
Goliat trebuia s fie i el uria. Sfnt scriptur nu ne spune ns ce ar producea
asemenea armsari fenomenali, capabili s poarte n spinare un clre nalt de 3
m. O regretabil omisiune!

S revenim la textul biblic.

i filisteanul, uitndu-se i vznd pe David, l-a dispreuit, fiindc era un bietan,

blan i frumos la chip. i filisteanul a strigat la David: Cine snt eu de vii tu la
mine cu toiege? i filisteanul blestem pe David n numele dumnezeilor si. Apoi
filisteanul rosti ctre David: Vino la mine, cci am s dau carnea ta psrilor
cerului i fiarelor cmpiei!

ns David rspunse filisteanului: Tu vii mpotriva mea cu sabie, cu suli i cu

poi, dar eu vin mpotriva ta n numele domnului Savaot, dumnezeul otirilor lui
Izrail, pe care tu le-ai defimat. n ziua aceasta domnul te va da n mna mea i eu
te voi rpune i-i voi lua capul i voi da strvul tu i strvurile otirii filistenilor, chiar
astzi, psrilor cerului si fiarelor pmntului, aa nct tot pmntul s tie c n
Izrail este dumnezeu. i toat aceast lume adunat s neleag c nu cu sabia i
cu sulia mntuiete domnul, fiindc rzboiul acesta este lucrul domnului i el v va
da pe voi n minile noastre.
 219. Lupta dintre. Goliat i David

i cnd filisteanul se porni i merse i se apropie ca s nfrunte pe David, David cu

grbire alerg din rndurile otirii ca s dea piept cu filisteanul. i David vr mna n
traist i lund de acolo o piatr o nvrti cu pratia i izbi pe filistean n frunte, aa
nct piatra i ptrunse n frunte i el czu cu faa la pmnt. Astfel David birui pe
filistean cu pratia i cu piatra, izbindu-l pe filistean i omorndu-l i fr s fi avut
David sabie n mna lui. Apoi David a alergat i, stnd deasupra filisteanului, a pus
mna pe saba lui, a scos-o din teac i l-a isprvit, tindu-i capul cu ea. Iar filistenii,
vznd ca uriaul lor a murit, au luat-o la fug.
 220. Mort de Goliath.

Atunci brbaii lui Izrail i ai lui Iuda au nvlit cu strigte rzboinice i au urmrit pe
filisteni pn la Gat i pn la porile Ecronului, aa nct rniii filistenilor au czut pe
calea de la aaraim pn la Gat i pn la Ecron.

Iar dup ce fiii lui Izrail au venit napoi de la urmrirea filistenilor, au prdat tabra
lor. i David a luat capul filisteanului i l-a adus la Ierusalim, iar armele lui le-a pus
n cortul lui (v. 42-54).

Stop! Aadar, acest tnr David avea i un cort? Iar capul uriaului filistean l-a dus,
solemn, la Ierusalim. i mai curios, pentru c pe vremea aceea Ierusalimul nu
aparinea nc evreilor. Vom vedea mai departe n ce fel a fost cucerit acest ora,
chiar de ctre David, care a ajuns rege dup moartea lui Saul. De altfel ne-am
obinuit de mult cu contradiciile din sfnta scriptur.

Ci Saul, cnd a vzut pe David ieind ntru ntmpinarea filisteanului, a ntrebat pe

Abner, cpetenia otirii: Abner, al cui fecior este tnrul acesta? Dar Abner i-a
rspuns: Pe viaa mriei-tale dac tiu! Zis-a regele: ntreab tu al cui fecior
este bietanul acesta! i ntorcndu-se David de la nfrngerea filistenilor, l-a luat
Abner i l-a dus naintea lui Saul, i David inea n mn capul filisteanului. Atunci l-
a ntrebat Saul: Al cui eti tu, flcule? i David i-a rspuns: Snt feciorul robului
tu Iesei Betleemiteanul (v. 55-58).

Ce bazaconie mai e i asta? Unde este capul inspiratorului divin al Bibliei? n

capitolul precedent ni s-a povestit pn n cele mai mici amnunte c Saul, pentru
a-i calma nervii, a dorit s aib un om care s-i cnte din harp. Unul dintre
slujitorii si i-a gsit un astfel de om: era David, i regele i cunotea familia. Mai
mult, Saul trimisese un crainic la Iesei pentru a-l ruga pe moneag s-i lase fiul,
care-i plcuse att de mult. Porumbelul ne-a mai spus c David se ntorcea
adeseori de la Saul la Betleem i c, n general, fcea naveta ntre curtea regelui i
turmele printeti. i iat c, deodat, nici Saul, nici Abner, nici altul dintre slujitorii
regelui nu tiu cine este David, cel care lupt mpotriva lui Goliat! Lutarul regelui,
cel care i desfat auzul, scutierul su, a devenit deodat un necunoscut?! Ce s
ne nchipuim despre aceast galimatie? Era oare n toate minile cel care a dictat
acest capitol? Avem toate motivele s ne ndoim!

S tragem aceste concluzii din povestire i s continum instructiva noastr lectur.

Fr a se tulbura ctui de puin din cauza contrazicerilor sale, autorul sfnt ne
povestete c de ast dat Saul nu i-a mai ngduit lui David s se ntoarc la casa
printeasc. Pe de alt parte, Ionatan s-a simit brusc cuprins de o mare prietenie
pentru tnrul cntre din harp de la curte, despre a crui existen se pare c nu
tiuse nici el nimic pn atunci. i Ionatan a legat cu David legmnt pe prietenie,
cci l iubea ca pe sine nsui. Astfel Ionatan s-a dezbrcat de mantia care era pe el
i i-a dat-o lui David, asemenea i zaua sa, sabia sa, arcul su i brul su (1
Samuil 18:3-4).

Aa prietenie mai zic i eu! Ce-i vor fi zis generalul Abner, tot statul su major,
curtenii i suita vznd c prinul motenitor se despoaie pn la cma i-i
druiete armele i hainele nvingtorului lui Goliat? Spre regretul nostru, Biblia uit
s citeze observaiile celor care au fost martori ai acestui spectacol neobinuit.

30 CAPITOLUL
Lupta Pentru Tron i Semnul Domnului Dumnezeu

A nceput o nou via pentru tnrul pe care Samuil l unsese rege i care
deocamdat, nevoind s rivalizeze cu Saul, se mulumea cu slujba de scutier i de
cntre la harp. Dar, cu toat modestia sa, David a fcut curnd pe maiestatea-
sa regele Saul s se necjeasc.

i venind ei cu David care se ntorcea de la nfrngerea filistenilor, au ieit femeile

de prin toate cetile lui Izrail, cntnd i dnuind ntru ntmpinarea regelui Saul, cu
timpane, cu chiote de veselie i cu chimvale. i femeile rspundeau una alteia,
cntnd, dnuind i grind: Saul a btut miile sale, ns David ale sale zeci de
mii (1 Samuil 18:6-7).

221. Le triomphe de David.

Firete, este greu s admitem c rposatul Goliat, orict ar fi fost de uria, sa fi

valorat ct zeci de mii de oameni. Saul, care se distinsese n rzboi prin multe
isprvi vitejeti, a gsit c ovaiile n cinstea scutierului i harpistului su depeau
limitele bunului-sim i luau un caracter ireverenios fa de el.

Atunci Saul se aprinse foarte de mnie, cci acest cuvnt l jignea. i el zise: Lui
David i dau zecile de mii, iar mie numai miile. Ii mai lipsete doar domnia. i din
ziua aceea nainte Saul privi pe David cu ochi pizmai. Dar a doua zi nvli spre
Saul duhul cel ru, trimis de dumnezeu, i el umbla prin cas zbuciumndu-se. Ci
David cnta din harp, ca n toate zilele, iar Saul avea sulia n mn. i Saul a
azvrlit cu sulia, gndind: Voi pironi pe David de perete! David ns se feri din faa
lui de dou ori (v. 8-11).

222. Gelozia lui Saul

Dup ctva timp, pentru a-l ndeprta pe tnr de lng el, regele l numi cpitan
peste o mie (v. 13). Iar David, cruia toate i mergeau din plin, a nceput s ctige
tot mai mult popularitate n rndurile fiilor lui Izrail. Numele su a nceput s treac
din gur n gur.

Vom vedea curnd c nsui dumnezeu a sporit numrul dovezilor proteciei pe care
i-o acorda lui David.

Chemndu-l odat pe David la dnsul, Saul i zise: Iat vreau s-i dau de soie pe
Merab, fata mea cea mai mare, numai s-mi fii viteaz i s duci rzboaiele
domnului! (v. 17). n adncul sufletului su, Saul ndjduia c, pn la urm,
filistenii l vor ucide pe David. David ns i rspunse lui Saul: Cine snt eu i care
este spia neamului tatlui meu n Izrail ca s fiu eu ginerele regelui? (v. 18). El
continua s ascund c Samuil l unsese rege.

Dar aa s-a fcut c la vremea cnd era s-o dea pe Merab, fiica lui Saul, lui David
de soie, fu mritat cu Adriel Meholatitul (v. 19). Autorul nu ne spune de ce. i
Micol, fata lui Saul, iubea pe David i, cnd lucrul i fu adus la cunotin lui Saul, el
gsi vestea pe plac... Saul zise lui David a doua oar: Acum tu vei fi ginerele
meu! (v. 20-21).

Din cele ce urmeaz putem trage concluzia c nvingtorul lui Goliat ar fi fost
bucuros s se nsoare chiar de ndat cu frumoasa Micol. Se pare ns c lui Saul i-
a prut ru c-i dduse att de repede consimmntul: de ndat ce afl despre
dorina tnrului de a se nsura, el ncepu s-i pun condiii cu totul irealizabile.
Nimeni nu va ghici vreodat ce dificulti a nscocit Saul. Saul a zis atunci: Aa s-
i spunei lui David: regele nu ine la daruri de nunt, ci voiete o sut de tieri
mprejur de filisteni... (v. 25).

Cu alte cuvinte, regele nu avea de gnd s-i dea zestre fiicei sale. Dup prerea sa,
David trebuia s aduc zestre. i ce anume? O sut de tieri mprejur! Este cu totul
de neneles la ce putea servi o asemenea cantitate n gospodria tinerilor nsurei
sau pentru nevoile regelui.

...i mai nainte ca s se mplineasc zilele, David s-a sculat i s-a dus el cu
ostaii lui i a omort dou sute dintre filisteni i David a adus ce-a fost tiat
mprejur i le-a dat regelui, toate la numr, ca s ajung ginerele regelui. Iar Saul
ddu pe fiica sa Micol lui David de soie (v. 26-27).

224. David i Micol.

Ne putem nchipui adunarea la care a fost semnat contractul matrimonial i scena

cnd notarul regelui inventaria solemn cele dou sute de buci tiate mprejur, iar
ndrgostita Micol gungurea cu capul pe umrul lui David, ncntat la culme de
acest minunat dar de nunt.

Dar filistenii au socotit c nu le vine de loc la ndemn ca evreii s umble pe la ei

ca ntr-un fel de depozit central pentru a face rost de circumcizii. Rzboiul a izbucnit
din nou. i voievozii filistenilor nvleau mereu, dar, cnd nvleau ei, David avea
mai mare izbnd dect toi curtenii lui Saul, astfel c numele su ajunse la mare
slav (v. 30).

Tocmai pe atunci au nceput s devin tot mai dese accesele de icneal ale
regelui. Rmne totui de neneles de ce se strduiete atta autorul sfnt s-l
zugrveasc pe acest monarh nefericit n cele mai respingtoare culori. Potrivit
aceluiai text biblic, nsui dumnezeu fcea cteodat ca duhul ru s nvleasc
asupra nefericitului Saul, cu alte cuvinte nsui dumnezeu l scotea din mini. Nici un
dement nu este vinovat de aciunile sale, i cu att mai puin Saul.

Totui, Saul a spus lui Ionatan, fiul su, i tuturor slujitorilor si c voiete s
omoare pe David. Ci Ionatan, fiul lui Saul, avea mare dragoste ctre David. Atunci
Ionatan a dat de veste lui David, zicnd: Printele meu, Saul, caut s te ucid
(1 Samuil 19:1-2).

Totodat, Ionatan s-a strduit s-i mpace pe cei doi dumani: Astfel, Ionatan vorbi
de bine pe David ctre Saul, tatl su, i-i spuse: S nu pctuiasc regele
mpotriva robului su David, cci el n-a pctuit mpotriva ta, iar faptele lui au fost
de mare folos pentru tine. Fiindc el i-a pus viaa n primejdie i a rpus pe
filistean i astfel domnul a druit, prin mna lui o mare izbnd ntregului Izrail. Tu ai
vzut i te-ai bucurat. Atunci de ce vrei s-i faci pcat cu snge nevinovat i s
omori pe David fr nici un temei?

i Saul a dat ascultare graiului lui Ionatan i Saul s-a jurat: Pe domnul cel viu c
nu va fi ucis! i Ionatan a chemat pe David i i-a mprtit toate aceste vorbe.
Apoi Ionatan a dus pe David la Saul i el a slujit n faa lui ca i mai nainte (v. 4-7).

223. Jonathan tente de rconcilier Sal avec David.

Este limpede c ura l prsea pe monarh de ndat ce era n stare normal i c

numai n timpul acceselor, cnd dumnezeu fcea s nvleasc peste el duhul cel
ru, Saul continua s se gndeasc la uciderea ginerelui su.

Intre timp, rzboiul cu filistenii era n toi, iar tnrul muzician le pricinuia din cnd n
cnd dumanilor, ntre dou serenade, nfrngeri zdrobitoare. Dar duhul cel ru de
la domnul a venit iar peste Saul. i el sttea n palatul su, cu sulia n mn, pe
cnd David cnta din harp (v. 9). Cititorul va ghici i singur ce trebuia s se
ntmple:

i Saul a cutat s pironeasc cu sulia pe David de perete, dar el s-a ferit din faa
lui Saul, aa nct el a nfipt sulia n zid. Iar David a fugit i a scpat (v. 10).

Tnrul harpist i comandant de oti a cutat scpare la iubitoarea sa soie, care i-

a dat osteneala s-l mngie.

In noaptea aceea ns, trimis-a Saul oameni, acas la David, ca s-l pndeasc i
s-l omoare pn dimineaa. Micol ns, soia lui David, l-a vestit i i-a spus: Dac
nu-i scapi viaa n noaptea aceasta, mine vei fi omort. Atunci Micol l-a slobozit
pe David pe fereastr n jos i el s-a dus i a fugit i a scpat.
 225. David s'enfuit de chez Mical

Apoi Micol a luat un terafim i l-a pus n pat i i-a pus la cap un smoc de pr de
capr i l-a nvelit cu o mantie. Trimind deci Saul pe oamenii si ca s ia pe David,
ea a spus: Este bolnav!

226. Mical place un marmouset dans le lit de son poux.

i iari a trimis Saul pe soli ca s vaz pe David, poruncindu-le: Aducei-l la mine

cu pat cu tot ca s-l omor! Dar cnd solii venir, iat n pat era terafimul i la cap
avea smocul de pr de capr.

227. Terrible vengeance de Sal.

Atunci Saul a ntrebat pe Micol: De ce m-ai amgit ntr-acest chip i ai dat drumul
dumanului meu ca s scape? Dar Micol i-a rspuns lui Saul: El mi-a zis: las-
m s m duc, c de nu te omor! (v. 11-17).

Nu trebuie s scpm din vedere c redm cea mai sfnt dintre cri, o oper
divin, temelia temeliilor credinei, care pretinde s-i supun pe toi oamenii legilor
sale. Dar putem oare gsi undeva o povestire mai stupid dect aceasta? Aceast
anecdot cu travestitul nu este bun nici mcar ca subiect pentru cel mai ieftin
vodevil. Ea este sub nivelul celor mai proaste reprezentaii de la barcile de blci.
De team s nu ne prjim pentru totdeauna n focul gheenii sntem, totui, datori s
credem c Micol l-a ajutat pe soul ei, David, unsul lui dumnezeu, s fug pe
fereastr i a pus n locul lui n aternut un manechin cu o piele de capr n cap.
Era oare aceast piele de capr obinuita scufie de noapte a lui David?

In textul ebraic, manechinul acesta este desemnat prin cuvntul terafim. In cele
mai multe ediii moderne ale Bibliei, el se traduce prin statuie. Dar terafim
nseamn, propriu-zis, idol. Aadar, Micol mai avea idoli? i nchipuia ea oare c
ucigaii trimii de tatl ei vor fi att de creduli nct s ia un idol drept soul ei? i
ndjduia ea oare c bucata de pr de capr cu care acoperise capul idolului su
va putea s treac drept coafura soului ei? Iat un foarte frumos subiect de
examen pentru respectabilii domni teologi.

Mai departe, povestirea biblic devine de-a dreptul delirant: Astfel David a fugit i
a scpat i s-a dus la Samuil, la Rama, i i-a istorisit toate cte i fcuse Saul. Apoi
s-a dus cu Samuil i au locuit la fria prorocilor n Rama.
 228. Samuel recueille David.

i i-au adus lui Saul aceast veste: Iat, David este la fria prorocilor n Rama!
Atunci Saul a trimis soli ca s prind pe David, dar cnd ei vzur ceata prorocilor
care proroceau i pe Samuil care sttea n fruntea lor, duhul lui dumnezeu veni
peste trimiii lui Saul i se simir i ei profei.

229. David au milieu des prophtes.

i i-au spus lui Saul acest lucru i el a trimis alt rnd de soli i duhul prorocesc i-a
insuflat i pe aceia. Dar Saul a mai trimis nc o dat al treilea rnd de soli i au
profeit i acetia.

230. Les archers de Sal deviennent prophtes.

Atunci Saul s-a aprins de mnie i s-a dus el nsui la Rama i a ajuns la fntna cea
mare, care este pe aria de pe colina pleuv, i a nceput s ntrebe: Unde snt
Samuil i David? i unul i-a rspuns: Iat, snt la fria prorocilor n Rama! Ins,
pe cnd se ducea de acolo spre fria prorocilor n Rama, duhul lui dumnezeu a
nvlit i asupra lui i, mergnd pe cale, prorocea, pn cnd a ajuns la fria
prorocilor n Rama. i aruncndu-i i el hainele de pe el, se zbuciuma ca un profet
naintea lui Samuil -i a zcut gol la pmnt toat ziua aceea i toat noaptea.
Pentru aceea a rmas vorba: Oare i Saul este printre proroci? (v. 18-24).
 231. Sal se met lui-mme prophtiser.

Am reprodus n mod intenionat, cuvnt cu cuvnt, acest text extravagant. Se

numete proroc un om care se apuc s prezic viitorul. Prin urmare, trebuie s fii
inspirat de dumnezeu pentru a spune ce evenimente se vor ntmpla n viitor. Aa
neleg credincioii cuvntul proroc. De obicei prorocul se mrginete s prezic
un anumit fapt: i se adreseaz o ntrebare unui oracol, iar oracolul rspunde. Sau
omul lui dumnezeu se duce n vreun ora sau la curtea unui rege i i prezice o
cata strof sau vreun eveniment fericit.

Aa procedeaz Prorocii, adic cei care se dau drept inspirai i iniiai n

cunoaterea lucrurilor celor mai tainice. Nimnui ns nu-i va veni n gnd s-i
nchipuie o ntreag frie, adic o ntreag adunare de proroci, care s debiteze
ntr-una prorociri asemenea unei fntni arteziene. Cel mult ntr-o cas de nebuni!

Pn i strjerii devin proroci i se altur lui Samuil, lui David i celorlali, ncepnd
s fac profeii mpreun cu ei. n sfrit, chiar Saul, care a pornit s-i caute
ginerele ca s-l omoare, ncepe s proroceasc pe drum, se despoaie aproape n
ntregime n adunarea sfinilor sau a prorocilor, care url cu toii n cor. Aceasta
seamn cum nu se poate mai bine cu tabloul clinic al demenei.

Boulanger, un nvat din secolul al 18-lea, a fcut observaia c aceast istorie

prosteasc seamn cu povestea unui judector de la ar din Bretania de jos.
Acesta a trimis aprodul, s caute pe un martor. Martorul sttea la circium i bea,
iar aprodul a rmas cu el. Judectorul a trimis un al doilea aprod, care s-a aezat i
el s bea. n sfrit, judectorul a pornit chiar el, dar s-a alturat celorlali i s-a
mbtat. Procesul a fost amnat.

n cap. al 20-lea ni se povestete c David a fugit de la fria prorocilor i s-a

ascuns la Ionatan. Ionatan a ncercat din nou s-l apere mpotriva dezlnuitului
Saul cnd acesta a ncetat s mai proroceasc. Aprarea aceasta a avut loc cu
prilejul unui osp dat de rege n cinstea lunii noi. Saul a bgat de seam c locul
lui David de la mas a rmas gol i atunci Ionatan i-a nceput pledoaria. Dar
regele nu voi s aud nimic i se fcu stacojiu de mnie.

Dar Ionatan a rspuns lui Saul, tatl su, zicnd: Pentru ce trebuie s moar? Ce
a svrit el? Atunci Saul a zvrlit cu sulia dup el ca s-l ucid, i Ionatan nelese
c dinspre partea tatlui su era lucru hotrt s ucid pe David. Deci Ionatan s-a
sculat de la mas nfierbntat de mnie i nu gust demncare a doua zi dup lun
nou, cci era mhnit din pricina lui David i pentru ocara pe care i-o fcuse tatl
su (1 Samuil 20:32-34).

Ionatan porni s-i previn cumnatul c nu va reui s nfrng ncpnarea

regelui. Iar David l ascult i, cznd cu faa la pmnt, se nchin de trei ori. Apoi
cei doi prieteni se srutar unul pe altul i plnser unul n braele celuilalt, David
mai cu seam plngnd cu hohote (v. 41).

David s-a dus la preotul Ahimelec, care tria la Nobe, pentru a-i cere adpost.
Preotul l primi, l hrni cu pine sfinit, dar l fcu s neleag c nu-i poate
garanta securitatea. i deoarece tnrul harpist, nainte de a-i lua valea, l rug pe
Ahimelec s-i dea o arm ca s se poat apra n caz de nevoie, preotul i
rspunse: Sabia lui Goliat filisteanul, pe care tu l-ai rpus n Valea Stejarului, iat-
o, e nvelit ntr-un vemnt i pus n dosul efodului; de voieti s-o iei, ia- o, cci
alta dect aceasta nu se afl aici. Iar David a rspuns: Nu mai este alta la fel ca
ea; d-mi-o! (1 Samuil 21:10).

David plec cu sabia lui Goliat i se ndrept spre Gat, ora filistean n care
domnea regele Achi; el spera c dumanul lui Izrail i va acorda protecie.
Apropiindu-se de Gat, el a fost recunoscut de civa slujitori ai lui Achi. Aceasta a
fost suficient pentru a-l face pe David s treac printr-o mare spaim. Va vrea oare
regele filistean s-l ajute n nefericirea sa? Acest lucru i se prea cu totul ndoielnic.
David se temu foarte de Achi, regele Gatului. De aceea el s-a prefcut nebun
naintea lor i se sluea ca un zmintit n minile lor i btea toba n pori i lsa s-i
curg scuipatul n barb. Ci regele Achi a zis ctre curtenii si: Vedei bine c
este un om nebun! De ce l-ai adus la mine? (v. 13-14).

i a plecat David i de acolo i i-a gsit adpost n cetuia Adulam, i, auzind

fraii si i toat casa tatlui su, s-au pogort acolo la el. Apoi s-au strns lng el
tot felul de obijduii i toi ci aveau cmtari pe capul lor i toi ci erau cu inima
amrt, iar David era cpetenia lor; aa nct se adunar n jurul lui ca la patru sute
de ini (1 Samuil 22:1-2). Dup aceea, ncredinnd regelui Moabului pe btrnii si
prini, David porni la rzboi. ntre David i socrul su ncepu un rzboi fi.

Saul afl despre primirea pe care preotul Ahimelec i-o fcuse lui David. Atunci Saul
chem n faa judecii sale pe Ahimelec i pe toi preoii.

Zis-a Saul ctre el: De ce ai uneltit mpotriva mea, tu i feciorul lui Iesei, dndu-i
de mncare i sabie i ntrebnd pe dumnezeu pentru el ca s se rscoale
mpotriv-mi dumnete, precum se vede astzi?. Ins Ahimelec rspunse
regelui astfel: Dar cine ntre toi slujitorii ti este credincios ca David? Ginerele
regelui, cpitanul paznicilor ti i cu mare cinste n casa ta! Oare n ziua aceea
nceput-am eu s ntreb pentru el pe dumnezeu?... S nu scoat regele nici o vin
robului su, nici ntregii case a tatlui meu, fiindc robul tu nu tie nimic din toat
aceast pricin, nici puin, nici mult!. Dar regele a rostit: Ahimelec, vei muri fr
nici o vorb, tu i toat casa tatlui tu (v. 13-16).

Paznicii regelui au refuzat ns s aduc la ndeplinire aceast sentin de moarte,

nendrznind s ridice mna mpotriva slujitorilor lui dumnezeu. Atunci regele a
poruncit lui Doeg: Apropie-te tu i lovete pe preoi. i Doeg Edomitul s-a
apropiat i a tbrt asupra preoilor i a omort n ziua aceea optzeci i cinci de ini
care purtau efodul de in. Asemenea i Nobe, cetatea preoilor, o trecu prin ascuiul
sbiei, i brbat, i femeie, i copil, i prunc de , i boi, i asini, i oi, toate prin
ascuiul sbiei (v. 18-19). O nou hecatomb sfnt! Unul dintre fiii lui Ahimelec,
numit Abiatar, a scpat de mcel i a reuit s i se alture lui David, care i-a zis:
Rmi la mine i nu te teme, fiindc cine umbl s-i ia viaa ta umbl s-mi ia i
viaa mea. Lng mine eti n bun paz! (v. 23).
 232. Jalnicul sfrit al marelui preot Aimelec

Scurtm expunerea pe ct este cu putin. Dar manualele de istorie sfnt,

ntocmite pentru credincioi, snt att de incomplete, nct trebuie s reconstituim, cu
ajutorul unor citate textuale din Biblie, o mulime de episoade pe care oamenii
bisericii le trec, ncurcai, sub tcere. Straniile amnunte ale sfintei scripturi nu snt
lipsite cteodat de cel mai picant interes. Ne-am strdui s fim i mai scuri dac ar
fi vorba de o alt carte, de o carte obinuit. Dar aici avem de- a face cu scrierea lui
dumnezeu nsui i nu ndrznim s trecem peste perlele divine, att de numeroase
n minunatul scrin care se numete Vechiul testament.

Fiul lui Iesei ncepu s pribegeasc prin pustiul Zif. Efectivul adunturii care l urma
a sporit cu nc 200 de oameni. Saul urmrea aceast ceat, dar nu reuea s-o
ajung. Totui, David a avut o ntlnire cu Ionatan ntr-o pdure. i-au jurat amndoi
unul altuia dragoste i prietenie venic.

Aflnd c filistenii au pornit iari la rzboi, Saul ntrerupse urmrirea ginerelui su

pentru a lupta mpotriva dumanului naional. Filistenii au fost respini, iar regele
porni iari mpotriva lui David, care-i instalase cartierul general n deertul
Engadi, de unde i desfura rodnica activitate. Da, cu adevrat rodnic,
deoarece, dup cum ne spune nsi Biblia, fiul lui Iesei s-a transformat ntr-un
autentic ef al unei bande de tlhari: a strns 600 de cuitari i, cu toat aceast
aduntur, cutreiera munii i vile, necrund nici prieteni, nici dumani, jefuind i
despuind pe toi cei ce-i ieeau n cale.

De dou ori Saul, care avea cu dnsul 3 000 de soldai de elit, a ajuns foarte
aproape de David. n amndou cazurile, ginerele a dat dovad de o mictoare
mrinimie. Ambele episoade snt prea amuzante ca s nu le citm. Pe cnd dicta
aceast povestire, porumbelul divin era ntr-o dispoziie ct se poate de bun.
Cci, din moment ce dumnezeu conduce totul, nu i-ar fi fost greu s-i dea lui David
prilejul de a-i manifesta mrinimia n mprejurri mai puin caraghioase. Dac
aceste aventuri snt groteti, explicaia const n faptul c sfnta treime a vrut pur
i simplu s se mai distreze un pic i s mai introduc o glum n aceast dictare
plicticoas. De altfel, nu intenionm ctui de puin s rpim acestor aventuri
caracterul lor divin: bine c snt scoase din adevrata istorie sfnt.

Aadar, nainte cu citatele textuale:

i Saul a luat trei mii de brbai alei din tot Izrailul i a pornit n urmrirea lui David
i a oamenilor lui pn la rsrit de stncile caprelor slbatice. i n drum a dat de o
stn de oi. Acolo era o peter. i Saul a intrat nluntru ca s-i fac nevoile iar
David cu oamenii si erau poposii n fundul peterii. Atunci nsoitorii lui David i
ziser: Iat ziua despre care i-a vorbit domnul: Iat eu i voi da n mn pe
dumanul tu ca s faci cu el cum vei crede de cuviin. Iar David s-a sculat i a
tiat pe furi poala mantiei lui Saul. Dar pe urm inima lui David se zbtea n el,
fiindc tiase poala mantiei lui Saul. i zicea ctre oamenii si: Fereasc-m
domnul s fac una ca aceasta stpnului meu, unsului domnului, ca s ridic mna
mea mpotriva lui, fiindc el unsul domnului este. i David dojeni pe oamenii si
cu cuvinte aspre i nu-i ls s tabere asupra lui Saul. Iar Saul a ieit din peter i
i-a vzut de drum.

233. Sal endormi est surpris par David.

ns dup acestea David se ridic i iei din peter i, strignd dup Saul, i zise:
Doamne, mria-ta! i Saul s-a uitat n urm-i, iar David a czut cu faa la pmnt
i s-a nchinat. Atunci David a grit ctre Saul: De ce asculi tu vorbele oamenilor
care spun: Iat c David caut s-i fac ru? Iat, astzi vd ochii ti c domnul
te-a dat pe tine n mna mea, acolo n peter, dar, la ndemnul ca s te omor, eu
te-am cruat pe tine i am rspuns: Nu voi ntinde mna mea mpotriva stpnului
meu, cci el este unsul domnului. Ci acum, printe, privete i vezi poala mantiei
tale n mna mea! Fiindc am tiat poala mantiei tale i nu te-am omort. nelege i
vezi, prin urmare, c din partea mea nu e nici o rutate i nici o nelegiuire i c eu
n-am pctuit mpotriva ta, pe cnd tu pndeti viaa mea ca s-o iei. Domnul s
judece ntre mine i tine i domnul s m rzbune mpotriva ta, dar mna mea nu se
va ridica mpotriva ta. Precum spune zicala din btrni: Din cel frdelege iese
frdelegea, dar mna mea nu se va ridica mpotriva ta. Dup cine a pornit cu
rzboi regele lui Izrail? Pe cine urmreti tu? Un cine mort, un purice. Domnul s
fie judector i s judece ntre mine i tine i s cerceteze i s apere pricina mea
i s-mi scoat dreptatea din mna ta!
 234. Sal constate que David la pargn.

Iar dup ce David a sfrit de vorbit aceste vorbe ctre Saul, grit-a Saul: Nu este
oare acesta glasul tu, Davide, fiule?. i Saul a nceput s plng cu hohote. Apoi
a zis ctre David: Tu eti mai drept dect mine, fiindc mi-ai rspltit cu bine, pe
cnd eu i-am rspltit cu ru. i tu ai dovedit azi binele pe care mi l-ai fcut, ntruct
domnul m-a dat n mna ta i tu nu m-ai omort. Cci dac gsete cineva pe
vrjmaul su l va lsa oare s-i mearg drumul cu bine? Ci domnul s te
noroceasc pentru ceea ce tu astzi ai svrit fat de mine. i acum, iat, tiu c
tu ntr-adevr vei fi rege i c regatul lui Izrail va propi n mna ta. Drept aceea,
jur-mi naintea domnului c nu vei strpi pe urmaii mei dup moartea mea i c
nu vei nimici numele meu din casa printelui meu!. i David fcu acest jurmnt lui
Saul. Dup aceea Saul s-a dus la casa sa, iar David i oamenii si s-au suit n
creasta muntelui (1 Samuil 24:3-23).
 235. Rconciliation de Sal et de David.

Scena este cum nu se poate mai patetic, dei este greu de neles de ce, n
autonjosirea sa, David se compar cu un cine mort i cu un purice. Episodul ar fi
fost cu adevrat mre dac s-ar fi produs n alte mprejurri. Dar gndii-v: Saul
este cruat de David n petera n care intrase pentru a-i face nevoile! Sfntul duh
ar fi putut crea un alt decor pentru mrinimia lui David. Dar o dat ce i-a plcut lui
dumnezeu ca mprejurrile s fie tocmai acestea, trebuie s recunoatem c el
manifest aici o inspiraie creatoare de un gust destul de dubios. Clericii url
mpotriva unora dintre crile lui Emile Zola n care acest celebru romancier
naturalist descrie mirosul urt pe care-l exal un ran. Dar romanele lui Zola nu snt
cri sfinte i nimnui nu-i va trece vreodat prin gnd s ntemeieze pe ele o religie.

Dar s nu mai insistm.

A doua oar feciorul lui Iesei ddu dovad de mrinimie n mprejurri ntructva
diferite. Pe vremea cnd Saul i oastea sa i fcuser tabra la Hachila, David,
nsoit de un oarecare Abiai, a reuit s ptrund noaptea n cortul regelui. De
astdat dumnezeu a fost complicele direct al favoritului su David.

i iat Saul sttea i dormea n ocolul carelor, iar lancea lui sttea nfipt n pmnt
la cptiul lui, n vreme ce Abner i ostaii dormeau n jurul lui. Abiai atunci a zis
ctre David: Dumnezeu i-a dat astzi n mn pe dumanul tu, deci acum las-
m s-l pironesc n pmnt cu lancea lui, dintr-o singur izbitur, cci de-a doua nu
mai am nevoie. ns David a rspuns lui Abiai: S nu-l omori, cci cine ar putea
s-i ntind mna mpotriva unsului domnului i s rmn nepedepsit?. i David
a adugat: Pe domnul cel viu, c domnul l va lovi: sau i va sosi ziua i va muri,
sau va porni n rzboi i va pieri. S m pzeasc domnul s ridic mna mea
mpotriva unsului domnului. Dar ia, te rog, sulia de la cptiul lui i urciorul cu ap
i s plecm.

Astfel David lu sulia i urciorul cu ap de la cptiul lui Saul i plecar. i nimeni

n-a vzut i nimeni n-a tiut i nimeni nu s-a deteptat pentru c toi erau adormii,
ntruct un somn greu de la domnul czuse peste ei. Apoi David a trecut de cealalt
parte i a stat pe vrful muntelui la mare deprtare, aa nct un loc larg era ntre ei.
i David a strigat ctre ostai i ctre Abner, fiul lui Ner, i a nceput s le zic: Nu
rspunzi nimic, Abner? Ci Abner; a rspuns i a zis: Cine eti tu care zbieri la
rege?. Ins David a urmat vorba cu Abner: Tu eti brbat i cine mai este ca tine
n Izrail! Atunci de ce n-ai pzit pe stpnul tu, pe regele? Cci a venit cineva din
popor ca s omoare pe regele, stpnul tu. Nu e de nici o laud pentru tine acest
lucru pe care l-ai fcut. Pe domnul cel viu, voi sntei vrednici de moarte, ca unii
care n-ai pzit pe stpnul vostru, pe unsul domnului. Cci ia te uit i vezi unde se
afl sulia regelui i urciorul cu ap care erau la cptiul lui!. Atunci Saul a
cunoscut glasul lui David i a zis: Nu este oare acesta glasul tu, fiule David?
Rspuns-a David: Glasul meu este doamne, mria-ta (1 Samuil 26:7-17).

Acest episod se termin ca i cel precedent, cu singura deosebire c fiul lui Iesei nu
se mai asemuiete cu un cine mort, ci doar cu un purice; totodat, el restituie
lancea, pstrndu-i numai urciorul cu ap al regelui.

Se pune ntrebarea de ce face parte Saul dintre eroii blestemai ai Bibliei. Dac
judecm dup criterii omeneti, acest rege ne face n ansamblu impresia unui om
destul de cumsecade: accesele lui de furie mpotriva lui David snt un rezultat al
influenei duhului ru i apoi nsui feciorul lui Iesei este un individ destul de jalnic.
Atunci cnd Saul nu se afl sub nrurirea duhului ru, n starea lui obinuit i
fireasc, cruzimea i repugn; n afar de aceasta, regele e patriot, pe cnd David
(cum vom vedea mai departe) intr, mpreun cu aduntura lui, n slujba filistenilor.
Dar... dar oamenii bisericii ne spun c raiunea obinuit nu poate fi aplicat aici, c
este nevoie neaprat de una de inspiraie divin i c tot ce privete credina
trebuie crezut pe cuvnt.

31 CAPITOLUL
Tristul Sfrit al Nelegiuitului Saul

Dumnezeu nu scpa niciodat prilejul de a arta c-l ocrotete pe David, deoarece

acesta era un om care i plcea ntru-totul. Admirai, bunoar, povestea lui Nabal
i a lui Abigail. Ne vom strdui s rezumm naraia biblic, inndu-ne dup textul
sfnt i eliminnd doar repetrile i lungimile. Era n Maon un brbat foarte bogat. i
se afla pe muntele Crmei la tunsul oilor. Omul se numea Nabal, iar pe soia sa o
chema Abigail. A trimis David zece voinici la Nabal, cerndu-i s le dea ceea ce l
las inima.
 236. Nabal refuse de se laisser rquisitionner par David.

Nabal le rspunse: Cine este David?... Astzi snt multe slugi care au fugit de la
stpnii lor. Nu cumva am s iau eu pinea mea i vinul meu i carnea pe care am
junghiat-o pentru tunztorii mei, ca s-o dau unor oameni despre care nu tiu de
unde snt?... Iar David a poruncit oamenilor si: ncingei-v fiecare cu sabia!... i
David la fel s-a ncins cu sabia. i s-au suit dup David ca la patru sute de ini, iar
dou sute au rmas lng poverile lor... Abigail porni degrab i lu dou sute de
pini i dou burdufuri cu vin, cinci oi pregtite, cinci ea de boabe prjite, o sut de
ciorchini de struguri uscai i dou sute de iruri de smochine, i pe toate le ncarc
pe asini.

Fr s-i spun nimic soului ei, porni n ntmpinarea lui David.

Vznd Abigail pe David, s-a pogort degrab de pe asin i s-a plecat naintea lui
David i i s-a nchinat pn la pmnt... David a grit ctre Abigail: Binecuvntat fie
domnul dumnezeul lui Izrail, care te-a trimis pe tine astzi ntru ntmpinarea mea.
i binecuvntat fie nelepciunea ta i binecuvntat fii tu c m-ai oprit n ziua
aceasta, ca s n-ajung la vrsare de snge i s-mi scot dreptatea singur... Dac nu
te-ai fi grbit s-mi vii nainte ntru ntmpinare, n-ar mai fi rmas din casa lui Nabal,
pn cnd se lumina de ziu, nici un pui de om!..,

Peste vreo zece zile, Nabal muri. i auzind David despre moartea lui Nabal, a
strigat: Binecuvntat fie domnul, care m-a rzbunat de ocara adus mie de Nabal,
iar... rutatea lui Nabal i-a ntors-o lui n cap!
 237. Dumnezeu l omoar pe Nabal aruncnd un trznet asupra lui. David se
cstorete cu vduva lui.

Apoi David a trimis cuvnt ctre Abigail c i-o va lua lui de soie... i ea s-a sculat
i apoi s-a nchinat cu faa la pmnt i a rostit: Iat, roaba ta vrea s fie slujitoarea
ta, ca s spele picioarele robilor stpnului meu! i s-a sculat degrab i Abigail a
nclecat pe asin i cinci dintre roabele sale au pornit dup ea. i a mers dup
trimiii lui David i a ajuns soia lui. i pe Ahinoam din Izrail, David i-o luase de
soie i au fost amndou soiile lui. Iar Saul mritase pe fiica sa Micol, femeia lui
David, cu Palti, fiul lui Lai din Galim (1 Samuil 25:2-44).

Dac s-ar scrie istoria unui tlhar la drumul mare, ea nu ar arta altfel dect aceast
povestire. Entuziasmat de David, Biblia l nfieaz pe Nabal drept un om
grosolan i crud. Dar purtarea lui David nu este mai puin revolttoare. i nsui
dumnezeu a luat parte la uciderea soului, urt soiei sale. Prin aceast intervenie
nelegiuit, dumnezeu a binecuvntat totodat adulterul lui David, sfntul su uns.
Curioas moral!

Pe vremea aceea muri Samuil. ...Samuil muri; i s-a adunat tot Izrailul i l-au jelit i
l-au ngropat la moia lui, n Rama (v. 1).
 238. Sainte mort du prophte Samuel.

Dar moartea nu l-a mpiedicat, cum nu-l mpiedicase nici pe Moise, s descrie n
cartea sa evenimente petrecute dup obtescul su sfrit. Trebuie s recunoatem
c n aceast privin Samuil bate recordul stabilit de Moise. Acesta se mrginise
doar s-i descrie propria nmormntare i durerea poporului. In schimb, scrierea
postum a lui Samuil cuprinde sfritul domniei lui Saul i ntreaga domnie a lui
David. n 38 de capitole se relateaz evenimente pe care autorul le-a vzut dup
moartea sa! Minunea minunilor! Cum este cu putin ca Samuil, care a vzut toate
acestea cu ochii sufletului su din naltul cerurilor, s-i fi scris cartea cu minile
trupului su pieritor, mort i ngropat cu cinste? Este o tain divin.

Nu vom ncerca s-i gsim dezlegarea i ne vom mulumi cu faptul c rposatul

proroc a consimit de bunvoie s fie cronicarul domniei celor doi regi pe care i
unsese . Samuil ne comunic fr pic de indignare c David se scul i trecu, el
i cu cei ase sute de ini care erau cu el, la Achi, fiul lui Maoc, regele Gatului
(Samuil 1, 27:2). Achi i-a druit cetatea iclag, ca s se stabileasc aici, iar unsul
domnului a trit aici un an i patru luni n mijlocul dumanilor poporului su.

i David i oamenii si porneau n sus i nvleau asupra gheuriilor i pereziilor

i amaleciilor, cci acetia snt locuitorii inutului care se ntinde de la Telam pn
ctre Sur i pn ctre Egipt. Iar ori de cte ori David btea acest inut, nu lsa n
via nici brbat, nici femeie, i le lua turmele i cirezile, i asinii, i cmilele, i
vemintele, i apoi se ntorcea iari la Achi... Deci David nu lsa n via nici
brbai, nici femei, ca s nu fie nevoie s-i aduc la Gat. Fiindc i zicea: Nu
cumva s ne vdeasc i s spun: aa a fcut David! Aceasta a fost chibzuiala
lui n toat vremea ct a stat n inutul filistenilor. Iar Achi avea ncredere n David
i cugeta: El a ajuns s fie urt de ctre poporul su, de ctre Izrail; astfel va
rmne pururea sluga mea! (v. 8-12).

Cum v place acest sfnt uns, cel mai mare dintre strmoii domnului nostru lisus
Hristos, favoritul lui dumnezeu?

Criticii amintesc c la nceput el a fcut pe prostul n faa regelui filistean; firete,

aceasta nu este o metod din cale afar de bun pentru a-i inspira ncredere
regelui pe care se pregtea s-l serveasc pe cmpul de btaie, cum s-a ntmplat
ulterior. Dar, adaug criticii, modul n care David l-a servit pe rege, binefctorul
su, este i mai puin obinuit: el l face s cread c-i jefuiete pe evrei, pe cnd n
realitate el i jefuiete i-i ucide pe aliaii regelui. El distruge tot. i ucide pe toi fr a
crua nici copiii, de team s nu-l denune.

Dar cum a fost cu putin ca timp de 16 luni Achi s nu afle nimic despre toate
acestea? Trebuia s fi fost i mai prost dect se prefcuse odinioar David. De
altfel, teologii nu snt ctui de puin mirai de comportarea acestui uns al
domnului; ei susin c este cu totul lipsit de nsemntate dac i extermina i-i
nimicea aliaii deoarece acetia erau pgni. Ei vd chiar n David un exponent al
mniei divine i i iart toat pcatele, ridicndu-i n slav sfinenia.

n capitolul urmtor, filistenii se pregtesc de campanie mpotriva evreilor, iar David

se transform din scutier i ginere al regelui evreu Saul n comandant al grzii
regelui filistenilor. Aici ne apropiem de faimosul episod cu vrjitoarea din Endor.

Deci filistenii s-au adunat i au venit i au tbrt la unem, n vreme ce Saul,

adunnd ntregul Izrail, a tbrt pe muntele Ghilboa. Dar Saul, vznd tabra
filistenilor, a fost cuprins de fric i inima lui s-a cutremurat foarte. i Saul a ntrebat
pe domnul, ns domnul nu i-a dat rspuns, nici prin vise, nici prin urim, nici prin
proroci. Atunci Saul a poruncit oamenilor si: Cutai-mi o femeie care cheam
duhurile, ca s m duc la ceea i s-o ntreb. Iar oamenii si i- au rspuns: Iat, o
femeie care cheam duhurile se afl n Endor.

Atunci Saul i-a schimbat nfiarea i s-a mbrcat cu alte haine i a pornit
ntovrit de doi oameni. i au ajuns la femeie n ceas de noapte. i Saul a zis:
Te rog, ghicete-mi, chemnd duhurile i scoate-mi pe acela pe care i-l voi
spune. Femeia ns a rspuns: Tu trebuie s tii ceea ce a fcut Saul, cum adic
a strpit pe chemtorii de duhuri i pe vracii din ar. Atunci de ce mi ntinzi curs i
vrei s m omori? Dar Saul i se jur pe domnul, zicnd: Pe domnul cel viu, nu vei
avea nici o vin din pricina aceasta! i femeia a zis: i pe cine vrei s i-l aduc?
Rspuns-a Saul: Pe Samuil s mi-l aduci! Dar cnd femeia zri pe Samuil, a scos
un ipt groaznic i a zis ctre Saul: De ce m-ai amgit? Fiindc tu eti Saul.

Ci regele a zis ctre ea: Nu te teme! Ce vezi? Rspuns-a femeia ctre Saul:
Vd o artare dumnezeiasc ieind din pmnt! i a ntrebat-o Saul: Cum arat
la fa? Rspuns-a femeia: E un om btrn care se ridic i este nfurat ntr-o
mantie. Atunci a neles Saul c este Samuil i a czut cu faa la pmnt i s-a
nchinat. Atunci Samuil a rostit ctre Saul: De ce mi tulburi linitea ca s m aduci
ncoace? Iar Saul a rspuns: Snt n mare cumpn, pentru c filistenii au pornit
rzboi mpotriva mea i dumnezeu s-a deprtat de la mine i nu-mi mai rspunde
nimic, nici prin proroci, nici prin vise. Pentru aceea te-am chemat, ca s m nvei
ce trebuie s fac!
 239. L'ombre de Samuel apparat Sal.

Grit-a Samuil: Dar de ce m ntrebi o dat ce domnul s-a deprtat de la tine i a

ajuns vrjmaul tu? Cci domnul a fcut aa precum a spus prin graiul meu, adic
domnul a smuls domnia din mna ta i a dat-o aproapelui tu, lui David. De vreme
ce tu n-ai ascultat porunca domnului i n-ai adus la ndeplinire hotrrea crncenei
lui mnii mpotriva lui Amalec, pentru acest cuvnt domnul i-a fcut aceasta astzi.
Ba nc domnul va da i pe Izrail, o dat cu tine, n mna filistenilor. Iar mine tu i
feciorii ti vei fi la mine; i otirea lui Izrail va da-o domnul n mna filistenilor.

Atunci Saul, ngrozindu-se foarte, s-a prbuit deodat la pmnt, ct era el de lung,
i din pricina cuvintelor lui Samuil, i din pricin c era vlguit de putere, ntruct nu
mncase nimic o zi ntreag i o noapte ntreag.Atunci femeia aceea s-a apropiat
de Saul i, vzndu-l att de cuprins de spaim, i-a grit: Iat, roaba ta, a ascultat
de glasul tu i mi-am pus viaa n primejdie i am ndeplinit porunca pe care mi-ai
dat-o. Deci acum, te rog, ascult i tu glasul roabei tale i ngduie s-i pun
dinainte puin demncare s mnnci, ca s ai putere n tine cnd vei porni la drum.

Ci el nu se nvoia i zicea: Nu vreau s mnnc! Ins slujitorii si, precum i

femeia, au struit de el i el le-a ascultat sfatul i s-a sculat de la pmnt i a ezut
pe pat. Iar femeia avea la casa ei un viel ngrat i ea l-a junghiat degrab, apoi a
luat fin i, frmntnd-o, a fcut din ea azime. i le-a pus naintea lui Saul i
naintea slujitorilor lui; iar ei, dup ce au mncat, s-au sculat i au plecat chiar n
noaptea aceea (1 Samuil 28:4-25).

Acest episod a strnit numeroase dispute n rndurile teologilor. Ct privete pe

comentatorii sceptici, acetia s-au distrat copios pe seama lui. Ce-i drept, aveau i
de ce.

Totdeauna i pretutindeni, escrocii i arlatanii au abuzat de credulitatea oamenilor

naivi, silindu-i s plteasc scump tot soiul de rspunsuri misterioase i,
bineneles, nscocite. Iat ns c aici Saul nu-i d o para chioar vrjitoarei, ba
chiar ea l ospteaz i sacrific n cinstea sa un viel ngrat.

Prezictorii, ghicitoarele, vrjitorii arat de obicei ceva neclar, care posed

capacitatea de a se mica datorit unui truc secret i nu ntotdeauna destul de
ingenios. Vrjitoarea din Endor nu-i d ns nici aceast mic osteneal: ea se
mrginete s spun c vede o umbr, iar Saul o crede pe cuvnt.
n orice alt carte, cu excepia sfintei scripturi - spune Voltaire -, aceast relatare ar
trece drept o poveste obinuit, ba chiar prost construit. Dar o dat ce autorul este
acelai duh sfnt, povestea este incontestabil i merit tot atta consideraie ca
i restul.

Ct privete pe teologi, acetia, dei nu se ndoiesc de adevrul episodului, nu tiu

precis pe cine anume a chemat vrjitoarea, n scrierea sa Dialog cu Trifon Iudeul,
sfntul Iustin admite c n vremurile de demult, cu nvoirea special a lui dumnezeu,
vrjitorii puteau chema sufletele profeilor i ale dreptcredincioilor, care se aflau
toate n iad, n pofida vieii pioase duse de ei pe pmnt, i care au rmas acolo
pn cnd a venit Isus nsui pentru a le scoate, dup cum susin teologii cretini.
Prin urmare, dup sfntul Iustin, vedenia din Endor putea s fie chiar sufletul lui
Samuil.

Un alt printe al bisericii, Origene, merge i mai departe: el spune c vrjitoarea ar

fi adus nu numai sufletul lui Samuil, ci i trupul su. O dovad a realitii vedeniei
este mbrcmintea. Aceasta le d prilej curioilor s pun ntrebarea dac exist
n genere haine n iad i ndeosebi dac snt neinflamabile.

Teologii contemporani au renunat la afirmaiile naive din primele veacuri ale

cretinismului; ei i dau bine seama de latura ridicol a interpretrilor lui Origene i
Iustin, dup care vrjitoarele i vrjitorii, aceste unelte ale diavolului, aveau puterea
s-i cheme pn i pe sfini. Ei declar c vrjitoarea l-ar fi adus pe diavol, care s-
a dat drept Samuil.

Textul biblic pledeaz clar mpotriva acestor tlmciri cazuistice. Biblia repet n
mai multe rnduri: Samuil a rostit ctre Saul, Saul s-a ngrozit de cuvintele lui
Samuil i, n sfrit, Samuil ntreab: De ce mi tulburi linitea?

Pe de alt parte, se mai pune o problem, care nu este tocmai uor de rezolvat.
Saul este nfiat ca un om pe care apas pecetea blestemului din ziua n care el
a artat clemen prizonierului su, regele Agag. De aceea credincioii vd n el un
condamnat. Numele primului rege al lui Izrail a fost de attea ori blestemat de preoi,
nct i ngrozete pe muli.

Dac citim cu luare aminte textul sacru, ncepem s avem impresia c dumnezeu
s-ar fi dezminit pe sine nsui n ultima clip, iar Saul a fost mntuit. Samuil i
spune: ...Mine tu i feciorii ti vei fi la mine. Or, Samuil se afla n iadul celor
drepi. Potrivit teologiei cretine, au existat dou iaduri pn la nvierea lui Isus
Hristos: iadul celor hulii, care nghiise pe Core, Datan i Abiram, i iadul celor
alei, n care patriarhii, prorocii i toi sfinii Vechiului testament ateptau ca
nvierea lui Hristos s le deschid porile cerurilor. Prin urmare, dac Saul a
ajuns la Samuil, aceasta se putea ntmpla numai n iadul celor drepi; aadar, n
pofida blestemului, Saul a fcut parte totui dintre cei alei.

In sfrit, iat ce ar mai fi putut simplifica mult toate aceste ndoieli: avem oare
convingerea ferm c Saul i Samuil au existat vreodat cu adevrat? Nu este oare
ntreaga lor istorie nc o mistificare a autorilor Bibliei? Liber-cugettorii relev c
numai crile ebraice menioneaz pe acest rege i pe acest proroc, dar c cronicile
oraului Tir, care vorbesc despre Solomon, nu pomenesc nici un cuvnt despre
David.

Ce-i de fcut? Exist destul de muli oameni care se mir de tcerea

contemporanilor n legtur cu numeroase personaje aduse n scen de istoricul
sacru. Exist destul de muli oameni crora le este greu s nghit anumite
povestiri ale Bibliei, cum snt: lupta tnrului David cu Goliat cel nalt de peste 3 m,
zestrea de 200 de circumcizii filistene fcute de David i predate cu inventar lui
Saul ca dar de nunt pentru fiica sa i attea altele. Cnd la toate acestea se mai
adaug i vrjitoarea din Endor, ntreaga absurditate devine si mai greu de digerat.
La urma urmelor, totul are o limit!

Intre timp, David i continua slujba n armata filistenilor, dar n spatele frontului.
Cap. al 29-lea ne povestete c efii taberei din Afec nu erau prea mulumii de
faptul c el se afla n rndurile otirii i- i cereau regelui Achi s-l ndeprteze. n
timpul acestor negocieri, amaleciii au dat foc cetii iclag, unde tria sfntul uns al
domnului. ntorcndu-se din tabra filistean, David i cei 600 de tlhari ai si nu i-
au mai gsit soiile i copiii; amaleciii i duseser n robie (30:1-3). Cele dou soii
ale lui David - Abigail i Ahinoam - se aflau printre roabe. David a pornit s-i
urmreasc pe amalecii, i-a ajuns din urm i i-a ucis pe toi, iar pe captivi i-a
eliberat i i-a dus acas.

Prima carte a lui Samuil se ncheie prin descrierea morii lui Saul. Acesta a dat
lupta mpotriva filistenilor pe muntele Ghilboa. Otirea lui Izrail a fost nfrnt. Ci
filistenii au urmrit de aproape pe Saul i pe fiii si i au ucis filistenii pe Ionatan i
pe Abinadab i pe Malchiua, feciorii lui Saul. i lupta mpotriva lui Saul a fost
crncen, cci arcaii cu sgeile lor l- au nimerit i a fost greu rnit n vintre. Atunci
Saul a grit ctre scutierul su: Trage sabia i strpunge-m cu ea, ca s nu
soseasc aceti pagini i s m strpung ei i s-i fac rs de mine! Dar
scutierul su n-a voit, cci era plin de spaim. i Saul a luat sabia i s-a aruncat n
ea. Iar cnd scutierul a vzut cum a murit Saul, s-a aruncat i el n sabie i a murit
lng Saul...

240. Suicide de Sal.

Iar cnd izrailiii din cetile esului i din cetile de lng Iordan au prins de veste
c ostaii din Izrail au fugit i c Saul i cu feciorii lui au murit, ei au npustit cetile
lor i au pornit n bejenie. i au venit filistenii i s-au aezat n ele. Ci a doua zi,
cnd au venit filistenii ca s jefuiasc pe cei ucii, au gsit pe Saul i pe cei trei
feciori ai lui zcnd pe muntele Ghilboa. Atunci i-au tiat capul i l-au despuiat de
arme i au trimis soli ca s le plimbe prin inutul filistenilor i; s vesteasc, prin
capitile idolilor lor i poporului, aceast veste de bucurie. i au pus armele lui n
capitea Astartei, iar leul lui l-au spnzurat pe zidul Beteanului.

ns auzind locuitorii din Iabe-Galaat cele ce fcuser filistenii lui Saul, au purces
cu toii, ci erau oameni de lupt, i au mers toat noaptea i au luat leul lui Saul
i leurile feciorilor lui de pe zidurile Beteanului i s-au ntors la Iabe i acolo le-
au ars. Apoi le-au adunat oasele i le-au ngropat sub stejarul din Iabe i au inut
post de apte zile (1 Samail 31:2-13).

Cartea a doua a lui Samuil ncepe cu povestirea morii lui Saul, dar expune acest
eveniment cu totul altfel. Contradicia este flagrant. Ea d din nou n vileag
neruinarea cu care porumbelul sfnt i reprezentanii si i bat joc de credincioi.
Iar dup moartea lui Saul, ntorcndu-se David de la nfrngerea amaleciilor, a
rmas dou zile n iclag. (Autorul de inspiraie divin a i uitat c acest ora
fusese total mistuit de incendiu cu cteva zile n urm.) (2 Samuil 1:1).

i iat c, a treia zi, un om sosi din tabr, de la Saul, cu hainele sfiate i cu

pulbere pe cap i, ajungnd naintea lui David, czu la pmnt i se nchin. De
unde vii? - l-a ntrebat David i acela i-a rspuns: Am fugit din tabra izrailiilor!
L-a ntrebat iari David: Cum stau lucrurile? Te rog spune-mi! Rspuns-a el:
Oastea a fugit din lupt i muli din oaste au czut i au murit. i nsui Saul i
feciorul su Ionatan snt mori! Ci David a zis ctre tnrul care-i aducea aceast
veste: De unde tii tu c Saul i Ionatan, feciorul su, snt mori? Tnrul cel cu
vestea i-a spus atunci: M aflam din ntmplare pe muntele Ghilboa i iat pe Saul,
sprijinindu-se n suli, dar iat i care i clrei care l ajungeau din urm. Iar el,
cutnd napoi i zrindu-m, m-a strigat; i-am rspuns: Iat-m! M-a ntrebat:
Cine eti tu? i i-am rspuns: Snt amalecit. Atunci mi-a zis: Vino ncoace la
mine i omoar-m, cci mpinjeneala morii m-a cuprins, dar viaa mea este nc
n mine! i m-am apropiat de el i l-am ucis, cci mi ddeam seama c, dup
prbuirea lui, nu putea s mai triasc. Apoi am luat coroana care era pe capul lui
i brara de pe braul lui i adusu-le-am stpnului meu.

Atunci David i-a apucat vemintele i le-a sfiat, i la fel au fcut i oamenii care
erau cu el. ns auzind locuitorii din Iabe-Galaat cele ce fcuser filistenii lui Saul,
au purces cu toii, citi erau oameni de lupt, i au mers toat noaptea i au luat
leul lui Saul i leurile feciorilor lui de pe zidurile Beteanului i s-au ntors la Iabe
i acolo le-au ars. Apoi le-au adunat oasele i le-au ngropat sub stejarul din Iabe
i au inut post de apte zile (1 Samail 31:2-13).

i au jelit i au plns i au inut post pn seara pentru Saul i pentru Ionatan,

feciorul su, i pentru poporul lui Iuda i pentru casa lui Izrail, pentru c de sabie
czuser. Dup aceea a ntrebat David pe tnrul care-i adusese vestea: De unde
eti tu? Rspuns-a el: Snt feciorul unui amalecit aciuat n Izrail! i David a rostit
ctre el: Cum nu te-ai temut s ntinzi mna ta i s omori pe unsul lui
dumnezeu? Atunci David a chemat pe unul din voinici i i-a poruncit: Apropie-te
i doboar-l. i l-a lovit i a murit (2 Samuil 2:1-16).

241. David pleure Sal et Jonathan.

Dup aceea David a compus un cntec de jale (Biblia l reproduce) n legtur cu
soarta crunt a lui Saul i a lui Ionatan. Vom cita din el numai un mic fragment:
Jale grea este n mine dup tine, frate-meu Ionatane! Cci mult mi-ai fost tu drag.
Mai de pre mi-era iubirea ta dect dragostea femeilor (v. 26).

32 CAPITOLUL
Urcarea pe Tron i Glorioasa Domnie a Sfntului i Blajinului Rege David

Am ajuns acum la epoca n care ncepe cu adevrat istoria, mai mult sau mai puin
autentic, a poporului evreu. O dat cu vremea lui Saul, ceea ce era dubios i
neclar n aceast istorie dispare oarecum ncetul cu ncetul. La drept vorbind, vom
ntlni i n cele ce urmeaz multe minuni neobinuite i uluitoare. Dar aceste
minuni vor mpodobi doar biografia unor personaje a cror existen nu trebuie
ntotdeauna contestat.

Crile care alctuiesc Biblia suscit controverse mari. Teologii susin c aceste
cri au fost scrise de diferite personaje, care relateaz evenimente de pe timpul
lor. Pentateuhul i este atribuit lui Moise, Iosua este socotit autorul crii lui Iosua,
Samuil autorul celor dou cri care i poart numele. Acreditnd aceast versiune,
teologii se strduiesc s-i dea Bibliei o aparen de autenticitate. Ei turbeaz de
mnie cnd li se spune c toate acestea au fost scrise cu mult dup evenimentele
relatate n Biblie, mai ales dup robia babilonean.

Pentru a confirma opiniile oamenilor de tiin care au criticat Biblia, este cazul s
citm aici n treact o fraz din Cartea a doua a lui Samuil, care ne permite, o dat
mai mult, s dovedim ct de fals este poziia teologilor: care se afl scris n
Cartea celui Drept (1:18). Aceeai Carte a celui Drept este menionat i de
Iosua n legtur cu miracolul opririi n loc a Soarelui i a Lunii: Oare acestea nu
stau scrise n Cartea Dreptului? Deci soarele a stat n loc, n mijlocul cerului, i
nu s-a zorit s apun aproape o zi ntreag (Iosua 10:13).

Dac Iosua nsui nu este un personaj legendar, atunci miracolul su s-a ntmplat
cu vreo 500 de ani nainte de domnia lui David. Prin urmare, este fizicete imposibil
ca Iosua s citeze, n cartea scris de el, o alt carte care reproduce cntecul de
jale al lui David pentru Saul i pentru Ionatan, compus cu 500 de ani mai trziu.

Aceast Carte a celui Drept, pe care Biblia o pomenete de mai multe ori, a fost
distrus de preoii evrei; ei nii au nimicit-o, dar spun c, din nefericire, s-a
pierdut. Existena ei era suprtoare, deoarece dovedea limpede c Vechiul
testament nu fusese scris treptat i consecutiv de Moise, Samuil, David etc., care ar
fi notat evenimente de pe vremea lor.

Cele dou versete biblice pe care le-am confruntat mai sus dovedesc ntr-un mod
nendoios falsificrile sfinte i ne permit s ghicim a cui mn a operat aici.

David, pe care Samuil l unsese de mult rege, a nceput s se considere rege abia
dup moartea lui Saul; numai atunci el s-a apucat s-i vdeasc mreia
regeasc. El a nceput prin a se sftui cu dumnezeu ce ora s-i aleag drept
reedin a domniei sale. Iar dumnezeu i-a spus de-a dreptul: La Hebron (2
Samuil 2:1). Apoi el a adresat o chemare poporului, dar numai conductorii
seminiei lui Iuda l-au recunoscut i l-au uns acolo pe David rege peste casa lui
Iuda (v. 4). Era a doua ungere.

Dup aceea David s-a instalat la Hebron, mpreun cu Abigail i cu Ahinoam.

Dorind, pesemne, s-o uite pe prima sa soie, Micol, fiica lui Saul, el a nlocuit-o cu
patru soii noi: Haghita, Abital i Egla, precum i Maaca, fiica maiestii-sale Talmai,
regele Gheurului (2 Samuil 3:2-5). E de presupus c toate aceste ase soii regale
duceau cas bun.

David avea nevoie de un comandant suprem. Nu l-ai uitat pe Abiai, cel care l
nsoise noaptea n tabra de la Ghibeat-Hachila, unde furaser mpreun lancea i
urciorul de ap al lui Saul. Abiai avea doi frai, pe Ioab i pe Asael. David l-a pus
pe Ioab n fruntea otirii sale. Vom avea prilejul s vedem ce rol important va juca
acesta sub domnia lui David.

i timpul ct David a stat rege n Hebron, stpnind peste casa lui Iuda, a fost apte
ani i ase luni (2 Samuil 2:11).

Pe de alt parte ns, Abner, fostul comandant suprem al lui Saul, nu l-a
recunoscut pe alesul seminiei lui Iuda. El a nfiat poporului pe Iboet, fiul mai
mic al lui Saul. Recunoscut de celelalte unsprezece seminii ale lui Izrail, Iboet a
luat i el titlul de rege i i-a ntemeiat capitala la Mahanaim, unde a domnit n total
doi ani.

242. Cel mai tnr dintre fiii lui Saul se proclam rege

Aadar, rzboi civil! S-au ntlnit la heleteul din Gabaon. Abner i-a propus lui Ioab o
lupt dreapt ntre 12 flci din tribul lui Veniamin i tot atia partizani ai lui David.
Ioab a fost de acord.

i s-au nhat de pr unul cu altul i i-au nfipt sabia n coast unul altuia i s-au
prbuit cu toii (v. 16). Dup aceea s-a pornit ncierarea general. Partizanii lui
David i-au pus pe fug dumanii. Vzndu-se nfrnt, a luat-o la fug i Abner. El a
fost urmrit de Asael, fratele lui Ioab, care era iute de picior ca o gazel din cmpie
(v. 18).

Ci Asael a urmrit de aproape pe Abner i nu s-a abtut din mersul lui nici la
dreapta, nici la stnga, inn-du-se pe urmele lui Abner. Atunci Abner s-a uitat napoi
i a ntrebat: Tu eti oare, Asael? i acesta a rspuns: Eu snt! Zis-a ctre el
Abner: Abate-te ori la dreapta, ori la stnga i pune mna pe unul din flci i ia-i
armele de pe el! Dar Asael n-a voit s se abat i s nu-l mai urmreasc. i
Abner a mai zis nc o dat ctre Asael: D-te la o parte de dinapoia mea! De ce
vrei s te dobor la pmnt? i pe urm cum voi ridica ochii mei ctre Ioab, fratele
tu?

Ins el n-a voit s se dea n lturi. Atunci Abner, ntorcnd sulia, l-a lovit n pntece
i sulia i-a ieit prin spate i a czut acolo i a murit unde a czut. i toi ci soseau
la locul unde se prbuise i murise Asael se opreau locului. ns prtaii lui David
au btut i au ucis din Veniamin i din oastea lui Abner trei sute aizeci de ini. La
urm au ridicat pe Asael i l-au nmormntat n mormntul printelui su din
Betleem. i au mers Ioab i oamenii si toat noaptea i li s-a luminat de ziu la
Hebron (v. 19-23, 31-32).

Ar fi fost pcat s omitem descrierea acestei celebre btlii, cci toate acestea,
fiind din istoria sfnt dictat chiar de dumnezeu, prostiile divine de felul celor
citate mai sus capt o deosebit semnificaie i merit s fie menionate. Nu
trebuie s pierdem niciodat din vedere c n numele acestor absurditi i prostii,
proclamate sfinte, slujitorii religiei snt socotii n multe ri funcionari ai statului, se
bucur de privilegii, banii strni de la populaie se cheltuiesc pentru ntreinerea lor,
ca i cum ar fi specialiti n cele mai nobile tiine sau nvtori ai celor mai
nltoare i mai utile adevruri.

n timpul ct cele 11 seminii refuzaser s recunoasc pe David rege, acesta i

ntrise dinastia, fcnd copii. Sfntul uns al lui Dumnezeu nu-i pierdea vremea.
i i s-au nscut lui David n Hebron aceti (ase) feciori (2 Samuil 3:2).

Abner a trecut de partea lui David din cauza unei femei. Vom reproduce aceast
anecdot sacr.

Ci Saul avusese o iitoare, anume Ripa, fiica lui Aia (i a intrat la ea Abner), i
odat Iboet a zis ctre Abner: De ce ai intrat la iitoarea tatlui meu? Atunci
Abner s-a umplut de mnie pentru aceste cuvinte ale lui Iboet i a zis: Ce snt eu
azi? Cap de cine n slujba lui Iuda? Eu care m- am purtat cu credin fa de casa
lui Saul, printele tu, fa de fraii lui i de prietenii lui i nu te-am lsat s cazi n
minile lui David! i tu astzi m gseti vinovat din pricina unei femei! Aa s fac
dumnezeu lui Abner i attea s-i mai adauge dac nu voi lucra pentru David, aa
precum i s-a jurat dumnezeu. Adic s nltur stpnirea de la casa lui Saul i s
ridic tronul lui David peste Izrail i peste Iuda, de la Dan i pn la Beereba.

Iar Iboet n-a putut s-i mai rspund nici un cuvnt lui Abner, fiindc i era fric de
el. i Abner a trimis soli la David, la Hebron, cu ntrebarea: A cui e ara? i s-i
spun: F legmnt cu mine i iat mna mea va fi cu tine, ca s aduc tot Izrailul
de partea ta. Rspuns-a David: Prea bine; voi ncheia legmnt cu tine. ns cer
de la tine un lucru, anume: tu nu vei vedea faa mea pn ce nu vei aduce pe Micol,
fiica lui Saul, atunci cnd vei veni s te nfiezi naintea mea. Apoi David a trimis
soli la Iboet, fiul lui Saul, zicnd: D-mi pe femeia mea, pe Micol, pe care am
dobndit-o cu o sut de tieri mprejur filistene. Iar Iboet a trimis i a luat-o de la
brbatul ei, de la Paltiel, fiul lui Lai. i brbatul ei a mers cu ea i, mergnd,
plngea n urma ei, pn ce-au ajuns la Bahurim. Atunci Abner a rostit ctre el:
Pleac! ntoarce-te acas! i s-a ntors acas (v. 7-16).

Iat cum i-a redobndit David soia nr. 1, pe care se pare c o iubea. De altfel,
aceasta nu l-a determinat s le izgoneasc pe celelalte ase.

Ct privete pe Abner, trdarea sa fa de Iboet nu i-a adus noroc. Cnd el s-a

ndreptat spre Hebron, la fiul lui Iesei, era nsoit de 20 de slujitori. David a dat un
osp n cinstea lui, apoi l-a lsat s plece n pace i l-a trimis s fac agitaie n
rndurile evreilor cum c David este singurul lor rege legitim. Aflnd despre aceasta,
Ioab i-a chemat voinicii, care l-au prins pe drum pe Abner i l-au adus la Hebron
sub pretext c David mai are s-i comunice ceva. Acolo Ioab l-a luat la o parte,
lng poart, ca s-i griasc nestingherit i acolo l-a lovit n pntece (v. 27).
Sngele lui Asael fusese rzbunat.

Aflnd despre acest omor, David a declarat c n-are nici un amestec.

- Fie ca sngele lui Abner s.cad n capul lui Ioab, a exclamat el.

El i-a fcut chiar o nmormntare somptuoas fostului comandant suprem al otirii

dumanului su (v. 20-39).

Situaia lui Iboet nu era de invidiat; cei mai muli dintre partizanii si l-au prsit.
Doi dintre cpitanii si, Baana i Recab, s-au strecurat n ncperea lui n aria
zilei, pe cnd i dormea somnul de dup-amiaz, i l-au sugrumat. Mndri de
aceast isprav grozav i contnd pe rsplat din partea regelui, i-au adus lui
David capul lui Iboet. Drept rsplat, David a poruncit nti s li se taie minile i
picioarele, iar apoi s-i spnzure mpreun pe marginea heleteului de lng
Hebron. Capul lui Iboet a fost ngropat la Hebron, n mormntul lui Abner (cap. 4).

243. Mort tragique d'Isboseth.

Dup ce a domnit apte ani i jumtate la Hebron, David a mai domnit ali treizeci i
trei de ani la Ierusalim, care aparinea iebusiilor i pe care l-a cucerit dup ce toate
cele 12 seminii ale lui Izrail s-au unit sub sceptrul su. David a trit n cetatea
creia i-a zis cetatea lui David i unde a cldit ntrituri de jur mprejur i pn
nuntru. Hiram, regele Tirului, a trimis dulgheri i cioplitori n piatr ca s-i
cldeasc palat lui David (2 Samuil 5:9-11).

Relevm c cronicile Tirului nu pomenesc nimic despre aceast solie i nu

amintesc nicieri numele lui David. Oricum ar fi, istoria poporului evreu sedentar
ncepe, propriu-zis, o dat cu cucerirea Ierusalimului. Pn atunci, evreii au dus o
via rtcitoare. Ierusalimul era situat n drumul caravanelor care fceau nego cu
fenicienii. Poziia lui era foarte bun. Ce-i drept, solul este pietros i sterp, dar n
schimjb cele trei coline pe care este aezat Ierusalimul l ntreau considerabil din
punct de vedere militar. Se pare c David nu avea nimic din cele necesare
construirii unor case mai mult sau mai puin trainice, din moment ce regele Tirului,
Hiram, i-a trimis i cherestea, i cioplitori n piatr, i dulgheri. Este ns de
neneles cum a putut David s-i plteasc lui Hiram i care erau n genere relaiile
dintre ei.

David - spune Voltaire - era n fruntea unui popor care trebuia s fie foarte srac
dup ndelungata sa robie. Prada pe care izbutise s-o strng n timpul incursiunilor
sale nu putea s-l mbogeasc prea mult, deoarece nici el nu pomenete c ar fi
jefuit vreun ora mai bogat. Pn la urm, istoria evreilor nu ne d nici un fel de
amnunte n legtur cu situaia de atunci a Iudeii i nu tim absolut nimic cum a
procedat David ca s-i guverneze ara.

De ndat ce David s-a vzut stpn peste Ierusalim i peste mprejurimile lui pn
la o distan de 25-30 km, i-a mai luat alte iitoare i femei n Ierusalim... i lui
David i se mai nscur biei i fete (v. 13).

Dup ce i-a pus la cale treburile personale, David s-a apucat s se gndeasc i la
o locuin cuviincioas pentru dumnezeu, mai exact pentru chivotul sfnt.
Dup acestea, David a adunat nc o dat pe toi fruntaii din Izrail, n numr de
treizeci de mii. i s-a sculat David i a purces cu tot poporul rzboinic care era cu el
la Baalat n Iuda, ca s aduc de acolo chivotul lui dumnezeu, care se numete cu
numele domnului Savaot, cel ce sade pe heruvimi. i au ncrcat chivotul lui
dumnezeu ntr-un car nou, ridicndu-l din casa lui Abinadab, care era n vrful
dealului. Iar Uza i Ahio, feciorii lui Abinadab, nsoeau carul cel nou (2 Samuil 6:1-
3).

Dar cnd cortegiul a ajuns n dreptul ariei lui Ncon, boii erau ct pe-aci s rstoarne
chivotul. Uza l-a prins cu minile. Atunci s-a aprins mpotriva lui Uza mnia lui
dumnezeu pentru aceast cutezan i l-a lovit cu moartea, chiar acolo, lng
chivot (v. 6-7). i s-a nfricoat David naintea domnului n ziua aceea i a grit:
Cum va mai putea ajunge la mine chivotul domnului? Deci David n-a vrut s
aduc la el chivotul domnului, n cetatea lui David, ci l-a dus n casa lui Obededom
din Gat (v. 9-10).

Dac autorul acestei pri a Bibliei nu este Samuil, este totui un slujitor al cultului,
deoarece din relatarea sa reiese deosebit de vdit grija de a interzice mirenilor
neiniiai s ating chivotul. Am mai asistat la ngrozitoarea exterminare a celor 50
070 de betsamiteni curioi, lovii de o moarte fulgertoare pentru c aruncaser o
privire n lada sacr. Pentru a inspira mai mult team, autorul nu s-a lsat
tulburat de lipsa de verosimilitate a anecdotei sale. La urma urmelor, slujitorii religiei
i atribuie lui dumnezeu cu mult indiferen fapte de o revolttoare nedreptate.
Principalul este s ne temem de el!

Iat, bunoar, chivotul, care, orict va fi fost de divin, nu trebuia s fi avut un

volum prea mare o dat ce putuse fi ncrcat ntr-un car obinuit. Carul acesta
trebuia s fi fost foarte ngust din moment ce putuse s se strecoare prin defileurile
de la Gaza pn la Ierusalim. Ins, lucru curios, nu preoii snt cei care nsoesc lada
sfnt. Dac inem seama c nu s-au luat de loc msuri de precauie pentru a feri
povara de accidentele drumului, vom vedea c piosul Uza, care reinuse chivotul
cnd era s cad, fcuse o fapt bun, dar fusese rspltit cu o moarte subit
pentru zelul su religios. Este o cruzime evident.

Scepticii, n frunte cu lordul Bolingbroke, au subliniat c aceast povestire este o

ofens adus unui dumnezeu milostiv. Dac avea cineva vreo vin, acetia erau
leviii, care lsaser chivotul n voia soartei, i nu mireanul care l sprijinise. Vedei
ns c tocmai cu istorii dintre acestea se ntreine n poporul ignorant credina n
privilegiile sacre pe care dumnezeu le-a acordat castei preoilor.

nc o observaie: acest nceput crunt al domniei lui David arat o dat mai mult c,
pe vremea aceea, poporul evreu era pe ct de srac, pe att de primitiv i c n
realitate el nu avea nici mcar o cas ca lumea n care s-i poat adposti
obiectele de cult.

Domnul Obededom, numit pzitor al chivotului, s-a ferit n fel i chip s-l ating:
i domnul a binecuvntat pe Obededom i toat casa lui (v. 11). Dup trei luni,
David i-a cerut lui Obededom chivotul. Acesta a fost mutat la Ierusalim.
Ceremonia mutrii s-a desfurat cu mare solemnitate, iar regele i-a exprimat cu
acest prilej marea sa bucurie.

Iar David dnuia din toate puterile naintea domnului i era ncins cu efod de in
subire (v. 14). Pe semne c, n bucuria sa, i-a ngduit s ridice piciorul mai sus
dect se cuvenea i a dezgolit... ceea ce era mai bine s nu dezgoleasc. Micol,
soia sa nr. 1, nu i-a tinuit gndurile n aceast privin dup ce cutia sacr a fost
n sfrit instalat n locul ce-i fusese pregtit.
 244. David danse devant l'arche.

i s-a ntors David s-i binecuvnteze casa, iar Micol, fiica lui Saul, i-a ieit n
ntmpinare i i-a spus: Ct cinste i-a fcut astzi regele lui Izrail dezgolindu-se
naintea ochilor roabelor robilor si, precum s-ar dezgoli un om de nimic! (v. 20).

In schimb, dumnezeu a fost foarte satisfcut de vioiciunea lui David. El a mers pn

acolo, nct a pedepsit-o pe Micol pentru c fusese neatent n ziua aceea cu soul
ei. Drept pedeaps, Micol, fiica lui Saul, n-a avut nici un copil pn cnd a murit (v.
23).

David a vrut s cldeasc un templu n cinstea lui Iahve, ns dumnezeul evreilor s-

a mpotrivit, deoarece rezervase aceast cinste lui Solomon (2 Samuil 7).

Cap. al 8-lea este consacrat victoriilor lui David. Iar dup acestea David a btut pe
filisteni i i-a supus, i David a cuprins Gatul cu aezrile lui din mna filistenilor.
Apoi a nfrnt pe moabii i, dup ce i-a dobort la pmnt, i-a msurat cu funia, i
anume cu dou funii: cu una ca s fie ucii i cu alt funie ca s rmn n via.
Astfel moabiii au ajuns robii lui David i birnici (v. 1-2).

Pe urm David a btut pe Hadadezer, feciorul lui Rehob, regele din Toba, cnd
acesta pornise s-i ntreasc stpnirea la Eufrat. i David i-a luat o mie apte
sute de clrei i douzeci de mii de piotai. i David tie vinele tuturor cailor de la
carele de rzboi i nu ls dect o sut.

Cnd sirienii din Damasc au srit ntr-ajutorul lui Hadadezer, regele Tobei, David a
nfrnt douzeci i dou de mii de sirieni. i David a pus crmuitori peste sirienii din
Damasc i sirienii au ajuns robii lui David i aductori de dajdie. Astfel domnul i
ddea lui David izbnd orincotro se ndrepta. Atunci a luat David scuturile de aur
pe care le aveau ostaii lui Hadadezer i le-a adus la Ierusalim (v. 3-7).

Apoi David a ncheiat o alian cu un oarecare Tou, regele Hamatului, tot att de
necunoscut n istorie ca i cel a crui otire o zdrobise David. Acesta a nvins
Edomul, Moabul, amoriii, filistenii, amaleciii..., (pe) Hadadezer, feciorul lui Rehob,
regele din Toba. i David i fcu i mai mare nume, ntorcndu-se de la nfrngerea
sirienilor, cci btu optsprezece mii de edomii n Valea Srii (v. 12-13).

Nici un istoric nu pomenete despre aceste victorii ale lui David din Siria i pn la
Eufrat. De asemenea nimeni nu tie de regele Hadadezer. Dac David i-ar fi
extins stpnirea pn la malurile Eufratului, el ar fi fost unul dintre cei mai puternici
domnitori ai epocii. Aceste pretinse victorii ale conductorului unui mic popor, ale
unui rege care poseda doar un singur ora, i acesta cldit doar pe jumtate, snt
minciuni gogonate i sfruntate.

David a purtat rzboi i mpotriva amoniilor (cap. 10). Rzboiul a izbucnit n urma
unei glume de prost gust a regelui amonit Hanun. Civa evrei cltoreau prin
pmnturile sale. Atunci Hanun a prins pe dregtorii lui David i le-a tuns brbile pe
jumtate i le-a retezat vemintele pe jumtate, pn la coapse, i apoi le-a dat
drumul (v. 4). Este limpede pentru oricine c amoniii i-au primit pedeapsa
cuvenit.

33 CAPITOLUL
Aventurile Amoroase ale Sfntului David, Proroc i Rege al Evreilor

Cu puin nainte, sfnta scriptur i-a enumerat pe fiii lui David nscui la Ierusalim
(2 Samuil 5:14-16). Printre ei este amintit i Solomon. mprejurrile naterii acestui
fiu al lui David snt descrise n cap. 11. O dat, n timpul unei plimbri, regele a zrit
de departe o femeie frumoas care se sclda. Cu toat sfinenia sa, el a simit
imediat imboldul de a o privi mai de aproape.

245. David mistuit de patima adulterului.

Atunci David trimise ca s cerceteze n privina femeii. Dar el i zise: Aceasta

este Bateba, fiica lui Eliam, soia lui Urie Heteul.
 246. Projets criminels du roi.

Ci David trimise soli ca s-o aduc. i ea veni la el i el se culc cu ea. Iar ea tocmai
se curise de necurenia ei. Apoi s-a ntors acas. Iar femeia a rmas grea i a
trimis vorb i a vestit pe David i i-a spus: Am rmas grea!. Apoi David i-a trimis
lui Ioab porunc:Trimite-mi pe Urie Heteul. i Ioab trimise pe Urie la David.
Sosind Urie la el, David l ntreb ce face Ioab, cum se lupt oastea i cum merge
rzboiul.

Apoi David i-a poruncit lui Urie: Pogoar-te n casa ta i spal-te pe picioare!. i
Urie a ieit din palatul domnesc i dup el porni un dar de la masa lui vod. Dar
Urie se culc la poarta palatului domnesc, mpreun cu toi casnicii stpnului su,
i nu se pogor la el acas. i i-au spus lui David vestea: Urie nu s-a dus la el
acas! Atunci David a zis lui Urie: Ai venit de pe drum; de ce nu te-ai pogort n
casa ta?. Rspuns-a Urie lui David: Cnd chivotul i Izrail i Iuda locuiesc n
corturi i generalul meu Ioab i otenii stpnului meu stau tbri n cmp deschis,
cum o s m duc eu la mine acas, s mnnc, s beau i s m culc cu nevast-
mea? Pe viaa ta i pe viaa sufletului tu, c treaba aceasta nu voi face-o!.

Grit-a David lui Urie: Mai stai i astzi aici i mine i voi da drumul. Deci Urie
rmase n Ierusalim i n ziua aceea. Iar a doua zi David l chem la mas i Urie
mnc i bu naintea lui i David l mbat, ns seara Urie iei s se culce n
culcuul su mpreun cu casnicii stpnului su, dar acas nu se duse. A doua zi
de diminea, David scrise o scrisoare lui Ioab i o trimise prin mna lui Urie. Iar n
scrisoare el scria aa: Du pe Urie unde va fi lupta cea mai aprig, apoi dai napoi
din spatele lui, ca s fie lovit i s moar!. Cnd Ioab mpresur cetatea, puse pe
Urie n locul unde tia c snt lupttori mai viteji.

Atunci ostaii din cetate fcur un iure i se ncierar cu Ioab i din oastea lui
David czur civa ostai, iar Urie Heteul muri i el. Pe urm Ioab trimise vestea lui
David cu toate amnuntele luptei.
 247. La brave capitaine Urie est sacrifi.

Atunci el ddu aceast porunc trimisului: Dup ce vei isprvi de spus regelui
toate mprejurrile luptei. Dac va izbucni mnia regelui i va striga la tine: De ce v-
ai apropiat de cetate ca s v luptai? Nu tiai voi c v vor arunca pietre n cap?
C doar cine a omort pe Abimelec, fiul lui Ierubaal? Nu i-a azvrlit oare o femeie o
piatr de rni de pe zid i a murit la Tebe? Atunci de ce v-ai apropiat de ziduri?
Tu ns s rspunzi: robul tu Urie a murit i el! (2 Samuil 11:3-21).

Trimisul a ndeplinit porunca. Rostit-a David ctre sol: Aa s spui lui Ioab: nu-i
fie inima rea din aceast pricin, fiindc aa mnnc sabia, cnd pe unul, cnd pe
altul. Indrjete-te la lupt mpotriva cetii i d-o la pmnt. Aa s-l mbrbtezi!.
i femeia lui Urie a auzit c Urie, soul ei, a murit i i-a jelit soul. Iar dup ce zilele
de jale au trecut, a trimis David i a luat-o la el n cas. Astfel a ajuns soia lui i a
nscut un fecior. Dar aceast fapt pe care o svrise David a fost fapt rea n
ochii domnului (v. 25-27).
 248. David console Bethsabe, veuve dUrie.

Dumnezeu a trimis la rege pe prorocul Natan, care i-a povestit urmtoarea

parabol: un mare bogta, care avea turme numeroase, a adpostit odat la el un
drume i i-a dat s mnnce carnea unei oi pe care o furase de la un srac n loc
s o ia din bogatele sale turme. David a fost indignat de aceast mrvie a
bogtaului, dar Natan i-a tiat vorba: Tu eti omul acela! Aa rostete domnul
dumnezeul lui Izrail: Eu te-am uns pe tine rege al lui Izrail i eu te-am scpat din
mna lui Saul. Datu-i-am casa domnului tu i la sinul tu pe femeile stpnului tu.
Datu-i-am casa lui Izrail i a lui Iuda i, dac aceasta ar fi fost prea puin, a mai fi
adugat attea i attea! Pentru ce ai dispreuit cuvntul domnului i ai fcut ceea ce
urgisesc ochii mei?... Atunci a grit David lui Natan: Pctuit-am naintea
domnului! Rspuns-a Natan lui David: i totui dumnezeu a iertat pcatul tu: nu
vei muri. Ci fiindc prin fapta aceasta tu ai dispreuit pe domnul, pruncul ce i s-a
nscut va trebui s moar (2 Samuil 12:7-9, 13-14).

Prorocul pleac plin de demnitate. Urmeaz rugciunile i postul lui David, iar dup
apte zile moartea pruncului.

i David chem n sfntul loca milostivirea lui dumnezeu pentru prunc. i inu post
i, intrnd n cas, mase noaptea jos, nvelit n sac. Iar btrnii de la curtea lui venir
ndat la el ca s-l scoale de jos, ns el nu voi i nici nu puse nimic n gur. A
aptea zi pruncul muri...

Pe urm David a mngiat pe Bateba, soia lui, i a intrat la ea i ea a zmislit i a

nscut un fecior i el i-a pus numele Solomon i domnul l iubea. i domnul i-a
trimis vorb prin Natan prorocul i i-a pus numele Iedidia, dup cuvntul domnului
(v. 16-18, 24-25).

Iat, fr ndoial, un episod dintre cele mai instructive. Voltaire menioneaz c o

femeie adulter nu s-ar fi putut mrita cu amantul ei, asasinul soului ei legitim,
dect n cazul cnd infailibilul pap de la Roma i-ar fi acordat o dispens special.
Papii au aceast putere. Dar este cu totul incontestabil c la nici un popor civilizat
ucigaul nu are voie s ia de soie pe vduva victimei sale.

Aici mai exist o dificultate: dac vom considera csnicia lui David cu Bateba
nelegitim, nu vom mai putea susine c Isus Hristos este urmaul legitim al lui
David, aa cum l prezint genealogia din evanghelie. Dac, dimpotriv, l vom
socoti urma legitim nseamn s clcm n picioare legile general-umane, iar o
dat cu ele i legile religiei. Dac cstoria lui David cu Bateba este o crim
nseamn c Hristos are o origine cu totul impur, deoarece Noul testament l face
s descind din Solomon.

Pentru a soluiona aceast dilem att de grea, teologii se refer la pocina lui
David prin care i-ar fi rscumprat pcatul. Dar pocina a fost de foarte scurt
durat, iar vduva victimei sale a continuat s rmn pe lng el. Prin urmare, el i-
a agravat crima. Aceasta este o nou dificultate, pe care teologii nu o pot ocoli, i
aici ei recurg iari, ca ntotdeauna n cazurile grele, la necesitatea credinei oarbe
n neptrunsa voin a lui dumnezeu.

La drept vorbind, n cazul de fa este foarte greu s ne dm seama de aceast

voin a lui dumnezeu. Dumnezeu, care l omorse pe btrnul Nabal pentru a
facilita primul adulter al lui David, s-a mniat deodat cnd scumpul su uns s-a
fcut vinovat de asasinarea lui Urie. Credem c David ar fi trebuit s-l roage i aici
pe dumnezeu s se ocupe singur de asasinat i s i-o dea pe Bateba tot att de
simplu i fr osteneal din partea lui cum i-o dduse cndva pe Abigail. Atunci
dumnezeu nu ar fi avut de ce s se supere.

Apoi mnia lui dumnezeu este destul de curioas. Se pare c era furios din moment
ce l-a trimis pe prorocul Natan s-l amenine pe David cu pedepse crunte. Totui,
aceasta nu-l mpiedic s priveasc binevoitor csnicia lui David cu soia victimei
sale, deoarece el i manifest imediat dragostea pentru Solomon, pe care aceast
vduv l nscuse lui David. El se mrginete s treac pedeapsa pentru pcatul
asasinului asupra unui prunc nou-nscut, cruia i ia viaa.

Aadar, mulumit acestei combinaii stranii, dar bineneles divine, David iese
basma curat. De fapt nu este chiar aa. El este iertat prin moartea pruncului dar el
nu este iertat deoarece ameninarea c soiile i iitoarele sale se vor culca cu alii
n vzul ntregului Izrail rmne n picioare i, dup cum vom vedea, ea va fi adus
parial la ndeplinire.

Intre timp, Ioab lupta mpotriva cetii amonite Rafea, pe care o cuceri. David s-a
deplasat acolo pentru a intra n stpnirea oraului.

i a luat cununa idolului Milcom de pe capu-i i din ea David i-a fcut una pe
capul lui; i ea cntrea un talant de aur i avea pe ea o piatr nestemat, care a
fost pus pe capul lui David. i el a scos din cetate mare mulime de prad (v. 30).
Un talant nseamn 36 kg de aur. Este de neconceput ca un om s poarte n cap o
astfel de coroan: ea l-ar fi strivit pn i pe biblicul Goliat.

Dup ce i-a nvins pe amonii, regele lui Izrail i al lui Iuda i-a supus prizonierii la
cele mai nenchipuite torturi. Era vorba despre aceiai locuitori ai Rabei care l
scpaser pe David de inoportunul Urie.

Dumnezeu l iertase pe jumtate pe David. Dar dumnezeu l-a ales pe David pentru
a face din el rzbuntorul su mpotriva propriilor lui complici fr voie, care erau cu
totul nevinovai, deoarece se aflau n legitim aprare. Dac trebuia cineva s
plteasc, acesta era Ioab, care nu jucase un rol tocmai onorabil n aceast
poveste.

Iar poporul din cetate l-a scos afar i l-a pus la corvezi, cu ferstrul i cu
mblciul de fier i cu securea, i s lucreze la cuptoarele de crmid. i aa a
fcut cu toate cetile amoniilor. Apoi David, mpreun cu toat oastea, s-a ntors
la Ierusalim (v. 31).
 249. Frocit de David lgard des Ammonites.

Ar fi de dorit ca toate aceste barbarii inimaginabile s fie nite nscociri tot att de
absurde ca i coroana de 36 kg. Istoria nu cunoate exemple ale unei cruzimi att
de mari i de premeditate: numai cartea sacr, Biblia, povestete i laud aa
ceva!

Un prea nvat teolog catolic, benedictinul Calmet, scrie: Este de presupus c

David a urmat legile rzboiului, obinuite pe timpul su, deoarece sfnta scriptur
nu i le reproeaz toate acestea lui David, ci consider c ntreaga sa comportare,
cu excepia cazului lui Urie, a fost corect i ireproabil.

Aceast scuz ar fi valabil n istoria tigrilor i a panterelor - rspunde Huet. - Ce

om ar putea gsi o scuz potrivit pentru o atare cruzime? Or, acest om este
favoritul lui dumnezeu. Indiferent dac aceast istorie este adevrat sau doar
nscocit, o astfel de nvtur religioas nu poate fi dect condamnat. i ce s
credem despre cei care i-au luat misiunea de a convinge poporul c o astfel de
slbtcie inuman este o fapt glorioas i meritorie?.

n toat istoria lui David, ororile se in lan.

Iar dup acestea Absalom, fiul lui David, avnd o sor prea frumoas, care se
chema Tamara, Amnon, tot fiul lui David, s-a ndrgostit de ea. i Amnon era
chinuit greu i gata s cad bolnav de dragul sor-si Tamara, cci ea era fecioar
i lui Amnon i se prea lucru cu neputin s apuce pe vreo cale cu ea. i Amnon
avea un prieten, anume Ionadab, fiul lui imea, fratele lui David, i Ionadab era un
om tare iscusit. Deci el zise lui Amnon: De ce eti tu, o principe, att de abtut zi
de zi? Nu vrei s-mi spui mie? Rspuns-a lui Amnon: Iubesc pe Tamara, sora lui
Absalom, fratele meu.

Atunci i-a spus Ionadab: Culc-te n patul tu i f-te c eti bolnav. i cnd tatl
tu va veni s te vad, s-l rogi: A vrea s vin Tamara, sor-mea, ca s-mi dea
ceva de mncare. i s gteasc mncarea naintea ochilor mei, ca s vd i eu i
s mnnc din mna ei! (2 Samuil 13:1-5).

Istoria cunoate mai multe incesturi asemntoare cu cel al lui Amnon. Oricum ar fi,
nu este de presupus s fi fost copiate unul dup altul: aceste fenomene erau destul
de rspndite la toate popoarele din antichitate. Dar iat ce este deosebit de curios
aici: Amnon i-a mrturisit pasiunea criminal vrului su Ionadab. Se vede c
familia lui David era tare desfrnat dac unul dintre fiii si, care putea s aib
oricte ibovnice voia, a dorit neaprat s-o posede pe propria sa sor i s fie ajutat
de vrul su.

Amnon a urmat sfatul lui Ionadab i totul s-a ntmplat cum prevzuse acesta.
Venind s-i viziteze fiul, regele i ascult rugmintea i, socotind c este un
capriciu nevinovat de om bolnav pe care nu are motiv s-l refuze, i-a trimis fiica
s-i gteasc de mncare.

i astfel Tamara a venit n cas la Amnon, fratele ei, i el era culcat. Ci ea a luat
coc i a frmntat-o i a fcut turte naintea ochilor lui i a pus turtele la foc. Apoi a
luat tigaia i a rsturnat-o naintea lui. ns el n-a voit s mnnce i a strigat: S
ias toi din faa mea. i au ieit toi de la el. Zis-a Amnon ctre Tamara: Adu-mi
de mncare n iatac, s mnnc din mna ta. i Tamara a luat turtele pe care le
fcuse i le-a dus fratelui ei Amnon, n iatac.

Dar cnd a venit lng el s-i dea s mnnce, el a prins-o i i-a spus: Vino! Culc-
te cu mine, sor-mea!. Rspuns-a ea: Nu aa, frate-meu! Nu m lua cu sila, cci
nu se face aa n Izrail! Nu svri aceast ticloie! Cci ncotro m voi duce eu cu
ocara mea? Iar tu vei fi n Izrail ca unul dintre netrebnici. Ci vorbete acum cu
regele, cci el nu se va mpotrivi s m dea dup tine.

250. Amnon, fils du roi, dshonore sa sur Thamar.

Ins el n-a voit s asculte de rugminile ei, ci, fiind mai vrtos dect ea, a luat-o cu
de-a sila i s-a culcat cu ea. i Amnon simi pentru ea o ur mare din cale afar, c
era mai mare ura cu care o ura dect dragostea cu care o iubise. i atunci Amnon a
strigat la ea: Scoal-te! Du-te l.

i ea a zis ctre el: Nu, fratele meu, cci, dac m goneti, mai mare este
nelegiuirea aceasta dect cealalt pe care ai svrit-o cu mine. Dar el n-a voit s-i
dea nici o ascultare. Ci a chemat pe copilul su de cas care-l slujea i i-a poruncit:
Alung- o pe aceasta de la mine afar i nchide ua dup ea (v. 8-17).

Ce prere ai, cititorule? Nu-i aa c este o povestire foarte potrivit pentru o carte
sacr pe care a dictat-o chiar dumnezeu?
Atunci Tamara i-a pus cenu pe cap i haina cea lung de pe ea, cea cu mneci,
a sfiat-o i s-a apucat cu minile de cap i a pornit s mearg i s ipe pe cnd
mergea (v. 19).

Absalom, nscut, ca i ea, din Maaca, a patra soie a lui David, a lsat n urma sa o
amintire pletoas. Este nc un personaj biblic, celebru datorit coamei sale: prul
su era mai lung dect al lui Samson i al lui Samuil. Aflnd c Tamara fusese
siluit, Absalom a ncercat nti s- o consoleze. Citm:

Nu cumva Amnon, fratele tu, a fost cu tine? Dar acum, sora mea, linitete-te,
cci e fratele tu. Nu-i fie inima rea pentru aceasta (v. 20).

Cu toate aceste vorbe bune, Tamara a rmas nemngiat. Ct privete pe David,

aflnd ce nelesese Amnon prin mncarea gustoas a Tamarei, a fost cuprins de o
mare mnie, care i-a trecut ns repede: cci David i cunotea propriile sale mici
pcate n aceast privin.

Absalom ns nu vorbi cu Amnon nici n ru, nici n bine, dar Absalom ura pe
Amnon (v. 22). Absalom i-a tinuit ura doi ani (v. 23). Dup acest timp, cnd puse
s-i tund oile la Baal-Haor, el a pregtit cu acest prilej un mare osp la care i-a
poftit i fraii, inclusiv pe Amnon. Siluitorul incestuos a but peste msur i jpe cnd
era beat a fost ucis (v. 24-29).

252. Absalon venge lhonneur de Thamar.

Este o nelegiuire ngrozitoare s te culci cu propria ta sor - spune Voltaire. - Este

o grosolnie fr margini s-o alungi dup ce ai necinstit-o n acest fel. Dar s-i ucizi
mielete fratele n timp ce l-ai invitat la un osp este incontestabil o crim tot att
de mare.

Toi fraii lui Absalom, martori ai acestui fratricid, s-au sculat grbii de la mas, au
nclecat pe catrii lor i au luat-o la fug, temndu-se parc s nu aib soarta lui
Amnon.

Este prima dat cnd apar catrii n istoria evreilor. Un teolog care suferea de mania
de a vedea extraordinarul chiar n evenimente cu totul obinuite - vechea noastr
cunotin, inepuizabilul Calmet - arat n comentariul su la Biblie c n Palestina
catrii nu snt rezultatul ncrucirii mgarilor cu iepele, ci se nasc din masculi i din
femele de catr (!).

Aceast noutate surprinztoare a strnit rsul lui Voltaire, care i rspunde

benedictinului: Calmet citeaz aici prerea lui Aristotel; dar el ar fi fcut, fr
ndoial, mai bine dac s-ar fi sftuit cu un cresctor de vite. Cunoatem mai muli
cltori care ne asigur c Aristotel a greit, iar o dat cu el a greit i venerabilul
printe Calmet. n zilele noastre nu exist nici un naturalist care s cread n
pretinsele rase de catri. Un mgar ncruciat cu o iap poate da un catr frumos;
ns natura se oprete aici, iar catrul nu are capacitatea de a zmisli. De ce i-a dat
providena organe de reproducere? Se spune c ea nu face nimic fr rost;
totui lucrul cel mai inutil din lume snt organele de reproducere ale catrului. De
altfel, situaia este aceeai ca pentru mamelele brbatului care exist i ele numai
de form.

David l-a plns mult timp pe Amnon i a condamnat pe fa crima lui Absalom. De
aceea Absalom s-a expatriat: el i-a gsit refugiul la regele din Gheur, bunicul su,
i a rmas la el trei ani. Ioab a recurs la un iretlic pentru a-l face s se ntoarc.
iretlicul a reuit i el l-a adus la Ierusalim. Dar David a refuzat s-i vad fiul.

i brbat frumos ca Absalom i foarte ludat nu se afla altul n tot Izrailul. De la

talpa piciorului pn n cretetul capului nu gseai la el nici un cusur. Iar cnd i
tundea prul, i se tundea din an n an, cci l mpovra prul, i de aceea l
tundea, greutatea prului capului su era de dou sute de sicii, dup cntarul
regelui.

251. Absalon, autre fils de David, chez le coiffeur.

i i s-au nscut lui Absalom trei fii i o fiic, pe care a numit-o Tamara i care era
tare mndr la vedere (i a devenit soia lui Roboam, fiul lui Solomon, i i-a nscut
pe Abia).

i a stat Absalom n Ierusalim doi ani, dar faa regelui n-a vzut-o. Dup aceea
Absalom a trimis s cheme pe Ioab, ca s-l ndemne s se duc la rege; ns Ioab
n-a voit s vin la el. Deci a trimis i a doua oar i tot n-a voit s vin. Atunci
Absalom a zis slujitorilor si: Vedei-c arina lui Ioab este vecin cu mine i are
pe ea holde de orz. Ducei-v i dai-i foc. i slujitorii lui Absalom au dat foc
lanului. i au venit robii lui Ioab la el cu vemintele sfiate i i-au spus: Oamenii
lui Absalom au aprins o parte din hold.
Deci atunci s-a sculat Ioab i a venit la Absalom acas i l-a ntrebat: De ce au dat
foc oamenii ti holdei de pe arina mea?. Rspuns-a Absalom lui Ioab: Iat, am
trimis la tine oameni care s-i spun: vino ncoace ca s te trimit la rege i s-l
ntrebi de ce am venit din Gheur. Mi-ar fi fost mai la ndemn s fi rmas acolo! Ci
acum vreau s vd faa regelui; i dac mi gsete vreo vin, s m dea morii!.

Deci Ioab s-a dus la rege i i-a mprtit toate acestea. Apoi regele l-a chemat pe
Absalom i el a venit la rege i el s-a nchinat, cu faa la pmnt, naintea regelui.
Atunci regele a srutat pe Absalom (2 Samuil 14:25-33).

Purtarea lui Absalom fa de Ioab este mai puin slbatic dect tot restul, dar ea
este extrem de urt. Nicieri, n afar de Biblie, nu a dat cineva vreodat foc
ogoarelor unui comandant de oti i prim-ministru numai pentru a-l face s vin s
stea de vorb. Curioas metod de a obine o audien!

Dup acestea Absalom i-a njghebat car i armsari i cincizeci de voinici, care
alergau naintea lui (2 Samuil 15:1). Apoi el a cutat s-i ctige popularitate,
fgduind norodului dreptate i, n cele din urm, a furat inima brbailor izrailii (v.
6). Dup patru ani, Absalom i spuse lui David: Ducem-a s ndeplinesc, la
Hebron, juruina cu care m-am legat cu domnul... i regele i-a rspuns: Du- te cu
pace!... i a trimis Absalom iscoade n toate seminiile lui Izrail cu aceast tafet:
Cnd vei auzi glasul trmbiei, atunci s strigai: Absalom s-a ridicat rege n
Hebron!. Iar mpreun cu Absalom au purces din Ierusalim dou sute de brbai,
care fuseser poftii i mergeau n toat nevinovia lor i care nu tiau de aceast
punere la cale (v. 7-11).

Atunci David a spus slujitorilor si care se aflau cu el la Ierusalim:

Sculai-v s fugim, cci nu va fi pentru noi alt scpare din faa lui Absalom.
Zorii-v i plecai ca nu cumva, zorindu-se el, s ne ajung i s aduc prpd
peste noi i s treac cetatea prin ascuiul sbiei!. Curtenii regelui au grit ctre
rege: Orice cale ar alege stpnul nostru, regele, iat robii ti stau la porunc!. i
a ieit regele pe jos i toat casa lui i a lsat zece iitoare s peasc palatul.
Astfel a ieit regele afar, cu toi curtenii si dup el i s-au oprit la casa cea de la
margine. i toat oastea lui mergea pe lng el, precum i toi creii i pletii, pe cnd
toi cei din Gat, ase sute de oa meni care veniser pe jos dup el din Gat,
mergeau naintea regelui (v. 14-18).
 253. Fuite de David.

Lordul Bolingbroke povestete c, atunci cnd confesorul unui general englez i-a
citit acestuia pasajul de mai sus al Bibliei, generalul i-a smuls cartea din mn, a dat
cu ea de pmnt i a exclamat:

Mii de trsnete! Ce la vrednic de plns este nenorocitul sta de David dac a luat-
o la fug cu un regiment ntreg de soldai! Nu, eu a fi fcut calea-ntoars, l-a fi
ajuns din urm pe acest Absalom i l-a fi spnzurat ca pe un cine de primul
copac!.

Cnd regele a sosit la Bahurim... a ieit de acolo un om din neamul i din casa lui
Saul, anume imei... i pe cnd venea ncoace, blestema necontenit. Apoi a
nceput s arunce cu pietre dup David i dup toi slujitorii regelui, mcar c toat
oastea i toi voinicii mergeau pe dreapta i pe sting lui David. i printre
blestemele lui, imei striga astfel: Car-te, car-te, ucigaule i om de nimic!...
Astfel David i oamenii si au mers n calea lor, n vreme ce imei mergea pe
coasta din fa, n dreptul lui David, i blestema necontenit i arunca cu pietre
nspre David i zvrlea cu arin dup el (2 Samuil 16:5-7, 13).

Criticii menioneaz c, dac autorul ar fi fost un scriitor obinuit, el ar fi dat anumite

amnunte despre rebeliunea lui Absalom; el ne-ar fi spus de ce fore dispunea
acesta, din ce cauz David, rzboinic slvit, a fugit ntr-un mod att de ruinos din
Ierusalim nc nainte ca fiul su rzvrtit s se fi artat n faa porilor oraului. Am
ti dac Ierusalimul era sau, nu fortificat, am ti de ce nu a opus poporul nici o
rezisten lui Absalom. Este oare cu putin ca un tiran att de crud ca nemilosul
David, care i tia cu ferstrul dumanii nvini, i frmia n rnie, i ardea n
cuptoare, s fug din capitala sa ca un copil plngre fr s fac nici cea mai mic
ncercare de a reprima rscoala nesupusului su fiu? Dar cazul cu acest imei,
care azvrle nepedepsit n rege cu pietre i arin n timp ce regele este nconjurat
de un numr att de mare de oameni narmai i chiar de ntreaga populaie a
Ierusalimului, nu este oare i el una dintre nscocirile cele mai neverosimile ale
porumbelului sfnt? Te ntrebi cteodat citind asemenea baliverne ntr-o carte de
religie, unde fiecare cuvnt trebuie crezut sub ameninarea anatemizrii, dac toate
acestea nu snt cumva un vis.

Ci Absalom cu toi brbaii lui Izrail au sosit n Ierusalim, nsoit de Ahitofel. Ahitofel
i-a spus lui Absalom: Intr la iitoarele tatlui tu, pe care el le-a lsat ca s
pzeasc palatul. i cnd va auzi tot Izrailul c ai ntrtat urgia tatlui tu, prinde-
vor curaj toi cei ce s-au dat de partea ta. Atunci au ntins pentru Absalom un cort
pe terasa palatului i a intrat Absalom la iitoarele tatlui su n faa ntregului Izrail
(v. 15, 21-22).

Criticii nu snt de prere c relaiile n public cu toate concubinele regelui ar fi fost o

metod potrivit pentru a ctiga popularitate. De asemenea, ei refuz s cread c
Absalom, orict ar fi fost de tnr, era n stare s repete rnd pe rnd, n vzul ntregii
populaii a Ierusalimului, aceste ncercri de a cuceri dragostea poporului, culcndu-
se cu toate cele zece concubine ale tatlui su. Dar mai limpede dect orice este c
autorului sacru, care a compus cartea de baz a religiei cretine, i place s se
bage n istorii imorale i erotice. Dup incestul lui Amnon, ni se ofer zece incesturi
ale lui Absalom. Din ce n ce mai bine! n aceast sfnt Biblie ieim dintr-o
indecen ca s dm peste o murdrie.

Ahitofel i-a mai dat i un alt sfat lui Absalom: s strng 12 000 de brbai i s
porneasc imediat n urmrirea lui David. Dar un anume Huai l-a sftuit s
adreseze mai nti o proclamaie ntregului Izrail, de la Dan pn la Beereba. Acest
din urm sfat i-a plcut mai mult lui Absalom. Mhnit pentru c nu i se dduse
ascultare, Ahitofel s-a sinucis.

Pn la urm, rsculaii au fost nfrni n codrul lui Efraim, unde 20 000 de soldai ai
lui Absalom au fost ucii de otirea regelui, comandat de Ioab. n timp ce fugea
clare pe un catr, fiul lui David i-a ncurcat prul ntre ramurile unui stejar i a
rmas atrnat, n timp ce catrul a fugit de sub el. Ioab a mplntat trei sbii n trupul
lui Absalom. Acest episod pare cam tras de pr, nu-i aa? David ns, aflnd despre
moartea frumosului tnr, a vrsat multe lacrimi, repetnd mereu:
Copilul meu Absalom! Absalom, copilul meu! De ast dat nu au mai urmat alte
discursuri funebre.

254. Absalon tu par Joab.

i astfel David se ntoarse n capitala sa. La festiviti el l-a iertat pe imei, cel care
aruncase cu pietre n el. A mai avut loc apoi o rscoal a lui Seba; ea a fost nfrnt,
iar oamenii la care acesta se adpostise i-au tiat capul. n sfrit, a mai existat un
oarecare cpitan Amasa, pe care Absalom l fcuse general. Ioab s-a apropiat
de el, prefcndu-se prieten, i, n timp ce vorbeau, Ioab l-a apucat pe Amasa cu
mna dreapt de barb ca s-l srute. Ci Amasa n-a bgat de seam sabia care era
n mna sting a lui Ioab. i Ioab l-a lovit cu ea n pntece i i-a vrsat mruntaiele
pe pmnt i, fr ca s-l mai loveasc a doua oar, Amasa a mmit (2 Samuil 20:9-
10).

Toate acestea confirm mereu marea valoare educativ i moral a sfintei

scripturi a mozaicilor i cretinilor, pe care ateii n-ar fi n stare s-o neleag!

34 CAPITOLUL
Ultimele Zile i Piosul Sfrit al Sfntului Rege David

i a fost n zilele lui David foamete, trei ani unul dup altul. Atunci David a cutat
faa domnului. Iar domnul a rspuns: Snge vrsat apas asupra lui Saul i asupra
casei lui, fiindc Saul a mcelrit pe ghibeonii. Deci regele a chemat pe ghibeonii
i a grit ctre ei. Ghibeoniii nu erau din fiii lui Izrail, ci din rmia amoriilor i,
mcar c izrailiii li se legaser cu jurmnt c i vor crua, Saul cuta s-i
strpeasc, n rvna lui pentru fiii lui Izrail i pentru Iuda.

i a ntrebat David pe ghibeonii: Ce s fac pentru voi i ce ispa s v dau ca s

binecuvntai motenirea domnului?. Zis-au lui ghibeoniii: Nu e vorba de argint
ori de aur ntre noi i Saul i casa lui, i nu st n putina noastr s ucidem pe
nimeni din Izrail. Ci el a zis: Ceea ce vei spune voi, aceea v voi ndeplini.
Rspuns-au ei regelui: Omul care ne-a strpit i a nzuit s ne nimiceasc, aa
nct s nu mai hlduim n tot cuprinsul lui Izrail. Din urmaii lui s ni se dea apte
oameni ca s-i spnzurm naintea domnului, n Ghibeon, pe muntele domnului. i
regele a rostit: Ii voi da!.

Ins regele a cruat pe Mefiboet, fiul lui Ionatan, fiul lui Saul, din pricina
jurmntului fcut n numele domnului care era ntre ei, ntre David i Ionatan, fiul
lui Saul. Ci regele a luat pe cei doi feciori ai Ripei, fiica lui Aia, pe care i nscuse
lui Saul, pe Armoni i pe Mefiboet, cum i pe cei cinci feciori ai lui Micol, fiica lui
Saul, pe care ea i nscuse lui Adriel, feciorul lui Barzilai din Abel-Mehola. i i-a dat
n mna ghibeoniilor i ei i-au spnzurat naintea domnului, pe munte. i au czut,
cte apte, mpreun. i au murit n cele dinii zile ale seceriului, cnd ncepe
seceriul orzului (2 Samuil 21:1-9).

Acest pasaj din Biblie i-a pus ntotdeauna n ncurctur pe teologi, cci n istoria lui
Saul nu ni se spune nicieri c el ar fi fcut cel mai mic ru ghibeoniilor.
Dimpotriv, Samuil l-a mustrat mereu pentru mrinimia i buntatea pe care le
artase fa de popoarele nconjurtoare. Nu am uitat c prorocul l-a detronat pe
Saul tocmai pentru c acesta nu exterminase total cteva triburi care triau n ar:
amaleciii, amoreii, edomiii etc. De altfel Saul era originar din Ghibeon i este cu
totul firesc ca el s-i fi cruat concetenii; dac el i-ar fi nimicit pe ghibeonii, care
nu erau de credina evreilor, Biblia ar fi menionat nendoios aceast isprav
cucernic n capitolele consacrate lui Saul.

Acest masacru att de neateptat face impresia c David ar fi cutat un pretext

pentru a scpa de ultimii urmai ai celui ce-l precedase pe tron. Dar episodul este
att de neverosimil, nct pn i autorul s-a ncurcat. Saul i-o dduse de soie lui
Adriel Meholalitul pe fiica sa mai mare, Merab, i nu pe Micol (1 Samuil 18:19); ct
privete pe Micol, cnd David a nelat-o i s-a nsurat cu Abigail i cu Ahinoam,
Saul a dat-o de soie lui Palti, fiul lui Lai (25:44). Ulterior, David a luat-o napoi de
la Palti (2 Samuil 3:14-16). Poate c autorul sacru se refer aici la Micol i la fiii pe
care i-a nscut de la un alt brbat, nu de la David. Este greu s admitem ns c un
scriitor inspirat de dumnezeu i-ar fi pierdut memoria i l-ar fi confundat pe Paltiel
cu Adriel Meholalitul, soul lui Merab.

Ct privete foametea care a sectuit ara timp de trei ani sub domnia lui David,
trebuie s spunem de la bun nceput c n regiunile acelea nu exista fenomen mai
obinuit dect recoltele proaste. Crile sfinte vorbesc foarte des despre foamete
n Palestina. Vom ntlni n repetate rnduri perioade de foamete n aceast trist
ar, unde au fost ntotdeauna mult mai muli bolovani sterpi dect vegetaie
hrnitoare.

Cu i mai mult uimire aflm c nsui dumnezeu i-a spus lui David c aceast
foamete a fost trimis deoarece Saul avusese, cu atta timp n urm, intenii urte
fa de un popor care nu era poporul lui dumnezeu. Trebuie s recunoatem,
mpreun cu toi criticii, c, printre numeroasele crime ale lui David, aceasta este
de-a dreptul hidoas. Nu putem invoca pentru justificarea ei nici patima, nici
rtcirea. Este pur i simplu o ticloie s dai porunc s fie spnzurai fr motiv
doi fii nelegitimi ai lui Saul, care nu pretindeau i nu puteau s pretind nimic. i o
dat ce el se rentorsese de bunvoie la Micol, pe care o prsise, era o cruzime
respingtoare s predea ghibeoniilor pe fiii ei ca s fie ucii.

Mrvia acestei crime se mbin cu absurditatea ei: David pred apte oameni
nevinovai unui mic popor de care nu avea motiv s se team, el, puternicul
nvingtor al tuturor dumanilor si.

n aceast fapt, spun criticii (lordul Bolingbroke, Huet, Freret, Voltaire), vedem o
barbarie care ar revolta pn i pe un slbatic, ns David mai adaug la cruzimea
sa sperjurul, deoarece i jurase lui Saul c nu va rpi niciodat viaa vreunuia dintre
urmaii si (1 Samuil 24:22-23). Cutnd s justifice acest sperjur, teologii arat c
David nu i-a spnzurat el pe fiii lui Ripa i ai lui Micol, ci i-a predat ghibeoniilor.
Aceast scuz nu face dect s releve cruzimea i josnica frnicie a teologilor,
aprtorii Bibliei.

Cap. al 22-lea conine un cntec al lui David. n capitolul urmtor avem un alt cntec.
Aici gsim cteva trsturi de caracter nobile ale prietenilor regelui: Benaia, fiul lui
Iehoiada, brbat viteaz, cu multe fapte vitejeti, de felul lui din Cabeeel; el a rpus
pe cei doi fii ai lui Ariei din Moab. Tot el a cobort i a rpus leul din fundul unei
fntni ntr-o zi cnd ningea. Tot el a ucis un egiptean, o namil de om; i mcar c
egipteanul avea o suli n mn, el s-a dus la egiptean cu un toiag i i-a smuls
egipteanului sulia din mn i l-a omort cu sulia lui. Aceste fapte svrit-a Benaia,
fiul lui Iehoiada, i era vestit... (2 Samuil 23:20-22).

Pcat c autorul a uitat s ne spun n ce loc s-a ntmplat aceast aventur cu

adevrat remarcabil cu leul ucis ntr-o zi cnd ningea; zpada este att de rar n
rile unde triesc lei, nct Benaia a procedat bine hotrnd s nu-i piard timpul i
omornd de ndat fiara: el se temea c zpada se va topi repede... sub razele
criticii.

Dorind s afle numrul supuilor si, David, inspirat de dumnezeu, a hotrt s fac
un recensmnt n Izrail i n Iuda. Aceast treab, pe ct de lung pe att de
plicticoas, a fost dus la bun sfrit n nou luni i douzeci de zile (2 Samuil 24:1-
8).

256. Le dnombrement du peuple.

Atunci Ioab a ncredinat regelui numrul care ieise la numrtoarea poporului, i

n Izrail erau opt sute de mii de rzboinici mnuitori de sabie, iar n Iuda erau cinci
sute de mii de ini (v. 9). Dar abia se terminase numrtoarea populaiei, cnd
David i-a dat seama c svrise astfel un mare pcat. Biblia nu ne spune de ce
trebuia ca acest recensmnt s-i atrag regelui mnia lui dumnezeu, dar ea ne
spune c btrnul era foarte suprat.

...Iar cuvntul domnului s-a ndreptat ctre Gad vztorul i i-a zis: Du-te i
griete lui David: aa rostete domnul! Trei lucruri i pun nainte. Alege-i unul
dintre ele ca s i-l adeveresc!. Deci Gad a venit la David i i-a dat de veste i i-a
spus: Ce vrei? S bntuie apte ani foametea n ar, ori s fugi trei luni dinaintea
dumanului tu i el s te urmreasc, ori s se abat peste ar trei zile de cium?
Acum gndete-te i vezi ce rspuns s duc celui ce m-a trimis? (v. 11-13).

Aici se impun cteva observaii importante. In primul rnd, nsui textul spune clar:
Dar mnia domnului s-a aprins nc o dat mpotriva lui Izrail i a ntrtat pe David
mpotriva lor, zicnd: Haide, numr pe Izrail i pe Iuda (v. 1). Ulterior ns
dumnezeu este i mai suprat-i gsete de cuviin s trimit o nenorocire
poporului, pentru c se ndeplinise ceea ce el nsui i ceruse lui David s fac. Iat
deci c sfnta scriptur ni-l nfieaz iari pe dumnezeu ca pe un duman al
neamului omenesc, care se ocup cu aezarea unor curse i capcane n calea
oamenilor.

In al doilea rnd, n Pentateuh, nsui dumnezeu a poruncit de trei ori s se fac

un recensmnt.

n al treilea rnd, nu exist nimic mai folositor i mai raional, dei e foarte greu,
dect efectuarea unei evidene precise a populaiei: aceast porunc a lui David a
fost nu numai plin de prevedere i de nelepciune, dar i sacr, deoarece i
fusese inspirat de dumnezeu.

n al patrulea rnd, toi criticii remarc completa absurditate a afirmaiei c David

avea 1 300 000 de ostai n micua sa ar: dac vom considera c o cincime din
populaie consta din ostai, nseamn c Palestina avea o populaie de 6 500 000
de locuitori. Or, n afar de evrei, mai triau acolo canaaniii i filistenii.

In al cincilea rnd, Cartea nti a Cronicilor, care este i ea o parte canonic a Bibliei,
la fel ca toate celelalte cri, i care contrazice de foarte multe ori alte opere ale
inspiraiei divine, d cifra de 1570000 de ostai (21:5), ceea ce face s creasc
ntr-un mod i mai neverosimil numrul populaiei evreieti.

n al aselea rnd, criticii snt de prere c este o ocupaie pueril i absurd, cu

totul nevrednic de mreia lui dumnezeu, ca s-l trimit pe prorocul Gad la
prorocul David pentru a-l pune s aleag ntre mai multe pedepse. Criticii vd n
aceast cruzime dumnezeiasc o batjocur i un anumit iz de poveste oriental, cu
totul nepotrivit ntr- o carte n care nsui dumnezeu a inspirat fiecare pagin.

S vedem acum care a fost alegerea regelui.

Rspuns-a David lui Gad: Snt la mare cumpn! S cdem mai bine n mna
domnului, cci mari snt ndurrile lui, dar n mna oamenilor s nu mai cad!.

Astfel alese David ciuma, i era tocmai vremea seceriului de gru cnd ncepu
btaia n popor. Deci domnul slobozi ciuma n Izrail, de diminea pn la vremea
hotrt. i au murit din popor, din Dan pn n Beereba, aptezeci de mii de
oameni.
 257. La peste dans Isral.

i domnul trimise un nger la Ierusalim ca s-l pustiasc. Ins domnului i-a prut
ru de acest prpd i a poruncit ngerului care ucidea poporul: Destul acum!
Trage-i mna napoi!. Iar ngerul domnului se gsea la aria lui Aravna Iebuseul. Ci
David, vznd pe ngerul care prpdea poporul, a rostit ctre domnul i s-a tnguit:
Iat, eu am pctuit i frdelege am fcut. Dar aceste oi ce au fcut? Porneasc
mna ta mpotriva mea i mpotriva familiei mele!. i n aceeai zi venit-a Gad la
David i i-a spus: Du-te i cldete domnului un jertfelnic pe aria lui Aravna
Iebuseul! (v. 14-18).

David s-a supus. Aravna a dat toate cele necesare pentru aducerea jertfei, i a
zidit acolo David jertfelnic domnului i a adus arderi de tot i jertfe de pace... i
astfel s-a milostivit domnul de ar i btaia a fost curmat din Izrail (v. 25).

258. David obtient le pardon de Dieu.

S revenim la observaiile comentatorilor sceptici. Ciuma care extermin n trei zile

70 000 de oameni apare ca o pedeaps divin cu totul de neneles fa de poporul
iubit cu care dumnezeu are de-a face zi de zi. Aceast pedeaps pare i mai puin
justificat dac ne gndim c ea lovete poporul pentru o frdelege svrit numai
de David i c aceast frdelege consta ntr-o msur de stat neleapt, care, pe
deasupra, mai era inspirat de dumnezeu.

Cu aceast cium se ncheie Cartea a doua a lui Samuil.

Cartea nti a Regilor, care i urmeaz, ncepe cu descrierea ultimelor zile ale lui
David i se ntrerupe n epoca robiei babilonene. Tradiia talmudic atribuie aceast
scriere prorocului Ieremia. Prerea aceasta, adoptat de majoritatea rabinilor i a
vechilor teologi cretini, i-a gsit aprtori i mai trziu. Ali teologi snt de prere
c autorul crii ar fi Baruh, un discipol al lui Ieremia. Pentru evrei ns, ca i pentru
cretini, autorul ei este, bineneles, tot dumnezeu. Acesta va fi punctul de vedere
pe care l vom adopta i noi. Ne vom strdui s dezvluim perlele divine care ni se
ofer i n aceast carte i vom scoate n eviden tot ceea ce nu rezist bunului-
sim i raiunii.

i regele David era btrn, btrn de zile, i cu toate c-l nveleau cu veline, tot nu-
i mai era cald. Atunci dregtorii i-au spus: S cutm pentru stpnul nostru rege o
tnr fecioar, care s-l slujeasc pe rege i s-i fie ngrijitoare, iar cnd se va
culca la pieptul su, s-i fie cald domnului meu rege!. i au cutat n toat ara lui
Izrail o fat frumoas i au gsit pe Abiag unamita, pe care au adus-o la rege. i
fata era tare mndr! i a fost ngrijind de rege i i slujea lui, dar regele nu a
cunoscut-o (1 Regi 1:1-4).

Aceast fecioar-plapum este o adevrat revelaie, care face cinste imaginaiei

porumbelului sfnt. Benedictinul Calmet, care credea orbete n toate mistificrile
Bibliei, menioneaz c frumoasa fecioar era pe deplin capabil s nsufleeasc
pe un btrn de 70 de ani (ct avea pe atunci David). Pentru a confirma povestirea
sacr, savantul clugr ne spune c un medic i-a recomandat mpratului Frederic
Barbarosa s doarm cu biei i s i-i aeze pe piept. Dar este greu s ii un biat
pe piept toat noaptea. De aceea, adaug Calmet, s-au folosit cu succes, n acelai
scop, cei.

Nici mcar Solomon, fiul lui David, nu a dat crezare afirmaiei biblice c regele s-ar
fi nclzit doar pe lng frumoasa unamit. Vom vedea mai trziu c el a poruncit
s fie ucis fratele su mai mare, Adonia, care se fcuse vinovat de a fi cerut mna
lui Abiag, lucru pe care Solomon l-a considerat drept dorin de a se cstori cu
vduva sau cu ibovnica tatlui su.

259. Abisag sert d'dredon au roi.

Adonia era fiul Haghitei, pe care David o luase de soie naintea Batebei, mama lui
Solomon. Dup moartea lui Absalom cel pletos, Adonia era cel mai mare dintre fiii
regelui i considera c, de drept, coroana i va reveni lui. Curtenii ns doreau s-l
vad rege pe Solomon. Fr a mai atepta moartea tatlui lor, cei doi principi i
disputau n public, fr nici o ruine, tronul.
 255. Adonia i Solomon se ceart pentru coroan.

ns Adonia, fiul Haghitei, s-a trufit i cugeta: Eu voi fi rege!. i i-a pregtit car
i clrei i cincizeci de oameni care s alerge naintea lui. Fiindc tatl su nu-l
inuse de ru n vremea vieii lui i nici nu-i zisese: De ce faci aa?. Dar i el era
ae frumos la chip i fusese nscut dup Absalom. El se nelesese cu Ioab, fiul lui
eruia, i cu Abiatar arhiereul, care era de partea lui Adonia. Pe cnd adoc
arhiereul, mpreun cu Benaia, fiul lui Iehoiada, profetul Natan, imei i Rei, vitejii
lui David, nu ineau cu Adonia.

i Adonia a fcut osp la Piatra arpelui, care se afl lng Cimeaua Roghel, cu
vite mici i mari i viei grai, i a poftit pe toi fraii lui, feciorii regelui, i pe toi
brbaii din Iuda care slujeau pe rege. Iar pe profetul Natan, pe Benaia, pe viteji i
pe Solomon, fratele lui, nu i-a poftit. Atunci a zis Natan ctre Bateba, mama lui
Solomon: Ai auzit, cred, c Adonia, fiul Haghitei, s-a fcut rege fr ca domnul
nostru David s tie ceva? i iat acum, vino s te sftuiesc cum s-i scapi viaa ta
i viaa fiului tu Solomon. Intr ndat la regele David i i spune: Oare nu te-ai
jurat tu, mria- ta, roabei tale i nu mi-ai fgduit: Fiul tu va fi dup mine rege i
va edea pe tronul meu? Pentru ce a ajuns rege acum Adonia? i n vreme ce tu
vei gri cu regele, eu voi intra dup tine i-i voi ntri spusele tale! (v. 5-14).

Dac inem seama c Adonia nu s-a proclamat rege, ci era doar pretendent i avea
partizani, cum avea de altfel i Solomon, putem spune c profetul Natan era un
mincinos i un intrigant mrav: el pune la cale, mpreun cu Bateba, neruinata
vduv a lui Urie cel asasinat, o stratagem intind s rpeasc coroana
motenitorului direct, i acest om sfnt recurge la calomnie pentru a-i atinge
scopul.

Poate c ordinea succesiunii la tron nu era nc bine stabilit la evrei. Dar este cu
totul firesc ca Adonia, fiind cel mai n vrst, s-i urmeze la tron tatlui su, cu att
mai mult cu ct nu fusese nscut de o iitoare sau de o femeie strin, ca Solomon.
Dreptul su fusese recunoscut de cele dou personaje mai importante ale statului:
comandantul suprem i marele preot. Prin urmare, dac btrnul rege a hotrt cu
adevrat ca Solomon s-i urmeze la domnie, a fcut-o, probabil, pentru a fi pe
placul soiei sale.

David a dat crezare denunurilor calomnioase ale lui Bateba i Natan.

Pe urm regele David a poruncit: Chemai pe adoc arhiereul, pe profetul Natan
i pe Benaia, fiul lui Iehoiada! i ei au intrat naintea regelui. Atunci regele le-a
poruncit: Luai cu voi pe dregtorii stpnului vostru i suii clare pe Solomon, fiul
meu, pe catrul meu i s v ducei cu el pn jos la Ghihon. i acolo adoc
arhiereul i profetul Natan s-l ung rege peste Izrail i s sunai din trmbi i s
strigai: Triasc regele Solomon! (v. 32-34).

A venit, n fine, ceasul morii lui David. Iat ce spune regele nainte de a muri fiului
Batebei, pe care poruncise s-l ung solemn nc n timpul vieii sale:

Tu tii ce mi-a fcut mie Ioab, fiul lui eruia, ...cum a vrsat n vreme de pace
snge ca n rzboi i a ptat cu snge nevinovat brul de pe coapsele mele i
nclmintea din picioarele mele. S te pori cu el dup socotina ta, ca s nu se
pogoare cu pace n eol crunteea lui (1 Regi 2:5-6).

260. Solomon pune mna pe motenirea lsat de tatl su

Dar iat c tu ai lng tine pe imei, fiul lui Ghera, veniaminitul din Bahurim. El m-
a blestemat cu crunt blestem n ziua cnd pornisem spre Mahanaim. i mi-a ieit n
ntmpinare la Iordan, de aceea m-am legat cu jurmnt n faa domnului i am zis:
Nu te voi omor cu sabia! Dar tu s nu-l crui, cci eti om nelept i vei ti ce s-i
faci ca s pogori crunteea lui cu snge n eol.

Apoi David a adormit cu prinii si i a fost ngropat n cetatea lui David. Vremea
ct a domnit David peste Izrail a fost de patruzeci de ani: apte ani n Hebron i
treizeci i trei de ani n Ierusalim (v. 8-11).

David a murit precum a trit. Acest ales al domnului a dat dovad de o revolttoare
lips de recunotin, poruncind s fie ucis generalul su Ioab, cel mai credincios
dintre slujitorii si, cruia i datora i coroana. Pe patul de moarte, el comite un
sperjur cu un respingtor cinism, amestecat cu frnicie, mpotriva lui imei, pe
care spunea c-l iertase pentru a-i face un renume de rege mrinimos i cruia i
fgduise c nu-i va lua viaa.

Desigur c biserica l scuz pe David, tot prin gura benedictinului Calmet. El o face
n expresii care merit s fie reproduse:

David se folosise de marile servicii ale lui Ioab i impunitatea pe care i-o asigurase
un timp att de ndelungat a fost o rsplat pentru devotamentul su nestrmutat;
aceste considerente ns nu-l scuteau pe David de obligaia de a pedepsi crima i
de a face dreptate mpotriva lui Ioab.

Se tie c Ioab svrise o crim grav, anume atunci cnd ndeplinise porunca lui
David n privina lui Urie, lsndu-l singur n locul cel mai primejdios al btliei.
Biserica l scuz pe David, dar nu-l scuz pe Ioab.

Pe de alt parte - continu benedictinul -, Solomon nu avea de ce s fie

recunosctor, iar acest rege se socotea ndreptit s-l dea morii pe Ioab,
deoarece fcea parte dintre adepii lui Adonia.

Concluzia: David e un sfnt, iar Solomon un nelept, n toate este voina domnului!
Este admirabil c biserica cretin a vrut neaprat ca Isus Hristos s descind din
David i din Solomon. Am mai ntlnit cteva personaje stranii n genealogia lui
mesia, ns aceti doi regi nu-i ntrec oare pe toi cei precedeni?

Dac biserica ar fi gsit mcar anumite circumstane atenuante! Nicidecum. Ea

trece cu buretele peste frdelegile lui David i face din el un strmo onorabil i
demn de invidiat. El este un model pentru regi i se bucur, ca atare, de respectul
unanim al teologilor. El este proclamat sfnt ntre sfini, n timpul liturghiilor snt
cntai psalmii si absurzi. Mai mult, biserica - i ea a proclamat acest lucru n
numeroasele ei concilii - vede n David ntruparea uman a lui Isus, adic a fiului lui
dumnezeu, al doilea membru al sfintei treimi.

35 CAPITOLUL
Pioasa i neleapt Domnie a Maiestii-Sale Regele Solomon

i Solomon s-a suit pe tronul lui David, printele su, i domnia lui s-a ntrit
foarte (1 Regi 2:12).

261. Salomon sur le trne paternel.

Nu mai este cazul s adugm, acum cnd cunoatem moravurile biblice, c primul
lucru pe care l-a fcut noul rege a fost s scape de Adonia i de cele dou
personaje mai de seam ale poporului izrailit care ar fi preferat s vad coroana pe
fruntea fiului Haghitei. Adonia nu mai visa la domnie; nelesese demult c partida
era pierdut: tot ceea ce-i mai trebuia din motenirea lui David era tnra fecioar
care nclzise oasele puin respectabilului su tat. Era ndrgostit de frumoasa
Abiag. El, fiul cel mai mare i motenitorul direct, cerea s-i fie dat frumoasa
slujitoare a printelui su, ca singur compensaie pentru daunele suferite prin
pierderea coroanei. Aceast dragoste, care nu avea n sine nici o importan, a
servit ns drept pretext pentru una dintre primele hotrri nelepte ale lui
Solomon: el a poruncit ca Adonia s fie ucis, dei acesta se arta supus i se
mpcase cu pierderea tronului. Adonia, care era simplu i naiv, a rugat-o pe
Bateba s-l ajute n planurile sale amoroase.

Atunci Adonia, fiul Haghitei, a venit la Bateba, mama lui Solomon (i i s-a
nchinat). i ea l-a ntrebat: Cu gnd bun vii tu? i el i-a rspuns: Cu gnd bun!
i el i-a zis: Am o vorb cu tine! i ea i-a rspuns: Spune! Tu tii c a mea a
fost domnia i spre mine erau aintii ochii ntregului Izrail ca s m fac rege, dar
domnia a trecut la fratele meu, cci de la domnul i-a fost dat aa. Acum am s-i fac
o rugminte; s nu-i ntorci faa de la mine!... Roag-l pe regele Solomon s nu-i
ntoarc faa i s-mi dea pe Abiag unamita de femeie.

i ea i-a rspuns: Bine! Am s vorbesc cu regele pentru tine! Dar cnd a intrat
Bateba la regele Solomon ca s-i vorbeasc pentru Adonia, s-a sculat regele i s-
a dus naintea ei i i s-a nchinat, i a sttut pe tronul su. i a fost pus un tron i
pentru mama regelui i ea a stat de-a dreapta lui. i ea a nceput s zic: Am s-i
fac o mic rugminte, s nu-i ntorci faa! i regele a rspuns: Cere, maica mea,
cci nu-mi voi ntoarce faa! i ea a urmat cu vorba: S-i dai de femeie lui
Adonia, fratele tu, pe Abiag unamita! Atunci regele Solomon a rspuns mamei
sale aa: De ce ceri tu pentru Adonia pe Abiag unamita? Cere mai degrab
domnia, cci el este frate mai mare dect mine, fiindc de partea lui este i Abiatar
arhiereul i Ioab, fiul lui eruia!

i s-a jurat regele Solomon pe dumnezeu i a zis: Aa s-mi fac mie dumnezeu
i aa s am parte dac ceea ce a grit Adonia n-a grit spre pierzarea lui! Dar viu
este domnul, care m-a ntrit i m-a suit pe tronul lui David, tatl meu, care mi-a
ntemeiat cas precum mi-a fgduit, astzi Adonia va muri!
 262. Fin trs prochaine d'Adonias.

i ndat a trimis regele Solomon pe Benaia, fiul lui Iehoiada, care l-a lovit i l-a
omort (v. 13-25).

263. Catastrophe inattendue.

Acum era rndul preotului Abiatar; dar acesta nu a fost ucis. Solomon, care
cunotea foarte bine prejudecile poporului, nu a vrut s verse sngele unui preot.
Ar fi fost greu s spun c acest asasinat i-ar fi fost inspirat chiar de dumnezeu.

Iar arhiereului Abiatar i-a spus regele: Du-te la moia ta n Anatot, cci eti
vrednic de moarte, dar astzi nu te voi omor, fiindc ai purtat chivotul domnului
dumnezeu naintea lui David, tatl meu, i ai ptimit tot ceea ce a ptimit i tatl
meu! i l-a izgonit Solomon pe Abiatar, s nu mai fie arhiereu al domnului... (v.
26-27).
 264. Solomon l izgonete pe Abiatar.

In schimb, pentru Ioab el nu a mai avut, bineneles, nici un pic de cruare!

Cnd vestea despre aceasta a ajuns la Ioab - cci Ioab trecuse de partea lui
Adonia i nu inuse cu Solomon - a fugit Ioab la cortul domnului i s-a apucat de
coarnele jertfelnicului. i i-au dat de tire lui Solomon... Atunci a trimis Solomon pe
Benaia, fiul lui Iehoiada, cu porunca: Du-te de-l omoar!

i s-a dus Benaia n cortul domnului i i-a zis: Aa zice regele: Iei! i el a
rspuns: Nu ies, ci aici vreau s mor! Atunci s-a ntors Benaia la rege cu
rspunsul acesta: Iat ce griete Ioab i iat ce mi-a rspuns! Atunci regele i-a
spus: F-i precum a grit. Omoar-l i ngroap-l, ca s deprtezi de mine i de
casa tatlui meu sngele pe care l-a vrsat Ioab! i s ntoarc domnul n capul lui
sngele vrsat n zadar, fiindc a omort pe cei doi brbai mai drepi i mai buni
dect el, i i-a ucis cu sabia fr tirea tatlui meu: pe Abner, fiul lui Ner, cpitanul
otirii lui Izrail, i pe Amasa, fiul lui Ieter, cpetenia otirii lui Iuda. i sngele lor
vrsat s cad n capul lui Ioab i al seminiei lui n veci, iar David, seminia lui,
neamul lui i tronul lui s aib de-a pururi pace de la domnul!

i a plecat Benaia, fiul lui Iehoiada, i l-a lovit i a murit. i el a fost ngropat la
conacul lui n pustie (v. 28-34).

Voltaire spune n legtur cu aceasta c nici nu mai era nevoie s se adauge vreo
alt crim la cele svrite: Solomon i ncepe domnia cu un sacrilegiu. Dar ceea
ce trebuie s par cu deosebire straniu dup attea grozvii, este c dumnezeu,
care lovise cu moartea pe cei 50 070 de oameni pentru c aruncaser o privire n
chivotul su, nu rzbun de loc acest obiect sfnt atunci cnd este transformat n
eafod pentru comandantul de oti care i druise coroana lui David.

S mergem mai departe.

Atunci regele Solomon a pus pe Benaia, fiul lui Iehoiada, peste otire i pe adoc
arhiereul n locul lui Abiatar...

Pe urm regele a trimis s cheme pe imei i i-a zis: Zidete-i cas n Ierusalim i
locuiete ntr-nsul, iar de aici s nu mai iei nicieri! Iar n ziua cnd vei iei i vei
trece apa Chedronului, s tii c vei fi omort i sngele vrsat de tine se va ntoarce
n capul tu! Atunci imei a rspuns regelui: Bun este cuvntul, i precum a
poruncit stpnul meu, aa va face robul tu! i a locuit imei n Ierusalim mult
vreme. Iar dup un rstimp de trei ani, doi din robii lui imei au fugit n Gat la Achi,
fiul lui Maaca, regele din Gat... Atunci s-a sculat imei i a pus samarul pe asinul lui
i a plecat n Gat la Achi ca s-i caute robii. i a plecat imei i i-a adus robii din
Gat (v. 35-40).

Aflnd Solomon despre aceasta, i-a dat porunc credinciosului su Benaia, care s-a
dus i l-a omort pe imei (v. 46).

Mai departe aflm c regele Solomon a ncheiat o alian cu regele Egiptului i a

primit chiar de soie pe fiica acestuia. Biblia nu ne comunic numele acestui rege
egiptean, ci se mulumete s-i spun faraonul: aceasta dovedete limpede c este
vorba despre o cstorie legendar. Pe vremea aceea Solomon i-a cldit un palat,
a nceput s nale templul i s fortifice oraul. n ateptarea ncheierii construciei
templului, regele a plecat s se roage la Ghibeon, unde se afla cel mai important
sanctuar al regatului. Acolo dumnezeu l-a nzestrat cu darul nelepciunii.

265. Cstoria lui Solomon.

Episodul este destul de interesant: In Ghibeon, domnul i s-a artat lui Solomon n
vis de noapte i i-a zis dumnezeu: Cere ce s-i dau! Atunci Solomon i-a
rspuns: Tu i-ai artat ndurrile tale cele mari ctre David, printele meu, fiindc
el a umblat naintea ta n adevr, n cucernicie i ntru neprihnirea inimii i i-ai
pstrat mereu ndurrile tale i i-ai dat un fecior care astzi st pe tronul lui... Dar
eu snt om tnr i nu tiu calea vieii mele. i fiindc robul tu se afl n mijlocul
poporului tu pe care l-ai ales, popor mare, care nu se poate numra, nici socoti din
pricina mulimii. Pentru aceasta d inim nelegtoare robului tu, ca s
stpneasc poporul tu i s osebeasc binele de ru, cci cine ar putea s
domneasc peste poporul tu cel afar din cale de mare?

i i-a plcut domnului cuvntul, c Solomon i-a cerut tocmai acest lucru. De aceea
dumnezeu i-a rspuns: Fiindc ai cerut numai acest lucru i n-ai cerut via lung,
nici bogie i nici viaa vrjmailor ti, ci ai cerut nelepciune ca s faci dreptate.
Iat c-i ndeplinesc cuvntul tu! Iat c-i voi da nelepciune i pricepere, ca s fii
cum n-a mai fost altul naintea ta i cum nici nu se va ivi dup tine. Dar i ceea ce
n-ai cerut i voi da: bogie i mrire, nct nici unul dintre mpraii din vremea ta
nu va fi ca tine. Iar dac vei umbla n cile mele i vei pzi legile i poruncile mele,
precum a umblat David, printele tu, i voi da i via lung. Cnd s-a deteptat
Solomon din somn, iat c fusese vis cu tlc (1 Regi 3:5-15).

266. Jhovah accorde la sagesse au fils de David.

Aadar, este vorba despre un vis. Dumnezeu, care nu ateptase ca Avraam, Iacob
sau alii s adoarm pentru a li se arta, ncepe s-i schimbe obiceiurile pe
vremea lui Solomon i ateapt ca acesta s-l vad n vis. Fie i aa. Dar atunci
cum s-au aflat toate acestea? nseamn c Solomon a povestit cuiva visul. i
astfel, de la unul la altul, trecnd din gur n gur, aceast povestire a ajuns pn la
autorul Crii nti a Regilor, care a trit pe vremea robiei babilonene. Destul de
curios, nu-i aa?

Teologii vor spune - acesta este calul lor de btaie! - c apariia lui dumnezeu n vis
nu micoreaz caracterul divin al viziunii: biserica recunoate vise divine i vise
diabolice. Visul unui om, susin slujitorii religiei, poate s fie rezultatul unei influene
supranaturale i nu ceva ntmpltor. S acceptm pentru o clip aceast tez. S
admitem c dumnezeu i s-a artat ntr-adevr lui Solomon. Totui, Solomon
dormea i deci nu era suficient de contient pentru a rspunde sau a vorbi. Dac
papa de la Roma s-ar vedea n vis sub aspectul unui profanator care atenteaz la
cele sfinte, nici unul dintre cardinalii si nu i-ar face o vin din aceasta. Dac
Solomon i-ar fi ales n vis gloria i bogia, aceasta nu ar fi avut nici o importan.
Ar fi fost mai bine dac dumnezeu, punnd ntrebrile, i-ar fi lsat lui Solomon timpul
s se trezeasc i atunci acesta i-ar fi dat i mai bine seama ce anume trebuie s-i
rspund lui dumnezeu. Rspunsul unui om treaz care alege nelepciunea i le
dispreuiete pe toate celelalte ar fi fost meritoriu. Dar, din moment ce dormea,
rspunsul este fr valoare: el nu nseamn absolut nimic. Totui, acest neasemuit
dumnezeu a fost ncntat.

i astfel, nzestrat cu nelepciunea pe care o ceruse i o primise n vis, Solomon nu

a ntrziat s-i uimeasc pe izrailii prin minunata sa dreptate i prin mintea sa
ascuit. Pentru a dovedi neobinuita sa nelepciune, Biblia ne povestete o
singur anecdot, cea despre cearta dintre dou femei care nscuser n aceeai
cas, la interval de trei zile una fa de alta, doi copii. Unul dintre copii ns a murit.
O femeie nvinuiete pe cealalt c ar fi furat noaptea pe fiul ei cel viu i l-ar fi
nlocuit cu cadavrul copilului propriu, pe care, din nebgare de seam, l nbuise
n somn.

Regele a fost rugat s soluioneze cearta. Mama acuzat de substituire jur c

pruncul cel viu pe care l-a adus n faa judecii este al ei; cealalt jur cu tot atta
cldur c pruncul i aparine i cere s-i fie restituit.

Atunci Solomon poruncete s se aduc o sabie i s fie tiat n dou copilul,

dndu-se fiecrei mame cte o jumtate. n acea clip rsun strigtul de groaz al
mamei adevrate, care cere ca pruncul s-i fie lsat celei ce-l furase, numai s nu
fie omort. Aceasta din urm, dimpotriv, se trdeaz prin urmtoarele cuvinte
lipsite de nelepciune:

- S nu fie nici al meu, nici al tu! Tiai-l!

267. Vestita judecat a lui Solomon

Dar porunca lui Solomon nu era menit dect s le pun la ncercare. El a hotrt ca
mama adevrat s-i recapete copilul (v. 16-28).

Credincioii cad n admiraie cnd predicatorii le povestesc de pe amvon aceast

anecdot. Dar Solomon putea s se dispenseze de aceast groaznic ncercare:
era suficient s se adreseze oricrei moae, care i-ar fi spus fr greutate ce copil
se nscuse n ajun i care intrase n ziua a patra a vieii.

Dar s nu cutm nod n papur i s ne nchinm n faa neasemuitei

nelepciuni a lui Solomon. Vom spune numai c exist o puzderie de astfel de
anecdote. La toate popoarele au existat judectori care mbinau agerimea minii cu
simplitatea. Ne vom mrgini numai la dou cazuri. Judectorii despre care va fi
vorba nu au primit n somn de la dumnezeu darul nelepciunii.

Un om s-a crat n vrful unei clopotnie pentru a face o reparaie. A avut ghinionul
s se prbueasc, dar i norocul s nu peasc nimic. n schimb, cderea sa i-a
fost fatal omului peste care a czut: acesta a murit. Rudele celui ucis l-au adus n
faa judecii pe cel ce czuse. Ei l-au nvinuit de omor i au cerut ori s fie
pedepsit cu moartea, ori s fie pus s plteasc o despgubire. Cum trebuia
rezolvat aceast pricin? Trebuia dat o oarecare satisfacie rudelor celui omort.
Totodat, judectorul nu se considera ndreptit s acuze de omor, fie i
involuntar, pe omul care fusese el nsui victima unui accident. Judectorul a
poruncit aceleia dintre rudele mortului care era mi insistent n plngere i care
cerea rzbunare mai zgomotos dect ceilali s se urce n vrful clopotniei i s se
arunce de acolo asupra prtului, ucigaul fr voie, pe care l-a silit s se aeze
exact n locul unde ii dduse sufletul mortul. Nici nu mai trebuie s spunem c
reclamantul insistent a renunat imediat la preteniile sale absurde.

Al doilea caz curios s-a ntmplat cu un judector grec. Un tnr grec strngea bani
pentru a-i da curtezanei Teognida, pe care voia s-o cucereasc. ntre timp a visat
ntr-o noapte c se bucur de farmecele ei. Trezindu-se, el hotr c nu are rost s
cheltuiasc bani pentru o singur clip de plcere. La timpul su, le vorbise
prietenilor despre inteniile sale amoroase, iar acum i ntiina despre visul i
hotrrea sa de a renuna la plcerea de a deveni amantul Teognidei. Curtezana,
ofensat de aceast ntorstur i mai ales suprat c pierde banii, l-a dat pe tnr
n judecat, cernd daune. Ea susinea c-i pstrase dreptul asupra sumei pe care
tnrul avea de gnd s i-o ofere, deoarece tot ea i satisfcuse dorina, dei n vis.
Judectorul, care nu era un Solomon, a dat o hotrre n faa creia preoii notri
snt nevoii s se ncline: acest pgn, pe care dumnezeu nu-l luminase cu raza
adevratei cucernicii, i-a poruncit tnrului grec s aduc banii fgduii i s-i
arunce ntr-un bazin pentru ca astfel curtezana s se poat bucura de sunetul i de
aspectul monedelor de aur, dup cum i el se bucurase de dragostea ei iluzorie.

Pariez c dac sfntului duh, cruia i plac istorioarele vesele i piprate, i-ar fi
venit n gnd povestirea de mai sus, el ar fi introdus-o n Biblie i ar fi trecut-o la
activul nelepciunii lui Solomon. Din pcate, dup cum reiese din tot coninutul
Bibliei, imaginaia sa este destul de srccioas.

Dup anecdota cu judecata, Cartea nti a Regilor trece la enumerarea celor mai
importani slujitori ai lui Solomon. Cititorul nu ne va lua n nume de ru dac vom
omite aceste versete plicticoase. n schimb, ceva mai departe, vom gsi unele
amnunte interesante n legtur cu gloria i cu bogia fiului lui David.

Iuda i Izrailul erau muli ca nisipul mrii; mncau, beau i se veseleau. i Solomon
stpnea toate regatele de la fluviul Eufratului pn n ara filistenilor i pn la
grania Egiptului, care i aduceau daruri i au fost supuse lui Solomon n tot timpul
vieii lui (1 Regi 4:20; 5:1).

Aici sfntul duh se ntrece cu gluma dac inem seama c nu mai este vorba
despre vremurile ndeprtate cu privire la care istoricii nu dispun de nici un fel de
date: cine a auzit cndva ca evreii s fi stpnit inuturile de la Eufrat i pn la
Marea Mediteran? Probabil c ei cuceriser un colior de pmnt printre stncile i
peterile Palestinei de la Beereba pn la Dan; dar nu se tie de nicieri ca
Solomon s fi cucerit sau s fi dobndit, indiferent cum, mcar un singur kilometru
ptrat dincolo de hotarele Palestinei. Dimpotriv, regele Egiptului poseda o parte
a Palestinei, iar cteva inuturi cananeene nici nu erau sub ascultarea lui Solomon.
De unde deci aceast mult ludat putere?

Solomon avea nevoie pentru hran pe fiecare zi de treizeci de cori de lamur de

fin i de aizeci de cori de fin de rnd, zece vite mari, ngrate, douzeci de
vite de suhat, o sut de oi, n afar de cerbi, cprioare, cpriori i gte ngrate
(v. 2-3). Ei drcie! Ct ludroenie! n orice caz, cei pe care Solomon i poftea la
mas nu riscau s moar de foame.

Anumii teologi, ngrijorai de aceste exagerri vdite, au interpretat lucrurile n

sensul c Solomon, imitndu-i pe regii Babilonului, i hrnea slujitorii i c aceasta
este subneles n textul sacru. Nenorocirea este ns c mruntul rege evreu
semna tot atta cu regele Babilonului ct semna un mic moier cu regele Franei.

Solomon avea patruzeci de mii de iesle de cai pentru carele lui i dousprezece
mii de clrei (v. 6). Aceste 40 000 de iesle snt i mai admirabile dect cei 30 de
boi i cele 100 de oi care alctuiau raia zilnic a maiestii-sale regelui lui Izrail i
al lui Iuda.

nelepciunea lui Solomon ntrecea nelepciunea rsritenilor i era mai presus

dect toat nelepciunea Egiptului. El era mai nelept dect oriicine dintre edomii,
dect Etan Ezrahitul, dect Heman, Calcol i Darda, fiii lui Mahol, iar numele lui era
vestit la toate neamurile vecine. Solomon a rostit trei mii de proverbe, iar cntri, o
mie i cinci (v. 10, 12).

Firete, nimeni nu tie cine au fost aceti Etan i Heman, i Calcol, i Darda, care
snt pui aici cu atta siguran pentru a fi comparai cu Solomon i pe care autorul
sfnt i citeaz cu un aplomb imperturbabil, ca i cum ar fi vorba despre nelepi
cunoscui n lumea ntreag. Aceast manier de a se referi la celebriti
necunoscute nimnui, la care recurge din cnd n cnd sfnta scriptur, este una
dintre dovezile cele mai caracteristice pentru spiritul de nelciune premeditat,
singurul spirit pe care cercettorul neprtinitor l poate considera c i-a inspirat pe
autorii ntregii cri.

Ct privete cele 3 000 de proverbe i cele 1005 cntri, din ele s-au pstrat numai
cteva, i acestea doar atribuite lui Solomon. Ar fi fost totui mai bine, remarc
Voltaire, ca acest rege s se fi ocupat toat viaa numai de scrierea unor ode
ebraice, n loc s verse sngele fratelui su.

Ne apropiem de celebrul templu de la Ierusalim, pentru construirea cruia i-au

trebuit lui Solomon 7 ani, plus ali 13 pentru cldirea palatului. Cartea nti a Regilor
consacr acestui subiect patru capitole. Vom urmri sumar ceea ce este mai
important.

n vremea aceea a trimis Hiram, regele Tirului, dregtori din partea sa lui Solomon,
fiindc aflase c fusese uns rege n locul tatlui su, cci Hiram fusese prieten cu
David n toat vremea. Dup aceasta a trimis cuvnt Solomon ctre Hiram: Tu tii
c David, printele meu, n-a putut s zideasc templu ntru slava numelui domnului
dumnezeului su, din pricina rzboaielor cu popoarele vecine, pn cnd domnul nu
le-a supus sub picioarele lui. Dar acum, cnd domnul dumnezeul meu mi-a dat
linite de jur mprejur, fr dumani i fr ntmplri neateptate. Iat c mi-am pus
n gnd s zidesc templu ntru slava domnului dumnezeului meu, precum a rostit
domnul ctre David, tatl meu: Fiul tu pe care i-l voi da urma la tron n locul tu,
el s zideasc templu pentru proslvirea numelui meu! Poruncete deci s mi se
taie cedrii din Liban i slugile mele s fie cu slugile tale. i simbria lor i-o voi plti
ct zici, fiindc tu tii c la noi nu se gsesc oameni pricepui ca sidonienii la tiatul
copacilor...

Atunci Hiram i-a dat lui Solomon lemn de cedru i de chiparos att ct i-a fost voia.
i Solomon i-a dat lui Hiram douzeci de mii de cori de gru pentru hrana casei lui
i douzeci de mii de bai de untdelemn de msline...

i Solomon a hotrt zile de clac n tot Izrailul. i cei ce trebuiau s fac zile de
clac erau treizeci de mii de oameni. Pe acetia i-a trimis n Liban cte zece mii pe
lun, cu rndul: o lun stteau n Liban i dou acas. Iar Adoniram era cpetenie
peste clcai. i mai avea Solomon n munte aptezeci de mii de salahori i optzeci
de mii de pietrari. Afar de trei mii i trei sute de logofei... (v. 15-20, 24-25, 27-30).

i templul pe care l-a zidit regele Solomon pentru domnul era lung de aizeci de
coi, lat de douzeci i nalt de treizeci de coi (1 Regi 6:2). Cotul evreiesc vechi
msura 52 cm, la fel ca i cel egiptean. Prin urmare, cldirea era lung de 31 m,
lat de 10,5 m i nalt de 15,5 m.

i a fcut templului ferestre cu gratii dese de fier. Apoi a nlat lng zidul
templului o cldire cu caturi n jurul pereilor templului, n jurul sfintei sfintelor. Catul
de jos era de cinci coti de larg, cel de la mijloc de ase coi i cel de-al treilea de
apte coi, i s-au fcut prichiciuri pe din afar de jur mprejur, aa ca grinzile s nu
strpung pereii templului (v. 5-6).
 268. Salomon btit un temple Jhovah.

La cldirea palatului su a lucrat Solomon treisprezece ani (1 Regi 7:1). Atunci a

strns Solomon pe btrnii lui Izrail i pe toi voievozii seminiilor, capii familiilor fiilor
lui Izrail..., n Ierusalim, ca s aduc chivotul legmntului domnului... Dup ce s-au
strns toi btrnii lui Izrail, preoii au ridicat chivotul... i preoii au dus nuntru
chivotul legmntului domnului la locul lui i l-au pus n sfnta sfintelor sub aripile
heruvimilor... Atunci regele i tot Izrailul au adus jertf naintea domnului. Solomon
a adus jertf de pace domnului douzeci i dou de mii de vite mari i o sut
douzeci de mii de vite mici. Regele i fiii lui Izrail au sfinit templul n felul acesta
(1 Regi 8:1, 3, 6, 62-63).
 269. Salomon sacrifie lui-mme.

Amnuntele cuprinse n aceste patru capitole snt vdit i mult exagerate. Toate
aceste descrieri divine se topesc ca zpada sub razele soarelui de ndat ce le
supunem unei analize mai mult sau mai puin serioase. 183 300 de oameni, fr a-i
numra pe pietrari i pe ceilali lucrtori care vor aprea mai trziu, snt ocupai
numai cu lucrrile pregtitoare pentru construcia templului, proiectat s fie lung de
31,5 m i lat de 10,5 m. Aceti constructori pierd apte ani pentru ridicarea unei
cldiri nalte de numai trei etaje i care ocup o suprafa de 325 metri ptrai. Iat
nite cifre care l vor face s sar n sus pe oricine are o idee chiar extrem de
superficial despre arta construciilor. Nenumraii muncitori ai lui Solomon erau,
pare-se, nite lenei fr pereche. Sau poate c, nefiind pltii, se nvrteau de colo-
colo fr s fac nimic.

Dimensiunile indicate de Cartea nti a Regilor nu concord cu cele date n Cartea a

doua a Cronicilor (cap. 3, 4); chiar i aceste nepotriviri din textele scriitorilor sfini
ar i suficiente pentru a ne face s ne ntrebm dac nsui textul de baz nu este o
absurditate vdit.

n afar de aceasta, este cu neputin s nu te tvleti de rs citind descrierile

acestor etaje i aripi ridicate nuntrul cldirii i care ies cu cte un cot una n afara
celeilalte, catul de dedesubt fiind cu 1 metru mai ngust dect cel de deasupra lui.
Este de-a dreptul uluitor! Iar ferestrele laterale, largi nuntru i nguste n afar,
snt i ele o frumoas nscocire arhitectonic.

Festivitatea sfinirii templului ncununeaz n mod demn descrierea zidirii lui. Astfel
de jertfe nu trebuiau aduse prea des. n felul acesta se poate ajunge i la o
foamete. Socotii greutatea fiecrui bou de 100 kg i avei 2 200 000 kg de carne
de vit, la care mai adugai nc 2 000 000 kg carne de oaie. Toate acestea au
fost fripte cu totul fr rost, numai pentru a gdila mirosul sfnt al domnului
dumnezeu. i aceste 4200000 kg de carne snt jertfa pe care a adus-o numai
Solomon! Biblia subliniaz n mod deosebit c obtea lui Izrail a adus jertfe de vite
mari i mici a cror mulime era att de mare, nct nu poate fi socotit i numrat
(1 Regi 8:5).
 270. Grandes ftes donnes au peuple.

Dac dumnezeu ar fi rmas nemulumit dup toate acestea ar fi dat dovad de un

caracter cu adevrat imposibil. Iat de ce domnul s-a artat lui Solomon a doua
oara, aa cum i se artase la Ghibeon (1 Regi 9:2). Aceast fraz ne ngduie s
credem c a doua ivire a lui dumnezeu s-a ntmplat i ea n vis. Dar fiul lui David
se mulumea i cu att i nu cerea apariii mai palpabile. Nu-i vom face nici noi
reprouri lui dumnezeu. Fie i aa; dac vrea n vis, n vis s fie. n toate este voia
domnului!

Rsplata dumnezeiasc pentru Solomon a constat dintr-un mic toast pe care

dumnezeu l-a rostit la urechea regelui adormit. Toastul poate fi rezumat n
urmtoarele cuvinte simple: dac tu i cu poporul tu vei continua s m cinstii,
toate vor merge bine; dar dac v vei nchina, tu sau supuii ti, vreunui alt zeu, va
fi vai de voi! ntr-un cuvnt, tot vechiul cntec.
 271. Dieu rcompense le grand constructeur Salomon.

Solomon a dat lui Hiram, regele Tirului - adic Hiram, regele Tirului, care ajutase
pe Solomon cu lemn de cedru, de chiparos i cu aur dup voia lui -, i-a druit
douzeci de orae n inutul Galileii. Cnd ns Hiram a venit din Tir ca s vad
oraele pe care i le dduse Solomon, nu i-au plcut. i i-a zis: Ce fel de orae snt
acestea pe care mi le-ai dat, frate? (v. 11-13).

Este cu totul de neneles de unde a luat regele Solomon 20 de orae ca s i le

druiasc prietenului su Hiram: Samaria nc nu exista, Ierihonul era un stuc
jalnic, Sihem i Betel nu fuseser nc reconstruite dup distrugere, ele fiind
refcute abia sub Ieroboam. Iat toate oraele Galileii de pe vremea aceea.

Solomon regele a alctuit un stol de corbii la Eion-Gheber, lng Elat, pe rmul

Mrii Roii, n ara Edomului. Hiram a trimis pe corbiile lui Solomon oamenii si,
corbierii si, deprini cu marea, s nsoeasc oamenii lui Solomon, i ei au ajuns
la Ofir i au adus de acolo aur, patru sute douzeci de talani, pe care l ddur
regelui Solomon (v. 26-28).

Pentru a-i face pe credincioi s nghit gogoria cu flota maiestii- sale regelui
Solomon, trebuia indicat, bineneles, i un port aflat pe rmurile de sub stpnirea
sa. Autorul nu a ndrznit s amenajeze acest port pe coasta Mrii Mediterane,
deoarece aici toate porturile aparineau fenicienilor i erau bine cunoscute.
Nscocind un port Eion- Gheber n fundul golfului Elat al Mrii Roii, adic n estul
peninsulei Sinai, mistificatorul sacru putea fi sigur c n-o s se gseasc nimeni
care sa descopere caracterul fantezist al acestui port. In geografia biblic, Eion-
Gheber are acelai rol ca faimoii nelepi biblici Heman, Calcol i Darda n istoria
biblic.
 272. Puissance maritime du roi juif la flotte dIsrael.

Cit privete rezultatele expediiei flotei lui Solomon n Ofir, o ar care a rmas pn
astzi nedescoperit, n ciuda zeloaselor cutri ale celor mai bine intenionai
istorici i geografi, acestea erau cu totul nensemnate n comparaie cu mreia i
cu luxul pe care le descriu capitolele precedente. Nu merita, mria-ta, s armezi o
flot pentru ca, dup ntoarcerea ei, s-i aduc o nimica toat de 420 de talani de
aur! Pentru un stpnitor care avea 40 000 de iesle pentru caii de la curte i care i
permitea distracii cuvioase de felul jertfirii a 4200000 kg de carne la o singur
festivitate, aceast sum este un fleac. inei seama de cheltuielile expediiei, care
a durat doi ani. Beneficiul net se va reduce la o nimica toat. Zu c nu merita ca
aceast prostie s fie menionat ca un act remarcabil al nelepciunii politice i al
mreiei curii regelui Solomon.

Srmane duh sfnt! ntre noi fie vorba, snt clipe cnd cobori foarte jos, cnd cobori
jos de tot de la nlimea glumelor tale nstrunice a cror fantastic ndrzneal
este cteodat de-a dreptul grandioas.

Pentru a-i liniti pe cititorii credincioi, ne vom grbi s spunem c porumbelul i-a
ndreptat greeala n cap. al 9-lea din Cartea a doua a Cronicilor, parte important
a Vechiului testament, tot att de autentic i de sfnt ca i restul Bibliei. Aflm
de aici c pe atunci ctimea de aur care i sosea lui Solomon ntr-un an era de ase
sute aizeci i ase de talani de aur (v. 13). Mai departe: i regele a mai poruncit
s fac un tron mare de filde, mbrcat n aur curat, cu ase trepte, o podnoj de
aur intuit de tron, cu rezemtori de o parte i de alta, i doi lei tolnii lng fiecare
rezemtoare, i cu doisprezece lei pe cele ase trepte, ase de o parte i ase de
alta, cum nu se mai afla n nici o mprie. Toate cupele de but ale regelui
Solomon erau de aur..., cci argintul n vremea lui Solomon n-avea nici un pre, de
vreme ce corbiile regelui se duceau la Tari cu oamenii lui Hiram i o dat la trei
ani se ntorceau de la Tari ncrcate cu aur i argint, filde, maimue i puni. i
regele Solomon a ntrecut pe toi mpraii pmntuiui n bogie i nelepciune. Din
care pricin toi mpraii pmntuiui cutau s vad faa lui Solomon i s asculte
nelepciunea lui, pe care dumnezeu o pusese n inima lui (v. 21-23). i regele a
adus n Ierusalim argint mult ca pietrele... (v. 27).

n sfrit! S fie ntr-un ceas bun, ludrosule cu chip de duh sfnt! Ba mai mult:
Cartea nti a Cronicilor ne ncredineaz c Solomon a primit i de la printele su
o motenire de invidiat, care se cifra la mii de talani de aur, de argint, de aram
etc. (cap. 29).

Voltaire s-a distrat calculnd totalurile i convertindu-le n moneda din timpul su.
Ceea ce David i-a lsat lui Solomon dup cum spunea Biblia - scrie el - reprezint
exact 18 miliarde de livre franceze. Ceea ce Solomon a strns el nsui se poate
evalua cam la aceeai sum. Este destul de comic s ne nchipuim pe un biet
prinior posednd 36 de miliarde de livre, sau aproximativ un miliard i jumtate de
lire sterline.

Biblia ne-a comunicat c toi mpraii pmntuiui veneau n vizit la Ierusalim

pentru a i se nchina lui Solomon i pentru a-i aduce daruri. Poate vor spune unii c
era cazul ca autorul sacru s-i dea osteneala de a numi mcar pe unul dintre
aceti mprai: aceasta ar fi fcut o bun impresie. Dar indicaiile precise l
stingheresc prea mult pe autor; orict ar fi de mincinos, porumbelul sfnt a simit
nevoia s nu spun lucrurile pn la capt, pentru ca minciuna sa s nu fie dat
prea uor n vileag.

Totui, dat fiind c trebuia pn la urm s numeasc mcar pe unul dintre monarhii
care veneau n pelerinaj, Biblia ne ofer memorabila vizit a unei stpnitoare
prea-puternice, o oarecare regin din Saba. Cap. al 10-lea din Cartea nti a
Regilor este consacrat laproape n ntregime acestui eveniment, ca i cap. al 9-lea
din Cartea a doua a Cronicilor. Ct despre ara a crei stpnitoare era aceast
doamn, problema a suscitat numeroase controverse n rndurile teologilor. Din
nefericire, nici unul dintre aceti savani nu a putut s ne spun cu precizie n ce
loc al globului se afl ara pe care nu o pomenete dect Biblia.

Aadar, cnd a auzit regina din Saba despre faima lui Solomon, cum i despre
templul n numele domnului, a venit ca s-l ispiteasc prin cimilituri. i ea a pornit la
Ierusalim cu o foarte mare suit: cu cmile ncrcate cu miresme, cu mult aur i cu
pietre nestemate. i s-a dus la Solomon ca s-i spun tot ce avea pe inim. i
regele Solomon i-a dat rspuns la toate ntrebrile ei i nici o ntrebare, orict de
nvluit, n-a rmas pentru ea fr rspuns.

273. La reine de Saba pose des questions Salomon.

i cnd a vzut regina din Saba toat nelepciunea lui Solomon i palatul pe care l
zidise. Mncrile de la masa lui, inuta dregtorilor lui, purtarea slugilor lui i
mbrcmintea lor, paharnicii lui, precum i arderile de tot... n-a mai putut s-i
nfrng duhul. i a zis ctre Solomon: Adevrat este faima pe care am auzit-o n
ara mea despre poveele tale i despre nelepciunea ta, dar n-am crezut spuselor
pn n-am venit i n-am vzut cu ochii mei. Iat ns c nici mcar jumtate nu este
din ceea ce ajunsese pn la mine! nelepciunea i bogia ta ntrec cu mult faima
despre care am auzit eu! (1 Regi 10:1-7).

La plecare, regina i-a druit lui Solomon lucrurile rare i de pre pe care le
adusese i a mai adugat 120 de talani de aur. La rndul su, galantul Solomon a
copleit-o cu daruri. El i-a dat reginei din Saba tot ceea ce a dorit i a cerut, afar
de ceea ce, dup drnicia regeasc, i-a druit ei (v. 13).

274. change de prsents royaux.

Aceast faim larg nu putea s nu duneze sufletului lui Solomon. Dumnezeu i

druise nelepciunea i nu i-a mai luat-o napoi; dar Biblia menioneaz ca nceput
al decderii sale relaiile de prietenie pe care fiul lui David le-a nndit cu egiptenii,
cu amoniii, cu locuitorii Sidonului i cu alii. Erau, fr ndoial, prietenii puin
recomandabile.
 275. Salomon commence dchoir: mauvaises frquentations.

Regele Solomon a iubit, pe lng fiica lui faraon, multe femei strine: moabite,
amonite, edomite, sidoniene i hetite, din neamurile despre care domnul zisese
fiilor lui Izrail: S nu v amestecai cu ele i nici ele s nu se amestece cu voi, ca
s nu ademeneasc inima voastr ctre dumnezeii lor! Dar Solomon tocmai pe
acestea le-a ndrgit. i a avut el apte sute de domnie i trei sute de iitoare (1
Regi 11:1-3).
 276. Numrul mare al femeilor, consecia decderii regelui Solomon.

Este cunoscut c dumnezeu nu privise de loc cu ochi ri poligamia multora dintre

patriarhii i prorocii si. Pentru a nu merge prea departe, putem reaminti c David
folosise din plin aceast ngduin a lui dumnezeu. Dar trebuie s recunoatem c
Solomon a abuzat. O mie de femei, care au fost cu toate iubite, adic au trit pe
lng el nu numai de ochii lumii! O mie de femei pe care le mbrca i le dezbrca!
Ct de mult trebuie s-l fi obosit toate acestea!

i s-a ntmplat ceea ce trebuia s se ntmple, adic ceea ce dumnezeu, n

calitatea sa de fiin care tie viitorul mai bine dect oricare altul, tia dinainte.
Pentru a face pe placul celor 700 de prinese strine, Solomon a nceput s aduc
jertfe zeilor lor. Pe o colin din vecintatea Ierusalimului, el a construit o capite lui
Chemo, dumnezeul moabiilor, i lui Moloh, idolul urcios al amoniilor. Astarte i
Milcom au fost i ei adorai (v. 4-8).

277. Le comble de la dchance: Salomon adore les idoles.

Dumnezeu-tatl, care la facerea lumii i nvinuise pe Adam i pe Eva pentru c

doriser s cunoasc binele i rul, era, dimpotriv, ncntat de Solomon, care
dorise i el s cunoasc acelai lucru. Dumnezeu i-a druit nelepciunea,
nsoindu-i darul cu mii de binecuvntri. n toate acestea trebuie s vedem o
indicaie istoric din care reiese c pe atunci evreii nu aveau un cult religios precis
i bine stabilit. Este ipoteza cea mai probabil. Dac ei ar fi avut un cult, autorul
sacru nu ar fi povestit c Iacob i Esau au luat femei pgne; Samson nu s-ar fi
nsurat cu o filistean etc.

Criticii se refer la aceste absurditi pentru a sublinia c nici o carte a evreilor nu a

fost scris, n forma n care a ajuns pn la noi, de ctre un contemporan al
evenimentelor pe care le relateaz. Ei spun c, sub domnia lui Solomon, evreii abia
ncepeau s se constituie ntr-un stat. Acestui popor i era perfect indiferent dac
regele su se nchin unui zeu pe care-l cheam Chemo, sau Moloh, sau Adonai,
sau Iahve...

Oricum ar fi, Biblia ni-l prezint pe dumnezeu foarte iritat. Rezultatul acestei
suprri a fost c s-a artat a treia oar lui Solomon. De ast dat nu se mai spune
c i s-a artat n vis. Scena este nfiat cu foarte mult vioiciune: dumnezeu l
copleete pe neleptul Solomon cu reprouri aspre pentru c nu mai este detept,
dei nu i-a fost luat napoi darul nelepciunii. Fiul lui David primete o spuneal n
toat legea. Fiindc te-ai rzleit pn ntr-atta i nu mai pzeti legmntul meu i
legile mele pe care i le-am poruncit, voi sfia regatul tu i-l voi da slugii tale (1
Regi 11:11). Btrnul este att de furios, nct se vede cum i se mpleticete limba n
gur, deoarece adaug imediat (v. 12): Dar n vremea vieii tale nu voi face-o,
pentru David, printele tu, ci l voi sfia din mna fiului tu.

278. Dumnezeu i vorbete pentru ultima oar lui Solomon.

Remarcai c, pn n momentul despre care estd vorba, Roboam, fiul regelui, nc

nu izbutise s pctuiasc prin nimic. Se pune atunci ntrebarea: dac el i rmne
credincios lui dumnezeu, iar cel ce pctuiete e numai Solomon, de ce trebuie s
plteasc Roboam oalele sparte? Dac, dup urcarea sa pe tron, el va svri
aceleai frdelegi ca i tatl su, el va trebui s fie pedepsit, dar, bineneles,
pentru propriile sale pcate. De ce i spune dumnezeu lui Solomon c fiul su va
plti pentru el? Zu, i vine s crezi c, nzestrndu-l pe fiul lui David cu
nelepciunea sa divin, dumnezeu i-a dat att de mult, nct nu i-a mai rmas
aproape nimic pentru propriile sale nevoi.

Aadar, dumnezeu i-a declarat ritos lui Solomon c nu-i va sfia regatul n timpul
vieii. Totui, Biblia adaug imediat: Atunci a sculat domnul un vrjma mpotriva
lui Solomon, pe Hadad Edomitul. Acesta era de vi de domn din Edom (v. 14).
Scurta istorie a acestui Hadad contrazice n mod flagrant tot ceea ce o preced. Ct
de ramolit trebuie s fi fost autorul sacru dac i-a notat tot ceea ce i dicta
porumbelul mincinos. Dup cum ni se comunic, Hadad era nc un prunc i se
afla n Edom cnd Ioab, generalisimul regelui David, i-a exterminat pe toi brbaii
din aceast ar; el a izbutit s scape de mcel i s se refugieze n Egipt, unde l
nsoiser civa slujitori ai tatlui su. Faraonul i-a dat azil, s-a mprietenit cu el, i-a
druit o cas i o moie destul de mare i l-a cstorit cu sora soiei sale. Sfnta
scriptur nu a dat pn acum numele nici unui faraon. De astdat ns ea ne
comunic numele unei prinese egiptene: Tahpenes, sora reginei. Nu mai e cazul
s adugm c nici un istoric nu pomenete nicieri vreun cuvnt despre existena
ei.

Prin urmare, Hadad este cumnatul faraonului. Nu pierdei din vedere c toate
acestea se petreceau pe timpul domniei lui David. Biblia ne spune mai departe c,
de ndat ce Hadad a aflat despre moartea lui Ioab, i-a luat rmas bun de la
regele Egiptului i s-a ntors n Edom, devenind unul dintre dumanii de care
dumnezeu s-a folosit ca s-l pedepseasc pe Solomon pentru apucturile sale
pgne. Hadad i-a fcut foarte mult ru lui Solomon.

Cap. al 11-lea din Cartea nti a Regilor spune (v. 4): n vremea btrneii lui
Solomon, acesta i-a ngduit s-i nduplece inima spre slujirea altor zei i s-a
ndeprtat de cultul lui Iahve; iar ceva mai departe (v. 41) aflm c el a domnit 40
de ani. S admitem c credina lui Solomon fa de Iahve a durat vreo 30 de ani i
c ultimii 10 ani ai domniei sale au fost ani de pcat. Rezult atunci fie c Hadad,
acest flagel al domnului, cumnatul faraonului, nu a auzit timp de trei decenii nimic
despre moartea lui David, ceea ce este cu att mai imposibil cu ct imediat dup
urcarea sa pe tron Solomon a luat de soie o fiic a regelui Egiptului, deci o rud
apropiat a lui Hadad, fie c Hadad nu i-a pierdut vremea i a trecut prin sabie
regatul Izrailului la scurt timp dup urcarea pe tron a lui Solomon. Dar atunci este
culmea curiozitii ca Solomon s fi fost pedepsit pentru pcatele sale cu 30 de ani
nainte de a le fi svrit.

Dar iat ceva mai precis: Apoi domnul a mai ridicat mpotriva lui un alt vrjma, pe
Rezon, fiul lui Eleiada, care fugise de la Hadadezer, stpnul su din Toba... i a
fost dumanul lui Izrail n toat vremea domniei lui Solomon (v. 23, 25).

Acest Rezon, rege al Siriei, care a fcut atta ru lui Solomon n tot cursul domniei
acestuia n Iudeea, arat ct se poate de limpede c regele att de nelept i la
nceput att de credincios lui Iahve a fost pedepsit n tineree pentru pcatele pe
care avea s le fac abia la btrnee i c autorul sacru se contrazice cnd spune
(4:20, 5:1) c Solomon a stpnit de la Eufrat pn la Marea Mediteran.

Ginerele regelui Egiptului i al altor ase sute nouzeci i nou de regi a mai avut
destul de furc i cu propriii si supui.

Asemenea i Ieroboam, fiul lui Nabat..., dregtor al lui Solomon, s-a rzvrtit
mpotriva regelui... Iat din care pricin a ridicat el mna mpotriva regelui: Solomon
ncepuse s zideasc Milo i a astupat sprturile cetii lui David, printele su.
Ieroboam ns era om de isprav, i fiindc Solomon a vzut c tnrul este
ndemnatic la lucru, l-a pus supraveghetor peste cei ce fceau corvoad din
seminia lui Iosif. n vremea aceea Ieroboam a ieit din Ierusalim si profetul Ahia din
Silo l-a ntlnit pe drum. Ahia era mbrcat cu hain nou. i pe cmp erau numai ei
doi. Atunci Ahia s-a dezbrcat de haina lui cea nou i a sfiat-o n dousprezece
buci. i a zis lui Ieroboam: Ia-i zece buci, fiindc aa zice domnul dumnezeul
lui Izrail: iat, eu voi sfia regatul din mna lui Solomon i-i voi da ie zece seminii.
i numai o seminie s-i rmn lui, pentru David, robul meu, i pentru Ierusalim,
cetatea pe care am ales-o din toate seminiile lui Izrail... (11:26-32)

Am mai vzut c un levit i-a tiat n 12 buci iitoarea cnd aceasta a murit la
Ghiba, necinstit ntr-o noapte de 700 de ticloi. Iat acum i un proroc care-i
sfie hainele (bine c numai hainele!) n 12 buci pentru a-l convinge pe Ieroboam
c dumnezeu i ngduie s ridice o rzmeri i c, dintre cele 12 seminii ale lui
Izrail, i druiete lui nu mai puin de 10. Acest proroc Ahia, remarc Voltaire, ar fi
putut pune la cale conspiraii mpotriva lui Solomon cu cheltuieli mai mici dect
sacrificiul hainelor sale noi, cu att mai mult cu ct dumnezeu nu prea i rsfa
prorocii cu mbrcminte nou. Sau poate c Ahia i fcea socoteala c, dup ce
se va urca pe tron, Ieroboam l va despgubi.

nc o observaie care trebuie neaprat fcut: dintre cei trei dumani pe care
dumnezeu i-a ridicat mpotriva lui Solomon, numai Ieroboam s-a rsculat cu
adevrat contra lui pentru c i renegase credina i trecuse la pgnism i tot el
este singurul care a euat. Ceilali doi dumani l-au urmrit pe Solomon cu cruzime
i succes i i-au pricinuit foarte multe amrciuni, spaime i umiline. Rscoala lui
Ieroboam s-a terminat printr-un eec total. Solomon a vrut s-l omoare pe
Ieroboam, ns acesta a fugit n Egipt, unde a rmas pn la moartea lui Solomon
(v. 40).
 279. Dup rzmeri Ieroboam fuge in Egipt

n versetul 41 al capitolului al 11-lea este menionat moartea stpnului celor 700

de soii i 300 de iitoare. Nu ni se spune ns dac s-a ntors pe calea cea
dreapt sau dac a murit ca un pgn fr dumnezeu. De aceea teologii au purtat
multe dispute n jurul problemei dac neleptul Solomon este sau nu blestemat.
Prerile lor snt mprite.

280. Salomon s'endort enfin pour toujours.

O alt lacun foarte suprtoare este tcerea Bibliei n privina numeroaselor
cstorii ale slvitului rege. Este foarte uor de spus c Solomon ntreinea ca soii
legitime 700 de prinese strine, provenind din diverse case domnitoare i care
erau adepte ale unor religii urte. Ar fi ns interesant s avem unele descrieri ale
ceremoniilor i festivitilor nupiale care au nsoit aceste cstorii. S admitem c
rtcirile religioase ale lui Solomon, care l-au adus la pgnism, au durat zece ani,
ceea ce ar fi foarte mult. Atunci aceste 700 de prinese, care erau soiile sale
legitime, ar fi trebuit s druiasc curii lui Solomon un spor anual mediu de 70 de
suflete, ceea ce ar fi nsemnat cam o cstorie regal la fiecare cinci zile. Cum v
place o ar care ar petrece zece ani n festiviti publice nentrerupte, ar da recepii
n cinstea unor persoane sus-puse, ar face schimburi de amabiliti diplomatice
etc.? Pcat c pe atunci nu exista almanahul Gotha, cci am fi cunoscut numele
celor 700 de dinastii care domneau pe vremea aceea.

36 CAPITOLUL
Expresia suprem a nelepciunii Biblice

Nu putem ncheia istoria lui Solomon fr s ne oprim asupra celor patru cri care-i
snt atribuite i care fac parte i ele din Biblie: Proverbele lui Solomon,
Ecleziastul, Cntarea cntrilor i nelepciunea lui Solomon. Cartea Proverbele
lui Solomon este o culegere de cugetri i maxime banale, absurde, lipsite de gust
i, la drept vorbind, fr nici o valoare. Este greu de crezut c un rege luminat a
putut alctui o culegere de sentine printre care s nu fie nici una referitoare,
bunoar, la metodele de crmuire, la politic, la moravurile i la obiceiurile de la
curte. Cugettorii din epoca noastr snt mirai vznd c lucrarea consacr capitole
ntregi femeilor pierdute care ademenesc pe trectorii de pe strad; ei nu snt
entuziasmai de sentine n genul urmtoarelor: ...Trei lucruri nu se pot stura, ba
i al patrulea care niciodat nu zice ajunge!: eolul, pntecele sterp, pmntul
care nu se satur de ap i focul care nu zice niciodat de ajuns! (Proverbe,
30:15-16). Trei lucruri mi se par minunate, ba chiar patru pe care nu pot s le
ptrund cu mintea: calea vulturului pe cer, urma arpelui pe stnc, mersul corbiei
n inima mrii i calea omului la o fecioar (v. 18-19). Patru snt dobitoacele cele
mai mici de pe pmnt i care snt cele mai nelepte: furnicile, norod fr putere,
care i agonisesc vara hrana lor; afanii, neam slab, care i aaz slaul lor n
stnci; lcustele, care nu au mprat i cu toate acestea stolurile lor ies cu rnduial;
guterul, care se poate prinde cu mna i care ptrunde n palatele mprailor (v.
24-28).

Este oare cu putin - ntreab Voltaire - s atribuim astfel de prostii unui mare
rege, cel mai nelept dintre muritori?

Cartea nelepciunea lui Solomon are un stil mai serios. Totui, criticii snt de
prere c toat aceast carte face impresia unei culegeri plicticoase i enervante
de locuri comune. Voltaire menioneaz c astfel de lucrri nu snt fcute pentru a
respecta regulile zadarnice ale elocinei i nu pot strluci printr-un coninut de bun
calitate. Ele snt scrise pentru a ne instrui i nu pentru a ne plcea. Trebuie s
luptm mpotriva repulsiei fireti pe care ne-o provoac lectura lor.

Cartea Ecleziastul este cu totul de alt natur. Cel n al crui nume se deapn
povestirea n aceast scriere ne apare ca un om dezamgit de ispitele mreiei,
obosit de plceri i saturat de cunoatere. El a fost luat drept un epicurian. In
fiecare pagin el repet c piosul i necredinciosul snt supui acelorai vicisitudini,
c omul nu se deosebete prin nimic de animal, c este mai bine s nu te nati
dect s trieti, c nu exist nici un fel de alt via i c nimic nu este mai bun i
mai cuminte dect s te bucuri n pace de roadele muncii tale i de soia iubit.

Se poate - remarc Voltaire - ca Solomon s fi inut astfel de cuvntri cte uneia

dintre soiile sale. Se afirm c acestea ar fi fost reprourile amare pe care i le
fcea singur. Dar aceste maxime, cu un aer ntructva libertin, nu seamn de loc
cu un repro i ar nsemna s ne batem joc de autor dac am nelege din operele
sale tocmai contrarul a ceea ce spune.

Cit privete Cntarea cntrilor, merit s reproducem cte ceva din cele opt
capitole ale ei.

Srut-m cu srutrile gurii tale, cci dezmierdrile tale snt mai plcute dect
vinul. Miresmele tale mblsmeaz dulce i mireasm revrsat este numele tu,
de aceea fecioarele te iubesc. Ia-m! Ia-m cu tine! Haidem s alergm! Regele m-
a dus n cmrile sale. ntru tine treslta-vom i veseli vom fi foarte! Iar
dezmierdrile tale mai mult dect vinul le vom slvi. Cei ce te iubesc te iubesc cu tot
dreptul... Mi te nchipui i te asemn, draga mea, cu o mnz nhmat la carul lui
faraon. Dragi se vd obrajii ti, alturea de cercei, i din stratul de mrgele: gtul
tu! Furi- vom pentru tine lnujele aurite i coloane de argint... Ct eti de fru-
moas, draga mea, ct de frumoas eti! Porumbie-s ochii ti! Ct de frumos eti tu,
o, prea iubitul meu, i ct de drgla! i ct de proaspt este coliba noastr de
frunzri!... Cedrii vii snt grinzile casei noastre i pereii ei snt chiparoi (Cntarea
cntrilor 1:2-4, 9-11, 15-17).

Snt narcisul din cmpie, crinul din vlcele snt. Precum este crinul ntre spini, aa
este ntre fete draga mea. Precum este mrul ntre copacii din pdure, aa ntre cei
tineri este iubitul meu. i la umbra lui am stat cu mare dor i rodul lui e dulce n
cerul gurii mele. El m-a dus n casa de osp i flamura cu care m-a nvelit este
iubirea. Dai-mi struguri ca s prind putere, dai-mi mere ca s m nviorez, cci snt
bolnav de iubirea lui. Petreac-i braul stng pe dup capul meu i cu cel drept s
m cuprind strns! O, fiice din Ierusalim, juru-v pe cerboaicele i pe gazelele
cmpiei, nu trezii, nu sculai pe draga mea pn ce nu-i va fi voia!... Alesul meu
vorbete i zice ctre mine: Scoal n sus, iubita mea, scoal n sus, frumoasa
mea, i vino dup mine! ...Porumbia mea, cu cuib n crpturi de stnc i n
perei prpstioi adpostit, arat-mi faa ta i glasul tu m las s-1 ascult, cci
glasul tu e dulce i faa ta frumoas!... (2:2-7, 10, 14).

Cutat-am noaptea n aternutul meu, cutat-am pe acela dup care inima mea
tnjete, cutatu-1-am, ns nu l-am aflat. i m-am sculat atunci i am cutreierat
cetatea, uliele i rspntiile largi i am cutat pe acela dup care inima mea
tnjeste, l-am cutat, ns n-am dat de el. Paznicii care fac de paz n cetate m-au
ntlnit i eu i-am ntrebat:

Vzut-ai oare pe acela dup care inima mea tnjete? Dar abia m deprtasem
de ei i am gsit pe alesul sufletului meu i m-am prins de el i nu i-am mai dat
drumul pn ce nu 1-am adus n casa mamei mele, n cmara celeia ce m-a nscut.
O, fiice din Ierusalim, juru-v pe cerboaicele i pe gazelele cmpiei, nu trezii, nu
sculai pe draga mea pn ce nu-i va fi voia! (3:1-5).

Ct eti de frumoas, draga mea, ct de frumoas eti! Ochii ti snt porumbie, prin
mahram. Prul tu pogoar-mi-se, ca pe coastele de munte caprele din Galaad.
Dinii ti asemenea snt unei turme de oi tunse, care ies din scldtoare, fcnd
dou iruri strnse i cu nici o tirbitur. Ale tale buze snt cordelue de porfire, gura
ta-i ncnttoare, iar obrajii ti: inima unei rodii despicate, sub mahram-i. Gtul tu
nchipuiete i amintete turnul - al lui David mpratul - zidit ca s fie cas de
odoare luate n lupt, i de el atrn scuturi, una mie, toate scuturi de viteji. Iar cei
doi sni ai ti: ca doi pui de gemeni snt ai unei gazele ce pasc printre crini... Ct de
dulce, ct de drag, cnd dezmierzi, eti sora mea, mireasa mea. i mai dulce dect
vinul dulce-i mngierea ta! i mireasma ta plcut-i mai presus de orice mir. Ale
tale buze snt ca un fagure de miere; miere curge, lapte curge de sub limba ta,
iubito, iar vlurile tale au mireasma pajitilor din Liban (4:1-5, 10-11).

Adormisem, dar n mine inima sttea de straj. Ce se aude? Este glasul celui drag!
i bate-n u. Sora mea, iubita mea, deschide-mi! Turtureaua mea... Ci iubitul
meu i-a vrt mna prin ferestruica uii i inima mi s-a zbtut n mine. i m scol ca
s-i deschid celui drag, pe cnd smirna de pe mini picur, pe cnd degetele mele
las stropii de mireasm pe ncuietoarea uii. i am deschis pentru cel drag, dar
iubitul meu ple- case!... (5:2, 4-6).

i unde s-a dus iubitul tu, o, cea mai frumoas dintre fete? Spre ce parte a luat-o
alesul tu, ca s-1 cutm i noi cu tine? Prea-iubitul meu s-a pogort n grdin, la
rzoarele mblsmate, ca s-i pasc oile n grdin i s culeag crini. Eu snt a
lui, a celui ce mi-e drag, i el este al meu i i pate oile ntre crini (6:1-3).

...Ct de frumoase snt, n sandalele lor, picioarele tale, o domni! Rotund este
coapsa ta ca un colan, lucru din mn de meteri iscusii. Pntecele tu e ca un potir
nvoit i din care vinul nu lipsete, i trupul tu e ca un snop de gru, ncins cu crini.
i snii ti, alturi, snt ca doi pui de ciut, ca doi pui gemeni ai unei gazele. Gtul
tu e turn de filde... Ca finicul eti de dreapt i ciorchini de struguri crai snt
snii ti.

i fac in mine planuri: m voi sui n finic i ramurile lui prin mn le voi trece. O, snii
ti de-ar fi ciorchinii care atrn i suflul gurii tale mirosul merelor! i srutarea ta,
ca vinul cel mai dulce, s-mi curg molcomit, s alunece pe buze i pe dini. Eu snt
a lui, a celui ce mi-e drag, i el mi poart dorul. S mergem la cmp, alesul meu
mult drag, i s petrecem noaptea n ctune; iar dis-de-diminea porni-vom n
podgorii s vedem dac via prinde s nmugureasc, dac bobocii se deschid i
dac rodiii au dat n floare. i acolo i voi da dezmierdrile mele... (7:2-5, 8-13).

O, de-ai fi fost fratele meu i s fi supt la snul mamei mele, de te-a fi ntlnit pe
afar undeva, a fi putut s te srut i nimeni n-ar fi avut cuvnt s m
dispreuiasc! Te-a fi luat i te-a fi dus n casa mamei mele. i i-a fi dat s bei
vin dres cu mirodenii, vin de rodii. Petreac-i braul stng pe dup capul meu i cu
cel drept s m cuprind strns! O, fiice ale Ierusalimului, juru-v pe cerboaicele i
pe gazelele cmpiei, s nu trezii, s nu sculai pe draga mea pn ce nu-i va fi
voia!... Avem o sor mic i sni nu are nc, i ce vom face cu sora noastr cnd
vor veni s-o peeasc? (8:1-4, 8).

Aa arat Cntarea cntrilor, celebr prin frumuseile ei i care a provocat attea

controverse. Oamenii fr prejudeci i fr rtciri religioase vd n aceast
scriere erotic o simpl roman n gustul epocii, ns teologii, att mozaici ct i
cretini, snt de alt prere. Cei dinti afirm cu fanatism c iubitul despre care
vorbete poetul nu este nimeni altul dect... dumnezeu, iar logodnica, iubita, crinul
vilor este... poporul lui Izrail. Cntarea cntrilor este interpretat ca o istorie
alegoric a poporului evreu din momentul ieirii din Egipt i pn la venirea lui
mesia, cnd se spune c va fi ridicat pentru a treia oar templul din Ierusalim.
Pentru justificarea acestei interpretri au fost folosite toate complicaiile, toate
confuziile, ntreaga cazuistic a Talmudului, prescurtri de cuvinte i nlocuirea unor
cuvinte prin altele care sun asemntor.

Ct privete pe teologii cretini, n special pe cei catolici, acetia schimb cu totul

explicaia nvailor evrei. i afirm cu aerul cel mai serios c acest poem erotic
este rodul celei mai sfinte inspiraii, o carte profetic.

37 CAPITOLUL
Sfinta Istorie a Regilor lui Izrail i al lui Iuda

Motenitorul tronului lui Solomon a fost fiul su Roboam. S-ar putea crede c totul
avea s mearg strun, deoarece autorul sacru tocmai ne comunicase c
niciodat izrailiii nu au fost att de fericii ca sub domnia lui Solomon, cnd era aur
din abunden, iar bunstarea societii era att de mare, nct argintul nu valora
mai mult dect pietrele de pe drum. Dar, dup cum ne-am putut da seama tot
timpul, porumbelul divin are memoria foarte scurt: lui i face o deosebit plcere
s-i bat joc de naivitatea dreptcredincioilor. Acum Biblia ne povestete cu tot
calmul c poporul evreiesc s-a strns la Sihem i i-a vorbit dup cum urmeaz fiului
lui Solomon: Printele tu a pus jug greu pe noi. Uureaz munca cea grea i jugul
greu care l-a pus pe grumazul nostru i-i vom sluji ie! (1 Regi 12:4). Roboam s-a
sftuit cu btrnii, fotii dregtori ai tatlui su. Acetia au recunoscut c defunctul
pusese dri cu adevrat prea mari i i-au exprimat prerea c ar fi bine s mai
reduc birurile, pentru ca poporul s nu murmure mpotriva dinastiei. Dar regele s-a
sftuit i cu tineri de vrsta lui, cu care crescuse mpreun. Acetia au fost de
prere contrar (v. 6-10). i atunci cnd reprezentanii poporului, n fruntea crora
se afla Ieroboam, rentors din Egipt, au venit la Roboam dup rspuns, acesta le-a
spus: Degetul meu cel mic este mai greu dect coapsele tatlui meu!... Dac tatl
meu v-a pus jug greu, eu v voi pune unul i mai greu; tatl meu v-a btut cu bice,
iar eu v voi bate cu harapnice! (v. 10-11). Firete, Roboam nu i-a cucerit prin
aceast cuvntare dragostea poporului. Biblia se grbete ns sa ne spun c
dumnezeu a avut grij ca s se adevereasc cuvntul pe care l vorbise, prin gura
lui Ahia din Silo, ctre Ieroboam, fiul lui Nabat (v. 15).

Rezult, aadar, c nimeni altul dect dumnezeu le-a inspirat tinerilor prieteni ai
noului rege sfaturile lipsite de nelepciune i l-a orbit pe Roboam, nct acesta i-a
ngduit s spun reprezentanilor poporului prostiile citate mai sus. Bineneles,
poporul era ct se poate de nemulumit i s-a ntors murmurnd la slaurile sale. Iar
Roboam, care l-a trimis pe Adoniram, principalul strngtor al drilor, s-i aduc
impozitele, a fost curnd ntristat de tirea c n ar au nceput tulburri i c omul
su de ncredere czuse victim unui act terorist. Aceasta a speriat-o ntr-atta pe
maiestatea-sa, nct, dup cum spune Biblia, abia a avut vreme s se urce n carul
su i a fugit la Ierusalim (v. 18).

281. Trop de popularit, ou la fuite de Roboam.

i cnd a aflat tot Izrailul c Ieroboam s-a ntors, a trimis i l-a chemat la obte i l-
au pus rege peste tot Izrailul, iar cu casa lui David n-a mai rmas nimeni dect
singur seminia lui Iuda (i a lui Veniamin). Apoi Roboam a venit la Ierusalim i a
adunat toat seminia lui Iuda i seminia lui Veniamin, o sut optzeci de mii de
oteni, ca s porneasc cu rzboi mpotriva casei lui Izrail i s ntoarc regatul de
partea lui Roboam, fiul lui Solomon (v. 20-21). Iari exagerri ridicole! Un prpdit
de regior al unei jumti de popor mic i aproape slbatic a strns o oaste de 180
000 de oameni! Cine va crede aa ceva?
 282. Jroboam est proclam roi dIsral.

Atunci a fost cuvntul domnului ctre emaia, omul lui dumnezeu, aa: Spune lui
Roboam, fiul lui Solomon, regele Iudei, i la toat casa lui Iuda i Veniamin i la tot
poporul care a mai rmas! Aa zice domnul: Nu plecai i nu v rzboii cu fraii
votri, fiii lui Izrail! S se ntoarc fiecare la casa sa, cci de la mine a pornit
hotrrea aceasta!. i cnd au auzit cuvntul domnului s-au ntors acas, dup
cuvntul lui (v. 22-24).

Aadar, regatul evreiesc s-a mprit n dou regate, care au nceput de atunci s
se numeasc astfel: Izrail, n frunte cu Ieroboam, i Iuda, peste care domnea
Roboam. Trebuie s credem c Sihem, unde s-a strns poporul pentru a-i exprima
revendicrile ctre fiul lui Solomon, nu exista ca ora, deoarece Biblia spune mai
departe: Ieroboam a ntrit Sihemul de pe muntele Efraim i l-a fcut cetatea sa
domneasc. Apoi a plecat de acolo i a ntrit Penuelul (v. 25).

Credei cumva c Ieroboam, fostul slujitor, i era recunosctor lui dumnezeu pentru
c-l fcuse rege? Nicidecum! El s-a grbit s comande doi viei de aur noi i i-a
aezat pe unul la Betel, iar pe cellalt n Dan, i a poruncit poporului lui Izrail: este
prea greu i prea departe pentru voi s v ducei pn la Ierusalim pentru rugciune
i jertf. Iat, v putei nchina acestor viei de aur, cci ei v-au scos din Egipt.
Poporul Izrailului a fost foarte mulumit, iar Ieroboam a construit i alte capiti
pentru diferii idoli; el a numit noi preoi, care nu aveau nimic comun cu seminia lui
Levi, i a nceput chiar el personal s oficieze ca preot (v. 26-33).
 283. Le peuple sagenouille devant les veaux d'or

Dac aceast relatare este adevrat, ea constituie o nou dovad c pe vremea

aceea religia evreilor nu era ctui de puin bine stabilit. Acest popor mic i
schimb credina, dup cum se vede, de la o clip la alta i o face de repetate ori n
perioada care se situeaz ntre legendara sa ieire din Egipt i epoca lui Ezdra. Cu
acest prilej reinei inexplicabila sa nclinaie pentru viei ca ntrupare a divinitii! Nu
ai uitat, cred, c dumnezeu a exterminat 23 000 de oameni ca pedeaps pentru
vielul de aur al lui Aaron; n acest caz, pentru cei doi viei ai lui Ieroboam,
dumnezeu ar fi trebuit s striveasc cel puin 46 000 de izrailii. De ast dat se
ntmpl ns cu totul altceva.

Iat c a venit un om al lui dumnezeu din Iuda, (Iosif Flaviu l numete prorocul
Adda)..., n Betel, tocmai cnd Ieroboam sttea la jertfelnic ca s aduc tmieri.
Atunci el a predicat din porunca domnului mpotriva jertfelnicului i a zis:
Jertfelnice, jertfelnice! Aa rostete domnul: Iat c se va nate un vlstar casei lui
David, care se va chema Iosia, i va jertfi deasupra ta pe toi preoii templelor de pe
nlimi, care aduc tmieri deasupra ta, i oase de oameni vor fi arse pe tine! n
acelai timp a dat i un semn i a rostit: Acesta va fi semnul pentru ceea ce a zis
domnul: Iat, jertfelnicul acesta va crpa, iar cenua cea gras de pe el se va
risipi!

i cnd regele Ieroboam a auzit cuvntul profetului pe care l-a strigat mpotriva
jertfelnicului de la Betel, i-a ntins mna de la jertfelnic i a zis: Prindei-l! Dar
mna pe care o ntinsese s-a uscat i nu putea s-o mai trag napoi. i a crpat i
jertfelnicul i s-a risipit de pe el cenua cea gras, adic acesta era semnul pe
care-l dduse omul lui dumnezeu din porunca domnului. Atunci a nceput regele s
spun omului lui dumnezeu: mbuneaz-l pe domnul dumnezeul tu i roag-te
pentru mine ca s pot strnge mna la loc! Atunci omul lui dumnezeu a chemat
ndurarea domnului, i mna regelui s-a tras la loc ca mai nainte. Apoi regele a zis
omului lui dumnezeu: Intr la mine nuntru i nvioreaz-te i-i voi da un dar! (1
Regi 13:1-7).

Prorocul ns avea instruciuni foarte precise de la dumnezeu, care i poruncise:

S nu mnnci pine, nici s nu bei ap i nici s te ntorci pe drumul pe care ai
venit! (v. 9). De aceea el a refuzat prnzul i darurile i s-a ntors n regatul lui Iuda,
i anume, el a apucat pe alt drum i nu s-a ntors pe drumul pe care venise la
Betel (v. 10). Minunea cu braul paralizat este, bineneles, un fleac n comparaie
cu minunile despre care ni s-au povestit attea pn acum. Din fericire, vom avea
curnd prilejul s- l ntlnim pe prorocul Ilie, i atunci vom vedea minuni mai de soi!
Ct privete interdicia pentru omul lui dumnezeu de a accepta hran pe
pmnturile lui Ieroboam, aceasta arat o dat n plus c teritoriile regelui nu erau
din cale afar de ntinse. Un om care dejunase n Samaria putea uor, mergnd pe
jos, s ajung pn la cin la Ierusalim. Cu att mai mult, firete, un proroc, care era,
probabil, obinuit s duc o viaa modest, putea uor s renune la dejun n Betel,
care era mai aproape de Ierusalim dect Samaria.

Dar n Betel locuia un profet btrn. i au venit fiii lui la el i i-au povestit tot ceea
ce fcuse omul lui dumnezeu n vzul tuturor n Betel, precum i cuvintele pe care i
le-a spus regelui. Pe cnd ei povesteau tatlui lor, tatl lor i-a ntrebat: ncotro a
apucat? i fiii lui i-au artat calea pe care apucase omul lui dumnezeu care venise
din Iuda. Atunci el a dat porunc fiilor si: Punei samarul pe asin! i ei l-au pus,
iar el a nclecat pe asin.

i s-a luat dup omul lui dumnezeu, pe care l-a gsit sub un stejar... Atunci l-a
mbiat pe el: Hai cu mine acas ca s te osptezi! i el i-a rspuns: Nu pot s
m ntorc cu tine, cci nu-mi este ngduit s mnnc pine, nici s beau ap cu tine
n locul acesta. Fiindc mi s-a spus prin porunca domnului: S nu mnnci, nici s
nu bei acolo ap i nici s nu te ntorci pe drumul pe care ai venit! Dar el i-a zis:
i eu snt profet ca i tine i ngerul mi-a spus prin cuvntul domnului aa:
ntoarce-l din drum la tine acas, ca s mnnce i s bea! Ins el l minea.
Atunci el s-a ntors, a mncat i a but n casa lui (v. 2-4).

Ne reine atenia faptul c de ndat ce un om a zis despre sine c este proroc i s-a
dat crezare pe cuvnt. Ne mai amintim c, pe timpul lui Saul, prorocii pribegeau n
crduri. De ndat ce btrnul din Betel i-a declarat cltorului c i este confrate,
acesta a acceptat s mnnce n casa lui.

Dar pe cnd ei stteau la mas, a fost cuvntul domnului ctre profetul care l
ntorsese din drum. i acesta a strigat ctre omul lui dumnezeu care venise din
Iuda: Aa zice domnul: fiindc te-ai rzvrtit mpotriva poruncii domnului i n-ai
pzit porunca pe care i-a poruncit-o domnul dumnezeul tu. i te-ai ntors i te-ai
osptat i ai but n locul acela n care i-a poruncit s nu mnnci pine, nici s nu
bei ap, trupul tu nu va fi pus n mormntul prinilor ti!

Dup ce el a mncat i a but, profetul care l ntorsese din cale i-a pus samarul pe
asin. i el a pornit la drum. Dar pe drum i-a ieit nainte un leu i l-a omort, i hoitul
lui sta aruncat n drum cu asinul i cu leul lng el. Din ntmplare, civa drumei
care treceau pe acolo, vznd trupul lui aruncat n drum i leul stnd lng el, au
venit i au dat de veste n cetatea n care locuia profetul cel btrn. Dar cnd a auzit
profetul care l ntorsese din drum a zis: Acela este omul lui dumnezeu care a
nesocotit porunca domnului i pentru aceasta domnul l-a dat n ghearele leului...

Apoi a spus feciorilor si: Punei samarul pe asin! i ei l-au pus. i el a plecat i
a gsit hoitul lui aruncat n drum, iar leul i asinul stnd alturi de el. Leul nu
mncase hoitul i nici nu sfiase pe asin. Atunci profetul a ridicat trupul omului lui
dumnezeu, l-a pus pe asin i l-a dus n cetatea btrnului profet, ca s-l jeleasc i
s-l ngroape. i i-a pus trupul n mormntul lui i ei l-au plns: O, fratele meu! Iar
dup ce l-au ngropat, el a zis fiilor si: La moartea mea s m ngropai n
mormntul n care a fost ngropat omul lui dumnezeu i oasele mele s le punei
lng oasele lui... (v. 20-31).

Aceasta este trista istorie a nefericitului cltor, care nu poate fi nvinuit n mod
serios pentru faptul c, simindu-se nfometat, profitase de invitaia mincinoas a
unui om care se dduse drept confratele su i care nu a avut apoi nimic de suferit,
dei mncase i el mpreuna cu prorocul. Acest srman om al lui dumnezeu nu
pare s fi jucat un rol prea de seam n istoria divin: dac nu ar fi fost ntmplarea
cu leul i cu acest remarcabil asin, care a stat att de netulburat i plin de
devotament de gard lng cadavrul stpnului su, posteritatea nu ar fi aflat nimic
despre el.

Dar ce s-a intmplat cu Ieroboam? S-ar putea crede c incidentul cu braul paralizat
brusc i tot att de brusc refcut trebuia s-l vindece de pasiunea lui criminal
pentru vieii de aur. n plus, ce putea fi mai nfricotor dect moartea omului lui
dumnezeu, care, bineneles, i-a fost adus la cunotin? i totui - e de necrezut!
- Ieroboam tot nu s-a ntors cu pocin de la calea lui cea rea, i a fcut iari din
poporul de jos preoi pentru capitile de pe nlimi, cci pe oricare voia i punea
mna ca s fie preoi pentru capitile de pe nlimi (v. 33).

Este limpede c acest suflet mpietrit nu putea s scape de o pedeaps exemplar.

Pe cine a lovit ns pedeapsa divin? Pe Ieroboam cumva? Nu! Ea s-a abtut
asupra micului su fiu, numit Ahia. Copilul s-a mbolnvit pe neateptate.

284. Le jeune Abija, fils de Jroboam, est malade.

Pe Ieroboam l-a strfulgerat un gnd: s cear sfatul prorocului Ahia, cel care i
druise zece buci din haina sa ca semn al strlucitului su viitor. Aici lipsa de
logic a regelui Izrailului ia proporii fantastice. El tie ce nseamn atotputernicia i
atottiina lui dumnezeu. Totui, adresndu-se lui Ahia pentru a obine prin
mijlocirea lui de la dumnezeu nsntoirea copilului, el i face planul de a-l trage
pe sfoar pe omul sfnt. Ieroboam i trimite augusta sa soa la Silo, deghiznd-o
n prealabil, aa nct Ahia s n-o poat recunoate. El i nchipuie c va fi suficient
ca ea s-i vorbeasc despre copilul cel bolnav fr a-i dezvlui identitatea.
 285. Jroboam envoie la reine consulter Ahias.

i iat-o pe doamna Ieroboam ajuns la Silo. i, culmea, Biblia ne mai spune c

Ahia nu putea s vad, fiindc ochii i slbiser de btrnee (1 Regi 14:4).
Aadar, oricum am lua lucrurile, deghizarea era cu totul inutil. Dar domnul i
spusese lui Ahia: Iat, femeia lui Ieroboam vine s te ntrebe pe tine, cci fiul ei
este bolnav. Cnd va veni, s-i spui aa i aa, cci ea vine n haine schimbate. i
abia a auzit Ahia zgomotul pailor ei, i n clipa cnd a intrat pe u i-a zis: Intr,
femeie a lui Ieroboam! Pentru ce te-ai mbrcat n haine strine? Snt trimis s-i
vestesc fapte crncene! (v. 5-6).
 286. La reine, dguise, consulte Ahias le prophte.

Urmeaz un discurs lung, plin de reprouri amare la adresa lui Ieroboam i a celor
doi viei, prorocirea unor grozvii i nenorociri pentru casa regal; nu este dat uitrii
nici bieelul cel bolnav, obiectul consultaiei.

Acum, scoal i pleac acas! i cnd picioarele tale vor pi n cetate, copilul va
muri (v. 12). Nefericita regin se ntoarce zdrobit la Tira, unde se afla curtea
regal. ...i cnd a pit pragul casei, copilul murise (v. 17). Gndii-v numai: cu
un pic de inteligen, maiestatea-sa ar fi putut evita catastrofa. Ar fi fost suficient s
treac prin ora pe catalige, n acest caz, ea nu ar fi pus piciorul n ora. Dar
dragostea matern a mpiedicat-o s se gndeasc la aceasta.

---

Aici Cartea nti a Regilor ne trimite la Cartea a doua a Cronicilor. Aflm de acolo
(cap. 13) c Abia, regele Iudei, fiul lui Roboam, a purtat rzboi cu Ieroboam. Regele
Abia avea 400 000 de ostai alei, iar Ieroboam avea 800 000 de oteni, de
asemenea alei. ...Au czut ucii din Izrail cinci sute de mii de oameni pe ales (v.
17). ntr-un cuvnt, un mcel sacru!

n sfrit, dup 22 de ani de domnie, Ieroboam a adormit... mpreun cu prinii si

(1 Regi 14:20). Dumnezeu-tatl, care ucisese pe unul dintre fiii lui Ieroboam, pe
micuul Ahia, lsase n via - uituc cum l tim din Biblie - pe un alt fiu, pe Nadab,
care a motenit tronul printesc.
 287. Jroboam repose avec ses pres.

Ct despre Roboam, acesta s-a purtat tot att de urt fa de dumnezeu ca i

Ieroboam. i a fcut Roboam fapte rele n ochii domnului i a zdrit rvna lui, mai
mult dect au fcut prinii lui, prin pcatele pe care el le-a svrit. Cci i ei i-au
zidit jertfelnice pe nlimi i stlpi cu pisanii idoleti, i aere pe orice colin mai
nalt i sub orice copac verde. Erau de asemenea i desfrnate n ar, i ei se
luau dup toate ticloiile neamurilor pe care domnul le izgonise din faa fiilor lui
Izrail (v. 22-24).

n anul al cincilea al domniei lui Roboam, iac, mpratul Egiptului (este pentru
prima dat cnd Biblia citeaz numele unui faraon), s-a suit cu rzboi mpotriva
Ierusalimului. i a luat vistieriile templului domnului, precum i comorile curii
domneti; deci el a prdat tot. i a mai luat i toate scuturile cele de aur pe care le
fcuse Solomon (v. 25-26).

Iat ce spune n aceast privin Voltaire: Anumii savani susin c acest iac ar
fi fost marele faraon Sesostris; ali savani demonstreaz c Sesostris s-a nscut cu
1 000 de ani naintea biblicului iac, iar cei mai de seam savani dovedesc c nici
Sesostris nu a existat vreodat. Exist un argument care ne face s credem c nu
Sesostris a fost cel care a jefuit Ierusalimul, i anume, dup Biblie, el nu ar fi prdat
Sihemul, Ierihonul, Samaria i cei doi viei de aur, n timp ce Herodot ne povestete
c marele Sesostris a prdat tot pmntul.
 288. Sufletul lui Roboam se nal la dumnezeu

Lui Roboam i-a urmat fiul su Abia, care a domnit doar trei ani, dar care nu i-a
pierdut n zadar acest timp scurt: potrivit Crii a doua a Cronicilor, el a ucis ntr-o
singur lupt 500 000 de ostai din armata regelui lui Izrail. i Ieroboam nu i-a
mai venit n fire cit a trit Abia. i dumnezeu l-a lovit i el a murit. Abia ns a ajuns
puternic. i i-a luat paisprezece femei, care i-au nscut douzeci i doi de biei i
aisprezece fete (2 Cronici 13:20-21).

S facem o socoteal. Abia a domnit trei ani, dup cum ne spune Cartea nti a
Regilor (15:2). n primul an s-a rzboit cu Ieroboam. Ce zici, cititorule, despre cei 22
de fii ai acestui Abia, precum i despre cele 16 fiice, n total 38 de copii, nscui n
doi ani de cele 14 soii ale sale?! Ce vremuri fericite! Ce sfnt fecunditate!

Dintre cei 22 de fii ai lui Abia i-a urmat la tron Aa. El a domnit la Ierusalim 41 de
ani. Pe mama lui o chema Maaca, fiica lui Absalom (v. 10).

Aa s-a urcat pe tron, dar, deoarece era minor, regatul Iudei a fost guvernat un timp
de ctre mama sa. i aa a fcut fapte bune n ochii domnului... El a alungat pe
toi desfrnaii din ar i a nimicit toi idolii pe care i fcuser prinii si. Ci a fcut
mai mult, cci i pe mama sa a cobort-o de la vrednicia de regin, fiindc fcuse
pentru Aera un chip de ocare. Aa a sfrmat acest chip de ocar i l-a ars n
lunca Chedronului. Numai locaurile de nchinare de pe nlimi nu le-a stricat.
Inima lui Aa a fost nedezlipit de domnul n toat viaa lui (v. 11-14).
 289. Asa, roi de Juda, dpose la reine-mre Mahaca.

A fost oare rspltit Aa? Vei vedea ndat, n primul rnd, dac e s dm crezare
Crii a doua a Cronicilor (cap. 14), el a avut de luptat mpotriva unei nvliri
dumane, i nc ce nvlire! Aa a avut oaste de trei sute de mii de oameni din
Iuda, narmai cu scuturi i lnci, iar din Veniamin dou sute optzeci de mii de
purttori de scuturi i trgaci din arcuri, toi lupttori viteji. Atunci Zerah Etiopianul a
ieit mpotriva lor cu un milion de oameni i trei sute de care de rzboi i a naintat
pn la Marea. Dar Aa i-a ieit nainte i s-a aezat n linie de btaie n valea de
la miaznoapte de Marea... Atunci domnul a lovit pe etiopieni naintea lui Aa i
naintea lui Iuda, iar etiopienii o luar la goan. i Aa i-a urmrit mpreun cu
poporul lui pn la Gherar i au czut atia etiopieni nct n-a mai scpat aproape
nimeni cu via... Aa i cu ai lui luar o bogat prad (v. 7-9, 11-12).

Acest episod este cu att mai remarcabil, cu ct distana dintre Etiopia i Ierusalim
este imens. Aceast otire de 580 000 de oameni pe care o ridic numai dou
seminii evreieti este tot att de minunat ca i armata de 1 000 000 de oameni a
etiopienilor. Se pune ntrebarea: cum a ngduit regele egiptean iac, sau
Sesostris, ca toate aceste hoarde s treac prin teritoriul su? Sau poate c
etiopienii au trecut din Africa n Asia... pe calea aerului?

i nc o rsplat i-a fost hrzit de dumnezeu-tatl scumpului su prieten Aa:

La vreme de btrnee... el s-a mbolnvit de picioare (1 Regi 15:23). Autorul
sacru vorbete despre aceast boal ct se poate de concis; se pare c boala i-a
fost trimis lui Aa numai pentru a-i spori meritele pmnteti. Dup ce a domnit 41
de ani, el a adormit cu prinii si, iar locul lui l-a luat fiul su Iosafat.
 290. Le vertueux Asa est prouv par Dieu dans sa vieillesse.

Dar s vedem ce s-a ntmplat n acest timp n regatul Izrail. Nadab, fiul lui
Ieroboam, a fcut fapte rele n ochii domnului i a umblat pe calea tatlui su i s-a
terfelit n pcatul lui cu care a fcut s pctuiasc pe Izrail (v. 26). El a domnit
doar un an (v. 25 i 28). Complotul unui oarecare Baea din casa lui Isahar l-a
costat viaa i tronul. Bineneles, Baea s-a proclamat rege; el a domnit 24 de ani,
n care timp s-a purtat tot att de urt fa de domnul Savaot ca i Ieroboam i
Nadab f v. 33-34). Pn la urm, cel de sus s-a plictisit. El a intrat n tratative cu un
anume Iehu i i-a comunicat c a luat hotrrea de a strpi dinastia lui Baea.
 291. Dieu annonce Jhu quil va svir contre le roi dIsral.

Acesta, dup cum se presupune, a murit linitit n patul su, iar fiul lui, Ela, a domnit
doi ani, dup care a fost ucis de un oarecare Zimri.

292. Zamri extermine le roi Ela et sa famille.

Dup aceast isprav, Zimri a pus la cale o lovitur de stat, a ocupat tronul i a
exterminat ntreaga familie a lui Baea, nct n-a mai rmas nimeni de parte
brbteasc, nici rude, nici prieteni... dup cuvntul domnului... (1 Regi 16:11-12).

293. Le massacre stend jusquaux animaux dEla.

Zimri s-a meninut ns la domnie doar apte zile. Un anume Omri a pornit o
rscoal mpotriva lui Zimri. Acesta, convingndu-se c rolul su ca bici al lui
dumnezeu s-a terminat, i-a pus singur capt zilelor.

294. Fin tragique de Zamri lexterminateur.

Omri a stat pe tron 12 ani. El a cumprat muntele Samariei de la emer, cu doi
talani de argint, i a ntrit muntele, iar cetatea pe care a zidit-o a numit-o Samaria,
dup numele lui emer, stpnul muntelui (v. 24). Cam n aceeai epoc, Hiel din
Betel a zidit din nou Ierihonul (v. 34). Marii regi ai Izrailului, care dispuneau de
armate de sute de mii de oameni, nu au avut, aa dup cum reiese din Biblie, orae
mai ca lumea nainte de a fi cldit Samaria, Ierihonul i Sihemul. Acesta este un
nou prilej ca s ne convingem c blestemul aruncat cndva asupra Ierihonului nu
valora nici o para chioar, deoarece fusese prorocit c oraul acesta nu se va ridica
niciodat din ruine.

38 CAPITOLUL
Rzboinicele Isprvi ale Prorocului Ilie cel cu Trsnetul in Mn

Am ajuns acum la Ahab, nelegiuitul Ahab, fiul lui Omri. Profesorii de istorie sacr
le cer elevilor lor s-i blesteme numele. Noi ns trebuie s recunoatem c, o dat
cu apariia acestui rege, Biblia redevine interesant. l vom ntlni imediat i pe
neasemuitul proroc Ilie, singurul om care s-a urcat n ceruri pe un car de foc, la care
erau nhmai cai tot de foc. Ahab, fiul lui Omri, a ajuns rege al Izrailului... i a
domnit... timp de douzeci i doi de ani n Samaria. i Ahab... a svrit fapte rele
n ochii domnului, mai multe dect toi naintaii si. Dar nu s-a mulumit numai c s-
a tvlit n pcatele lui Ieroboam, ...ci i-a luat de soie pe Izabela, fiica lui Etbaal,
regele Sidonului, i a nceput s se nchine lui Baal i s-l cinsteasc (1 Regi
16:29-31).

295. Achab, roi dIsral, rend hommage Baal.

Dumnezeu l-a iertat pe David pentru cstoria cu Bateba, pe al crei so l

asasinase; el a privit cu bunvoin cstoria lui Solomon cu fiica regelui Egiptului;
cnd ins Ahab a ndrznit s ia de soie pe Izafoela, fiica regelui Sidonului, el a
considerat aceasta drept o crim ngrozitoare.

Nelegiuitul rege nu s-a mulumit cu obinuiii viei de aur crora s li se nchine:

...A nlat un jertfelnic n templul lui Baal pe care l zidise n Samaria (v. 32). Dar
aceasta nc nu este tot! Ingrozii-v, drept- credincioilor: Dar a mai fcut Ahab i
o aer i a mai svrit Ahab i alte ticloii, cu care a nfuriat pe domnul
dumnezeul lui Izrail mai mult dect toi regii, naintaii si (v. 33).

Pe scurt, regalul so al Izabelei se strduia s-i fac n ciud lui dumnezeu i nu

mai putea de plcere cnd reuea s-l scoat din fire pe btrn. Firete, n aceste
condiii se impunea un proroc de mare clas. i dumnezeu a hotrt s-i opun
ultranelegiuitului Ahab pe arhi-sfntul Ilie Tesbiteanul. Atunci Ilie Tesbiteanul, din
Tesba Galaadului, a zis lui Ahab: Viu este domnul dumnezeul lui Izrail, naintea
cruia slujesc, c nu va fi n anii acetia rou ori ploaie dect prin cuvntul gurii
mele! (1 Regi 17:1). Dup ce i-a spus aceasta, Ilie, plin de maiestate, a fcut
stnga- mprejur.

Biblia nu ne spune ns ce atitudine a avut Ahab fa de aceast tire.

i a fost cuvntul domnului ctre Ilie i i-a spus: Pleac de aici i pornete spre
rsrit i acolo ascunde-te n zvoiul prului Cherit, care curge la rsrit de Iordan.
Acolo s bei ap din pru, iar corbilor le-am dat porunc s-i aduc demncare! i
a pornit de acolo i a fcut dup cuvntul domnului... Corbii i aduceau dimineaa i
seara pine i carne, iar ap bea el din pru (v. 2-6).

296. Le prophte Elie est nourri par les corbeaux.

Gndul de a-i hrni pe sfini cu ajutorul corbilor i-a inspirat ulterior pe muli dintre
inventatorii de viei ale sfinilor pustnici. Bunoar, pustnicul Pavel, timp de 60 de
ani ct a stat n petera de la Tebaida, i-a primit raia de o jumtate de pine pe zi
de la un corb. Cnd Pavel mplinise vrsta de 130 de aniori, pustnicul Antonie, un
tnr de vreo 90 de ani, l-a vizitat n petera sa. i iat c corbul a adus pentru
dejunul celor doi sfini o pine ntreag. Toate acestea snt pe deplin autentice! Cel
puin sfntul Ieronim ne d cuvntul su de cinste c aa a fost cu adevrat!

S ne ntoarcem la Ilie.

Iar dup un rstimp prul a secat, fiindc nu mai czuse ploaie pe pmnt. Atunci a
fost cuvntul domnului ctre el i i-a poruncit: Scoal-te i pornete spre Sarepta
Sidonului i locuiete acolo, cci iat am poruncit unei femei vduve s-i dea
demncare! i el s-a sculat i a pornit spre Sarepta Sidonului. i cnd a ajuns la
poarta cetii, s-a ntlnit cu o femeie care aduna lemne. Atunci el a chemat-o i i-a
spus: Ad-mi puin ap din ulciorul tu, ca s beau! i cnd ea se pornise s
aduc, el a strigat i i-a zis: Ad-mi i o bucat de pine! Dar ea i-a rspuns: Viu
este domnul dumnezeul tu, c nu am nimic copt n cuptor! Mi-a rmas numai o
mn de fin ntr-un chiup i puin untdelemn ntr-un ulcior. i iat c dup ce voi
strnge vreo dou lemne, m voi duce acas s gtesc ceva demncare pentru
mine i pentru fiul meu, i apoi s mncm i s murim!

Dar Ilie i-a rspuns: Nu te teme! Du-te i f dup cum ai zis, dar din ceea ce ai f-
mi i mie o turt mic i ad-o ncoace, iar pentru tine i fiul tu f la urm. Cci
aa zice domnul dumnezeul lui Izrail: fina cea din chiup s nu se sfreasc i
untdelemnul din ulcior s nu lipseasc pn n ziua cnd domnul va da ploaie pe
faa pmntului! i ea a plecat i a fcut dup cuvntul lui Ilie, i ea i fiul ei i casa
ei au avut demncare mult vreme: fina din chiup nu s-a sfrit i nici untdelemnul
din urcior n-a secat, dup cuvntul domnului pe care l grise prin gura lui Ilie.

297. Minunile svirite de Ilie la vduva din Sarepta.

Ci dup toate acestea, fiul femeii, stpna casei, s-a mbolnvit de o boal tare
grea, nct i-a dat sufletul. Atunci ea i-a spus lui Ilie: Ce s fac cu tine, omule al lui
dumnezeu? Ai venit la mine s-mi aduci aminte de pcatul meu i s omori pe fiul
meu? Dar el i-a rspuns: D-mi pe fiul tu! i el l-a luat de la pieptul ei i l-a dus
n odaia de sus n care locuia el i l-a pus pe patul lui. i a strigat ctre domnul i a
zis: Doamne dumnezeul meu, vrei s faci ru chiar femeii acesteia vduve, unde
locuiesc eu, de ai ngduit s moar fiul ei? Apoi s-a ntins de trei ori peste copil i
a strigat ctre domnul i a zis: Doamne dumnezeul meu, ntoarce sufletul acestui
copil ntr-nsul!
 298. Elie ressuscite le fils de la veuve en sasseyant dessus.

i domnul a ascultat de glasul lui Ilie i a ntors sufletul copilului ntr-nsul i el a

nviat. Apoi Ilie a luat copilul cu el i l-a cobort din odaia de sus i l-a dat mamei lui
i i-a zis: Iat, fiul tu este viu! Atunci femeia i-a rspuns lui Ilie: Acum cred c
tu eti omul lui dumnezeu i cuvntul lui dumnezeu care este n gura ta este
adevrat! (v. 7-24).

Acest proroc este un model de perspicacitate, deoarece a ghicit de la cea dinti

privire c femeia care strngea lemne era vduv. Poate c se vor gsi unii s se
mire c el a nceput prin a cere pentru el singur tot restul de pine al acestei femei
srmane. S-ar putea crede c vduva, dei de credin pgn, avea mai mult
ncredere n cuvintele necunoscutului care vorbea n numele dumnezeului lui Izrail
dect credea nsui prorocul n fgduielile dumnezeului su. Dar teologii susin c
toate acestea snt doar aparente: Ilie a pus-o la ncercare pe femeie, iar minunea s-
a fptuit spre folosul ei, tocmai pentru c ea nu a ovit, ci a crezut de ndat. Dac
ea ar fi refuzat s-i dea lui Ilie ultima ei mbuctur, firete c minunea nu s-ar fi
produs. Vedei ns c minunea fusese prezis de dumnezeu. Cum putea ea deci
s nu se svreasc? Avem aici un cerc vicios i zadarnic ne strduim s
nelegem aceast nscocire biblic. Este ceva de domeniul supranaturalului,
ininteligibilului, din care cauz intr n competena sfinilor prini.

De altfel merit mai curnd s fie cercetate minunile svrite uneori de dumnezeu,
probabil cu scop de reclam, n rndurile popoarelor care nu credeau n el. ns
necredincioii nu cedau i nu se converteau la credina adevrat nici dup
aceste minuni.

Bunoar, Biblia nu ne spune c vduva din Sarepta ar fi trecut la credina evreilor.

Toate popoarele antichitii, care recunoteau existena multor zei, admiteau c
acetia comunic o parte din puterea lor unor alei, anume magilor egipteni,
persani, babiloneni, iar cteodat chiar unor idolatri obinuii, cum a fost Balaam.
Fiecare dintre aceti vrjitori i pstreaz ritualul i cultul su. Astfel se explic
legendele biblice dup care faraonul, vznd minunile lui Moise, a recunoscut
puterea dumnezeului su, dar nu i-a schimbat religia. Vduva din Sarepta l-a
recunoscut pe dumnezeul evreiesc fr a socoti ns necesar s treac la alt
credin.
i dup alt rstimp a fost cuvntul domnului ctre Ilie n anul al treilea: Du-te i te
nfieaz naintea lui Ahab, cci voi trimite ploaie pe pmnt! (1 Regi 18:1).
Aadar, trei ani de zile nu plouase. i Ilie s-a dus s se nfieze lui Ahab... cnd
foametea ajunsese nprasnic n Samaria... (v. 2). Se nelege c, dup trei ani de
secet, era foamete. Dar de ce bntuia foametea mai ru n Samaria dect n orice
alt parte?

Ahab a chemat la sine pe Obadia, cpetenie peste casa sa. - Obadia era tare
cinstitor de dumnezeu. Cnd Izabela a omort pe profeii domnului, Obadia a luat o
sut de profei i a ascuns cte cincizeci ntr-o peter, unde le-a dat de mncare
pine i ap. i Ahab i-a zis lui Obadia: Caut cu de-amnuntul n ar, la toate
izvoarele de ap i la toate praiele, poate se afl ceva iarb ca s scpm cu via
caii i catrii i s nu rmnem fr vite. i i-au mprit ara ca s o cutreiere:
Ahab umbla singur ntr-o parte, iar Obadia tot singur ntr-alt parte. (v. 3-6).

Ne vine greu s ni-l nchipuim pe rege prsindu-i palatul i pornind s caute

nutre pentru cai. Firete, el putea s trimit pe cineva dintre slujitorii si. Sau poate
c, n urma cruntei mizerii pe care au pricinuit-o cei trei ani de secet, regele Ahab
i concediase toat curtea i slujitorii, pstrndu-l numai pe mai-marele lor? Lucrul
cel mai neobinuit este c se mai aflau izvoare, praie i ruri. Cmpiile erau sterpe
din cauza lipsei de ploaie, este limpede; aceeai secet trebuia s ating ns
praiele i izvoarele despre care Ahab i vorbete lui Obadia. Este curios c nici
unul dintre credincioii care citesc Biblia nu-i pune vreuna dintre aceste ntrebri.

S mergem mai departe. In cutarea ierbii, Obadia l ntlnete pe Ilie i se nchin

n faa lui. Prorocul i poruncete s-l anune lui Ahab iminenta sa vizit. Aceast
porunc l-a alarmat ntr-un mod straniu pe Obadia, care judeca astfel: Dar dac,
dup ce m voi fi desprit de tine, duhul domnului te va duce dumnezeu tie
ncotro i cnd eu m voi nfia s dau de tire lui Ahab i nu te va gsi aici, atunci
voi fi omort! (v. 12). Se pare c naivul Obadia se temea att de mult de dumnezeu,
nct bnuia o perfidie pn i n cuvintele prorocului. Din fericire, Ilie izbuti s-l
liniteasc i s-l ncurajeze, fgduindu-i c se va arta neaprat nc n aceeai
zi lui Ahab.

i s-a dus Obadia naintea lui Ahab i i-a dat de veste. i Ahab a pornit n
ntmpinarea lui Ilie. Cnd Ahab a dat cu ochii de Ilie i-a zis: Tu eti oare cel ce
aduci nenorocire peste Izrail? Dar Ilie i-a rspuns: Nu eu snt cel ce aduce
nenorocire peste Izrail, ci tu i casa tatlui tu, fiindc ai prsit poruncile domnului
i umblai dup Baali. i acum trimite i strnge tot Izrailul la mine, n muntele
Crmei, precum i pe profeii lui Baal, patru sute cincizeci, i pe cei patru sute de
profei ai Aerei, care mnnc la masa Izabelei!

Atunci Ahab a trimis n tot cuprinsul lui Izrail i a adunat pe toi profeii n muntele
Crmei. Apoi Ilie s-a apropiat de tot poporul i a cuvntat: Ct vreme vei umbla
chioptnd pe amndou picioarele? Dac domnul este dumnezeu, umblai dup
el. Iar dac este Baal, atunci umblai dup el! Dar poporul nu i-a dat nici un
rspuns... Eu singur am rmas profet al domnului, iar profei ai lui Baal snt patru
sute cincizeci (i patru sute ai Aerei). Aducei aici doi viei. S-i aleag ei un viel
pe care s-l taie buci i s-l pun pe lemne, dar foc s nu pun. i eu voi lua pe
cellalt, l voi tia buci i-l voi pune pe lemne, iar foc nu voi pune. Voi s v rugai
la dumnezeii votri i eu m voi ruga domnului. i dumnezeul care va rspunde cu
foc, acela s fie dumnezeu. i tot poporul a rspuns: Bun este cuvntul!

Atunci Ilie a zis ctre profeii lui Baal: Alegei un viel i pregtii-l mai nti voi
pentru jertf, fiindc voi sntei mai muli. Apoi s chemai pe dumnezeul vostru, dar
s nu punei foc. i ei au luat vielul care li s-a adus, l-au gtit pentru jertf i au
chemat numele lui Baal de diminea i pn la amiaz: Baale, auzi-ne! Dar nu
se auzea nici glas, nici micare. Atunci ei -au nceput s joace mprejurul
jertfelnicului pe care-l fcuser. Dar la amiaz Ilie a nceput s-i bat joc de ei i
zicea: Strigai cu glas tare, cci el este dumnezeu! Poate se ndeletnicete cu
ceva sau s-a dus ncotrova, sau cltorete, sau doarme, ca s se trezeasc din
somn!

i ei au nceput s strige cu glas tare i-i fceau scrijilituri dup rnduial cu sbii
i cu lnci pn cnd sngele nea din ei (v. 16-28).
 299. Les prtres de Baal mis au dfi de faire un miracle.

Criticii semnaleaz c muntele Crmei se afla pe teritoriul sidonienilor i c regatul

Sidonului nu trebuie confundat cu regatul Izrailului. Puteau oare supuii lui Ahab,
rspunznd la provocarea prorocului Ilie, s se ntruneasc ntr-un loc care
aparinea altui regat? Muntele Crmei figureaz n aceast povestire numai pentru
c porumbelul sfnt nu e prea tare n geografie. Criticii arat mai departe c, dac
ar fi s credem n realitatea acestui episod i s-l acceptm aa cum este relatat, ar
rezulta din el n mod vdit c poporul era foarte contiincios i cinstit din moment ce
a admis n unanimitate propunerea lui Ilie. Este tot att de evident c preoii si, pe
care Biblia l blameaz atta, credeau la fel n Baalul lor ca i Ilie n dumnezeul su,
o dat ce i-au fcut rni cu sbii i cu sulie i i-au vrsat sngele pentru a obine
focul din cer.

Dar din povestiri ridicole i fanteziste de acest fel trebuie totui s tragem concluzii
corecte cu privire la istoria poporului evreu. Dup ce anecdotele biblice snt epurate
de minuni i de alte ornamente fanteziste, mai rmne un oarecare material util,
chiar dac e foarte puin. De exemplu, din expunerea de mai sus reiese c poporul
lui Izrail i poporul lui Iuda se nchinau, la urma urmelor, aceluiai dumnezeu,
numai c i ziceau altfel. Izrail avea viei de aur, iar Iuda tauri de aur, pe care
Solomon i aezase n sanctuare i care au rmas acolo pn la distrugerea
Ierusalimului i a templului de ctre faraonul iac. Din text reiese c Izrail nu se
nchina cu adevrat vieilor si, deoarece se spune c se nchina lui Baal. ns
cuvntul Baal, Bel, Bal nsemna domn, ca i Adonai, Eloha, Savaot,
Iahve. Ritualul aducerii jertfelor era acelai. Deosebirea era numai aceea dintre
interesele egoiste ale preoilor. Erezia Izrailului consta n faptul c izrailitenii nu
voiau s-i fac rugciunile i s aduc jertfe la Ierusalim, unde stpnea seminia
lui Iuda, ci i-au fcut sanctuare la ei acas.

Iar dup-amiaz au nceput s strige din toate puterile pn la vremea prinosului

de sear. Dar nu s-a auzit nici glas, nici micare, nici semn de luare aminte...

Atunci Ilie Tesbiteanul a zis poporului ntreg: Apropiai-v! i tot poporul s-a dat
lng el. i el a dres jertfelnicul cel drmat al domnului. i Ilie a luat dousprezece
pietre, dup numrul celor dousprezece seminii ale fiilor lui Iacob, ctre care
fusese cuvntul domnului: Israil s-i fie numele! i cu pietrele a cldit un jertfelnic
n numele domnului i a fcut un an lat ca un rzor pentru dou ea de smn
mprejurul jertfelnicului. Apoi a rnduit lemnele, a tiat vielul buci i l-a pus
deasupra lemnelor. i a zis: Umplei patru ciubere cu ap i turnai peste arderea
de tot i peste lemne. i au fcut ntocmai... Iar apa a nconjurat jertfelnicul i
anul era i el plin de ap.

ns pe la vremea prinosului de sear, profetul Ilie s-a apropiat i a zis: Doamne,

dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Izrail, descopere-te astzi c tu eti
dumnezeu n Izrail i eu snt servul tu, iar tot ceea ce am fcut astzi este dup
porunca ta! Auzi-m, doamne! Auzi-m, ca s cunoasc poporul acesta c tu eti
domnul dumnezeu i c tu eti acela care le ntorci inima napoi!

Atunci a czut foc de la domnul, care a mistuit arderea de tot, lemnele, pietrele i
pmntul, i a sorbit i apa care era n an. i cnd a vzut poporul, a czut cu faa
la pmnt i a zis: Domnul, el este dumnezeu! Domnul, el este dumnezeu!

300. Jhovah excute pour lie le miracle rat par Baal.

Iar Ilie a zis: Prindei pe profeii lui Baal! Nici unul din ei s nu scape! i i-au
prins. Dup aceasta Ilie i-a pogort la apa Chionului i acolo i-a junghiat (v. 29-
40).
 301. Les prtres de Baal jets dans le torrent de Kison.

Unii oameni de tiin susin c Ilie ar fi un personaj alegoric i c, n realitate, nu a

existat niciodat un proroc Ilie. Dar chiar dac Ilie a trit, spun criticii, nu a existat
niciodat un om mai lipsit de omenie. Cci, potrivit textului, profeii lui Baal credeau
cu tot atta ardoare n dumnezeul lor ca i el n al su, iar credina lor era tot att de
tare ca i a sa. Ei erau credincioi dumnezeului i regelui lor. Era cea mai crud
nedreptate s le ia viaa. i cum a ngduit regele Izrailului aceast execuie n
mas? Aceasta nsemna s se condamne pe sine nsui. n sfrit, Ilie trebuia s
in seama c aceast minune nemaivzut - apariia din senin a unui fulger care a
aprins ntr-o clip vielul, lemnele, pietrele i apa din an - i-ar fi pus, bineneles,
pe gnduri pe prorocii eretici i i-ar fi ntors, fr ndoial, pe calea cea dreapt.

Cci el era dator s se ngrijeasc de pocina pctoilor i nu s-i ucid.

Dup ce i-au necat pe profeii lui Baal n apele Chionului, Ilie a zis lui Ahab: Du-
te, mnnc i bea, cci se aude ropot de ploaie! (v. 41). Nu ai uitat c timp de
trei ani toate popoarele pmntului ateptaser cu nerbdare ploaia cea
binefctoare. Prin urmare, Ilie i-a comunicat lui Ahab o tire mbucurtoare. Dar el
minea, susinnd c se aude zgomotul torentelor, deoarece deocamdat nu se
auzea nc nimic, dup cum rezult din versetul urmtor: i Ahab a plecat s
mnnce i s bea, iar Ilie s-a suit pe vrful Carmelului i s-a cinchit, nct capul i-a
ajuns ntre genunchi (v. 42). Prorocul avea, pe semne, talente acrobatice!

i i-a poruncit slugii sale: Urc-te i arunc-i privirea spre mare! i el s-a dus i
s-a uitat n zare i a zis: Nimic! Dar el i-a poruncit: ntoarce-te de apte ori! Dar
la a aptea oar a venit cu rspuns: Iat c se ivete din mare un nor mic ct podul
palmei! Atunci Ilie i-a spus: Du-te degrab i spune-i lui Ahab: nham i te
pogoar ca s nu te apuce ploaia! Dar ntr-o clip cerul s-a ntunecat de nori i s-a
pornit furtun i ploaie pe mare. i Ahab s-a suit n carul su i a pornit spre Izrael.
Mna domnului ns era cu Ilie. i el i-a ncins coapsele i a alergat naintea lui
Ahab pn la cotura spre Izrael (v. 43-46).

Spectacolul acestui sfnt moneag, care alerga n faa carului regesc ct l ineau
picioarele sale profetice fr umbrel, pe ploaie, trebuie s fi fost destul de pitoresc!

i Ahab a mprtit Izabelei tot ceea ce fcuse Ilie i cum el omorse cu sabia pe
toi profeii lui Baal. Atunci Izabela a trimis un sol la Ilie s-i spun: Aa s-mi fac
mie zeii dac mine pe vremea asta nu voi face cu viaa ta la fel cum ai fcut i tu
cu fiecare din ei! Din aceast pricin l-a prins frica i a pornit de acolo ca s-i
scape viaa i a ajuns la Beereba n Iuda, unde a i lsat pe sluga sa. Iar el a
ptruns n pustie cale de o zi. Dup ce a ajuns acolo, s-a pus jos sub un jneapn i
i ruga moartea i zicea: Destul, doamne! Ia-mi sufletul, cci nu snt mai bun dect
prinii mei (1 Regi 19:1-4).

302. Jzabel envoie lie un message plein de menaces.

Aici snt dou lucruri curioase: nti, c regina Izabela a fost att de proast nct s-l
previn pe Ilie c a poruncit s fie ucis a doua zi. Aceasta i ddea un rgaz de 24
de ore ca s-i ia valea. Al doilea, este uluitoare laitatea acestui domn: el, care
avea darul de a nvia morii i de a chema dup bunul su plac norii i trsnetul, a
fost cuprins de o team meschin n faa ameninrilor unei pgne.

i s-a culcat i a adormit sub jneapn. Dar iat c un nger s-a atins de el i i-a zis:
Scoal i mnnc (i bea)!. i cnd s-a ntors cu ochii spre cptiul lui, iat o
turt rumenit i un ulcior cu ap. i a mncat i a but, apoi iari s-a culcat.
ngerul domnului s-a ntors ns a doua oar i s-a atins de el i i-a zis: Scoal i
mnnc, fiindc vei porni la drum lung! i s-a sculat, a mncat i a but i cu
demncarea aceea a prins putere pentru patruzeci de zile i patruzeci de nopi, pn
a ajuns n Horeb, muntele domnului (v. 5-8).
 303. lie, dans le dsert, est secouru par un ange.

Se pare c pe cnd dicta scriitorului biblic aceast povestire sacr, porumbelul

divin a uitat cu totul c, la timpul su, chiar el istorisise c evreii au mers de la
mantele Horeb pn n mprejurimile Beerebei timp de 38 de ani. Ne nchipuim o
drept-credincioas care, uimit de aceast contrazicere i nendrznind s se
ndoiasc de ea, l-ar ntreba pe printele ei duhovnicesc de ce apare aici o astfel
de contradicie. Credei cumva c duhovnicul va fi ntr-o situaie penibil?
Nicidecum! Un preacucernic tie ntotdeauna ce i cum trebuie s le spun
credincioilor.

- De la muntele Horeb pn la Beereba - ar spune el cu o min important - este o

deprtare de 347 de ori mai mare dect la Beereba pn la muntele Horeb; iat de
ce Moise a mers 38 de ani, iar Ilie 40 de zile, dup cuvntul domnului, care nu poate
nici s greeasc, nici s ne induc pe noi n eroare.

Iar credincioasa se va nchina cu att mai mult Bibliei, cu ct o va nelege mai puin.
Mai trebuie s regretm profund c Biblia nu ne d i reeta pentru prepararea turtei
care poate s-l sature pe un drume timp de 40 de zile!
 304. Prorocul Ilie pornete spre muntele Horeb

Cltoria nceput ntr-un mod att de neobinuit i mai rezerva, bineneles,

prorocului i alte surprize. Ajungnd la muntele Horeb, a intrat ntr-o peter, unde
a i mas. i cuvntul domnului a fost ctre el i i-a zis: Ce faci aici, Ilie? (v. 9). Ilie
nu primise nici un fel de instruciuni din partea ngerului: el tia doar c trebuie s
mearg la muntele Horeb i nimic mai mult. El nu avea idee despre elul acestei
cltorii. Aadar, ntrebarea lui dumnezeu pare stranie. Totui, Ilie rspunde,
scuzndu-se: Snt nfierbntat de mare rvn pentru domnul dumnezeul Savaot,
fiindc fiii lui Izrail au prsit legmntul tu, au drmat jertfelnicele tale, au ucis cu
sabia pe profeii ti, de n-am rmas dect eu, i acum ei m caut s-mi ia sufletul!
(v. 10).

Menionm n treact c Ilie l minte pe dumnezeul su: el nu se teme de fiii lui

Izrail, ci de coana Izabela, despre care ns nu spune nimic. Pentru a-i face pe
plac, fiii lui Izrail aruncaser n ru pe toi prorocii lui Baal; de ei nu mai avea de ce
s se team. Idolatria despre care vorbete el este acum de domeniul trecutului.
Vznd minunea de pe muntele Crmei, poporul strigase: Triasc Adonai!.
Dumnezeu este tot att de bine informat ca i Ilie despre schimbarea opiniei publice
n favoarea sa. Este ntr-adevr de neneles pentru ce nir Ilie verzi i uscate.

i el (dumnezeu) i-a zis: Iei i te aine n munte naintea domnului! i iat

domnul trecea! naintea domnului mergea o furtun mare i vajnic s crape munii
i s despice stncile, dar domnul nu era n furtun. i dup furtun un cutremur,
dar domnul nu era nici n cutremur (v. 11). ncercai s vi-l nchipuii pe Ilie pe
acest munte care joac. E un spectacol care face banii!
 305. Le mont Horeb entre en danse lapproche de Dieu.

Dar aceasta nu este nc tot. i dup cutremur un foc, iar domnul nu era nici n
foc, i dup foc un murmur uor i dulce (i domnul era acolo) (v. 12).

306. Suite des motions dlie: la montagne prend feu.

Nu rdei! Tocmai n acest murmur uor se afla dumnezeu! i cnd l-a auzit Ilie, i-a
acoperit faa cu mantia sa i a ieit i sttea la gura peterii. Iar un glas l-a ntrebat:
Ce faci aici, Ilie? (v. 13). Prorocul i-a repetat rspunsul cuvnt cu cuvnt. Atunci
domnul a zis ctre el: Pleac i te ntoarce pe drumul pustiei Damascului i intr
acolo i unge pe Hazael rege al Siriei i pe Iehu, fiul lui Nimi, s-l ungi rege peste
Izrail, iar pe Eliseu, fiul lui afat din Abel-Mehola, s-l ungi profet n locul tu. i aa
va fi: pe cel care va scpa de sabia lui Hazael s-l omoare Iehu; pe cel care va
scpa de sabia lui Iehu s-l omoare Eliseu! (v. 15-17). Nimeni nu a putut s
explice vreodat acest pasaj din Biblie, deoarece nu se spune nicieri c Eliseu ar
fi fost uns i c el i-ar fi ucis pe nenorociii scpai de sub sabia lui Iehu.

i dup ce a pornit de acolo, s-a ntlnit cu Eliseu, fiul lui afat, care tocmai ara
ogorul cu dousprezece perechi de boi, iar el ara cu a dousprezecea pereche. i
cnd a trecut Ilie pe lng el, a aruncat mantia peste el, iar Eliseu a lsat vitele i a
alergat dup Ilie i i-a spus: ngduiete-mi s m duc s srut pe tatl meu i pe
mama mea, apoi te voi urma! Dar el i-a rspuns: Intoarce-te! Ce am s fac cu
tine? (v. 19-21).

307. lie s'adjoint Elise comme serviteur.

Aadar, Eliseu a ajuns doar sluga lui llie fr ca pe cretetul su s fi czut vreo
pictur de mir.
 308. Suite des prgrinations du prophte lie.

Cap. al 20-lea din Cartea nti a Regilor ne povestete despre rzboiul pe care
regele Siriei Benhadad (nc un necunoscut) l-a declarat regelui Izrailului, sub un
pretext destul de neobinuit. ntr-o bun diminea, acest Benhadad a trimis s i se
spun lui Ahab: ...Argintul tu, aurul tu, femeile i copiii ti s mi le dai! (v. 5).

Ahab a ntrunit pe btrni i le-a spus:

- Mi se pare c acesta i bate joc de mine! Iar btrnii i-au rspuns:

- Nu-i da ascultare lui Benhadad i nu-i ndeplini cererea.

Vznd c nu i se d ceea ce ceruse, Benhadad s-a nfuriat peste msur i a jurat

c va face praf Samaria. Declaraie de rzboi. Lupt crncen. Triumful lui Ahab, pe
care dumnezeu l protejeaz pe neateptate i din motive de neneles.
 309. Achab dfait l'arme de Bnadab, roi de Syrie.

Benhadad a fugit n oraul Afec i s-a ascuns acolo, alergnd dintr-o ncpere n
alta. Pn la urm, Benhadad cade n mna lui Ahab, care i druiete viaa.
Dumnezeu cel constant se ciete c i-a druit victoria lui Ahab!

310. Benhadad se salveaz ascunzindu-se.

Urmeaz apoi faimoasa istorie cu Nabot, cel care avea o vie la Izrael, vecin cu
palatul lui Ahab. Regele i-a fcut acestui podgorean o propunere, care ar fi putut
ispiti pe oricine: el voia s-i cumpere via pentru a-i ntinde acolo grdina. El i
propunea lui Nabot s-i plteasc fr a se trgui ct va cere sau, dac Nabot
prefer, era dispus s-i dea o alt vie, mult mai bun.

311. Achab propose Naboth de lui acheter sa vigne.

Nabot respinge ns propunerea regelui. Via o primise motenire i nu voia s-o

cedeze pentru nimic n lume. n faa acestei uimitoare ncpnri, Ahab este att
de amrt, nct nceteaz s mnnce i s bea. Atunci Izabela trimite ucigai pltii
ca s-l omoare pe Nabot, dup care l sftuiete pe Ahab s intre n posesiunea
viei dorite. Aceste evenimente determin intervenia lui dumnezeu prin mijlocirea lui
Ilie. Auzind ameninrile rostite mpotriva lui, Ahab i sfie hainele i se plimb un
timp pe strzile capitalei, mbrcat ntr-un sac (cap. 21).
 312. Naboth, ayant refus, est occis par ordre de Jzabel.

mprejurrile care au precedat moartea lui Ahab merit s fie reproduse n

ntregime dup textul sacru. i, de altfel, cap. al 22-lea din Cartea nti a Regilor,
care ne relateaz ce s-a ntmplat cu acest prilej nu numai pe pmnt, ci i n cer, nu
este de loc plictisitor de citit, ntlnim aici pe un oarecare Miheia, de meserie profet,
care a fost de fa la marele sfat al lui dumnezeu n mpria cerului i a povestit
tot ce vzuse acolo cu ochii i auzise cu urechile. V vei convinge c nici nu este
posibil o precizie mai mare.

i au trecut trei ani fr rzboi ntre Siria i Izrail. Iar n anul al treilea a venit
Iosafat, regele lui Iuda, la regele lui Izrail (1 Regi 22:1-2). Este bine s tim c
Iosafat, fiul virtuosului Aa, se distingea i el printr-o exemplar pietate: n tot timpul
ct a existat regatul lui Iuda, numai Iosafat i regele Ezechia, despre care va mai fi
vorba, snt menionai de biseric n calitate de regi exemplari. Piosul Iosafat a
ntreinut ns cea mai strns prietenie cu necredinciosul Ahab; idolatria lui Ahab i
a Izabelei l supra att de puin, nct le-a cerut mna fiicei lor Atalia pentru fiul su
Ioram i nu a fost refuzat. Menionm n treact c regina Izabela a fost foarte
prolific i, dup cum afirm Biblia, o familie numeroas este una dintre cele mai
mari binecuvntri ale lui dumnezeu. Dei pgni, Ahab i Izabela au fost destul de
binecuvntai de dumnezeu, deoarece, dup cum. vom vedea mai departe, ei au
avut nu mai puin de 72 de fii, fr s mai numrm fiicele, dintre care Atalia era
cea mai mare.

i iat-l pe piosul Iosafat venind n vizit la cuscrul su Ahab. i regele lui Izrail a
zis ctre dregtorii si: tii voi oare c Ramot-Galaadul este al nostru? i noi
stm cu minile n sn, fr s-l lum din mna regelui Siriei? (v. 3). ntr-adevr, n
urm cu trei ani, pe vremea rzboiului cu Benhadad, Ahab i zdrobise dumanii,
dar dup nimicirea lor nu-i venise n gnd s pun stpnire pe oraul evreiesc
Ramot. Ct era de distrat!

Apoi a ntrebat pe Iosafat: S pornesc oare cu rzboi mpotriva Ramot-

Galaadului? i Iosafat i-a rspuns regelui lui Izrail: Eu snt ca tine, poporul meu
ca poporul tu i caii mei ca i caii ti! (v. 4).

Ce drgu din partea lui i cu ct sfnt elegan a spus-o! n calitatea sa de om

pios, Iosafat a mai sftuit s fie ntrebat dumnezeu, pentru a se stabili dac el este
sau nu favorabil expediiei proiectate. Atunci Iosafat l-a mai ndemnat pe regele lui
Izrail: ntreab acum i ce zice domnul! i regele lui Izrail a strns pe cei patru
sute de profei i i-a ntrebat: S pornesc eu cu rzboi mpotriva Ramot-Galaadului
sau s m opresc? i ei i-au rspuns: Suie-te, cci domnul l va da n mna ta!
(v. 5-6). Dup cum vedem, nu era lips de proroci la evrei: pe malul rului Chion li
se fcuse de petrecanie la 850 de profei ai lui Baal i ai Aerei; dup trei ani 400
de proroci ai lui Iahve le luaser locul.

Iosafat socotea c nu este de ajuns. El ar fi dorit ca nici un profet s nu fie absent

de la aceast consultare. De aceea Iosafat spuse: Mai este aici un profet al
domnului ca s-l ntrebm i pe el? Regele lui Izrail ns i-a rspuns lui Iosafat:
Mai este unul prin care am putea s ntrebm pe domnul, dar eu l ursc fiindc
niciodat nu-mi profeete de bine, ci numai de ru. El este Miheia, fiul lui Imla.
Dar Iosafat a zis: S nu spun regele una ca asta! Atunci regele lui Izrail a
chemat pe unul din eunuci i i-a zis: Alearg repede la Miheia, fiul lui Imla! (v. 7-
9).

Dup ce li s-a nfiat regilor, Miheia a nceput s le proroceasc victoria la Ramot,

la fel cu ceilali (v. 13-15). Aceast plcut profeie n gura lui Miheia l-a uimit mult
pe Ahab. Atunci regele l-a ntrebat iari: De cte ori s te jur ca s-mi spui numai
adevrul n numele domnului? i el i-a rspuns: Vd tot Izrailul mprtiat n
muni, ca oile care nu au cioban. i domnul a zis: Aceti oameni n-au cpetenii i
fiecare s se ntoarc n pace la casa sa! Atunci regele lui Izrail a zis lui Iosafat:
Nu i-am spus oare c nu-mi profeete de bine, ci numai de ru? (v. 16-18).

Mai trebuia stabilit de ce fuseser favorabile previziunile celorlali profei i cine, la

urma urmelor, era mai tare i avea mai mult dreptate. Cui s-i dea crezare? Cum
s procedeze? Miheia a luat din nou cuvntul i aici povestirea sa devine cu totul
remarcabil:

Ascult deci cuvntul domnului! Am vzut pe domnul stnd pe tronul su i toat

oastea cereasc sttea de-a dreapta i de-a stnga lui. Atunci domnul a zis: Cine
este n stare s strice mintea lui Ahab ca s porneasc i s nvleasc n Ramotul
din Galaad? i unul spunea una, altul spunea alta. Dar iat c a ieit un duh
potrivnic i s-a oprit naintea domnului i a zis: Eu i voi fura mintea! i domnul l-a
ntrebat: Cu ce? i el a rspuns: Voi iei i m voi preface duh mincinos n gura
tuturor profeilor lui! Iar domnul i-a zis: Fur-i mintea, cci eti n stare. Iei i f
aa!

i acum iat c domnul a pus duh mincinos n gura tuturor acestor profei ai ti,
fiindc domnul a hotrt pieirea ta (v. 19-23).

Cum v place aceast anecdot sacr? i ce prere avei despre atotputernicul i

atottiutorul dumnezeu, care se sftuiete cu ngerii cum s-i nele pe oameni i
s-i distrug? Comentnd acest pasaj al Bibliei, lordul Bolingbroke spune c
anecdota este o imitaie proast a unui episod din Iliada, unde Jupiter, strduindu-
se s sporeasc gloria lui Ahile spre paguba lui Agamemnon, l amgete pe
acesta printr-un vis.

Este posibil - scrie filozoful englez - ca preotul care a compus vechile legende
iudaice s fi imitat legendele lui Homer, deoarece crile biblice au fost scrise mult
mai trziu. n toat Biblia, dumnezeu este incomparabil mai prejos de dumnezeul
grecilor. El iese aproape ntotdeauna nfrnt. El nu se gndete dect la sacrificiile
care i se aduc, iar poporul su moare ntr-una de foame. Orict s-ar arta personal
oamenilor, orict ar vorbi cu propria lui gur, el nu are prea mult influen asupra
poporului su, iar acesta nu ndeplinete aproape nimic din cererile sale. I se
construiete un templu, dar apare un oarecare iac, rege al Egiptului, care nu las
piatr pe piatr din templu. El l nzestreaz pe Solomon cu darul nelepciunii, dar
Solomon i bate joc de el, l trdeaz i se nchin altor zei. El d poporului su
pmntul fgduinei, iar acest popor triete acolo n robie de la moartea lui Iosua
i pn la nscunarea lui Saul. ntr-adevr, nu exist un dumnezeu mai nefericit.

Alctuitorii vechilor poveti evreieti n-au dect s spun c evreii au suferit

nenorociri din cauza lipsei lor de credin fa de dumnezeu. Preoii notri anglicani
ar putea spune acelai lucru despre irlandezii notri i despre muntenii notri din
Scoia, care snt foarte nenorocii, dei ei snt credincioi i cu fric de dumnezeu.
Nimic nu este mai uor dect s spui: dac ai fost nfrnt i nenorocit, aceasta se
datorete faptului c nu eti destul de credincios; dac ai da mai muli bani bisericii,
ai nvinge i ai propi. Aceast ruinoas prejudecat provine din antichitatea
ndeprtat: ea a nconjurat lumea ntreag, ea a fost lozinca tuturor preoilor, a
tuturor religiilor i la toate popoarele ea a servit preoilor ca mijloc de mbogire de
pe urma prostiei omeneti.

ns prorocii dezminii de Miheia s-au suprat, iar unul dintre ei l-a lovit peste obraz
(v. 24); pe deasupra, Miheia a fost aruncat n temni (v. 27). Apoi Ahab a pornit la
rzboi pentru a-i recuceri Ramotul de la sirieni, iar regele lui Iuda i s-a alturat (v.
29). Aadar, cuviosul Iosafat a dat mai mult crezare celor patru sute de proroci
dect sucitului de Miheia.

Se pare c regele lui Izrail era ntructva nelinitit. i regele lui Izrail a zis lui
Iosafat: Eu m voi mbrca n haine strine i voi intra n lupt, iar tu stai mbrcat
cu hainele tale! i regele lui Izrail i-a luat alte haine i a intrat n focul luptei (v.
30). Nu este greu s nelegem ce urmrea Ahab i trebuie s ne mirm doar de
naivitatea lui Iosafat.

Dar regele Siriei poruncise cpitanilor carelor de lupt - cci el avea treizeci i
dou - aa: Nu v luptai cu oricine, ori de rnd, ori de frunte, ci numai cu regele lui
Izrail! i cnd cpitanii carelor de lupt au vzut pe Iosafat, i-au nchipuit c el
este regele lui Izrail i s-au nirat n jurul lui ca s se lupte cu el, dar Iosafat a
nceput s strige. Iar dac au vzut cpitanii carelor de lupt c el nu este regele lui
Izrail, i-au cutat de treab.

Un otean ns i-a ncordat arcul i a nimerit din ntmplare pe regele lui Izrail drept
la ncheietura platoei. Atunci el a zis cpitanului: Crmete i m scoate din
nvlmeala luptei, cci snt rnit. ...Iar seara a murit din pricin c sngele lui s-a
scurs din ran nuntrul carului de lupt (v. 31-35).

313. Mort de limpie Achab.

Aa a pierit soul Izabelei! Autorul sacru ne anun cu ludroenie c Ahab a

zidit un palat de filde (v. 39) i se mulumete cu aceast indicaie fantezist.

Motenitorul lui Ahab a fost fiul su mai mare Ahazia, a crui scurt istorie o gsim
n cap. I din Cartea a doua a Regilor. El i-a nceput domnia cu un accident: ...A
czut de pe fereastra cea cu gratii din catul de sus al palatului su din Samaria i s-
a mbolnvit greu (v. 2). Dat fiind lipsa unei explicaii a accidentului, nu ne rmne
dect s tragem concluzia c Ahazia locuia n etajul de sus al palatului su.
Probabil c, n seara fatal, buse peste msur i czuse pe fereastr,
nchipuindu-i c este ua dulapului cu vin.

314. Ahazia sufer un accident cam neplcut.

Dumnezeu nu i-a ngduit lui Ahazia s moar pe loc. Regele ns se agita i voia
s afle dac se va nsntoi. n acest scop, el i s-a adresat lui Baalzebub,
dumnezeul cel din Ecron.
 315. Ochosias va consulter Baal-Zboub.

Acest lucru l-a suprat n cel mai nalt grad pe prorocul Ilie. Dar ngerul domnului a
zis lui Ilie Tesbiteanul: Scoal i iei n ntmpinarea solilor regelui Samariei i le
spune: oare nu este dumnezeu n Ierusalim de ai pornit s ntrebai pe Baalzebub,
dumnezeul cel din Ecron? Pentru aceasta, aa zice domnul: nu te vei mai da jos din
patul n care zaci, ci vei muri! i Ilie a plecat (v. 3-4).

Slujitorii i-au repetat lui Ahazia vorbele lui Ilie, dei nu au fost n stare s-i dea
regelui informaii precise cu privire la persoana acestui prevestitor de rele. Ahazia i-
a ntrebat: Ce nfiare avea omul acela care s-a suit ntru ntmpinarea voastr i
v-a spus aceste cuvinte? Atunci ei i-au rspuns: El era pros i ncins cu o curea
de piele peste mijloc! i regele a zis: El este Ilie Tesbiteanul! ndat a trimis la
el un cpitan peste cincizeci, cu cei cincizeci de ini ai lui. i cnd s-a suit la el, cci
Ilie sttea pe piscul muntelui, i-a zis: Omule al lui dumnezeu, regele a poruncit s
te cobori! Atunci Ilie i-a rspuns cpitanului peste cincizeci i i-a zis: Dac eu snt
omul lui dumnezeu, s se pogoare foc din cer i s te mistuie pe tine i pe cei
cincizeci de ini ai ti! i ndat s-a pogort foc din cer i l-a mistuit pe el i pe cei
cincizeci de ini ai lui (v. 7-10).
 316. Elie foudroie les soldats d'Ochosias.

A fost trimis atunci un alt ofier cu 50 de oteni, care a avut aceeai soart (v. 11-
12). Regele a trimis atunci o a treia solie.

...i a czut n genunchi (cpitanul. - L. T.) naintea lui Ilie i l-a rugat struitor i i-a
zis: Omule al lui dumnezeu, fii milostiv pentru viaa mea i pentru viaa celor
cincizeci de servi ai ti! Foc din cer a czut i a mistuit pe cei doi cpitani dinti,
mpreun cu cei cincizeci de ini ai lor. i acum fii ndurtor pentru viaa mea!

Atunci ngerul domnului a zis lui Ilie: Pogoar-te la el, nu te teme de faa lui!
Atunci el s-a sculat i s-a pogort cu el la rege. Cruia i-a zis: Aa zice_ domnul:
fiindc ai trimis soli ca s ntrebe pe Baalzebub, dumnezeul cel din Ecron, ca i
cum n-ar fi dumnezeu n Izrail ca s-l ntrebi pe el, pentru aceasta din patul n care
te-ai suit nu te vei mai da jos, ci vei muri!

i el a murit dup cuvntul domnului pe care l-a vorbit prin Ilie. i fratele su Ioram
a fost ales rege n locul lui, - n anul al doilea al lui Ioram, fiul lui Iosafat, regele lui
Iuda -, fiindc el nu avea fiu (v. 13-17).

Lordul Bolingbroke comenteaz n felul urmtor acest episod: Ilie, care izbutise de
dou ori s cheme trsnetele cerului peste capul celor doi ofieri i ale soldailor
trimii de rege, este un personaj nscocit, deoarece, dac ar fi putut s dispun
oricnd de trsnete, el ar fi cucerit, fr ndoial, ntregul glob, plimbndu-se urmat
de sluga sa. Tocmai acest lucru l-au spus dintotdeauna vrjitorilor oamenii cu
raiune: dac sntei ncredinai c diavolul cu care ai ncheiat un legmnt va face
tot ce-i poruncii, de ce nu-i cerei s v dea, bunoar, toate mpriile pmntului,
toate bogiile i toate femeile? Acelai lucru i s-ar fi putut spune i lui Ilie: - Ai ucis
doi cpitani i dou cete de cte 50 de ini, lovindu-i cu trsnete, i tot tu fugi ca un
la de ndat ce regina Izabela amenin s te arunce n temni! Oare nu puteai s-
o faci scrum cu un trsnet i pe Izabela, aa cum i-ai prjolit pe aceti ostai
nenorocii? Ce revolttoare contradicie te face s semeni i cu un zeu i cu un la?
Ce om cu raiune ar putea s suporte aceste poveti dezgusttoare, care-i trezesc
un zmbet de comptimire i te fac s te cutremuri de groaz?

Trebuie s adugm c este cu totul de neneles cauza pentru care ostaii regelui,
care nu aveau nici o vin, au fost exterminai cu trsnetul. Textul biblic nu ne spune
nicieri c Ahazia ar fi intenionat s-i fac vreun ru lui Ilie: chiar atunci cnd solul
su se ntoarce la rege i i povestete toate aceste semne funeste, nimeni nu se
atinge nici de un fir de pr din capul su i el pleac ntreg i nevtmat. n afar
de aceasta, dac Ahazia ar fi avut de gnd s-l fac pe Ilie s mprteasc soarta
lui Miheia, nu ar fi fost nevoie s extermine cu puterea focului ceresc 102 oameni
cu totul nevinovai, care nu fceau dect s ndeplineasc porunca stpnului lor. Ar
fi fost pe deplin suficient s-i fac inofensivi, de exemplu, printr-o paralizie brusc.
Minunea ar fi tot att de mare, fr a fi pn la urm att de mrav i de crud.

n legtur cu Ahazia, cu Iosafat i cu cei doi Ioram, cartea divin ajunge la o

contradicie att de flagrant, nct merit s-o relevm, n cap. 22 din Cartea nti
Regilor se spune: Iosafat, fiul lui Aa, a domnit n Iuda n anul al patrulea al lui
Ahab, regele lui Izrail. Iosafat era de treizeci i cinci de ani cnd a ajuns rege i a
domnit douzeci i cinci de ani n Ierusalim (v. 41-42). Iar ceva mai departe, n
acelai capitol, citim: i Iosafat a adormit cu prinii si i a fost ngropat cu ei... i
dup el a ajuns rege Ioram, fiul su (v. 51). Acest Ioram, rege peste Iuda, nu este
altul dect soul lui Atalia, fiica lui Ahab. Ahazia, fiul lui Ahab, s-a suit pe tron n
Samaria n anul al aptesprezecelea al lui Iosafat, regele lui Iuda. i el a domnit n
Izrail doi ani (v. 52).

Comunicndu-ne mai departe c Ahazia nu avea fir i c i-a urmat la tron fratele su
Ioram, Biblia ne spune c acest Ioram, rege al lui Izrail, s-a urcat pe tron n anul al
nousprezecelea al domniei lui Iosafat, cnd acesta mai avea ase ani de trit, cu
alte cuvinte el s-a suit pe tron cu ase ani nainte de nscunarea lui Ioram, regele
lui Iuda, fiul lui Iosafat i soul Ataliei. n acest caz, este greu s mpcm cap. al
20-lea din Cartea nti a Regilor cu cap. 1 din Cartea a doua, deoarece aici, n
versetul 17, se spune c Ioram (fratele i urmaul lui Ahazia) a ajuns rege n locul
su n al doilea an al domniei lui Ioram, fiul lui Iosafat, regele lui Iuda.

O dat ce Ioram cel din Iuda l-a motenit pe tatl su Iosafat la opt ani dup
moartea lui Ahab (22:42, 52 i 53), cum putea el s fi domnit de doi ani n
momentul cnd cumnatul su, Ioram cel din Izrail, i succeda lui Ahazia, si acesta tot
cumnatul su, care domnise doi ani dup moartea lui Ahab?

Iat dar o contradicie destul de curioas. Dar nu v grbii! Ceva mai departe, cap.
al 3-lea din aceeai Carte a doua a Regilor ncepe astfel:

Ioram, fiul lui Ahab, a ajuns rege peste Izrail n Samaria n anul al optsprezecelea
al lui Iosafat, regele lui Iuda. i a fost rege doisprezece ani (v. 1). De ast dat,
avem o tripl contradicie. Acest verset reduce domnia lui Ahazia la un singur an,
dei versetul 53 din cap. al 22-lea al Crii nti a Regilor pomenete despre doi ani;
n schimb, prima contradicie (2 Regi 1:17) prelungete la opt ani domnia acestui
rege, remarcabil n istoria poporului evreu prin singurul fapt c... a czut pe
fereastr.

S nu ni se fac reproul c ne pierdem vremea dnd n vileag aceste grosolane

stngcii ale autorului sacru. Ele dovedesc neglijena i dispreul slujitorilor religiei,
care au ticluit aceast carte absurd i ngrozitoare fr s-i dea mcar osteneala
de a o redacta ca lumea.

Intre timp, plutea n aer o mare minune.

i cnd domnul a voit s suie pe Ilie la cer n vrtej de vnt, Ilie i Eliseu plecaser
din Ghilgal... ...i ucenicii profeilor care erau n Betel au ieit naintea lui Eliseu i l-
au ntrebat: tii tu oare c astzi domnul va lua pe domnul tu pe deasupra
capului tu? i el le-a rspuns: i eu tiu. Fii pe pace!. Apoi Ilie i-a zis: Elisee,
rmi aici, fiind c domnul m-a trimis la Ierihon!. Dar el i-a rspuns: Viu este
domnul i viu s fie sufletul tu, dar eu de tine nu m las!. i au ajuns la Ierihon.
Atunci ucenicii profeilor cei din Ierihon s-au apropiat de Eliseu i l-au ntrebat: tii
tu oare c astzi domnul va lua pe domnul tu de la tine pe deasupra capului tu?
Dar el le-a rspuns: i eu tiu. Fii pe pace!. Apoi iari i-a spus Ilie: Rmi aici,
fiindc domnul m-a trimis la Iordan!. Atunci el i-a rspuns: Viu este domnul si viu
s fie sufletul tu, dar eu nu m las de tine!. i au plecat amndoi.

i cincizeci dintre ucenicii profeilor s-au luat dup ei i s-au oprit la o deprtare
oarecare n faa lor, cnd ei amndoi stteau pe malul Iordanului. Atunci a luat Ilie
mantia sa i a sucit-o vltuc i a lovit apa, care s-a desprit n dou, ntr-o parte i
ntr-alta, i ei amndoi au trecut ca pe uscat.

317. Ilie desparte apele Iordanului lovindu-le cu mantia sa.

Cnd ei au ajuns de partea cealalt, Ilie i-a spus lui Eliseu: Cere de la mine ce s-i
dau nainte de a fi luat de la tine. i el a zis: Dou pri din duhul tu s treac
asupra mea!. Atunci el i-a rspuns: Cererea ta este greu de mplinit. Dac m vei
vedea cnd voi fi luat de la tine, s fie aa, iar dac nu, s nu fie!.
 318. Adieux d'lie son fidle lise

Dar pe cnd ei mergeau vorbind, iat c pe neateptate un car de foc cu cai de foc
a trecut printre ei i Ilie s-a suit la cer ntr-un vrtej de vnt. Cnd a vzut Eliseu, el a
nceput s strige: Printele meu, printele meu, carul lui Izrail i clreul lui!. i
apoi nu l-a mai vzut. Apoi i-a apucat hainele i i le-a rupt n dou... i a luat
mantia lui Ilie care czuse n urma lui i a lovit apa... i ndat ce a lovit apa, s-a
desprit n dou, de o parte i de alta, i Eliseu a trecut prin mijloc (2 Regi 2:1-14).

319. Ilie ridicat la cer i azvrle mantia sa lui Eliseu.

Se impun cteva observaii fireti. Dac dumnezeu hotrse s-l ia pe Ilie n cer de
viu, n carne i n oase, cum fcuse pe vremuri cu Enoh, de ce l-a mai pus s fac
aceast plimbare fr sens de la Ghilgal la Betel, de la Betel la Idrihon i de la
Ierihon la Iordan? Pentru ce l-a pus s treac Iordanul? Oare carul de foc cu care s-
a ridicat la cer Ilie nu putea s trag cu tot atta uurin pe malul stng ca i pe cel
drept? i ce nseamn cele dou pri din duhul lui Ilie pe care le cere Eliseu? i a
primit el pn la urm ceea ce ceruse? Biblia ne spune numai c, privindu- l pe Ilie
plecnd, Eliseu, dup curioasele sale ipete, nu a mai vzut nimic.

Teologii ne ncredineaz c n mpria cerurilor nu snt dect spirite pure. Nu

este oare aceasta n contradicie cu dubla nlare la cer, a lui Ilie i a lui Enoh? Ce
nevoie aveau acest patriarh i acest profet de nveliul lor trupesc n mpria
supranaturalului i a imaterialului? Intruct este mai mare gloria lui Enoh i a lui Ilie
dect gloria altor alei ai lui dumnezeu care locuiesc n ncperile cereti, fr
nveliul lor carnal? Aadar, bunoar, cnd Ilie i Moise vorbesc n ceruri, cum
arat aceast convorbire ntre un suflet fr trup care se exprim numai prin
gnduri, fr sunete, i trupul nsufleit care vorbete cu gura i scoate sunete?

n sfrit, acest car de foc, aceti cai de foc, aceste vrtejuri i nsui numele de Ilie
(Eli, Helios - soarele) au permis lui Bolingbroke i lui Boulanger s vad n aventura
lui Ilie o imitaie a ntmplrii lui Faeton, eroul din mitologia greac, aezat i el ntr-
un car de foc. ns legenda lui Faeton este de origine egiptean i are o valoare
moral, deoarece arat primejdiile trufiei. Ce rost are ns zborul la cer al lui Ilie?
 39 CAPITOLUL
Prea Minunata Via a Sfntului Proroc Eliseu i Sfiritul Regatului lui Izrail

i iat-l pe Eliseu motenitor al mantiei lui Ilie i al unei anumite pri, poate chiar a
dou treimi, din spiritul su. Ucenicii profeilor... i s-au nchinat pn la pmnt (2
Regi 2:15).

320. Elise devient prophte son tour.

Primul lucru pe care l-a fcut a fost s curee apele din oraul Ierihon, aruncnd n
ele un pumn de sare. De acolo s-a dus la Betel. ...i pe cnd suia la deal, au ieit o
seam de copii din cetate care-i bteau joc de el i ziceau: La deal, pleuvule, la
deal, pleuvule!.
 321. Le gamins de Bthel se moquent dlise.

i el s-a ntors i i-a vzut i i-a blestemat n numele domnului. i ndat au ieit
dou ursoaice din pdure i au rupt din ei patruzeci i doi de copii (v. 23-24).

322. Les ours vengeurs du prophte.

Lordul Bolingbroke remarc: Eliseu seamn cu un lacheu mbogit, care se

rzbun mpotriva celor ce rd de el. Cum aa?! Respingtoare slug a unui proroc!
Pui uri s sfie copiii pentru c i-au zis c eti pleuv? Din fericire, n
mprejurimile Betelului nu exist pduri, iar n Palestina nu triesc uri. Absurditatea
acestei povestiri i atenueaz oroarea! Mai putem aduga c cei doi uri care i-au
hpit pe cei 42 de trengari din cteva nghiituri nu au aprut, pare-se, dintr-o
pdure deas, ci din vreo berrie, n care, dup toate probabilitile, autorul
povestirii sacre s-a cherchelit destul de bine nainte de a lua condeiul pentru a
scrie aceste rnduri.

Dup ce, n cap. al 3-lea din Cartea a doua a Regilor, Biblia ni l-a nfiat pe regele
Iosafat n bun sntate, contrar descrierii din cap. 1, ea ne povestete acum c
Mea, regele Moabului, a pltit lui Izrail un bir anual pn la moartea lui Ahab,
constnd din 100 000 de oi i 100 000 de berbeci netuni. Dup urcarea pe tron a
lui Yvhazia, care a czut curnd pe fereastr, Mea a hotrt c este mult mai bine
s nu plteasc tributul. ns Ioram, care a motenit tronul fratelui su, i-a cerut oile
i berbecii. Mea a refuzat i Ioram a deschis ostilitile, sprijinindu-se pe cei doi
aliai ai si: regele lui Iuda i regele Edemului.

i aa au pornit regele lui Izrail, regele lui Iuda i regele Edomului. i dup ce au
ocolit timp de apte zile cu otirea, nu mai aveau ap pentru otire i nici pentru
vitele care veneau de pe urm. Atunci regele lui Izrail a zis: O, domnul a chemat
pe aceti trei regi ca s-i dea n mna moabiilor!. i Iosafat a ntrebat: Se afl aici
oare vreun profet al domnului ca printr- nsul s ntrebm pe domnul?. Atunci a
rspuns unul din dregtorii regelui lui Izrail i a zis: Aici se afl Eliseu, fiul lui afat,
care turna ap pe mini lui Ilie. i Iosafat a rspuns: Intr-nsul slluiete cu
adevrat cuvntul domnului!. i s-au ndreptat ctre el regele lui Izrail, mpreun cu
Iosafat i craiul Edomului (2 Regi 3:9-12).

Relevm c att fiul lui Ahab ct i regele Edomului nu se nchinau dumnezeului

evreiesc. Aceasta l face pe Bolingbroke s observe urmtoarele: Dac cineva ar
povesti c trei regi, unul catolic i doi protestani, s-au dus la un abate catolic s-l
roage s fac rugciuni pentru ploaie, ce ai spune despre o asemenea prostie? i
dac un clugr catolic ar scrie un asemenea basm, nu ar confirma oare prin
aceasta adevrul zictorii: Mincinos ca un clugr?

Atunci Eliseu a zis ctre regele lui Izrail: Ce pricin este ntre noi? Du- te la
profeii printelui tu i la profeii maicii tale!. Dar regele lui Izrail i-a rspuns: De
loc! Oare domnul a chemat pe aceti trei regi ca s-i dea pe mna lui Moab?. i
Eliseu a rspuns: Viu este domnul Savaot, naintea cruia slujesc, c dac nu a
fi cutat la obrazul lui Iosafat, regele Iudei, nici nu m-ai fi uitat la tine i nici nu te-
a fi bgat n seam. i acum, aducei-mi un cntre din chitar!. Iar dup ce
cntreul din chitar a nceput s mite coardele, mna domnului a fost peste el (v.
13-15).

E pcat c autorul sacru nu ne spune ce melodie a executat acest remarcabil

lutar, acompaniindu-l pe succesorul lui Ilie. i a zis: Aa zice domnul: spai n
valea acestui ru groap lng groap. Cci aa zice domnul: nu vei vedea nici vnt
i nu vei vedea nici ploaie, i cu toate acestea valea aceasta se va umple de ap i
vei putea adap turmele i dobitoacele voastre. Dar acest lucru nu-i de ajuns n
ochii domnului! Ci i pe moabii i va da prini n minile voastre! i vei cuprinde
toate cetile ntrite i toate cetile nsemnate, i toi pomii roditori i vei dobor la
pmnt i vei astupa toate izvoarele de ap i toate cmpiile roditoare le vei nimici
cu pietre (v. 16-19).

O dat ce acestea erau condiiile puse de bunul dumnezeu, devine de neneles

pentru ce mai era nevoie de victorie. ntr-adevr, izrailiii declaraser rzboi
moabiilor numai pentru a-i sili s le plteasc tributul anual de 100 000 de berbeci
i tot attea oi. Din moment ce victoria trebuia s fie urmat de pustiirea total a
rii, le rpea, bineneles, posibilitatea de a obine vreodat birul dorit. Iar a doua
zi de diminea, la vremea nlrii prinosului, iat c s-a pornit ap dinspre Edom,
de s-a umplut inutul acela (v. 20).

Partea a doua a prorociei s-a adeverit tot att de bine ca i prima: moabiii, care au
atacat tabra izrailiilor, au fost zdrobii.

...S-au ridicat izrailiii i au btut pe moabii, nct au luat-o la fug, iar ei i-au fugrit
pn i-au nimicit pe moabii. Oraele lor le-au drmat, n mnoasele lor ogoare
fiecare a aruncat cu pietre pn le-au umplut, toate izvoarele de ap le-au astupat i
toi pomii roditori i-au dobort la pmnt, pn n-a mai rmas dect Chirhareet. Dar
i pe acesta l-au nconjurat prtiaii i l-au btut cu pietre.

i cnd regele Moabului i-a dat seama c izbnda rzboiului nu-i de partea lui, a
luat cu sine apte sute de oameni iscusii n mnuirea sbiei, ca s-l dovedeasc pe
craiul Edemului, dar n-a izbutit. Atunci a luat pe fiul su cel nti nscut, care avea
s fie rege n locul lui, i l-a adus ardere-de-tot pe zid. Din aceast pricin, fiii lui
Izrail s-au ntrtt de mriie, iar ei au pornit de acolo i s-au ntors n ara lor (v. 24-
27).

La un concurs de poveti idioate, cea expus mai sus ar avea anse s ia premiul
nti: ea nu are nevoie de nici un comentariu!

Mai departe l vedem pe Eliseu repetnd ntr-o noua ediie, ndreptat i adugit,
minunile lui Ilie. Astfel, el ntlnete (Biblia nu ne spune unde) o vduv, trist
pentru c defunctul ei so i lsase datorii, iar creditorii voiau s-i vnd robi pe copiii
ei (2 Regi 4:1). Eliseu i cere vduvei s-i dedare, ce avere are. Vduva rspunde:
In toat casa, roaba ta nu are dect un ulcior de untdelemn (v. 2). Eliseu nici nu
avea nevoie de mai mult. El i poruncete vduvei s colinde pe la vecini i s ia cu
mprumut de la fiecare toate oalele lor goale. Apoi i poruncete s se nchid cu
copiii n cas i s toarne uleiul din ulciorul ei n toate celelalte vase. Nu este greu
s ghicim ce minune s-a ntmplat: ulciorul vduvei era nesecat. Copleit, femeia a
alergat la Eliseu s-i mulumeasc, iar omul lui dumnezeu i-a zis: Du-te i vinde
untdelemnul i pltete datoria ta, iar cu ceea ce va rmne triete tu i feciorii ti!
(v. 7). Lucrul cel mai uimitor n aceast minune nu este asemnarea cu minunea lui
Ilie, svrit pentru vduva din Sarepta, ci faptul c de ast dat Eliseu s-a
dispensat... de muzic pentru a o face.

ntr-o zi a trecut Eliseu pe lng unem. i acolo era o femeie de neam. i ea l-a
silit s stea la mas i, ori de cte ori trecea, se oprea acolo ca s mnnce.

323. lise invit diner par la Sunamite.

i ea a zis brbatului ei: tiu c omul lui dumnezeu care trece mereu pe la noi
este sfnt. S-i facem sus o odaie cu perei subiri, s punem ntr-nsa un pat, o
mas, un scaun i un sfenic, ca, ori de cte ori va veni, s se odihneasc acolo.
 324. La Sunamite dcide son mari donner une chambre lise.

Dar ntr-o zi iat c a sosit, s-a retras n odaia cea de sus i s-a culcat. i a zis
ctre Ghehazi, ucenicul su: Cheam pe Sunamita ncoace!. i el a chemat-o i
ea a venit n faa lui. i el i-a zis lui Ghehazi: Spune-i: iat tu te straduieti cu toat
grija pentru noi. Ce s-i facem n schimb? Vrei s vorbim cu regele sau cu
cpitanul otirii?. Dar ea i-a rspuns: Snt n mijlocul rudeniilor mele!. i el a zis:
Cu ce am putea s-o mulumim?. Atunci Ghehazi a rspuns: Ea n-are copii, iar
brbatul ei este btrn. Atunci el i-a spus: Cheam-o!. i el a chemat-o i ea s-a
oprit n u. i Eliseu i-a spus: La anul pe vremea asta vei ine n brae un biat!.
i ea a rspuns: Nu, domnul meu! Omul lui dumnezeu, nu amgi pe roaba ta.
 325. lise annonce la Sunamite quelle aura un fils.

Dar femeia a luat n pntece i a nscut fiu tocmai la vremea despre care Eliseu i
spusese (v. 8-1).

n aceast naraie ne uimete un amnunt: de cnd s-a aciuat cu cas i mas la

aceast femeie cumsecade, se pare c Eliseu nu mai era n dumnie cu regele
(oraul unem, aezat la poalele muntelui Ghelvui, inea de regatul lui Izrail). n
dorina de a fi politicos i amabil, Eliseu se ofer s intervin el pe lng Ioram, ca i
cum ar face parte dintre favoriii si i ar putea sta de vorb cu el oricnd poftete!
Or, regele este acelai Ioram cruia Eliseu i declarase de curnd ntr-un mod att
de grosolan c nu vrea nici s-l vad, nici s-i vorbeasc.

Textul Bibliei nu ne spune de-a dreptul c nsui Eliseu este cel care i-a fcut
acestei femei cumsecade copilul, dar ne ngduie s-o bnuim. Totodat, mai
departe, autorul povestirii i d omului lui dumnezeu titlul de tat. Nu se tie dac a
devenit tat n felul sfntului Iosif dulgherul, tatl lui Iisus, fiul lui dumnezeu, sau
tat n sens obinuit.

i copilul a crescut. Dar ntr-o zi s-a dus la tatl su, care avea secertori la lucru.
i deodat a zis tatlui su: Capul meu, capul meu m doare!. i tatl su a
poruncit unui servitor: Du-l la maic-sa!... i a stat pe genunchii ei pn la
amiaz, cnd a i murit. Atunci ea s-a suit n odaia de sus, l-a culcat n patul omului
lui dumnezeu, a nchis ua dup ea i apoi a ieit... i ea a pornit i a ajuns la omul
lui dumnezeu, pe muntele Carmelului... Dar cnd a ajuns la omul lui dumnezeu, sus
n munte, i-a cuprins picioarele lui... Atunci ea a nceput s zic: Am cerut eu oare
fiu de la domnul meu? N-am spus eu oare: nu m amgi?... i el s-a sculat i a
pornit dup ea... Atunci a intrat Eliseu n cas, dar iat c biatul era mort, culcat n
patul lui. i el a intrat nuntru, a nchis ua dup ei amndoi i s-a rugat lui
dumnezeu. Apoi s-a sculat i s-a culcat peste copil i a pus gura peste gura
copilului, ochii si peste ochii lui, palmele sale n palmele lui i, pe cnd sta aa
plecat peste el, a nceput s se nclzeasc trupul copilului. i a nceput s se
plimbe prin cas ncoace i ncolo. i s-a suit iari i s-a plecat peste copil. Atunci
copilul a nceput s strnute de apte ori i a deschis ochii. Atunci el a strigat pe
Ghehazi i i-a zis: Cheam pe unamita asta!. i el a chemat-o i ea a intrat la
el, i el i-a zis: Ia pe fiul tu!. Atunci ea a intrat nuntru, a czut la picioarele lui i
s-a nchinat pn la pmnt, apoi i-a luat pe fiul ei i a ieit (v. 18-37).
Criticii i bat joc de aceast minune a lui Eliseu, care se deosebete de minunea
lui Ilie numai prin numrul sporit al micrilor pe care le face. Ins teologii vd n
aceste micri un neles mistic: cci trebuie s te agii nainte de a face o minune.

Prorocul s-a ntors din unem la Ghilgal i a gsit foamete n ar. Iari i iari
foamete! O nou dovad c aceast minunat ar a Canaanului, cu munii ei
golai, cu peterile i prpstiile ei, cu lacul Sodomei, cu deertul nisipos i pietros,
nu era de loc att de roditoare cum o descrie btrnul dumnezeu prin gura lui Moise.

De acolo Eliseu s-a ntors la Ghilgal. i era foamete n ar. i pe cnd ucenicii
profeilor stteau naintea lui, el a zis ucenicului su: Pune o cldare mare i fierbe
ceva pentru ucenicii profeilor!. i unul din ei a ieit la cmp ca s culeag
verdeuri. Dar a nimerit o plant agtoare i a cules din ea o poal plin de
castravei slbatici i s-a ntors i i-a tiat mrunt ca pe verdeuri n cldarea cu
fiertur fr s-i dea seama. Cnd s-a pus n blide oamenilor ca s mnnce i pe
cnd mncau ei din fiertur, au nceput s strige i s zic: Moartea e n cldare,
omul lui dumnezeu!. i n-au mai putut mnca. Atunci el a zis: Aducei fin!. i
el a aruncat fin n cldare i a zis: Toarn oamenilor ca s mnnce!. i n-a
mai fost nimic vtmtor n cldare.

Un om din Baalalia a venit la omul lui dumnezeu i a adus prg douzeci de pini
de orz i gru nou n desaga lui. i a zis: D oamenilor s mnnce!. i sluga lui a
zis: Cum s dau acestea la o sut de oameni?. i el i-a rspuns: D oamenilor
s mnnce, cci aa zice domnul: s mnnce i s mai i rmn!. i le-a pus
dinainte i au mncat i a mai i rmas, dup cuvntul domnului (v. 38-44).

326. Prima ediie a minunil nmulirii pinilor

Lucrul cel mai remarcabil n aceast minune este ca, dup mult timp, Iisus Hristos
avea s-o repete. Ins Eliseu era mort de mult i nu mai putea s-l acuze de plagiat
pe fiul Mriei.

Cap. al 5-lea este consacrat istoriei lui Naaman. Judecnd dup ce spune Biblia, s-
ar putea crede c este un om deosebit, dar, ca de obicei, nici un istoric nu a auzit
despre el. Naaman, voievodul otirii regelui Siriei, era om cu nume i cu vaz
naintea stpnului su, cci prin el domnul dduse biruin sirienilor. Omul acesta
viteaz era lepros. Odat ptrunseser cete de sirieni i rpiser din ara lui Izrail o
copil, care acum slujea pe soia lui Naaman. i ea a zis ctre stpna sa: Dac s-
ar duce stpnul meu la profetul din Samaria, l-ar vindeca de lepra lui! (v. 1-3).

327. Viteazul general Naaman, brbat plin de curaj dar bolnav de lepr.

Cnd aceste cuvinte au fost aduse la cunotina excelenei-sale generalului

Naaman, acesta i-a cerut concediu de la rege, care nu l-a refuzat. n plus, regele
Siriei a trimis o scrisoare prieteneasc regelui Izrailului, rugndu-l ca Naaman s fie
bine primit; i Naaman a pornit la drum, lund cu sine 10 talani de argint, 6 000 de
sicii de aur i 10 schimburi de veminte. Dar cu regele Izrailului s-a ntmplat ceva
de neneles. Cnd Ioram al Izrailului a deschis scrisoarea, a citit acolo: O dat cu
aceast scrisoare trimit la tine pe Naaman, dregtorul meu, ca s-l tmduieti de
lepra lui! (v. 6). Ne putem nchipui mirarea lui Ioram la citirea acestei scrisori, dar
este mai greu s ne imaginm n ce fel a procedat. Iat ce spune Biblia: Cnd
regele lui Izrail a citit scrisoarea, i-a sfiat vemintele lui i a zis: Oare eu snt
dumnezeu ca s omor i s dau via, de l-a trimis el la mine s-l tmduiesc de
lepra lui? Dar s tii i s fii ncredinai c el mi caut crciob! (v. 7).

Din fericire, Eliseu tia tot ce se ntmpl i a trimis s i se spun lui Ioram s-l
ndrepte pe Naaman la el. apte bi n Iordan dup reeta lui Eliseu, l- au vindecat
pe deplin de lepr pe curajosul osta: i trupul lui s-a fcut curat ca trupul unui
copil (v. 14). Drept s spunem, la nceput Naaman a fost uimit de reeta profetului:
i se prea curios c fusese nevoit s fac un drum att de lung numai ca s se
spele n ap curat. i la noi acas snt praie n care m pot sclda, a spus el. Dar
i s-a explicat c aceste praie nu au nsuirile Iordanului, dobndite de acest ru
datorit amestecului binefctor al lui Eliseu.
 328. Naaman est guri par leau du Jordan.

Dup ce s-a nsntoit, Naaman a pornit s-i mulumeasc profetului: Iat, acum
tiu c n tot pmntul nu este dumnezeu dect numai n Izrail! i acum ia o
mulumit de la robul tu! (v. 15). Cu toate insistenele lui Naaman, dezinteresarea
lui Eliseu a rmas statornic.

329. lise refuse les prsents du gnral reconnaissant.

Atunci Naaman a zis: Fiindc nu vrei s primeti tu, ngduie s se dea robului tu
pmnt ct pot duce doi catri; cci robul tu nu mai vrea s mai aduc altor
dumnezei nici ardere de tot, nici jertf, ci va aduce numai Domnului. Iat totu ce
rog pe Domnul s ierte robului tu: cnd stpnul meu intr n casa lui Rimon s se
nchine acolo i se sprijinete pe mna mea, m nchin i eu n casa lui Rimon: s
ierte Domnul pe robul tu, cnd m voi nchina n casa lui Rimon! Elisei i-a zis Du-
te n pace. (2 Imparati 5:17-19)

Ghehazi, slujitorul lui Elisei, omul lui Dumnezeu, a zis n sine: Iat c stpnul meu
a cruat pe Sirianul acela Naaman, i n'a primit din mna lui ce adusese. Viu este
Domnul c voi alerga dup el, i voi cpta ceva dela el. i Ghehazi a alergat
dup Naaman. Naaman, cnd l-a vzut alergnd dup el, s'a dat jos din car ca s-i
ias nainte, i a zis: Este bine totul? El a rspuns: Totul este bine. Stpnul meu
m trimite s-i spun: Iat c au venit la mine doi tineri din muntele lui Efraim,
dintre fiii proorocilor; d-mi pentru ei, te rog, un talant de argint i dou haine de
schimb. Naaman a zis: F-mi plcerea i ia doi talani. A struit de el, i a legat
doi talani de argint n doi saci, mpreun cu dou haine de schimb, i a pus pe doi
din slujitorii si s le duc naintea lui Ghehazi. Ajungnd la deal, Ghehazi le-a luat
din mnile lor, i le-a pus n cas. Apoi a dat drumul oamenilor acelora cari au
plecat. Dup aceea s'a dus i s'a nfiat naintea stpnului su. Elisei i-a zis: De
unde vii, Ghehazi? El a rspuns: Robul tu nu s'a dus nicieri. Dar Elisei i-a zis:
Oare n'a fost duhul meu cu tine, cnd a lsat omul acela carul i a venit naintea
ta? Este oare acum vremea de luat argint, haine, mslini, vii, oi, boi, robi i roabe?
Lepra lui Naaman se va lipi de tine i de smna ta pentru totdeauna. i Ghehazi
a ieit dinaintea lui Elisei plin de lepr, alb ca zpada. (2 Imparati 5:20-27)

330. Guhazi, ayant pris largent, attrape la lpre.

Eliseu a mai fcut o serie ntreag de minuni. Unul dintre personajele pe care
autorul sfnt le numete n mod nebulos ucenicii profeilor se afla odat pe malul
Iordanului unde despica lemne i toporul i-a scpat n ap. Ucenicul a nceput s
strige i s spun: O, domnul meu... Atunci omul lui dumnezeu a ntrebat: Unde
a srit?. i el i-a artat locul. Apoi Eliseu a tiat o bucat de lemn i, aruncnd-o
acolo, securea a plutit deasupra apei (2 Regi 6:5-6). Ucenicul nu a mai avut dect
s ntind mn i s scoat toporul din ap.
 331. Miracle patant de la cogne.

O alt minune ne arat nc o dat n ce msur l ocrotea dumnezeu pe Eliseu. i

regele Siriei se rzboia cu Izrail. Ajungnd noaptea au mpresurat cetatea. Cnd s-a
sculat sluga omului lui dumnezeu a doua zi i a ieit afar, iat c cetatea era
nconjurat de otire cu cai i cu care de lupt. Atunci sluga a zis: O, stpne! Ce
s facem?. Atunci el i-a zis: Nu-i fie fric, fiindc cei ce snt cu noi snt mai muli
dect cei ce snt cu ei!. i s-a rugat Eliseu i a zis: Doamne, deschide ochii lui ca
s vad!. i domnul a deschis ochii slugii lui i a vzut. i iat c muntele din
vecintatea lui Eliseu era plin de cai i de care de foc. i cnd ei au nceput s se
pogoare, Eliseu s-a rugat la domnul i a zis: Lovete neamul acesta cu orbire!. i
i-a lovit cu orbire dup cuvntul lui Eliseu (v. 8-18).
 332. Syriens frapps daveuglement.

Aici aventura ia de-a dreptul caracterul unei farse. nchipuii-v pe aceti ofieri i
ostai lovii brusc de orbire, mai ales cnd este vorba de o armat numeroas. Cci
oraul n care se afla prorocul era nconjurat de pedestrime, de clrime i de care
de lupt. Dac aceast minune putea s se ntmple, miile de nenorocii ar fi trebuit
s ridice asediul, s le cear ndurare izrailiilor i s se roage s fie condui acas
ct mai snt n via. Dar nu s-a ntmplat nimic din toate acestea! Potrivit Bibliei,
otirea oarb nu a renunat la gndul ei de a-l prinde pe Eliseu viu sau mort. i aici
autorul sacru i silete pe credincioi s nghit una dintre cele mai monumentale
gogoi care au fost scrise cndva de preoii ce-i bat joc de credulitatea naivilor.
Eliseu i-a oferit chiar el serviciile ofierilor i ostailor sirieni pentru a-i cluzi n
cutarea lui Eliseu. Idioii cei orbi au acceptat propunerea i prorocul i-a dus dup
sine pn n capital, unde au fost luai prizonieri. Aceast gogori este att de
absurd, nct considerm necesar s reproducem nc o dat textul divin: Atunci
Eliseu le-a zis: Nu este acesta drumul, nici cetatea. Pornii dup mine i eu v voi
ndrepta spre omul pe care-l cutai! i i-a bgat n Samaria (v. 19).

nchipuii-v pe aceti oteni care-l urmeaz pe proroc ca un crd de gte;

imaginai-v pe toi aceti orbi care merg din Dotan la Samaria, innd unul pe altul
de poala mantiei, iar primul inndu-se de poala ghidului, care este nsui Eliseu.
nchipuii-v toate acestea i spunei dac poate vreo religie s-i bat joc ntr-un
mod mai neruinat de naivitatea credulilor si adepi! i dup intrarea lor n
Samaria, a zis Eliseu: Deschide-le, doamne, ochii ca s vad!. i domnul le-a
deschis ochii i au vzut i, iat, erau n mijlocul Samariei (v. 20).

Dar toate snt bune dac se sfresc cu bine i vom vedea ndat c n ziua aceea
Eliseu a fost mrinimos i nu a abuzat de triumful su. Dar regele Samariei, cnd i-
a vzut, l-a ntrebat pe Eliseu: S-i omor, printele meu?. El ns a rspuns:
Nu-i omor! Oare i-ai prins tu cu arcul i cu sabia ta de vrei s-i omori? Pune-le
dinainte pine i ap, s mnnce i s bea i s se ntoarc la stpnul lor!. i le-a
fcut osp mare i ei au mncat i au but, apoi le-a dat drumul i ei s-au ntors la
stpnul lor. i n-au mai nvlit cete de sirieni n pmntul lui Izrail (v. 21-23).

Ceea ce am citit mai sus este imediat infirmat de continuarea acestei povestiri. Aa
este sfnta scriptur. Versetul 23 ne asigur c, mulumit mrinimiei lui Eliseu,
regatul Izrailului a fost de atunci izbvit de nvlirile sirienilor. Dar citii versetul 24:
Iar dup acestea, Benhadad, regele Siriei, a strns toat oastea i s-a suit i a
mpresurat Samaria. Ca s nu fie nevoite s explice aceste contradicii absurde i
din cale afar de prosteti, manualele de istorie sacr relateaz numai minunea
cu orbirea sirienilor.

Aadar, iat-l din nou pe Benhadad n scen. Este acelai Benhadad cruia, dup
cum inei minte, regele Ahab i dduse posibilitatea s se ascund. i bntuia
foamete mare n Samaria. i ei au inut-o mpresurat, nct un homer de vin costa
optzeci de sicii de argint i un sfert de cab de fin alb costa cinci sicii de argint,
ni se spune n versetul 25.

i pe cnd regele lui Izrail trecea pe zid, o femeie a strigat ctre el i i-a zis: Ajut-
m, stpne, mria-ta!. Atunci el i-a rspuns: Dac nu te-ajut domnul, cum a
putea eu s te ajut? Cu ceva din arie sau cu ceva din teasc?. i a mai ntrebat-o
regele: Ce ai?. i ea i-a rspuns: Femeia aceasta m-a ndemnat: d-mi copilul
tu ca s-l mncm astzi, iar pe copilul meu s-l mncm mine. Noi am fiert pe
fiul meu i l-am mncat. i cnd i-am spus a doua zi: D acum pe fiul tu ca s-l
mncm, ea a ascuns pe fiul ei.

i cnd a auzit regele cuvintele femeii, i-a rupt vemintele sale i, pe cnd trecea el
pe zid, poporul a vzut c pe dinuntrul trupului su era mbrcat n hain de jale.
i a zis: Aa s-mi dea dumnezeu i s-mi fac ce va vrea el dac astzi capul lui
Eliseu, fiul lui afat, va mai sta n locul lui!. i pe cnd Eliseu sttea n casa lui
mpreun cu btrnii, el a trimis un om nainte. i nainte de a ajunge solul la el, le-a
spus btrnilor: Vedei, regele a trimis un clu care s-mi ia capul! Luai aminte:
cnd va sosi solul, nchidei ua i-l silii s stea afar. Dar iat c se aud i paii
stpnului su dup el. i pe cnd el mai vorbea, iat c regele s-a pogort la el i
i-a spus: Aceast nenorocire este de la domnul! De ce s mai ndjduiesc n
domnul? (v. 26-33).

Din fericire, chiar dac Eliseu era cauza foametei, tot el a fost cel care a schimbat
curnd situaia. Admirai v rog: i Eliseu a zis: Ascultai cuvntul domnului! Aa
zice domnul: mine pe vremea asta o ea de lamur de fin va fi vndut la poarta
Samariei cu un siclu i dou ea de fin de orz tot cu un siclu (2 Regi 7:1).

Cci domnul fcuse s se aud n tabra sirienilor duruit de care, nechezat de cai
i huiet ca de oaste mare. i atunci au zis unii ctre alii: Regele lui Izrail a tocmit
s vin mpotriva noastr pe regii hetiilor i pe regii din Muri. Din aceast pricin
s-au sculat i au luat-o la fug n amurg, i-au prsit corturile lor, caii lor, asinii lor,
tabra aa cum era ea, ca s-i scape viaa (v. 6-7).

Dup aceasta a ieit poporul cel rzboinic i a prdat tabra sirienilor i s-a vndut
ea de lamur de fin cu un siclu, iar dou ea de fin de orz tot cu un siclu,
dup cuvntul domnului (v. 16).

Cap. al 8-lea, dup ce ne spune c unamita creia Eliseu i nviase copilul fugise
de foamete n ara filistenilor unde sttuse apte ani, ne povestete de asemenea
istoria cpitanului Hazael. Pentru a o nelege, trebuie s ne amintim c, atunci
cnd Ilie (nu Eliseu, nu!) se afla pe muntele Horeb, dumnezeu i spusese dup un
cutremur i foc: Pleac i te ntoarce pe drumul pustiei Damascului (40 de zile i
de nopi de mers. - L. T.) i intr acolo i unge pe Hazael rege al Siriei, i pe Iehu,
fiul lui Nimi, s-l ungi rege peste Izrail etc. (1 Regi 19:15-16).

Biblia nu ne explic de ce nu l-a uns Ilie rege nici pe Hazael, nici pe Iehu: bunul
dumnezeu a rostit cuvintele de mai sus i atta tot. Acum avem de-a face cu Eliseu.
Autorul sfnt i aduce deodat aminte de Hazael i de Iehu i, de bine de ru,
caut s-i ndrepte omisiunea, profitnd de faptul c-l are la ndemn pe Eliseu.
Aflm, n sfrit, acum cine este acest Hazael.

Odat a intrat Eliseu n Damasc, i Benhadad, regele Siriei, era bolnav. i el a fost
ntiinat: Omul lui dumnezeu a sosit aici!. Atunci a rostit regele ctre Hazael: Ia
n mna ta un dar i du-te n ntmpinarea omului lui dumnezeu i prin el ntreab pe
domnul astfel: Oare mai scap cu via din boala mea?. i Hazael a pornit n
ntmpinarea lui i a luat cu sine un dar i tot felul de bunti din Damasc, povar
ct pentru patruzeci de cmile, i a venit i s-a nfiat naintea lui i i-a spus: Fiul
tu, Benhadad, regele Siriei, m-a trimis la tine cu ntrebarea: oare mai scap eu cu
via din boala mea?.

i Eliseu i-a rspuns: Du-te i-i spune: vei tri! Dar domnul mi-a descoperit c el
va muri (2 Regi 8:7-10).

Citind aceste prostii, ai impresia cteodat c visezi. De ce Eliseu, care tie de la

dumnezeu c Benhadad va muri, i poruncete lui Hazael s-i fgduiasc
bolnavului c se va nsntoi? De ce el, prorocul domnului, l minte cu bun
tiin pe Hazael? Biblia nu ne explic. Aceast avalan de prostii este uneori de-
a dreptul obositoare.

i Hazael a stat nemicat n faa lui i l-a cuprins frica, iar omul lui dumnezeu a
nceput s plng. Atunci a ntrebat Hazael: De ce plnge domnul meu?. Dar el i-
a rspuns: Fiindc tiu rul pe care-l vei pricinui fiilor lui Izrail! Cetilor ntrite le
vei da foc, pe flci i vei omor cu sabia, pe prunci i vei zdrobi, iar pe femeile care
au n pntece le vei spinteca! (v. 11-12).

Cred c dac cineva v-ar face astfel de prorociri i ai crede n adevrul profeiilor,
v-ai retrage cuprini de groaz. Dar ce spunei despre rspunsul lui Hazael?

Atunci a zis Hazael: Oare robul tu este cine s svreasc asemenea fapt
silnic?. Dar Eliseu i-a luat vorba: Domnul mi te-a descoperit rege al Siriei.
Dup aceasta a plecat de la Eliseu i, ajungnd la stpnul su, l-a ntrebat: Ce i-a
spus Eliseu? i el i-a rspuns: Vei tri!. Dar la amiaz Hazael a luat o pnz pe
care a nmuiat-o n ap i a ntins-o pe faa lui, iar el a murit. i Hazael a ajuns rege
n locul lui (v. 13-15).

Este un procedeu uluitor de simplu de a cuceri coroana. Nici unul dintre motenitorii
lui Benhadad nu a protestat i este lesne de neles de ce. Aa era voia domnului.

La sfritul cap. al 8-lea ni se spune c, la btrnee, Iosafat l-a asociat la tron pe fiul
su Ioram, soul Ataliei. Aceasta contrazice ceea ce am citit mai sus: ni s-a mai
povestit (1 Regi 22:51) c acest Ioram, fiul lui Iosafat, se urcase pe tron dup
moartea tatlui su. Dar dac ne-am opri la toate contradiciile din Biblie, n-am mai
isprvi nicicnd.

Ioram, regele lui Iuda, a mers pe calea cea rea. La fel cu cumnatul su Ioram al
Izrailului, el nu a fcut dect fapte urte, pentru care a fost pedepsit: Edemul s-a
rsculat i a ncetat s mai plteasc tribut. Ioram al Iudeii avea 32 de ani cnd s-a
urcat pe tron i a domnit, dup cum ni se spune, 8 ani. Cnd murit, Ioram al
Izrailului era n al doisprezecelea an de domnie.

Ioram din Iuda a fost motenit de Ahazia, fiul su de la Atalia. Ahazia avea 22 de
ani cnd a preluat coroana tatlui su. El nu se nchina dumnezeului lui Iuda i s-a
meninut la domnie doar un an. Ahazia a ncheiat o alian cu unchiul su Ioram din
Izrail pentru a lupta mpotriva lui Hazael, regele Siriei. Dar Hazael i-a nfrnt pe aliai
i regele Ioram s-a ntors ca s se tmduiasc de rnile ce i le fcuser sirienii la
Ramot, n vremea cnd se lupta el cu Hazael, regele Siriei. i Ahazia, fiul lui Ioram,
regele Iudei, s-a pogort s vad pe Ioram, fiul lui Ahab, care se afla bolnav n
Izrael (2 Regi 8:29).

Cititorule, fii gata! ndat vei fremta, cci dumnezeu pregtete un mcel
nfiortor!

i profetul Eliseu a chemat pe unul din ucenicii profeilor i i-a zis: ncinge-i
coapsele i ia cornul acesta cu mir n mn i du-te la Ramotul Galaadului. O dat
ajuns acolo, uit-te la Iehu, fiul lui Iosafat, fiul lui Nimi, apoi du-te spre el, scoate-l
dintre fraii lui, i-l bag n odaia cea mai din dos. Ia apoi cornul cu mir, toarn-l pe
capul lui i-i spune: Aa zice domnul: iat, te miruiesc rege al lui Izrail!. Dup
aceasta deschide ua i fugi fr s mai atepi nimic! . (2 Regi 9:1-3).

Tnrul ucenic al profetului a ndeplinit ntocmai porunca, spre marea uimire a lui
Iehu. Dup ce i-a cptat poria de mir, Iehu le-a povestit ofierilor garnizoanei ce
se ntmplase cu el. i ei au aternut n grab fiecare vemntul su la picioarele
lui, pe treptele cele goale i au sunat din trmbi i au strigat: Iehu este rege!.
Apoi Iehu, fiul lui Iosafat, fiul lui Nimi, a uneltit mpotriva lui Ioram, i Ioram luase
parte la aprarea Ramotului din Galaad, mpreun cu tot Izrailul mpotriva lui
Hazael, regele Siriei (v. 13-14).

333. Le capitaine Jhu se proclame roi dIsral.

Ajungem acum ntr-un groaznic i nesfrit labirint de asasinate. Hazael primise de

la dumnezeu o misiune ngrozitoare, pe care a nceput s-o ndeplineasc o dat cu
moartea lui Benhadad. Misiunea sa este plin de orori inimaginabile: noul rege al
Siriei va trebui s sfrme capetele pruncilor i s spintece pntecele femeilor
nsrcinate. Iehu are i el porunc s se scalde n snge. Reamintim c frdelegile
celor doi Ioram, ale lui Ahazia i ale celorlali monarhi au constat numai n faptul
c i s- au nchinat lui Baal i nu lui Adonai. i iat tolerana religioas pe care ne- o
predic Biblia!

Dup proclamarea sa ca rege, Iehu ncalec i se duse la Izrael, unde se afla Ioram
i unde Ahazia, regele lui Iuda, venise s-l viziteze pe Ioram, care se tmduia
acolo, n Izreel ns un strjer sttea de straj n turn. i cnd a zrit el c vine
ceata lui Iehu, a zis: Zresc o ceat!. Dar Ioram a rspuns: Un clre s
porneasc n ntmpinarea lor i s-i ntrebe: venii cu gnd bun? (v. 17).

Vznd c solul nu s-a ntors, Ioram mai trimise pe unul, pe care de asemenea nu-l
mai revzu. Atunci Ioram a poruncit: nham!. i au nhmat caii la carul lui. i a
pornit Ioram, regele lui Izrail, mpreun cu Ahazia, regele lui Iuda, fiecare n carul lui
de lupt, i s-au dus n ntmpinarea lui Iehu i l-au ntlnit n arina lui Nabot cel din
Izrael. Cnd Ioram a vzut pe Iehu, l-a ntrebat: Cu gnd de pace vii, Iehu?. Dar el
i-a rspuns: Ce gnd de pace atta vreme ct se mai svresc desfrnrile Izabelei,
mama ta, i multele ei fermectorii! (v. 21-22).

Pentru a nelege ntreaga frumusee a reproului lui Iehu n legtur cu desfrnarea

reginei Izabela, trebuie s facem un mic calcul cronologic, ntemeiat pe textele
sfinte. Ce vrst avea atunci vduva lui Ahab? Ea era mama Ataliei, iar aceasta
avea aproape 100 de ani.

Nu se tie la ce vrst s-a cstorit fiecare dintre ele. Dar s admitem c fiica lui
Ahab nu avea dect 15 ani cnd a fost dat dup Ioram al Iudei, fiul lui Iosafat. tim
acum c acest Ioram nu s-a distins prin credina lui fa de dumnezeu. Cartea a
doua a Cronicilor ne povestete ce pedeaps l-a ajuns.
Atunci domnul a ntrtat mpotriva lui Ioram mnia filistenilor i a arabilor care se
megieesc cu etiopienii. i s-au pornit mpotriva lui Iuda, pe care l-au cucerit i au
luat prad toat bogia care se, afla n palatul domnesc, dimpreun cu fiii i cu
femeile lui i nu i-a mai rmas nici un fiu dect Ahazia, fiul su cel mai mic. Pe lng
toate acestea, domnul i-a lovit luntrul trupului cu o boal fr de leac. i aa s-a
trudit el vreme ndelungat, iar la sfritul anului al doilea i-au ieit mruntaiele din
pricina bolii. i a murit n chinuri cumplite. Iar poporul nu i-a mai aprins miresme,
precum aprinsese la moartea prinilor si (2 Cronici 21:16-19).

Iar cap. al 22-lea al aceleiai cri ncepe cu urmtoarea informaie preioas: i

locuitorii Ierusalimului au ridicat rege n locul su pe Ahazia, fiul su cel mai mic,
fiindc pe toi cei mai n vrst i ucisese hoarda care ptrunsese n tabr cu arabii,
i n felul acesta Ahazia, feciorul lui Ioram, a ajuns regele Iudei. Cnd a ajuns rege,
Ahazia era n vrst de douzeci i doi de ani, iar n Ierusalim a domnit un an. Pe
mama sa... o chema Atalia (v. 1-2). Numrul frailor lui Ahazia este indicat n
versetul 14 din cap. al 10-lea al Crii a doua a Regilor: erau patruzeci i doi de
ini.

S ne ntoarcem acum napoi: Atalia, care se mritase n cel mai bun caz la 15 ani,
putea s nasc dup un an pe primul ei fiu. S admitem c ea a nscut n fiecare
an i numai fii (Biblia nu vorbete despre fiice ale acestei regine). Ahazia a fost al
43-lea, deci Atalia avea cel puin 58 de ani la naterea lui. De unde reiese c ea
trebuie s fi avut exact 80 de ani atunci cnd Ahazia s-a urcat pe tron, la vrst de
22 de ani. De aici rezult mai departe c Izabela, mama Ataliei, avea cel puin 100
de ani atunci cnd i se atribuia ruinosul ei desfru i cnd fiul ei Ioram domnea
peste Izrail, iar nepotul ei Ahazia peste Iuda. Dup toate acestea devine limpede c
vrjitoriile de care o acuz mniosul Iehu puteau avea ca unic scop doar s-i atrag
pe amanii acestei babe de 100 de ani!

Firete, rspunsul lui Iehu nu era de natur s-l liniteasc pe fiul Izabelei.

Atunci Ioram a ntors i a vrut s fug, i i-a zis lui Ahazia: Trdare, Ahazia!.
ndat Iehu i-a ncordat arcul i a lovit pe Ioram n spate, iar, sgeata i-a ieit prin
inim i el s-a prbuit n car (2 Regi 9:23-24). Ahazia, regele lui Iuda, a luat-o i el
la fug, ...Iar Iehu s-a luat dup el i a zis: i pe el! Ucidei-l n car!... i regele a
tot fugit pn la Meghido, unde a i murit (v. 27).

Acum era rndul Izabelei. Dup acestea, Iehu a intrat n Izreel. Cnd a auzit
Izabela, i-a sulemenit ochii i i-a mpodobit capul i s-a pus la fereastr s
priveasc (v. 30). Aceast venerabil btrn, care avea cel puin 100 de ani, dac
nu chiar 120, mai conta pe farmecele ei, intenionnd s-l ispiteasc pe uzurpator.
i cnd Iehu a intrat pe poarta palatului, ea l-a ntmpinat: Cu gnd de pace vine
Zimri, ucigaul stpnului su? (v. 31). N-am uitat c Zimri, care l-a ucis pe regele
Vasa i toat familia lui, a domnit doar apte zile, dup care s-a sinucis, vznd
succesul rebeliunii lui Omri.
 334. Cochetria btrnei regine Izabela

i el a ridicat ochii spre fereastr i i-a rspuns: Cine eti tu de vrei s te pui n
pricin cu mine?. In acest timp vreo doi-trei eunuci se uitau la el. i el le-a
poruncit: Aruncai-o jos!. i ei au aruncat-o jos i sngele ei a mprocat peretele
i caii, care au clcat-o n picioare. Apoi Iehu a intrat nuntru i a mncat i a but
i a zis: Cutai pe blestemata aceea i o ngropai, cci este fiic de rege!. i s-
au dus s-o ngroape i n-au mai gsit dintr-nsa dect easta, picioarele i podul
palmelor (v. 32-35).

tim c Izabela a fost foarte fecund. Ioram lsase frai capabili s preia domnia.
Ahab avea n Samaria aptezeci de feciori. Atunci Iehu a scris scrisori i le-a trimis
n Samaria, ctre cpetenia cetii, ctre btrnii i ctre cei ce se ndeletniceau cu
creterea feciorilor lui Ahab... (2 Regi 10:1). Scrisorile porunceau ca toi tinerii
prini s fie ucii. i cum a ajuns scrisoarea la ei, au prins pe cei aptezeci de
voievozi, i-au omort i capetele lor le-au pus n couri pe care le-au trimis la Izrael
(v. 7). Iehu a ucis, de asemenea, pe toi prietenii i pe toi slujitorii casei lui Ahab.

Dup toate acestea, Iehu a pornit de acolo i a venit n Samaria. i pe cnd era pe
la stna ciobanilor, a ntlnit el pe rudele lui Ahazia, regele lui Iuda, pe care le-a
ntrebat: Cine sntei voi?. i ele au rspuns: Noi sntem rudele lui Ahazia i ne
pogorm ca s ntrebm de sntate pe principii din casa regeasc. Atunci el a
poruncit: Prindei-i de vii!. i i-au prins de vii i au fost njunghiai patruzeci i doi
de ini... fr s scape nici unul din ei (v. 12-14). Nu stric s amintim c aceti 42
de fii ai Ataliei au mai fost ucii o dat de arabi (2 Cronici 22:1). Ahazia, al 43-lea i
mezinul familiei, l-a motenit pe tatl su, Ioram al Iudei, numai i numai datorit
acestei exterminri a tuturor frailor si mai mari. O, crudule i nenfricatule Iehu! Nu
ai pregetat nici mcar n faa uciderii unor... mori!

Greii profund dac v nchipuii c prin aceasta se ncheie pioasele ticloii

biblice. Iehu a proclamat mari festiviti n cinstea lui Baal. i acum chemai pe
toi profeii lui Baal, pe toi slujitorii lui i pe toi preoii lui la mine. Nimeni s nu
lipseasc, fiindc vreau s aduc o mare jertf lui Baal. Oricine va lipsi nu va rmne
cu via!. Iehu ns fcuse aa cu gnd viclean, ca s strpeasc pe nchintorii lui
Baal. i a zis Iehu: Prz- nuii praznic mare n cinstea lui Baal!. i a nceput
chemarea la praznic. Atunci Iehu a trimis n tot Izrailul i au venit toi nchintorii lui
Baal, de n- a rmas nici mcar unul care s nu fi venit. i au intrat n templul lui
Baal, nct templul lui Baal era tixit de lume (2 Regi 10:19-21).

n timpul slujbei, templul rivalului lui Savaot a fost nconjurat de ostile lui Iehu. Iar
dup ce Iehu a isprvit aducerea jertfelor, a poruncit nainte- alergtorilor i
scutierilor: Intrai i hcuii, nimeni s nu scape!. i i- au trecut prin ascuiul
sbiei, iar pe aere le-au dobort la pmnt. Apoi au ptruns pn n sfnta sfintelor
templului lui Baal. i au scos aerele din el i le-au ars. Chipurile cu scripturi ale lui
Baal le-au sfrmat, au drmat templul lui Baal i l-au prefcut n loc necurat pn
n ziua de azi. i aa a strpit Iehu cinstirea lui Baal din Izrail (v. 25-28).

i acum, cititorule, sprijin-te de perete sau ine-te de ceva ca s nu ameeti i s

cazi. Iat versetul 29: Dar Iehu nu s-a dezbrat de pcatul lui Ieroboam, fiul lui
Nabat, cu care a mpins pe Izrail la pcat, adic de vieii de aur din Betel i din
Dan. Este de neneles acest domn Iehu!

Iat un alt citat: Atunci a rostit domnul ctre Iehu: Fiindc ai svrit cu voie bun
ceea ce este drept n ochii mei i te-ai purtat cu familia lui Ahab dup inima mea,
urmaii ti vor sta pe tronul lui Izrail pn la al patrulea neam! Dar Iehu n-a umblat
cu tot cugetul su n legea domnului dumnezeului lui Izrail i nu s-a dezbrat de
pcatul lui Ieroboam, cu care el ademenise pe Izrail (v. 30-31). Oricum ar fi,
uzurpatorul a domnit 28 de ani i i-a lsat coroana fiului su Ioahaz.

Captivat de isprvile lui Iehu, autorul sacru a uitat-o pe Atalia. In cap. al 11-lea el
revine la acest subiect. Urcarea pe tron a uzurpatorului a cufundat-o pe fiica lui
Ahab ntr-un doliu adnc i extrem de complicat: n numai cteva zile a fost ucis i
devorat de cini mama ei Izabela,...

335. Jzabel est dvore par les chiens.

...ucis fratele ei Ioram din Izrail i restul de 70 de frai, fiul ei Ahazia i ceilali 42 de
fii ai ei.
 336. Joram et Ochosias, premires victimes de Jhu.

Reginei din Ierusalim nu i-au mai rmas dect nepoii, fiii lui Ahazia. Ce a fcut ea
pentru a-i salva de furia lui Iehu? I-a... ucis. Cnd a vzut Atalia, mama lui Ahazia,
c fiul ei a murit, a purces i a strpit toat familia regeasc (v. 1).

337. Athalie extermine la race royale de Juda.

Numai n Biblie ntlnim o rzbunare de felul acesta. Voltaire spune: Atalia, bunica
micului Ioa, i asasineaz toi nepoii din Ierusalim, dup cum ne spune istoria
sfnta, cu excepia micului Ioa, care a izbutit s scape; ea era n vrst de aproape
100 de ani i nu avea, de altfel, nici un interes s-i ucid: ea nu comite toate aceste
numeroase asasinate dect pentru plcerea de a ucide i pentru a-i da marelui
preot Iehoiada un pretext ca s-o asasineze i el la rndul su. Avem aici scene de
omor i de mcel, care nu i-ar avea seamn dect n istoria dihorilor, dac vreun
coco s-ar apuca s-o scrie.

Lipsa de verosimil a fost ntotdeauna caracteristic pentru povestirile biblice. In ce

fel a reuit cel mai mic dintre fiii lui Ahazia s scape de acest mcel general? El a
fost ascuns de mtua sa Ioeba. Dar cine este aceast Ioeba? Sora lui Ahazia i
fiica Ataliei (2 Regi 11:2). Ea era, n plus, soia preotului Iehoiada (2 Cronici 22:11).
Aadar, regina Atalia, celebr prin necredina ei, Atalia, care socotea c Baal este
unicul dumnezeu, i-a mritat fiica cu un preot al dumnezeului evreiesc. Iar micul
Ioa a fost crescut, fr s tie Atalia, n templu.

338. Joas lev en secret par le grand-prtre Joada.

Timp de ase ani ea nu a tiut absolut nimic despre acest ndelungat complot al
ginerelui ei. n al aptelea an, Iehoiada i-a strns pe cpitanii otirii, care
rmseser credincioi dumnezeului evreiesc, le-a nfiat pe micul fiu al lui
Ahazia, l-a proclamat rege, iar Atalia, venit n grab s vad ce se petrece, a fost
ucis la intrarea grajdurilor palatului regal. Totodat a fost omort i preotul lui
Baal, Matfan, concurentul lui Iehoiada.
 339. Mort d'Athalie, cent-six ans.

Din Cartea a doua a Regilor, rezult c Ioa a fost un rege pios; n schimb, din
Cartea a doua a Cronicilor reiese c a sfrit-o prost (cap. 24): el a reinstituit cultul
aerelor i al altor dumnezei mincinoi, spre marea suprare a lui Zaharia, care a
devenit preotul dumnezeului evreiesc dup moartea tatlui su Iehoiada. Mniat de
reprourile lui Zaharia, Ioa a poruncit s fie ucis cu pietre n curtea templului (v.
21). La rndul su, Ioa a fost sugrumat de doi dintre slujitorii si, pe care Cartea a
doua a Cronicilor (v. 26) i numete Zabad, fiul amonitei imeat, i Iehozabad, fiul
moabitencei imrit, iar Cartea a doua a Regilor (12:22) Iozacar, fiul lui imeat, i
Iozabad, fiul lui omer. Oricine vor fi fost ucigaii, regele a domnit 40 de ani n cap.
Dup asasinarea lui Ioa, i-a urmat fiul su Amaia.

Revenind la Cartea a doua a Regilor, aflm c n Izrail Iehu cel groaznic a fost
motenit de fiul su Ioahaz. Acest desfrnat i-a btut joc de dumnezeul evreiesc
timp de 17 ani. Sub domnia sa au avut loc nvlirile pustiitoare ale regilor sirieni
Hazael i Benhadad. Este greu s ne nchipuim ct de ruinai au fost evreii. Iat
textul: Lui Ioahaz nu-i mai rmseser oteni dect cincizeci de clrei, zece care
de lupt i zece mii de pedestrai, fiindc regele Siriei i nimicise i i fcuse una cu
pulberea (2 Regi 13:7).

Lui Ioahaz i-a urmat la domnie fiul su Ioa, pe care nu trebuie s-l confundm cu
regele Ioa al lui Iuda. Ioa al Izrailului, nepotul lui Iehu, a purtat rzboi cu Amaia,
fiul lui Ioa, regele lui Iuda; el l-a zdrobit n lupt, a fcut n zidurile Ierusalimului o
bre larg de 400 de coi i a jefuit templul i palatul regal.

Sub domnia lui Ioa al lui Izrail a murit prorocul Eliseu. i Eliseu zcea de o boal
de care mai trziu a murit. Atunci s-a pogort la el Ioa, regele lui Iuda, i l-a jelit (v.
14).

n anul urmtor s-a produs o minune surprinztoare. Odat, pe cnd ngropau un

om, au zrit o ceat de moabii i n grab au aruncat pe omul acela n groapa lui
Eliseu i au plecat. Cnd ns omul s-a atins de oasele lui Eliseu, a nviat i a
nceput s mearg (v. 21). Credem c moabiii s-au speriat i ei i au luat-o la
sntoasa.
 340. Miracle posthume d'Elise.

Criticii, venic nemulumii, au i aici obiecii de fcut. Ei ntreab de ce nu l-a nviat

dumnezeu chiar pe Eliseu n loc s-l nvie pe un terchea-berchea oarecare,
neinteresant i de care nimeni nu avea nevoie, numai pentru c fusese aruncat din
ntmplare n mormntul prorocului. Ei se ntreab cum de a putut mormntul acesta
s rmn deschis timp de un an. Ei vor s tie ce s-a ntmplat cu cel nviat i se
mir c acesta nu i-a cucerit glorie i c nici mcar n a doua via a sa n-a
binevoit s se fac cunoscut. n sfrit, ei se ntreab: dac oasele lui Eliseu aveau
aceast putere miraculoas, de ce nu le-a mai folosit pe urm nimeni? Ne
ntristeaz gndul c n-a fost organizat utilizarea mai mult sau mai puin raional a
acestui schelet, ceea ce ar fi putut s ne asigure tuturor nemurirea! Oricum ar fi,
prea cucernicii prini ar fi putut folosi moatele lui Eliseu mcar pentru a-i
prelungi propria existen.

O dat cu moartea lui Eliseu, confuzia istoric-politic din Biblie devine att de
mare, nct este aproape imposibil s ne orientm n dezordonata ngrmdire de
nume i de evenimente fanteziste. Sfritul regatului lui Izrail s-a produs sub domnia
regelui Ozeea. Acesta mpreun cu muli dintre fotii si supui au fost luai n robie
de asirieni.

40 CAPITOLUL
Sfritul Regatului lui Iuda

Pe vremea cnd evreii din regatul lui Izrail se aflau n robia asirian, regatul lui Iuda
mai continua s se menin ca un stat independent sub pioasa domnie a lui
Iezechia. El a desfiinat nchinarea de pe nlimi i a sfrmat stlpii cu pisanii
idoleti, aerele i arpele cel de aram pe care l fcuse Moise, cci pn n
vreimea aceea fiii lui Izrail i aduceau tmieri... (2 Regi 18:4).
 347. Pit exemplaire d'Ezchias, roi de Jrusalem.

Este drept c dumnezeu l-a rspltit pentru aceast credin cu victoria asupra
filistenilor, dar n unele cazuri ocrotirea divin s-a manifestat numai pe jumtate.
Astfel, n al patrulea an al domniei sale, Iezechia a fost atacat de Sanherib, regele
Asiriei, i a scpat numai pltindu-i 300 de talani de argint i 30 de talani de aur.
i Iezechia a dat tot argintul care se afla n templul domnului i n vistieria palatului
domnesc...Iezechia a desfcut aurul de pe uile templului domnului i de pe
scuturile pe care le mbrcase cu aur... i le-a dat mpratului Asiriei (v. 15-16).

Dup acest jaf se prea c Sanherib ar fi trebuit s-l lase pe Iezechia n pace. Dar
i-ai gsit! El s-a ntors curnd, a mpresurat Ierusalimul i l-a trimis la Iezechia pe
un oarecare Rabache, cruia i-a poruncit s-i pun regelui urmtoarea ntrebare
viclean: Ce nsemneaz ndejdea aceasta pe care o ai? (v. 19). Iezechia a trimis
la Rabache trei parlamentari, care i-au spus: Vorbete robilor ti n limba
arameian, cci nelegem; nu vorbi cu noi n limba evreiasc n urechile poporului
de pe zid! (v. 26).

Dar Rabache a devenit i mai impertinent. El a nceput s vorbeasc ntr- o

elegant limb biblic: Oare la stpnul tu i la tine m-a trimis domnul meu ca s
spun aceste cuvinte? Dimpotriv, la otenii care stau pe ziduri i vor ajunge s-i
mnnce scrna i s-i bea udul cu voi! (v. 27).

Se pare c Iezechia nu-i prea punea mult ndejde n dumnezeu o dat ce

ngduise s fie jefuit n acest hal fr s opun nici o rezisten. ns prorocul
Isaia, contemporan al acestor evenimente, i-a ridicat moralul i nsui bunul
dumnezeu i-a dat pn la urm ajutor. i a fost c chiar n noaptea aceea ngerul
domnului a ieit i a lovit n tabra asirienilor o sut optzeci i cinci de mii de ini,
iar cnd s-au sculat dimineaa toi erau leuri fr via. Atunci Sanherib, mpratul
Asiriei, a pornit i s-a ntors i a rmas n Ninive (2 Regi 19:35-36). O strlucit
victorie biblic!
 348. Ezchias assig est secouru par l'ange exterminateur.

Biblia ne comunic mai departe c Sanherib a fost ucis de fiii si Adramelec i

Sareer, care, dup ce au svrit asasinatul, au fugit n inutul Ararat, iar cellalt fiu
al lui Sanherib, Asarhadon, a ajuns rege n locul lui. In capitolul urmtor, autorul ne
spune c, n ultimii ani ai domniei sale, Iezechia a ncheiat o alian cu Merodac
Baladan, regele Babilonului.

Aceste afirmaii nu se potrivesc cu descoperirile arheologilor referitoare la istoria

regilor Asiriei. Din inscripiile de la celebrul palat din Horsabad, descoperit n 1842
de Botta, consulul francez la Mossul, reiese c Merodac Baladan fusese izgonit din
Caldeea de Salmanasar al 5-lea, tatl lui Sanherib, care-l nvinsese n lupta de la
Betlachim din anul 709 .e.n. i c, dup aceast victorie, Salmanasar a pus
stpnire pe Babilon, alipind acest regat la Ninive. Cum a putut deci Iezechia s
ncheie o alian cu Merodac Baladan pe timpul lui Asarhadon, fiul lui Sanherib, o
dat ce acest rege babilonean i pierduse toate posesiunile n rzboiul cu regele
din Ninive, bunicul lui Asarhadon, iar acesta, care a domnit n ultimii ani ai vieii lui
Iezechia, era n acelai timp rege i peste Ninive i peste Babilon?

Dar chiar dac nu inem seama de descoperirile savanilor i acordm preferin

autoritii Bibliei, nu putem nici n acest caz s nu facem urmtoarea observaie:
dumnezeu - care fgduise: Eu voi ocroti cetatea aceasta i o voi mntui pentru
mine i pentru David, robul meu! (v. 34) - ar fi putut s nu stea s atepte a doua
nvlire a lui Sanherib. Cci dac dumnezeu, care este atotputernic, a hotrt s ia
Ierusalimul sub protecia sa, ar fi fost mai raional s apere oraul mpotriva lui
Sanherib de la bun nceput, dect s-i ngduie acestuia s ia toate bogiile rii i
toate comorile templului. De asemenea este de neneles din ce cauz domnul
Savaot, care se proclamase cu atta solemnitate aprtor i ocrotitor al seminiei lui
Iuda i care prin mna ngerului su ucisese ntr-o singur noapte 185 000 de
asirieni, i-a prsit pe oamenii lui Iuda dup civa ani, ngduind unei alte armate
asiriene s le distrug sanctuarul i privind cu toat linitea cum seminia lui Iuda i
a lui Veniamin, fr a excepta i un mare numr de levii, a fost nctuat n
lanurile robiei.

Iat nc un fapt n legtur cu Iezechia, care nu este lipsit de interes. Acest rege s-
a suit pe tron la vrsta de 25 de ani, iar dumnezeu a nscris n cartea destinului su
c va muri la 39 de ani; n urma unor mprejurri care merit s fie menionate,
dumnezeu a trecut cu buretele peste aceast pagin din marea carte a veniciei,
introducnd un corectiv datorit cruia Iezechia a putut s triasc pn la 54 de
ani.

n al 14-lea an al domniei sale, Iezechia s-a mbolnvit, dup cum trebuia s se

ntmple potrivit indicaiilor existente n cartea destinului su, nainte ca dumnezeu
s fi recurs la burete. Regele lui Iuda nu a trimis dup medic; ar fi fost i inutil,
deoarece l avea la ndemn pe prorocul Isaia, un om sfnt care era la curent cu
toate hotrrile lui dumnezeu. Aflnd n ce pricin vrea pacientul regal s-i cear
sfatul, Isaia s-a grbit s se nfieze la patul su. i Isaia i-a spus lui Iezechia:
Aa zice domnul: rnduiete-i casa, fiindc nu te vei mai face sntos, ci vei
muri!. Dar el s-a ntors cu faa la perete i s-a rugat domnului aa: O, doamne!
Adu- i aminte c am umblat naintea ta cu credin i eu inim neprihnit i c am
svrit ceea ce era bun n ochii ti!. i Iezechia a plns nentrerupt. Dar Isaia nu
ieise din ograda cea din mijloc a palatului domnesc i iat c a fost cuvntul
domnului ctre el astfel: ntoarce-te i spune-i lui Iezechia, voievodul poporului
meu! Aa zice domnul dumnezeul lui David, strmoul tu: Am auzit rugciunea ta
i am vzut lacrimile tale! Iat, te voi tmdui i poimine te vei sui n templul
domnului! i voi spori viaa ta cu cincisprezece ani ...(2 Regi 20:1-6).

In calitatea sa de proroc, Isaia nu s-a mirat de loc i a ndeplinit cu cinste porunca

primit, ns bolnavul s-a fstcit n faa prorocirilor contradictorii. Iezechia l-a
ntrebat pe Isaia: Care este semnul dup care voi ti c domnul m va tmdui i
c poimine m voi sui n templul domnului?. i Isaia i-a rspuns: Iat semnul
domnului dup care vei ti c domnul va adeveri cuvntul pe care l-a fgduit! i l-
a ntrebat: S se mute umbra cu zece linii mai nainte sau s se dea mai napoi?.
Atunci a zis Iezechia: Este uor ca umbra s-o ia nainte cu zece linii! Nu! Ci s se
dea napoi cu zece linii. Atunci a strigat profetul Isaia ctre domnul i domnul a dat
napoi cu zece linii umbra care se pogorse pe ceasornicul lui Ahaz (v. 8-11). Isaia
a pus o turt de smochine peste buba lui Iezechia i acesta s-a fcut sntos.

Necredincioii rd de aceast marmelad de smochine i de cele zece linii ale

ceasornicului solar cu care umbra s-a mutat napoi. Ei spun c ori boala lui Iezechia
a fost un fleac o dat ce s-a vindecat n urma aplicrii unui plasture de smochine,
ori aici numai puterea interveniei divine a fost cauza tmduirii regelui, care se afla
la un pas de moarte, i atunci nu era nici o nevoie de turta de smochine. Ct
privete ceasornicul solar, Iezechia le face criticilor impresia unui mare prost atunci
cnd spune c i este mai uor umbrei s alerge nainte dect s se dea napoi: n
ambele cazuri, legile naturii ar fi fost nclcate n egal msur i ntreaga ordine a
micrii cosmice din sistemul solar ar fi trebuit s se tulbure. n plus, mersul napoi
al umbrei pe ceasornicul solar al lui Ahaz apare ca o repetare a cunoscutei minuni
svrite de Iosua.

Aa spun scepticii. n schimb, teologii cred, fr s se gndeasc prea mult, c

soarele a stat n loc de dragul lui Iosua i a mers napoi la rugmintea lui Iezechia.
In cap. al 38-lea din Cartea profetului Isaia, aceast ntmplare este menionat din
nou: i soarele s-a dat napoi cu zece linii pe care le strbtuse (v.8).

Fenomenul cel mai interesant din toate ntmplrile curioase prin care se distinge
aceast epoc este moartea lui Isaia: acest om, care era o ntrupare a miracolului,
nu a putut face nici cea mai mic minune atunci cnd propria sa via a fost n
pericol. Mnase, fiul i urmaul lui Iezechia, care nu avea prea mult ncredere n
povestea cu misterioasa micare a umbrei, a fost tot att de puin pios pe ct fusese
de evlavios tatl su. Vrnd s vad dac Isaia dispune i pentru propriul su uz de
vreun plasture de smochine, a poruncit ca profetul s fie tiat n dou cu ferstrul.
Nefericitul Isaia a fost tiat cu ferstrul ca o brn oarecare.

Nici Rafail, nici vreun alt nger nu i-au venit n ajutor. Nu ne rmne dect s
presupunem c n timpul execuiei credinciosului su slujitor dumnezeu era din
cale-afar de ocupat pe o alt planet.
 349. Sfiritul neplcut al profetului Isaia.

Ultimul rege al lui Iuda a fost Sedechia. n al 11-lea an al domniei sale (2 Regi
25:2), Ierusalimul a fost cucerit de otirile lui Nabucodonosor.

Prinii de snge au fost omori, iar Sedechia, cruia i-au scos ochii i pe care l-au
pus n lanuri, a fost luat n robia babilonean mpreun cu ceea ce mai rmsese
din poporul su (v. 7). Nabucodonosor a dat foc templului lui Solomon i palatului;
dup plecarea sa, Ierusalimul a ajuns o ruin (v. 9-10).
 341. Fin du royaume d'Isral.

In sfrit - spune Voltaire - iat deznodmntul celei mai mari pri a istoriei ebraice.
Inti, distrugerea celor zece triburi din regatul lui Izrail i, curnd dup aceea,
captivitatea celorlalte dou triburi; iat cu ce se termin toate minunile pe care
dumnezeu le-ar fi svrit n favoarea lor.

41 CAPITOLUL
Sacrele Istorii Amoroase Tobit i Iudita

Tobit, din seminia lui Neftali, a fost dus n robie la Ninive pe timpul lui Salmanasar,
regele Asiriei. Din nefericire, acest rege biblic nu ne-a lsat o hart a posesiunilor
sale. Cci fr o astfel de hart nu putem nelege cum a reuit el, fiind rege la
Ninive (pe Tigru), s ocoleasc regatul Babilonului pentru a purcede i a-i robi pe
locuitorii Palestinei. Este ca i cum turcii ar fi strbtut Grecia pentru a lua n
captivitate populaia Italiei. Tobit spune: i am cltorit n Media i am lsat n
pstrarea lui Gabael, fratele lui Gabri, din oraul Raghis din Media, zece talani
(Tobit 1:14). Este o sum considerabil pentru soul unei femei muncitoare (Ana,
soia lui Tobit, era torctoare: 2:11). Ne cuprinde mirarea n faa acestui Tobit, care
a plecat la sute de kilometri deprtare de Ninive pentru a-i da banii n pstrare
unui oarecare Gabael.

Odat, dup ce s-a ntors acas de la o nmormntare i era impur, Tobit s-a culcat
s doarm lng zid. El nu a observat c pe zid stteau nite vrbii. Cele ce
urmeaz snt relatate chiar de el: i pe cnd stm cu ochii deschii, vrbiile au
lsat de sus necurie n ochii mei i fcui albea (2:10). Oamenii competeni
susin c ginaul vrbiilor nu este de loc periculos pentru vz i c era suficient ca
Tobit s se fi splat.

342. Le vieux Tobie devient aveugle

...In aceeai zi s-a ntmplat ca Sara, fiica lui Raguel din Ectabana din Media, s fie
ocrit de slujnicele tatlui su, fiindc ea inuse apte brbai. i Asmodeu, duhul
cel ru, i-a fost ucis nainte de a tri ea cu ei. i ele o ocrau: Tu eti proast c i-
ai ucis brbaii! apte ai inut i nu pori numele nici unuia. ...Du-te dup ei! Am
vrea s nu mai vedem n veac de veac fecior sau fiic din tine! Cnd auzi ea
aceste ocri, se mhni foarte... i ea se rug la fereastr... (3:7-11).

344. Sara, fille de Raguel, sept fois veuve.

Dup cum remarc criticii, pn atunci evreii nu au menionat nicieri numele

vreunui diavol, demon sau drac: spiritele rele snt originare din Persia, unde poporul
credea n existena a doi zei la fel de puternici: Ormuz, zeul binelui, i Ahriman, zeul
rului. Fiecare dintre ei stpnea peste o armat ntreag de duhuri, bune i rele. Ei
i-au preluat religia de la vecinii sau de la nrobitorii lor, mprumutnd de la acetia
nu numai riturile, ci i tradiiile religioase.

Cartea lui Tobit ne face s credem c duhul cel ru Asmodeu se ndrgostise de

Sara i era gelos. Aceasta este n deplin concordan cu doctrina veche despre
spirite, ngeri i zei. Am mai vzut, n cartea Facerii, ngeri ndrgostii de fiice ale
oamenilor i dnd natere la uriai. Oamenii bisericii au nscocit apoi multe poveti
cu demoni care avuseser legturi sexuale cu femei i despre oameni neobinuii
nscui din aceste relaii pctoase, despre diavoli care intr n trupul bieilor i
al fetelor n sute de chipuri diferite, despre felul cum pot fi invocai i alungai
demonii. Au existat i mai exist multe prejudeci i superstiii barbare, pe care
clericii, irei i interesai, le-au folosit ntotdeauna pentru a exploata prostia
omeneasc.

Atunci rugciunea amndurora fuse ascultat naintea slavei marelui dumnezeu i

Rafail a fost trimis ca s-i vindece pe amndoi: pe Tobit s-l vindece de albea i
pe Sara, fiica lui Raguel, s-o dea de femeie feciorului lui Tobit i s ferece n lanuri
pe Asmodeu, duhul cel ru, fiindc Tobie, fiul lui Tobit, avea dreptul s-o
moteneasc (v. 16-17).

Este prima dat aici cnd sfnta scriptur i spune pe nume unui nger. Toi
comentatorii afirm c numele ngerilor iudeo-cretini snt de origine caldeian:
Rafail este tmduitorul domnului, Uriel focul domnului, Azrail neamul domnului,
Mihail chipul domnului, Gavril omul domnului. ngerii peri purtau cu totul alte nume:
Mah, Kur, Dubadur, Baaman etc. Evreii se aflau n robie la caldeeni i nu la peri,
astfel c au preluat credina n ngerii i n diavolii caldeeni. Cnd evreii erau nrobii
de canaaneni, ei se nchinau zeilor acestora. Cnd s-au aflat n captivitatea unor
regi asirieni, ei au preluat credina lor n spirite bune i rele.

n ziua aceea i aduse aminte Tobit de banii pe care i lsase n pstrarea lui
Gabael, n oraul Raghis din Media, i zise n sine: Rugatumi-am moartea! De ce
n-a chema pe fiul meu Tobie ca s-i art nainte de moarte ce va fi s fac?. i-l
chem i-i zise: Copile! Cnd va fi s mor, ngroap-m, dar s nu prseti pe
mama ta (4:1-3).' Urmeaz o lung cuvntare care se ncheie astfel: i acum i
spun despre cei zece talani pe care i-am lsat n pstrare lui Gabael, n oraul
Raghis din Media (v. 20).

Apoi Tobit nmneaz fiului su zapisul lui Gabael (5:3) i l sftuiete s- i

gseasc un nsoitor care s plece cu el n Media. i a plecat s caute pe cineva
i a dat de Rafail. El era nger, ns Tobie nu tia. i el i zise: Vrei s mergi cu
mine n cltorie, la oraul Raghis din Media? Cunoti tu inutul? i ngerul i-a
rspuns: Vreau! Cunosc bine drumul i chiar am i mas la Gabael, fratele nostru
(v. 4-6).

Ce fericit coinciden, nu-i aa? Tnrul Tobie i-l nfi tatlui su pe frumosul
necunoscut, care i spuse c se trage din neamul lui Anania cel mare i c l
cheam Azaria. Era iari o coinciden fericit, deoarece btrnul Tobit l
cunoscuse pe Anania i era chiar rud de departe cu el. A urmat trguiala privitoare
la plata cuvenit pentru nsoirea biatului. Ti- ajunge cumva o drahm pe zi i bani
pentru merinde ntocmai ca i pentru fiul meu? i dac v vei ntoarce sntoi
acas, pe lng simbrie i voi mai aduga ceva (v. 15-16). Este destul de curios c
btrnul Tobit, un evreu stabilit la Ninive, pltete n moned greceasc i nu
evreiasc sau med.

Tobie pleac la drum cu pretinsul Azaria i cu cinele tnrului, care fugea dup ei.
Nu e greu s ghicim c aceast cltorie nu a fost lipsit de aventuri. Altminteri nici
n-ar fi meritat ca autorul s-i dea atta osteneal i s aduc n scen cele dou
personaje. Iar ei, plecnd la drum, ajunser seara la fluviul Tigru i maser acolo.
i tnrul se cobor s se scalde. Dar un pete sri din fluviu i vru s-l nghit.
Atunci ngerul i zise: Prinde petele!. i tnrul prinse petele i-l arunc pe
rm (6:1-3).
 343. Tobie fiul i ngerul Rafail la pescuit

Cum a fost cu putin c un pete monstruos, capabil s nghit un om, s se fi

lsat att de uor prins de bronchii, asemenea unui iepure pe care-l apuci de
urechi? Pe teologi aceasta nu-i ncurc de loc. Nu-i ncurc nici faptul c astfel de
peti nu triesc n ap dulce. Nu ne rmne dect s credem c petele fusese
aruncat n Tigru n mod excepional, din porunca special a lui dumnezeu, pentru
ca s se poat nfptui minunea. Era o punere n scen divin i este deci inutil s
cutm crei specii putea s-i aparin acest uria pete antropofag de ap dulce.

ngerul i porunci lui Tobie s taie petele i s pstreze inima, ficatul i fierea.
Dup ncheierea acestei operaii, cltorii au prjit petele i s-au hrnit cu el pn
au ajuns la Ecbatana. Dar tnrul ntreb pe nger: Frate Azaria! Pentru ce snt
bune ficatul, inima i fierea petelui?. i el i rspunse: Dac vreun om ori vreo
femeie este chinuit de diavolul sau de vreun duh ru, s se afume cu inima i cu
ficatul i nu-l va mai chinui; iar fierea este bun s se ung cineva cu ea la ochi
cnd are albea i se lecuiete (v. 7-9).

Apoi Rafail l sftui pe Tobie s-i cear gzduire lui Raguel, ruda sa, i s ia de
soie pe Sara, fiica sa. Aceast din urm propunere l-a fcut s ovie pe tnr,
care era nepregtit. El i zise ngerului: Frate Azaria! Eu am auzit ea fata a fost
mritat de apte ori i c toi mirii ei au murit n cmara de nunt. i fiindc eu snt
singurul fecior la tatl meu, m tem ca nu cumva, intrnd nuntru, s mor i eu ca
i cei dinainte, fiindc pe ea o iubete un diavol care nu face nimnui nici un ru
dect celor care se apropie de ea. i acum m tem... Ci ngerul i rspunse: ...Ea
va fi soia ta! Iar de diavol nu purta de grij, fiindc n noaptea aceasta i se va da
de soie. Cnd vei intra n cmara de nunt, ia un crbune din tmiernic i pune
deasupra o bucic din inima i din ficatul petelui i afum, i cnd diavolul va
mirosi va fugi i nu va mai veni napoi n veac de veac. i cnd vei intra la ea,
sculai-v amndoi i strigai ctre milostivul dumnezeu i el v va mntui i v va
milui. Nu te teme, cci ea este menit pentru tine din veac i tu o vei mntui i ea va
merge cu tine, i cred c vei avea cu ea copii. Cnd a auzit Tobie, a nceput s-o
iubeasc i sufletul lui se lipi de ea foarte (v. 14-18). Nu uitai, v rog, c Tobie
nc nici nu o vzuse pe tnra eroin.

cnd ajunser la Ecbatana, se duser la casa lui Raguel. Iar Sara le iei nainte
i-i hiritisi i ei o hiritisir pe ea i ea i duse n cas. Atunci Raguel zise ctre
femeia sa Edna: Cum seamn tnrul acesta cu vrul meu Tobit! (7:1-2).
Tnrul i spuse numele, fu primit cu mult bucurie i se fcu o mas mare, ns
tnrul Tobie refuz s mnnce dac btrnul Raguel nu-i va da de zor de soie pe
fiica sa Sara. Raguel nu preget, dar socotete c este de datoria sa s-i comunice
tnrului moartea ngrozitoare care-i lovise pe primii apte soi ai frumoasei Sara.
Tnrul Tobie insist, susinnd c nu se teme de nimic. Apoi chem pe Sara, fiica
lui, i, lund-o de mn, o dete lui Tobie de soie i zise: Iat, ia-o dup legea lui
Moise i du-o la tatl tu!. i i-a binecuvntat. ...i lu o hrtie i scrise nvoiala
pentru cstorie i o pecetlui (v. 13-14).

Edna pregti cmara de nunt i o duse acolo pe Sara. i ea ncepu s plng. Ci

ea, ndreptind lacrimile fiicei sale, i zise: ndrznete, copil! (v. 16-17). Dup
ce isprvir de mncat, duser i pe Tobie la Sara n odaie. i pe cnd mergea i
aduse aminte de vorbele lui Rafail i lu crbunele din tmiernic i puse inima
petelui i ficatul i afum cu ele. Cnd diavolul simi mirosul fugi pn n Egiptul de
sus, unde ngerul l ferec n lanuri (8:1-3).
 346. Tobie fiul se cstorete cu Sara i izgonete pe diavolul Asmodeu.

Teologii i-au pus ntrebarea dac Asmodeu mai este nlnuit pn n ziua de
astzi i unde anume se afl. O ntrebare de toat importana! Au curs ruri de
cerneal pentru rezolvarea ei. Deosebit de mecheri s-au dovedit a fi clugrii de la
o mnstire din Egipt, care arat credincioilor o fntn foarte adnc unde susin
c Rafail l-ar fi nctuat pe dumanul su. Diavolul s-ar afla acolo i astzi. Pentru
o mic tax perceput de evlavioii monahi, se poate obine ngduina de a arunca
n fntn cteva pietre sau cteva picturi de ap sfinit, pentru a mri suferinele
acestui demon, redus oricum la o stare de total neputin.

Convins c Tobie nu va scpa cu via din aceast poveste, Raguel a avut grij s-i
sape o groap. Dar n dimineaa urmtoare, aflnd c ginerele su este ntreg i
nevtmat, se bucur nespus. Imediat groapa a fost astupat, iar ospul de nunt
a durat 14 zile. Iar la sfritul ospeelor Raguel i spuse lui Tobie s ia jumtate din
averea sa i s se duc sntos la tatl lui: Iar partea care va mai rmne: dup
ce voi muri eu i femeia mea (v. 21). n timpul ospeelor de nunt, ngerul Rafail,
care se ntorsese din Egipt, a venit la Raghis sub numele de Azaria. Gabael, ale
crui afaceri erau prospere, i-a restituit fr mult vorb cei 10 talani lsai de
Tobit.

n sfrit, tnrul Tobie, soia lui, nsoitorul ceresc i cinele s-au ntors la Ninive,
unde btrnul orb ncepuse s-i piard ndejdea. Tobie apuc pe tat-su i-i
unse ochii cu fiere, zicnd: Curaj, tat!. i cnd ncepu s-l nepe, el se terse la
ochi i albeaa se coji de pe ochii lui i, vznd pe fiul lui, czu de gtul lui...
plngnd (11:11-13).
 345. Tobie fils gurit la ccit de son vieux pre.

Nu mai rmnea dect s-i plteasc simbria lui Azaria; acesta ns refuz
drahmele, i spuse adevratul nume i, declarnd c este unul dintre cei apte
ngeri superiori din ierarhia cereasc, se fcu nevzut.

Povestea lui Iudita este tot att de miraculoas. n al 18-lea an al domniei lui
Nabucodonosor, pe care Biblia l face aici mprat al Asiriei, oraul Betulia, cu totul
necunoscut istoricilor i geografilor, a fost mpresurat de ostile acestui rege,
comandate de imaginarul general Olofern. Grosul acestei otiri era format din
120000 de pedestrai i din 12000 de ostai clri (Iudita 2:15). Olofern astup
canalele care alimentau cu ap Betulia, astfel c asediaii erau leinai de sete i
cdeau pe uliele oraului (7:22).
 350. La ville de Bthulie prive d'eau.

Situaia devenise insuportabil. Atunci o frumoas vduv din Betulia, al crei so

murise de insolaie in timpul seceriului (8:3), hotr s-i salveze oraul natal. n
acest scop ea se mbrc cu rochia ei cea mai bun, se unse cu parfumuri i
mirodenii i, nsoit de o btrn slujitoare, se duse n tabra dumanilor (10:10).
i ei se minunau de frumuseea ei... (v. 19). Frumoasa femeie ceru s fie condus
la general, care pe vremea aceea se odihnea pe patul su... (v. 21). Olofern o
invit pe Iudita la mas n cortul su. Au mncat i au but din plin. Generalul se
bucur de ea i bu vin foarte mult, ct nu buse niciodat n vreo zi de la naterea
lui (12:20).
 351. La veuve Judith se prsente chez Holopherne.

Dup osp, cnd Olofern, foarte mulumit, se ntinse n patul su, Iudita apuc
sabia generalului i l lovi peste gt de dou ori din toate puterile i-i retez capul...
(13:8). i mai spunei, dup toate acestea, c dragostea nu te face uneori s- i
pierzi capul!

352. Holopherne est immol par Judith.

Roaba puse capul lui Olofern n desaga ei cu merinde (v. 9). Neobservate, cele
dou femei se ntoarser n ora. A doua zi apru pe zidurile Betuliei chipul
comandantului suprem al otirii lui Nabucodonosor. Dup cum susine Biblia,
vznd capul tiat al lui Olofern, imensa armat care mpresura oraul o lu la fug,
cuprins de panic (15:2-3). Nimnui nici nu i-a trecut prin gnd s se pun sub
comanda vreunui alt cpitan.

353. Joyeuse dlivrance de Bthulie.

Iat comentariul lui Voltaire n aceast chestiune. Un geograf ar avea ncurcturi

mari dac ar trebui s stabileasc poziia Betuliei: se spune ba c este aezat la
40 de leghe la nord de Ierusalim, ba la cteva mile mai la sud; dar o femeie cinstit
ar fi i mai ncurcat dac i s-ar cere s justifice conduita frumoasei Iudita. S te
culci cu un comandant de oaste pentru a-i tia apoi capul nu este tocmai o dovad
de modestie. S pui acest cap nsngerat, cu minile tale nsngerate, ntr-un sac i
s te ntorci apoi linitit mpreun cu slujnica prin mijlocul unei armate de 100 000
de oameni fr a fi oprit de nici o santinel nu este chiar att de simplu.

Dar i mai greu este s trieti dup aceast isprav strlucit 105 ani n casa
rposatului so, dup cum ni se spune n cap. al 16-lea. n controversele referitoare
la vrsta pe care o avea Iudita n momentul glorioasei ei fapte de eroism, vechea
noastr cunotin, benedictinul Calmet, este de prere c ea trebuie s fi avut 65
de ani atunci cnd l-a captivat pe Olofern cu uimitoarea ei frumusee. O vrsta curn
nu se poate mai potrivit pentru a suci i a tia capete! Dar Biblia ne bag imediat
ntr-o nou ncurctur. Ea ne spune c nimeni nu a mai tulburat linitea lui Izrail
ct a trit Iudita, cnd aceasta a fost o epoc de mari nenorociri pentru poporul
evreu.

De altfel, iat citatul exact. i ct a trit Iudita, nimeni n-a ndrznit s tulbure pe
izrailii i nc mult vreme dup moartea ei (16:25). Acest text ne arat din nou cu
ct aplomb i bat joc de credincioi inspiratorii Bibliei. Dac acceptm
interpretarea benedictinului Calmet i a celorlali teologi catolici care susin c Iudita
avea 65 de ani atunci cnd l-a ucis pe Olofern (n Biblie nu gsim nimic n aceast
privin!), mai rmn 40 de ani ntre isprava i moartea eroinei biblice. Dac revenim
ns la Cartea a doua a Regilor (la capitolele consacrate ultimilor regi ai lui Iuda) i
citim istoria regatelor asiro-babilonene, stupida nscocire despre Iudita devine cu
totul evident.
Lui Nabopalasar (care a domnit ntre anii 626 i 604 .e.n.), ntemeietorul dinastiei
caldeene a regilor Babilonului, i-a urmat fiul su Nebucadnear- Nabucudurussur
(biblicul Nabucodonosor:a domnit de la 604 la 562), care a nvins pe faraonul Neho
n faimoasa lupt de la Carchemis, pe cursul superior al Eufratului.

Aceasta este perioada cnd Nabucodonosor a nvlit pentru prima dat n Iudeea
pentru a-l pedepsi pe Ioachim, fiul lui Iosia, care luptase de partea faraonului Neho
mpotriva Babilonului. In anul 597, Ierusalimul a fost cucerit de otirile babilonene.
O parte din populaie a fost dus n captivitate n Babilon. Aa au nceput cei 70 de
ani ai robiei babilonene. Regatul lui Iuda a mai rmas independent, dar nu a dinuit
mult timp.

354. Le prophte Jrmie, monologiste lamentatif.

Faptele relatate n Cartea a doua a Regilor cu privire la nvlirea lui

Nabucodonosor asupra iudeilor nu concord ctui de puin cu ceea ce ne
povestete Biblia n aceast privin n Cartea Iuditei. Dac episodul cu Olofern s-ar
situa n aceast epoc, este n afar de orice ndoial c Nabucodonosor ar fi
rzbunat moartea generalului su n timpul acestei prime nvliri i nu ar fi lsat
Iudeea independent.

Nu putem situa acest episod nici n anii urmtori, n care jugul babilonean i-a
apsat pe iudei mai greu ca oricnd. n anul 588, dup ce purtase un rzboi
ncununat de succes mpotriva sirienilor, faraonul Uah-ab-Ra (Apries) l-a instigat pe
Iezechia-Sedechia, regele lui Iuda, s scuture jugul babilonean. Apries a fost
zdrobit de Nabucodonosor n Siria. Rentorcndu- se din victorioasa sa campanie,
Nabucodonosor a asediat din nou Ierusalimul. Bineneles, isprava Iuditei nu a fost
svrit nici n aceast perioad, deoarece victoria a fost iari de partea
dumanilor lui Izrail. Asediul s-a terminat prin cucerirea Ierusalimului i prin
pustiirea total a regatului lui Iuda. Otirea babilonean a ptruns n oraul lui
David n noaptea de 9 spre 10 iulie anul 586 .e.n. Templul i palatul au fost
distruse, cldirile publice i casele particulare incendiate, fortificaiile transformate
n ruine, ntreaga familie regal a fost exterminat, cu excepia lui Sedechia, care,
cu ochii scoi, a fost luat n robie n Babilon, nsoit de gloatele de iudei captivi.
 355. Nabuchodonosor dtruit le Temple de Jrusalem

Nabucodonosor n-a ncetat s fie un flagel pentru Iudeea. Otirile sale invadau
teritoriul Palestinei, ieeau ntotdeauna victorioase, indiferent dac se aflau sub
comanda generalilor si sau a sa personal. De altfel, nici Cartea Regilor nu neag
aceasta. Prin urmare, o dat ce Cartea Iuditei i atribuie frumoasei btrne o isprav
eroic n lupta mpotriva unui general al lui Nabucodonosor, iar Babilonia nu a avut
doi regi cu acest nume, reiese c aceast Carte a Iuditei este o simpl nscocire a
teologilor de la primul i pn la ultimul ei rnd.

42 CAPITOLUL
Profetul Daniil i Sacrele sale Memorii

Cartile prorocilor Isaia, Ieremia, Iezechil si celelalte nu prezinta nici un interes

pentru studiul nostru. Relatarile despre evenimente, cuprinse n aceste carti (chiar
daca este vorba de evenimente care s-au petrecut cu adevarat), se refera n
realitate la trecut sau la epoca n care au trait autorii. Ct priveste prorocirile, ele snt
cum nu se poate mai vagi si mai nebuloase. Acestea permite preotilor sa le
interpreteze dupa bunul lor plac si chiar sa modifice interpretarile potrivit diferitelor
scopuri urmarite de ei si n functie de diverse evenimente. Nu vom insista asupra
lor. Ar nsemna sa-l facem pe cititor sa-si piarda timpul de pomana.

Vom parasi acum sistemul folosit de noi pna n prezent, de a analiza succesiv
textele Bibliei, pas cu pas. In continuare, vom grupa toate episoadele care
constituie istoria dogmatica a poporului evreu, aparata de slujitorii religiei, din
momentul darmarii templului de catre Nabucodonosor si pna la nasterea lui Iisus
Hristos. i vom prezenta astfel cititorului o antologie a celor mai interesante
fragmente, ncepnd cu Daniil, ale carui ntmplari se situeaza n epoca lui
Nabucodonosor.

Cartea lui Daniil ncepe prin a ne povesti ca regele Nabucodonosor ar fi crescut la

Babilon, printre eunucii si slujitorii sai, patru tineri evrei de neam nobil dintre cei mai
frumosi la chip. Aspenaz, capetenia eunucilor, i ncredinta pe acesti patru tineri -
Daniil, Anania, Misail si Azaria, carora le schimbase numele n Beltesatar, Sadrac,
Mesac si Abed-Nego - ajutorului sau, Amelsar. Biblia nu ne spune ca ei ar fi fost
castrati, dar faptul rezulta destul de limpede din text. Oricum ar fi, aceasta educatie
le-a priit tinerilor si Nabucodonosor a recunoscut ca ei snt de zece ori mai destepti
si mai nvatati dect toti nteleptii si cititorii n stele ai regatului sau.

ntr-o buna zi sau, mai exact, ntr-o buna noapte, Nabucodonosor avu un vis care-l
tulbura att de mult, nct, dupa ce se trezi, nu mai putu sa si-l reaminteasca. El i
chema pe toti nteleptii caldeeni, poruncindu-le sa-i spuna ce vazuse n vis si sa i-l
tlcuiasca. nteleptii i-au raspuns ca prima parte a problemei este imposibil de
rezolvat, dar, daca regele si-ar reaminti visul, talmacirea lui ar fi lucrul cel mai usor
din lume. nfuriinduse, Nabucodonosor i condamna pe ntelepti la moarte. n timpul
executiei, n urma careia trebuiau sa piara si cei patru tineri iudei, desi nu fusesera
chemati la sfatul regelui, Daniil declara deodata ca el are sa-i reaminteasca lui
Nabucodonosor continutul visului si ca i-l va talmaci cu toata exactitatea. El i
comunica regelui ca acesta vazuse n vis o statuie mare cu capul de aur, cu pieptul
si cu bratele de argint, cu pntecele si cu soldurile de arama si cu picioare pe
jumatate din fier si pe jumatate din pamnt. O piatra desprinsa dintr-un munte din
apropiere a lovit picioarele statuii si le-a sfarmat, astfel ca ntreaga statuie s-a
prabusit, iar piatra s-a transformat ntr-un munte nalt care a acoperit tot pamntul.

Tlcuind visul, Daniil i-a spus ca nsusi Nabucodonosor este capul de aur al statuii;
iar dupa Nabucodonosor se va ridica o mparatie de argint, mai mica; va veni apoi o
a treia mparatie, de arama; n al patrulea rnd va urma o mparatie uriasa, pe
jumatate de fier, pe jumatate de pamnt, adica pe jumatate puternica si pe jumatate
slaba; atunci dumnezeu va ridica o a cincea mparatie, care le va zdrobi si le va
nimici pe toate celelalte; aceasta a cincea mparatie se va statornici n veac. Uluit
de aceasta profunda ntelepciune.

Nabucodonosor cazu cu fata la pamnt naintea tnarului Daniil, l coplesi cu daruri

si-l numi satrap peste una dintre provinciile Babilonului. Cel putin asa afirma Biblia,
desi arheologii nu au descoperit nimic asemanator n inscriptiile asiriene.

357. Songe de Nabuchodonosor expliqu par Daniel.

Dupa un timp, Nabucodonosor a facut o statuie din aur curat, nalta de 60 de coti si
lata de 6, pe care a asezat-o n cmpia Dura din tinutul Babilonului si a strns n ziua
inaugurarii ei pe toti satrapii, crmuitorii, capeteniile ostirii, dregatorii, sfetnicii etc. La
oarecare distanta de statuie el pusese sa se construiasca un cuptor mare n care
ardea un foc. Un crainic anunta n numele regelui ca cel ce nu va cadea cu fata la
pamnt naintea statuii de aur va fi aruncat n cuptor. Anania, Azaria si Misail au
refuzat sa se nchine, iar Nabucodonosor, furios, a poruncit sa fie vrte n cuptor de
sapte ori mai multe lemne dect era obiceiul si sa fie aruncati acolo cei trei tineri
necredinciosi dupa ce vor fi legati.

Dar cuptorul ardea att de tare si era att de fierbinte, nct oamenii care i-au aruncat
pe condamnati au fost ei nsisi mistuiti de vapaie de ndata ce s-au apropiat.
Nabucodonosor a fost grozav de uimit vaznd ca nu trei oameni, ci patru se plimba
linistiti prin flacarile cuptorului fara sa sufere din cauza vlvatailor. Atunci
Nabucodonosor spuse lui Anania, Azaria si Misail sa iasa din cuptor, ceea ce
acestia au si facut. Toti satrapii, crmuitorii, dregatorii si sfetnicii au fost uluiti
vazndu-i pe acesti oameni iesind ntregi si nevatamati, fara ca un fir de par de pe
trupul lor sa fi ars; focul nu le atinsese nici macar hainele (Daniil 3:27), Pe loc
Nabucodonosor dadu un decret n virtutea caruia oricine va spune un cuvnt
necuviincios mpotriva dumnezeului evreilor va fi taiat n bucati, iar casa sa va fi
darmata (v. 29).

356. Miracle des trois jeunes Hbreux dans la fournaise.

Cap. al 4-lea este o capodopera de stupizenie. Preotii povestesc ca

Nabucodonosor s-a transformat ntr-un animal si a ramas n aceasta stare timp de
sapte ani. Daniil i trece aici condeiul regelui Babilonului si Nabucodonosor ne
povesteste personal ceea ce i s-a ntmplat: Eu, Nabucodonosor, stam tihnit n
casa mea si bucuros de viata n palatul meu. Si am visat un vis care m-a speriat, si
gndurile care-si faceau loc n mintea mea cnd eram n patul meu, si vedeniile care
mi se aratau naintea ochilor m-au nfricosat... (4:1-2).

Nabucodonosor continua sa-si povesteasca visul, de o rara absurditate. Odata, el a

fost izgonit din palatul sau si toti oamenii au nceput sa-l dispretuiasca, din care
pricina a fost nevoit sa se ascunda pe cmp; acolo el s-a apucat sa mannce iarba si
nu a avut nici un fel de alta hrana timp de sapte ani. Trupul lui s-a acoperit cu blana
de leu si cu pene de vultur, iar unghiile sale au devenit asemanatoare cu ghearele
pasarilor de prada. Spre sfrsitul anului al saptelea, eu, Nabucodonosor, am ridicat
ochii mei la cer si mintea mi veni din nou si am binecuvntat pe cel prea nalt si
celui vesnic viu i-am adus lauda si proslavire, caci stapnirea lui este stapnire
vesnica, iar mparatia lui peste vrste si vrste... In acelasi timp mi-a venit mintea la
loc si, spre faima mparatiei mele, mi-a venit iarasi mparatia si stralucirea si
sfetnicii mei si boierii mei m-au chemat si iarasi am fost pus mparat peste
mparatia mea si puterea mea a crescut foarte (v. 31, 33).

358. Regele Nabucodonosor, precursorul vegetarienilor.

E pacat ca Nabucodonosor nu ne comunica cine a domnit n locul sau n acesti

sapte ani. Nici nu mai este cazul sa spunem ca stiinta nu a aflat nimic despre
aceasta cadere a fiului lui Nabopalasar si despre rentoarcerea lui pe tron dupa
sapte ani.

In cap. al 5-lea Daniil descrie o ntmplare neobisnuita, cunoscuta sub denumirea

de ospatul lui Belsatar (Baltazar). Autorul declara de cteva ori ca Belsatar era fiul
lui Nabucodonosor. Asadar, regele acesta dadea un bal pentru o mie din boierii
sai (v. 1). La desert i-a venit fantezia de a-si pune invitatii sa bea din vasele sfinte
pe care tatal sau le adusese din templul de la Ierusalim. Atunci a aparut pe
neasteptate o mna necunoscuta care a nceput sa scrie pe perete litere ntr-o limba
nestiuta de nimeni. Speriat, Belsatar si chema vrajitorii si astrologii, pe cei mai
nvatati caldeeni si pe ntelepti, fagaduind podoabe de aur, vesminte de purpura si
o treime din mparatie celui care va descifra primul aceasta misterioasa si
inexplicabila inscriptie. Dar nimeni nu-l putu satisface pe rege. Din fericire, regina si
aminti de Daniil. Prorocul se nfatisa si, fara a clipi, citi cuvintele de pe perete:
Mene, mene, techel u farsin. Apoi, fara a spune n ce limba snt aceste cuvinte, le
traduse, spre marea uimire a. celor de fata: Aceasta este tlcuirea cuvntului mene:
dumnezeu a numarat zilele mparatiei tale si i-a pus capat; techel: tu ai fost cntarit
n cntar si ai fost gasit usor; peres: mparatia ta va fi mpartita si va fi data mezilor
si persilor! (v. 26-28).
 360. Le festin de Balthazar.

Belsatar l crezu si, ca un om cumsecade care se tine de cuvnt, dadu imediat

porunca sa fie mbracat Daniil n purpura, sa i se mpodobeasca gtul cu un lant de
aur si sa fie proclamat stapnitor peste o treime din mparatie. Capitolul se termina
cu urmatorul verset: Chiar n noaptea aceea a fost omort Belsatar, mparatul
caldeilor (v. 30). Iar cap. al Vl-lea spune: Si Dariu Medul ajunse mparat n vrsta
de saizeci si doi de ani (v. 1).

Succesul anecdotei cu ospatul lui Belsatar este bine cunoscut. Subiectul a ispitit pe
scriitori si pictori, care au tras mult folos de pe urma lui. Dar ct de multi oameni
simpli cred ca ospatul acesta a avut loc cndva! Din fericire, exista nsa o stiinta
care se cheama istorie si care dezminte Biblia n modul cel mai categoric.

n primul rnd, printre regii Babilonului nu este mentionat nici un Belsatar sau
Baltazar. Nabucodonosor a murit n anul 562 .e.n., lasnd un fiu, Evilmerodac, care
a domnit din anul 562 pna n 556, precum si o fiica, pe care o daduse de sotie lui
Nergalsarassar (Neriglisor). Acesta si-a ucis cumnatul, a uzurpat tronul si si-a
pierdut viata dupa un an, n 555 .e.n., ntr-o lupta mpotriva regelui pers Cirus.
Coroana a ramas nsa n familia lui Nabucodonosor: ea a trecut nti la nepotul sau
Laborosoarcod, fiul lui Evilmerodac, care a domnit numai cteva luni, iar apoi la
Nabonid, fiul fratelui mai mic al lui Nabucodonosor. Nabonid, care a domnit ntre
555 si 538 .e.n. si care a fost ultimul rege babilonean din dinastia lui Nabopalasar,
nu este nsa, binenteles, regele pe care Biblia l numeste Belsatar, deoarece
cartea lui Daniil spuse clar ca Belsatar era fiul lui Nabucodonosor si-l lasa sa moara
n noaptea n care se pretinde ca Darius ar fi cucerit Babilonul. Or, cel care a luat
Babilonul n anul 538 .e.n., punnd astfel capat domniei lui Nabonid, care nici el,
binenteles, nu este Belsatar, a fost Cirus si nu Darius.

Este drept ca Babilonul a fost cucerit din nou dupa 22 de ani, de data aceasta ntr-
adevar de catre Darius I. Unii teologi sireti ncearca nsa sa ne sugereze ca regele
Babilonului din aceasta a doua epoca este tocmai biblicul Belsatar. Dar nici aceasta
stratagema nu rezista criticii. Este ct se poate de bine cunoscut ca Cirus, care a
ajuns stapn peste Persia, Lidia, Media si Asiria, a ntemeiat marea monarhie persa
si si-a instaurat dominatia peste ntreaga Asie de vest. Fiul sau Cambise a anexat
la imensul sau imperiu si Egiptul, pe care l-a cucerit n anul 525 .e.n. El a murit n
anul 523. Cambise, dupa cum se stie, n-a avut copii. Coroana a trecut la fratele sau
Smerdis. Acesta a fost ucis de magii mezi, care au pus pe tronul sau pe unul dintre
confratii lor. Dupa sapte luni nsa, substituirea a fost data n vileag. Dregatorii persi
au pus la cale un complot, i-au ucis pe magi si pe falsul Smerdis (521 .e.n.) si au
transmis coroana lui Darius, care era de doua ori ginerele lui Cirus (era casatorit cu
doua dintre fiicele lui Cirus: Atossa si Aristone) si este cunoscut sub numele de
Darius I, fiul lui Histaspe. Asa graieste istoria! Darius, care a domnit din anul 521
pna n 486 .e.n., si-a mpartit regatul n 20 de satrapii.

E drept ca un timp oarecare satrapii babiloneni Nabu-Imtuc si fiul sau Belsarusur s-

au proclamat independenti si Darius a fost nevoit sa cucereasca din nou Babilonul
(516 .e.n.). Dar cum se poate afirma ca Belsarusur a fost Belsatar din moment ce
acest rege nu a fost dect un satrap rebel si nicidecum fiul bun al lui
Nabucodonosor, calitate pe care Biblia i-o atribuie n repetate rnduri lui Belsatar?
Intre Nabucodonosor si Belsarusur au domnit n Babilon noua regi.

n capitolele urmatoare, Cartea profetului Daniil ne spune ca acest proroc a

ndeplinit cele mai nalte functii sub Darius si Cirus. Potrivit Bibliei, acesti regi au
domnit n acelasi timp: unul n Media si celalalt n Persia. Or, ei au domnit unul
dupa altul peste Media si Persia reunite, iar ntre domnia lui Cirus si domnia
ginerelui sau Darius au mai fost regi.

n sfrsit, este incontestabil ca regatul babilonean-caldeean (dinastia lui

Nabopalasar) a cazut n anul 538 .e.n., cnd Cirus a cucerit Babilonul. Si, totusi,
unii teologi sustin ca Darius, care comanda ostirile socrului sau Cirus, ar fi cucerit
regatul n numele lui. Ei spun ca aceasta se subntelege din primul verset al cap. al
6-lea, pe care l-am citat mai sus. Ei adauga - iarasi o nascocire - ca probabil, Cirus
a ramas crmuitor suprem peste ntregul regat nou al Persiei, dar ca ar fi nvestit cu
puteri speciale pe ginerele sau Darius, numindu-l guvernator al Caldeii, adica al
teritoriului despre care se presupune ca ar fi apartinut lui Belsatar. Capitala Caldeii
era Babilonul. Ei gasesc o confirmare a acestei presupuneri n versetul 29 din cap.
al Vl-lea si n versetul 1 al cap. al 9-lea. Iata ce spun aceste versete: Si Daniil a
stat n dregatoria lui n vremea mparatiei lui Darius si n vremea mparatiei lui
Cirus, mparatul persilor (6:29); ...Darius, fiul lui Ahasveros, din neamul mezilor,
care a domnit peste mparatia caldeilor (9:1). Aceasta ne permite, spun ei, sa
punem n concordanta relatarea lui Daniil cu datele istorice.

Este pe deplin firesc ca teologii, care-l proslavesc pe Daniil ca pe unul dintre cei
mai mari proroci, se straduiesc din rasputeri sa-l fereasca de acuzatia ca-i laudaros
si mincinos. Altfel, daca acest scriitor evreu a mintit povestind despre evenimente n
care el sustine ca ar fi fost unul dintre principalele personaje, nseamna ca nu
trebuie sa-i dam crezare nici acolo unde vorbeste despre evenimente viitoare. Si
deoarece aceste prorocii se refera la Hristos si la biserica sa si au o imensa
importanta pentru crestinism, despre care se spune ca ar fi fost prevestit de Daniil,
reiese ca Daniil nu trebuie n nici un caz sa fie demascat drept mincinos. De aceea
teologii crestini se dau peste cap pentru a demonstra ca n ultima zi a domniei unui
oarecare Belsatar, fiul lui Nabucodonosor, Babilonul ar fi fost cucerit de Darius al
Mediei, care ar fi actionat n numele lui Cirus si ar fi fost nvestit imediat cu puterea
peste regatul Caldeii.

Exista nsa aici un viciu fundamental: preotii evrei au scris legendele despre
Olofern, despre Belsatar si au scornit si alte episoade de aceeasi natura.
Legendele despre eroismul Iuditei, despre naltarea a tot soiul de Daniili si de
Estere maguleau sentimentul national, oferind un fel de consolare nefericitilor
nvinsi, care scapasera n sfrsit din captivitate si din robie. Atunci au fost scrise
aceste carti absurde, deoarece nimeni nu-si nchipuia ca va veni o zi n care toata
ngramadirea de minciuni din ele se va prabusi si va iesi la iveala ntregul cinism al
preotilor din toate timpurile si de toate religiile.

Intr-adevar, ultimul argument pe care-l folosesc teologii pentru a-l apara pe Daniil
mpotriva acuzatiei de minciuna n privinta lui Darius si a lui Cirus nu este mai solid
dect toate celelalte ipoteze ale lor. Darius nu era fiu de rege, ci se tragea dintr-un
dregator pers, numit Histaspe. Prin urmare, el nu era fiul lui Ahasveros, iar nsusi
Ahasveros este un rege imaginar, pus de Biblie rege al Persiei si al Mediei, care ar
fi luat-o de sotie pe evreica Estera. Darius nu era din neamul mezilor. Dupa
moartea lui Cirus, care a instaurat dominatia persilor n noul regat, magii mezi au
profitat de expeditia lui Cambise n Egipt pentru a ncerca sa puna mna pe putere.
Aceasta le-a reusit datorita falsului Smerdis. nsa dregatorii persi s-au rasculat
tocmai pentru a nlatura influenta neamului mezilor, i-au ucis pe magi si pe adeptii
lor si au transmis coroana lui Darius, fiul lui Histaspe, care era pers de origine. n
sfrsit, Darius n-a avut niciodata un regat separat n Babilon: el a primit coroana ca
mostenitor legitim al lui Cirus si al lui Cambise, pentru a fi conducatorul marelui
imperiu pers, rege al Persiei, al Lidiei, al Mediei, al Caldeii si al Egiptului.

Dupa amuzanta istorie cu Belsatar, Daniil povesteste (cap. 6) ca Darius si-ar fi

mpartit regatul Caldeii n 120 de satrapii, punnd peste cei 120 de satrapi trei
guvernatori. Daniil ar fi fost cel mai important dintre acestia trei; ceilalti guvernatori
si cei 120 de satrapi, care l pizmuiau pentru marea sa autoritate, au nceput sa
unelteasca pentru a-l asasina. La propunerea lor, Darius a poruncit ca timp de 30
de zile sa i se acorde regelui onoruri divine (6:7-10). Fireste, Daniil n-a tinut seama
de acest decret si a continuat sa se roage dumnezeului sau. Cnd Darius a fost
nstiintat despre ceea ce face primul sau ministru, pentru care nutrea cele mai bune
sentimente, a nteles ca sfetnicii sai i ntinsesera o cursa. Cuvntul regelui fusese
nsa dat si, pentru a nu-l calca, a poruncit ca Daniil sa fie aruncat ntr-o groapa cu
lei. Totodata, Darius, desi credea cu evlavie n zeii tarii sale, nutrea un oarecare
respect fata de dumnezeul evreilor.

Atunci mparatul porunci sa aduca pe Daniil si l arunca n groapa cu lei... Apoi a

fost adusa o piatra care a fost pravalita deasupra gropii, iar mparatul a pecetluit-o
cu inelul sau si cu inelul dregatorilor sai, asa ca nimic sa nu se schimbe cu privire la
Daniil... Apoi mparatul se scula la revarsatul zorilor - cnd se lumina de ziua - si se
duse n graba la groapa cu lei si, cnd s-a apropiat de groapa, a strigat pe Daniil cu
glas tare. Si mparatul prinse a grai si zise lui Daniil: Daniile, slujitorul dumnezeului
celui viu, dumnezeul tau, caruia te nchini nencetat, oare a putut sa te mntuiasca
de lei?. Atunci Daniil vorbi cu mparatul: O, mparate, n veci sa traiesti!
Dumnezeu a trimis pe ngerul sau si a astupat gura leilor de nu mi-au facut nici un
rau, pentru ca am fost gasit nevinovat naintea lui, asisderea si n fata ta, mparate,
n-am facut nici un rau!. mparatul s-a bucurat atunci foarte si a poruncit ca sa
scoata pe Daniil din groapa; si Daniil a fost scos din groapa fara sa fi avut cea mai
mica vatamare, fiindca nadajduise n dumnezeul lui. Atunci a poruncit mparatul sa
aduca pe barbatii cei care prsera pe Daniil si-i arunca n groapa cu lei, pe ei, pe fiii
lor si pe femeile lor, si nici nu ajunsera bine n fundul gropii, ca leii se si napustira
asupra lor si le sfarmara toate oasele. Si mparatul Darius scrise la toate
popoarele, neamurile si limbile care locuiesc peste tot pamntul: Pacea voastra sa
sporeasca! Porunca am dat ca n tot cuprinsul mparatiei mele sa se teama si sa
tremure lumea naintea dumnezeului lui Daniil, fiindca el este dumnezeul cel viu,
care ramne n veci, si mparatia lui nu se va nimici si stapnirea lui nu va avea
sfrsit. (6:17-27).
 359. Daniil in groapa cu lei

Este evident ca poporul evreu a fost tinut n ntuneric si n cea mai deplina
ignoranta de sefii lui n privinta celor ce se petreceau la alte popoare; este, de
asemenea, evident ca cei ce au scris cartile sacre erau de o lipsa de modestie
fenomenala! Sa se fi convertit Darius la credinta evreilor? Sa fi proclamat oare
Darius n edictul sau mozaismul drept religie de stat? Si aceasta ntmplare politica-
religioasa de o att de uriasa importanta sa fi fost adusa la cunostinta tuturor
popoarelor prin poruncile regelui? Exista oare o minciuna mai nerusinata si totodata
mai vanitoasa? S-ar fi putut banui ca i-ar fi venit cuiva n cap asa ceva daca Biblia
nu s-ar fi pastrat? Darius, nchinndu-se biblicului Savaot-Adonai?! Acelasi Darius
care a contribuit prin bogatiile sale la construirea templului Dianei din Efes, celebrul
sanctuar pagn? E prea de tot!

n schimb, Daniil, acest pretins prim-ministru al lui Darius, nu spune o vorba, n

toate cele 12 capitole ale cartii care i se atribuie, despre razboiul lui Darius
mpotriva grecilor. Daniil nu a auzit nimic despre acest important eveniment istoric.
El nu stie nici macar de batalia de la Maraton.

Capitolele 7-12 din Cartea profetului Daniil snt consacrate viselor autorului si
prorociilor sale. Chiardaca aceste vise ar fi expuse de un scriitor sincer, ele nu ar
avea, binenteles, nici o valoare. Dar sub condeiul unui mincinos care afirma
imperturbabil ca a fost guvernatorul unei provincii babilonene sub Nabucodonosor,
iar apoi prim-ministru al lui Darius, aceste pretinse profetii si vedenii nu prezinta nici
macar interesul pe care l-ar putea strni cteodata divagatiile unui nebun. Ce ne
pasa noua daca Daniil a visat sau nu un leu cu aripi de vultur, sau un urs din al
carui bot ieseau trei colti enormi, sau un leopard cu patru capete avnd pe spate
patru aripi de pasare, sau un animal inimaginabil cu zece coarne si cu dinti de fier?
Ce interes poate prezenta faptul ca acest mincinos obraznic prevesteste nvierea
tuturor, care va avea loc, dupa cum spune el, dupa un an, doi ani si jumatate de
an (12:7). Toate acestea nu valoreaza mai mult dect palavragelile unei babe care
ghiceste n carti sau n cafea. La citirea acestor pagini simtim doar mai multa
repulsie fata de slujitorii religiei, care folosesc Biblia pentru a-i prosti pe credinciosi,
precum si mai multa compatimire fata de cei care accepta aceste jalnice absurditati,
vaznd n ele un obiect al inspiratiei divine.

Istoria Suzanei ne povesteste cum a salvat Daniil viata unei femei virtuoase
mpotriva careia doi ticalosi batrni obtinusera o sentinta de condamnare la moarte,
precum si cum a fost demascata calomnia acuzatorilor, pe care a pus sa-i execute
n locul victimei lor. Actiunea se petrece n Babilon, n timpul captivitatii evreilor.
Eroina este o oarecare Suzana, sotia lui Ioachim. Aceasta Suzana era nespus de
frumoasa si credincioasa sotului ei. Celor doi ghiuji li s-au aprins calciele dupa ea.
Si amndoi erau cuprinsi de aceeasi patima de iubire, dar nu-si spuneau unul altuia
ce-l chinuieste, fiindca se rusinau sa-si dezvaluiasca unul altuia pofta care i
mpingea catre ea. Cu toate acestea, ei cautau prilej ca s-o vada n fiecare zi
(Suzana, v. 10-12).

O ntmplare le-a dezlegat deodata limba. Ei si-au marturisit unul altuia pasiunea si
au hotart sa actioneze n comun ca sa cucereasca pentru amndoi bunavointa
Suzanei. n acest scop, ei s-au ascuns odata ntr-o gradina unde ea venise sa se
scalde, au asteptat pna s-a dezbracat si si-a ndepartat slujnicele, dupa care,
iesind pe neasteptate din tufisuri, i-au cerut Suzanei sa le satisfaca poftele
murdare. n caz contrar, ei amenintau ca aveau sa povesteasca tuturor ca o
surprinsesera cu amantul ei. Suzana a plns si s-a mpotrivit din rasputeri. Cei doi
mosnegi - care, de altfel, erau judecatori de prin partea locului - au facut galagie, au
alarmat slugile si vecinii si au strns o gloata ntreaga, care a cerut ca a doua zi sa
fie ntrunit poporul n fata casei lui Ioachim.

361. Le chaste Suzanne, surprise au bain.

Curioasa libertate de care se bucura un popor tinut n robie, nu-i asa? Evreii snt
captivi de razboi adusi n Babilon. Ei traiesc acolo n conditiile cele mai grele ale
sclaviei antice. Si deodata autoritatile le ngaduie sa se ntruneasca pentru a tine o
judecata, ca si cum s-ar fi aflat la ei, la Ierusalim! Am fi putut crede mai degraba ca
Suzana, acuzata de adulter de catre cei doi judecatori babiloneni, a fost predata
justitiei babilonene, adica judecatii caldeenilor, potrivit legilor lui Nabucodonosor.

Asadar, toti evreii care traiau n captivitate n Babilon s-au strns n toata libertatea,
la ora hotarta. Suzana s-a nfatisat adunarii poporului. Cei doi batrni si-au expus
nvinuirile. Punnd fiecare mna pe capul femeii lui Ioachim, ei au jurat ca o gasisera
n gradina, goala, n bratele unui tnar. Partasul la adulter izbutise sa se faca
nevazut. Suzana a tagaduit totul, fara a spune nsa de ce aduc cei doi ticalosi
batrni marturii false mpotriva ei. Ea a adresat nsa o rugaciune fierbinte lui
dumnezeu, jurnd ca este nevinovata si sustinnd ca moare fara vina. Poporul nsa
a dat crezare clevetitorilor si a hotart ca ea sa moara.

362. Les deux vieillards font condamner Suzanne.

Oamenii se pregateau sa aduca la ndeplinire sentinta, cnd tnarul Daniil se oferi

sa dovedeasca nevinovatia Suzanei. La propunerea sa, cei doi batrni au fost
despartiti. Apoi unul dintre ei a fost chemat din nou si Daniil a nceput sa-l
interogheze cu siretenie, astfel: Imbatrnitule n zile rele, acum vin peste tine
pacatele tale pe care tu le-ai savrsit mai nainte, din pricina ca ai facut judecata
nedreapta si ai osndit pe cei nevinovati, iar celor vinovati te dadeai drumul cu toate
ca domnul a zis: Pe cel nevinovat si pe cel drept sa nu-l ucizi!. Si acum, daca ai
vazut-o, spune: Sub ce fel de copac i-ai vazut pe amndoi cnd erau mpreuna?.
Si el raspunse: Sub un ulm. Atunci Daniil zise: Mintit-ai de ajuns pentru
pierderea capului tau, caci ngerul lui dumnezeu primit-a porunca sa te despice n
doua! (v. 52-55).

Veti zice, poate, ca, nainte de a-l nvinui pe primul batrn ca minte, Daniil ar fi trebui
sa astepte un al doilea raspuns contradictoriu, deoarece numai o contradictie n
spusele acuzatorilor putea sa dea n vileag calomnia. Dar tnarul (v. 45), care
avea mai trziu sa citeasca inscriptii de pe ziduri si sa traduca cuvinte care nu
apartin nici unei limbi omenesti, nu era, binenteles, ca toti oamenii. Si dupa ce i-a
dat drumul a poruncit sa-i aduca pe celalalt, caruia i zise: Neam al lui Canaan si
nu al lui Iuda! Frumusetea ei te-a ademenit si patima ti-a stricat inima! Asa va
purtati voi cu fiicele lui Izrail, carora, fiindu-le frica de voi, se lasau n voia voastra,
iar fiica lui Iuda n-a putut sa ndure faradelegea voastra! Acum deci spune-mi: sub
ce fel de copac i-ai vazut pe amndoi cnd erau mpreuna?. Si el raspunse: Sub
un stejar! (v. 56-58).
 363. Daniel convainc de calomnie les deux vieillards.

Falsa marturie era dovedita. Este limpede ca amndoi mosnegii babiloneni meritau
o pedeapsa exemplara. Dar cine putea sa-i judece? Biblia sustine ca sentinta a fost
data si adusa la ndeplinire de adunarea poporului evreiesc captiv. Atunci toata
obstea izbucni n strigate si proslavi pe dumnezeu cel care a mntuit pe cei ce
nadajduiesc n el. Apoi se ridicara mpotriva celor doi batrni pe care Daniil i-a
dovedit ca au marturisit strmb din chiar spusa lor si le-au facui raul pe care ei
voisera sa-l faca aproapelui lor, ca sa mplineasca legea lui Moise; si ei i-au osndit
la moarte, iar sngele nevinovat fost-a mntuit n ziua aceea (v. 60-62).
 364. Excution des deux vieillards calomniateurs.

Daca admitem ca aceasta poveste este adevarata, inclusiv executarea sentintei,

trebuie sa recunoastem, binenteles, ca cei doi ticalosi batrni si meritasera din plin
soarta. Dar orict de putin vrednici de mila ar fi fost, este clar ca numai un tribunal
babilonean era n drept sa-i judece pentru faradelegile lor. Aceasta concluzie este
suficienta pentru a ne da seama imediat ca ntreaga povestire biblica este
mincinoasa. Este de neconceput ca judecatorii lui Nabucodonosor sa fi admis ca
doi dintre confratii lor sa fie judecati si executati, chiar daca erau incontestabil
vinovati, de catre o adunare de captivi; este imposibil ca evreii, care erau robi, sa fi
putut aplica n libertate si n public legea lui Moise mpotriva celor doi functionari de
stat babiloneni, care erau persoane oficiale, apartinnd neamului stapnilor si
nrobitorilor lor. Or, istoria Suzanei si a batrnilor este una dintre cele mai raspndite
n nvataturile religiei. Arta a popularizat-o: ea este reprodusa n mii de picturi
consacrate virtuoasei Suzana, s-a transformat ntr-o respectabila traditie n care
cred o multime de oameni.

Zau, oamenii citesc prea putin Biblia, caci daca ar citi-o n-ar mai crede n ea si ar
dispretui-o, att de nendemnatice si de grosolan de cinice snt absurditatile pe care
le contine.

Povestea cu Bel si balaurul, ultima care se refera la Daniil, ncepe cu un flagrant

neadevar istoric; Dupa ce mparatul Astiage s-a adaugat la parintii sai, Cirus persul
s-a suit pe tronul mparatiei. Si Daniil era prietenul mparatului, mncnd la masa cu
el, si cel mai de cinste dintre toti prietenii lui (v. 1-2). Levitul care a scris aceasta
carte nu stie nici macar ca Astiage, regele mezilor, care a murit n anul 559 .e.n., a
lasat un fiu, Ciaxare al 2-lea, care i-a urmat la tron. Acest levit nu stie nici ca, abia
dupa moartea lui Ciaxare, Cirus, care era nepotul si totodata ginerele sau, a
mostenit coroana Mediei, pe care a adaugat-o la coroana Persiei, deoarece
Ciaxare al 2-lea nu lasase urmasi de sex masculin. Asadar, aceasta povestire, care
ncepe cu o minciuna grosolana si vadeste cea mai deplina ignoranta, este foarte
promitatoare.

Tocmai de aici aflam ca Cirus i se nchina n Babilon unui idol, numit Bel. Multi
comentatori l identifica cu Baal. Si iata ca preotii lui Bel, sau Baal, au sustinut ca n
timpul noptii idolul lor va devora toate merindele pe care credinciosii le vor pune n
timpul zilei n fata tronului sau. Biblia vrea sa ne faca sa credem ca Cirus era destul
de naiv pentru a nghiti o asemenea gogoasa si ca el ar fi ncercat chiar sa-l
convinga de aceasta pe Daniil. Nu crezi tu ca Bel este dumnezeu viu? Si nu vezi
ct mannca el si bea n fiecare zi? (v. 6).

Lui Daniil i s-a facut mila de ratacitul Cirus, astfel ca-i propuse sa faca o ncercare.
Pe altarul lui Bel au pus carne si vin. Preotii au fost ndepartati din templu. Apoi
Daniil, n prezenta regelui, a presarat cenusa n templu, dupa care au plecat
amndoi, iar Cirus, prevazator, a pecetluit toate usile. Preotii aveau nsa un gang
subteran, dedesubtul altarului. Pe aici ei s-au strecurat noaptea si au luat toate
merindele. A doua zi dimineata, nselaciunea lor a fost dovedita limpede prin
amprentele picioarelor pe cenusa presarata. Pe Cirus l-a apucat o furie de
nedescris cnd si-a dat seama ca fusese nselat atta vreme. EI a poruncit sa fie
omorti toti preotii lui Bel, sotiile si copiii lor, iar idolul i l-a dat lui Daniil, care l-a
distrus mpreuna cu templul.

366. Daniel dmontre limposture des prtres de Bel.

Si babilonenii mai aveau si un balaur mare pe care-l cinsteau (v. 23). Cirus i zise
lui Daniil: acest monstru nu este un idol facut de mna omului; el este viu si deci
este dumnezeu. Atunci Daniil i ceru regelui nvoirea sa intre n lupta cu balaurul si
nu numai fara sabie, ci si fara toiag. Cirus accepta si lua Daniil smoala, grasime si
par pe care le fierse mpreuna si facu cocoloase pe care le arunca n gura
balaurului. Iar dupa ce balaurul mnca, crapa (v. 27).
 365. Daniel empoisonne le dragon des Babyloniens.

Poporul era nemultumit de moartea balaurului. Dorind sa linisteasca razmerita

crescnda, Cirus a poruncit ca Daniil sa fie aruncat pentru a doua oara n faimoasa
groapa cu lei. Cirus si babilonenii ar fi trebuit sa stie ca Daniil nu va fi mncat,
deoarece aceasta figura mai fusese ncercata o data. Autorul sfnt se ncurca aici
n minciuni n modul cel mai caraghios. Prima oara, el l arunca pe Daniil n groapa
cu lei pe vremea lui Darius, iar acest rege l lasa acolo doar o noapte. De asta data,
din porunca lui Cirus, Daniil petrece printre fiare sase zile si sase nopti, caci trebuie
ca a doua minune sa fie si mai uluitoare dect prima. Si n groapa se aflau sapte
lei, carora li se dadea n fiecare zi hrana: doua vite si doua oi. Dar atunci nu li s-a
dat nimic de mncare, ca sa-l mannce pe Daniil (v. 32).

De asta data nu era suficient ca dumnezeu sa-l fereasca pe proroc de ghearele si

de coltii fiarelor flamnde, ci el mai trebuia sa-l hraneasca n timpul celor sase zile si
sase nopti. Prin urmare, minunea este cum nu se poate mai reusita. Continuarea
acestui episod este n adevar mai amuzanta dect tot ce am citit pna acum.

In Iudeea nsa se afla profetul Avacum. Si el tocmai facuse o fiertura si dumicase

pine pe care o pusese ntr-o scafa si pornise la cmp s-o duca seceratorilor. Atunci
ngerul domnului zise lui Avacum: Prnzul pe care l-ai gatit du-l lui Daniil n
Babilon, n groapa cu lei!. Dar Avacum zise: Doamne! Babilonul nu l-am vazut si
groapa cu lei n-o stiu!. Si ngerul domnului l apuca pe Avacum de chica si-l duse
n Babilon ntr-o suflare. Si Avacum striga: Daniile, Daniile l Ia mncarea pe care
dumnezeu ti-a trimis-o!. Atunci Daniil zise: Adusu-ti-ai aminte de mine,
dumnezeule, si n-ai lasat pe cei ce te iubesc pe tine!. Si Daniil se scula si mnca.
Si ngerul lui dumnezeu l duse pe Avacum ndata la locul lui.
 367. Avacum purtat de pr li aduce un castron cu sup lui Daniil

Si mparatul veni n ziua a saptea ca sa jeleasca pe Daniil si, ajungnd la groapa,

vazu pe Daniil ca statea n mijlocul leilor (v. 33-40).

Fireste, imitndu-l pe Darius, Cirus a dat porunca sa-l scoata pe Daniil din groapa si
sa fie aruncati n locul lui dusmanii sai, pe care leii i-au sfsiat ntr-o clipita. Este
limpede ca minunea cu groapa cu lei a lui Cirus bate de la distanta minunea cu
groapa cu lei a lui Darius. nsa criticii fac unele observatii si n legatura cu aceasta:
Darius s-a urcat pe tron la noua ani dupa Cirus. Dictndu-si nascocirile scriitorului
bisericesc, sfntul duh a dat cu totul uitarii cronologia, s-a ncurcat n ea ca musca
n pnza de paianjen si a confundat ordinea urmarii pe tron a acestor doi regi.

43 CAPITOLUL
Ali Profei, alte Minuni

Iezechil este, mpreun cu Isaia, Ieremia i Daniil, unul dintre profeii cei mai
venerai, att n mozaism ct i n cretinism. El i fcea prorociile pe malul rului
Chebar, pe care nu-l cunoate nimeni, pe vremea cnd era captiv n Babilonia.

Dac Daniil este un mincinos grosolan, Iezechil, n schimb, face impresia c este
de-a dreptul bolnav. Cartea sa, format din 48 de capitole, este o niruire
incoerent de la nceput i pn la sfrit. El povestete, bunoar, c a vzut
(aevea!) animale cu trup de om, cu cte patru aripi, cu picioare de taur, cu cte patru
fee: una de om, una de taur, una de leu i una de vultur; ele aveau o privire de foc,
se agitau i se micau ntr-una. Alturi de ele se rostogoleau roi de o nlime
neobinuit, presrate cu ochi. Aceast descriere este suficient pentru a ne da o
oarecare idee despre starea psihic a autorului.

i Domnul a zis: Hrana s'o mnnci ca turte de orz, pe cari le vei coace n faa lor
cu baleg de om. (Iezechil 4:1-14)
 368. Le caca en tartine, djeuner du prophte zchiel.

Prorocul ne povestete ce anume a fcut din porunca lui dumnezeu. O dat a

mncat o carte n care erau scrise jalbe i blesteme. Dup un timp, a stat 390 de
zile culcat pe partea stng pentru a rscumpra pcatele regatului lui Izrail, iar apoi
40 de zile pe partea dreapt, pentru a rscumpra pcatele regatului lui Iuda.
Altdat, pe cnd se afla n nu se tie ce cas i voia s ias din ea, Iezechil, n loc
s treac prin u ca toi oamenii, i-a amintit din nou de pcatele lui Izrail i ale lui
Iuda i, pentru a le rscumpra, a fcut o gaur n zid i a trecut prin ea
mbrcmintea i povara sa de drum (12:7).
 369. Ezchiel invente un nouveau mode de dmnagement.

In cap. al 37-lea Iezechil povestete c, pe cnd se plimba odat pe un ogor

presrat cu oase putrezite, el le-a adresat o cuvntare n urma creia acestea au
prins via.

370. Profetul Iezechil inventeaz dansul macabru.

Cartea lui Iezechil cuprinde un pasaj care i-a indignat n mod deosebit pe critici i a
fcut cele mai mari dificulti teologilor. Este fabula cu cele dou surori Ohola i
Oholiba. Reprondu-le evreilor c nu snt suficient de credincioi, Iezechil l face pe
dumnezeu s se exprime n termeni uri, obsceni: i cnd i ddu pe fa
desfrnrile ei i-i art goliciunea ei, sufletul meu se scrbi de ea, precum se
scrbise i de sora ei. i-i nmuli desfrnrile ei, aducndu-i aminte de zilele din
tinereile ei, cnd era desfrnat n ara Egiptului, cnd se aprindea n pofta ei dup
ibovnicii ei cu trupul ca de mgar i cu nfierbntarea ca de armsar (23:18-20).

Iat ce comparaii neruinate se pot gsi n Biblie i despre acestea teologii susin
c ar avea o semnificaie alegoric! Ce btaie de joc! Pentru a spune c regatul lui
Izrail i regatul lui Iuda nu au fost destul de evlavioase, era oare cazul s se
recurg la o exprimare att de porcoas?

Potrivit crii Esterei, regele Ahavero (Artaxerxe) a dat un osp cu muli invitai,
care a durat 180 de zile (Estera 1:4). Dup terminarea serbrii, regele a mai dat un
osp, care a durat 7 zile i la care a invitat ntreaga populaie a oraului (v. 5). i
iat c, n a aptea zi a petrecerii populare, regele, care era cu chef din cauza
vinului pe care-l buse, a dat porunc eunucilor si s aduc pe mprteasa Vati
naintea mpratului, mpodobit cu diadema mprteasc, i s arate popoarelor
i voievozilor frumuseea ei, cci ea era frumoas la chip (v. 11).

mprteasa a refuzat ns s vin, deoarece, dup frumoasele moravuri biblice, a-

i arta poporului frumuseea nsemna, bineneles, a se dezbrca n vzul tuturor,
ceea ce nu pare s-o fi ispitit pe aceast modest frumusee. nfuriat, regele a
repudiat-o pe mprteas, iar coroana ei a fost fgduit celei mai frumoase
fecioare care va plcea regelui. Sub oblduirea lui Hegai, eful eunucilor, au fost
aduse o mulime de fete la palatul mprtesc. Fiecare dintre ele trebuia s
petreac o noapte de prob n patul maiestii-sale. i acum ncepe!

Era ns n cetatea Suza un iudeu anume Mardoheu... El cretea pe Hadasa,

adic Estera... i cnd s-a aflat de porunca mpratului i de pravila lui i cnd s-au
adunat multe fete n cetatea Suza, sub oblduirea lui Hegai, a fost luat i Estera n
palatul mprtesc, sub oblduirea lui Hegai, strjuitorul femeilor. i fata i-a plcut
i a aflat har n ochii lui i el se grbi sa-i dea cele de trebuin pentru ngrijirea
frumuseii i pentru trai i alte apte fete mndre din castelul mprtesc, i o mut
pe ea i pe fetele cele ce erau cu ea n cele mai frumoase odi din casa femeilor. i
Estera nu i-a spus nici poporul, nici neamul ei, fiindc Mardoheu i poruncise s
nu-l dezvluiasc. Ci Mardoheu n fiecare zi se plimba pe dinaintea curii casei
femeilor, ca s afle cum i merge Esterei i ce se va ntmpla cu ea... i cnd a fost
dus Estera la Ahavero mpratul, n castelul mprtesc, n luna a zecea..., n
anul al aptelea al mpriei sale, mpratul a iubit pe Estera mai mult dect pe
toate femeile i a aflat har i farmec naintea sa mai mult dect toate fecioarele. i i-
a pus cununa mprteasc pe cap i o fcu mprteas n locul lui Vati (2:2, 5-
11, 16-17).
 371. Assurus rpudie Vasthi et pouse Esther.

Dup un timp, a ajuns prim-ministru al regelui un oarecare Aman. Acest Aman era
un om din cale-afar de nfumurat, care voia ca toi s i se nchine. Singur
Mardoheu a ndrznit s nu se supun acestei porunci. Atunci ministrul, nfuriat, l
convinse pe rege s dea porunc ca toi evreii s fie ucii. In ciuda deteptciunii i
aptitudinilor sale politice care-l aduseser ntr-un post att de nalt, Aman nu a fost
n stare s gseasc nici un alt procedeu pentru a-l nfrnge pe Mardoheu. ns
atunci cnd porunca pentru uciderea tuturor evreilor a fost trimis n diferitele regiuni
ale rii, Mardoheu izbuti s-o previn pe Estera, iar aceasta i se nfi regelui.
Ahavero, fermecat de frumuseea ei, o ntreb ce dorete, artndu-se chiar att
de curtenitor, nct i oferi jumtate din mprie (5:3). Estera l invit pe rege la
mas mpreun cu Aman.
 372. Orgueil d'Aman, et belle attitude de Mardoche.

Masa a avut loc, iar Ahavero, intrigat, i-a propus din nou la desert Esterei s-i
druiasc jumtate din mprie. Estera a respins propunerea, dar l-a rugat pe
regalul ei so s vin i a doua zi s prnzeasc la ea, iari mpreun cu Aman.
Acesta era att de mndru de favoarea pe care i-o acorda mprteasa, nct s-a
ludat cu aceasta fa de soia sa i fa de prietenii si. Dar deoarece spiritul de
independen al lui Mardoheu l tortura mai ru dect orice, Aman porunci s se
nale pentru orice eventualitate o spnzurtoare de 50 de coi (26 m!), destinnd n
gndul su aceast mrea construcie evreului pe care-l ura i despre a crui
rudenie cu mprteasa nu bnuia nimic.

ntre timp, Ahavero, care, nu se tie de ce, suferea n acea noapte de insomnie, a
poruncit, ca s se distreze, s i se citeasc din analele domniei sale. El a avut
astfel prilejul s-i aduc aminte c doi dintre eunucii si, Bigtana i Tere,
puseser la cale un complot pentru a-l ucide i c inteniile lor criminale fuseser
date n vileag de un anume Mardoheu. Aadar, Mardoheu salvase viaa
mpratului. Aceasta se ntmplase mai de mult. mpratul se interes cum fusese
rspltit Mardoheu. I se rspunse c acesta nu primise nici o rsplat. De aceea a
doua zi, cnd Aman se nfi stpnului su, acesta l ntreab cum ar trebui s
procedeze cu un om pe care el, mpratul, vrea s-l cinsteasc ntr-un mod cu totul
deosebit. Aman, nchipuindu-i c este vorba de el, rspunse: acest om trebuie
mbrcat n haine mprteti, aezat pe cal i condus n piaa oraului cu un
crainic care s anune: iat omul pe care mpratul vrea s-l cinsteasc n regatul
su. Atunci mpratul i porunci lui Aman s-l gseasc pe Mardoheu i s aduc la
ndeplinire acest ceremonial. Aman a fost nevoit, bineneles, s se supun, cum i
d oricine seama, contrar voinei sale (cap. 6).

Seara, mprteasa Estera ddea a doua ei mas n cinstea mpratului i a

ministrului su, ns acesta nu mai era att de vesel ca n ajun. Pentru a treia oar
mpratul i spuse Esterei c-i druiete tot ce dorete, fie chiar jumtate din
mprie. Ea ns i ceru s-i crue pe oamenii din neamul ei.
 373. Esther supplie Assurus d'pargner les Juifs.

Ahavero, care atunci cnd o luase de soie pe Estera nu se interesase de originea

ei, a fost uluit. Iar cnd mprteasa i-a explicat c un duman al poporului ei i
pusese n gnd s-o extermine i c de aceea cerea ea ngduina mpratului,
Ahavero, care nu nelegea nimic, exclam: Cine este i unde este acela cruia
i-a venit n minte s svreasc una ca asta?. Estera rspunse: Asupritorul i
dumanul nostru este ticlosul acesta de Aman!.
 374. Aman este acuzat de regin c a vrut s o omoare.

Atunci Aman s-a nspimntat, mpratul s-a suprat, iar un eunuc care intra tocmai
atunci anun c spnzurtoarea cea nalt, ridicat din porunca ministrului, fusese
destinat lui Mardoheu.

375. Mardoche est conduit en triomphe par Aman lui-mme.

Deznodmntul: Ahaveros d porunc s fie atrnat Aman n spnzurtoarea pe

care o construise; porunca mpratului a fost adus ndat la ndeplinire, iar prim-
ministru a fost numit, dup cum v putei lesne nchipui, Mardoheu!
 376. Pendaison d'Aman la potence quil destinait Mardoche.

Cu consimmntul mpratului, Estera i Mardoheu au proclamat c evreii, care,

dup porunca lui Aman, trebuiau s fie nimicii n ziua a 13-a a lunii adar, capt
dreptul n acea zi i n ziua urmtoare s ucid pe toi care se purtaser urt cu ei
de la nceputul captivitii lor. Atunci iudeii trecur prin ascuiul sbiei pe toi
vrjmaii lor (9:5). Astfel au fost omori 800 de oameni la Suza i 75 000 n
celelalte orae ale mpriei. Ziua a 15-a a lunii adar a fost consacrat unor
petreceri zgomotoase! Estera a dat porunc evreilor s srbtoreasc n fiecare an
aceast zi; este srbtoarea purimului, pe care evreii credincioi o respect i
astzi: o zi de post n amintirea temerilor i a rugciunilor Esterei, precum i dou
zile de veselie n amintirea salvrii evreilor de la mcel.

Acesta este basmul, transformat de preoi ntr-o istorisire sfnt n care trebuie s
credem, dei este total neverosimil. De altfel, o legend sfnt ncepe ntotdeauna
cu cte o neruinare. Dac mprteasa Vati a fost repudiat pentru c refuzase s
se arate goal n faa supuilor lui Ahavero, avem toate motivele s credem c
frumoasa Estera a consimit s ndeplineasc aceast porunc a regelui atunci cnd
i-a pus candidatura ca nlocuitoare a lui Vati. Criticii arat c niciodat sultanul
Turciei, sau beiul Marocului, sau ahul Persiei, sau Marele Mogol, sau mpratul
Chinei nu ar fi primit n haremul lor o fat a crei origine s nu o cunoasc. Nu
exist nici mcar un cal pur-snge n grajdurile acestor domnitori a crui genealogie
s nu fie cunoscut cu precizie de eful grajdurilor. Cum s-a ntmplat c Ahavero
nu fusese informat despre neamul, familia i religia fetei pe care a luat-o de soie i
pe care a proclamat-o solemn mprteas?

Ct privete pe acest Aman, care vrea s extermine un popor ntreg numai pentru
c un oarecare Mardoheu refuzase s i se nchine, n timp ce ceilali evrei i
acordau toate onorurile, trebuie s recunoatem c niciodat nu i-a venit cuiva n
gnd o nebunie att de caraghioas i totodat att de ngrozitoare. De asemenea,
nu reiese de unde putea Ahavero s-i nchipuie c Aman s-ar fi fcut vinovat de
dorina de a ucide pe scumpa sa Estera pentru c este evreic, o dat ce nimeni nu
tia de apartenena ei la acest popor. In sfrit, respingtoarea cruzime a frumoasei
Estera face ca legenda s fie nu numai ridicol, ci i revolttoare.

Ne dm seama - scrie Voltaire - c fabula Esterei are o latur atrgtoare: o

captiv ajuns mprteas i care i salveaz de la moarte compatrioii este un
subiect bun de roman i de tragedie. Dar ct de denaturat este subiectul din cauza
contradiciilor i absurditilor care abund n el! Ct este de dezonorat prin barbaria
Esterei, att de contrar obiceiurilor sexului ei i verosimilului!.

Cu Ezdra i Neemia ne apropiem de eliberarea evreilor. Potrivit cronologiei

fanteziste a Bibliei, situaia trist a evreilor a fost atenuat pe vremea domniei lui
Assuer, despre care se pretinde c ar fi fost tatl lui Darius. (S nu uitm c Darius
a fost fiul dregtorului pers Histaspe, care nu a domnit niciodat nicieri.) Evreii
captivi par s-o fi dus bine i n timpul domniei lui Darius, care l-a numit prim-ministru
pe evreul Daniil, dup cum Ahavero l numise pe Mardoheu. Am vzut ns n
Cartea profetului Daniil c dup Biblie, Darius a domnit naintea lui Cirus. In Cartea
lui Ezdra, dup Cirus urmeaz la domnie Assuer, apoi Ahavero, apoi iari
Darius. Aceast nou ordine a domniilor corespunde tot att de puin cu cea real
ca i celelalte indicaii biblice.

n afar de aceasta, Ezdra i Neemia, cei doi profei pe care se bazeaz biserica
pentru a cita mprejurrile exacte ale rentoarcerii evreilor la Ierusalim, se contrazic
unul pe cellalt. Ezdra spune c Cirus, chiar n primul an al domniei sale, a ngduit
fiilor lui Izrail s se ntoarc dup voia lor n Iudeea i a proclamat, printr-un edict
special, c dumnezeu i-a poruncit s reconstruiasc templul de la Ierusalim. Evreii
se ntorc n patrie sub conducerea lui Zorobabel. Construcia a fost ntrerupt sub
domnia lui Assuer i a lui Ahavero, din cauza opoziiei diverselor popoare care se
aezaser n ar n timpul lipsei evreilor. n sfrit, o dat cu urcarea pe tron a lui
Darius, s-a pus capt acestei nvrjbiri, iar templul a fost terminat n al aselea an al
domniei lui Darius.

Neemia, dimpotriv, spune c nu Cirus, ci Ahavero, i anume n al douzecilea

an al domniei sale, a ngduit evreilor s se ntoarc la Ierusalim i s ridice oraul
din ruine, Zorobabel fiind n fruntea poporului eliberat. Piedicile puse n calea
evreilor de strinii care se aezaser pe pmntul fgduinei au fost nfrnte cu
succes, deoarece evreii munceau cu mistria ntr-o mn i cu sabia n cealalt. n
sfrit, autorul sacru povestete despre cltoria pe care a fcut-o la Babilon pe
cnd construcia templului era pe sfrite, n anul al 32-lea al domniei lui Ahavero.

Or, Ezdra susine c Neemia l nsoea pe Zorobabel n timpul ntoarcerii n Iudeea

sub domnia lui Cirus i spune c a mai fost o a doua rentoarcere sub domnia lui
Ahavero, ns n anul al aptelea al domniei acestuia, nu n al douzecilea. El
adaug, de asemenea, c el, Ezdra, a fost cel care i-a condus atunci pe
compatrioii si. ncercai s mai stabilii adevrul i s-l desclcii din desiul
acestor contradicii flagrante!

44 CAPITOLUL
Sfinii Prini: Mult ncercatul Iov i Iona

Dup crile lui Ezdra, Neemia i Estera, urmeaz n Biblie Cartea lui Iov, care ne
povestete o istorie a crei dat nu este indicat nicieri. Ea const n urmtoarele:
n ara Ut (?) tria un om grozav de bogat i tare temtor de dumnezeu. Dar ntr-o
zi fiii lui dumnezeu venir i statur n faa domnului i Satan veni i el printre ei. Ci
domnul gri ctre Satan: De unde vii?. Iar Satan rspunse domnului i zise: Am
dat trcoale pe pmnt i am hoinrit prin el. Atunci domnul gri ctre Satan: Ai
luat tu seama la robul meu Iov? C nimeni nu este ca el, pe pmnt, brbat fr
prihan i drept, temndu-se de dumnezeu i ferindu-se de ce e ru. Satan
rspunse domnului i zise: Dar numai ntinde mna ta i atinge-te de cte are i
vezi dac o s te blagosloveasc! (Iov 1:6-9, 11).
 377. Iov foarte bogat este cel mai fericit dintre oameni

Dumnezeu nu a vrut s fac personal vreun ru credinciosului su slujitor, ns i-a

ngduit lui Satan s-l persecute ct vrea. Iat, toate cte are snt n puterea ta!
Numai asupra lui mna s nu i-o ntinzi, i-a spus prietenete dumnezeu lui Satan,
bineneles pe limba cereasc. Atunci domnul Satan l-a luat pe btrnul Iov n
fabric. Mai nti nite nomazi arabi i-au furat lui Iov vitele cornute i asinele. Apoi
trsnetul i-a ucis oile mpreun cu pstorii. Caldeii i-au furat cmilele i au trecut
prin ascuiul sbiei pe pzitorii acestora, n sfrit, un vnt nprasnic din pustiu i-a
drmat casa n care se aflau cei apte fii ai si i cele trei fiice, care i-au gsit cu
toii moartea sub ruine.

Iov le-a aflat toate acestea una dup alta. Dar, deoarece avea un caracter fericit, a
ngenuncheat i s-a mrginit s exclame: Gol am ieit din pntecele mamei mele i
gol m voi ntoarce. Domnul a dat, domnul a luat, fie numele domnului
binecuvntat! (v. 21).
 378. Job devient tout coup le plus pauvre homme du monde.

Aceasta e tot ce a fcut moneagul cel ferm. Dar Satan nu s-a dat btut. Foarte
curnd, nefericitul Iov a descoperit pe trupul su rni purulente, rspndite din talpa
picioarelor pn n cretetul capului. Aezat pe o grmad de gunoi, el i cura cu
un ciob de oal puroiul care se scurgea din rnile sale deschise. Nevast-sa l
ocra, ns Iov i rspundea cu nelepciune: Dac am primit cele bune de la
dumnezeu, oare pe cele rele s nu le primim? (2:10).
 379. Patience inaltrable de Job au milieu des douleurs.

i deodat Iov ncepe s se plng cu furie de soarta sa cea crud. El blestem

ziua n care a venit pe lume: Piar ziua n care m-am nscut i noaptea care a zis:
s-a zmislit un prunc! (3:3). El i chem moartea n gura mare. Aceste jelanii snt
expuse n cele 26 de versete ale cap. al 3-lea. Dar, deoarece ele contrazic
subiectul principal al crii, manualele de istorie sacr obinuiesc s le omit, n
realitate ar fi fost suficient ca aceast carte s se opreasc aici. Satan, care fcuse
prinsoare cu dumnezeu, ar fi ctigat de ndat ce Iov i-ar fi pierdut rbdarea.

Atunci Elifaz, Bildad i ofar ncep s-l dojeneasc pe Iov. Ei i amintesc c

nenorocirile cad numai pe capul celor ri. Iov l ia pe dumnezeu martor al
nevinoviei sale i jur c suferinele care l-au lovit snt nemeritate. Aceast
convorbire dintre Iov i prietenii si ocup... 29 de capitole. i deodat, n cap. al
32-lea, apare un nou interlocutor, Elihu, mai tnr dect toi ceilali. El intervine nu
pentru a spune c Iov ar fi meritat cruntele pedepse ale cerului, ci exclusiv pentru a-
i atrage atenia c dduse dovad de prea mult trufie proclamndu-i nevinovia,
deoarece, dup cum spune el, nici un muritor nu poate nelege judecile domnului
i nu este n stare s rmn cu totul curat n ochii lui.

Apoi, nsui dumnezeu apare ntr-un vrtej i, dezminind cuvintele tnrului Elihu,
amintete despre anumite minuni care-i dovedeau n suficient msur puterea.
Atunci Iov recunoate c a depit limitele pe care trebuiau s i le impun
slbiciunea i netiina lui, iar dumnezeu, satisfcut de supunerea sa, i vindec
bubele i i red ndoit ceea ce pierduse. Dumnezeu ia ca martori ai puterii sale
dou animale ieite din comun: behemotul i leviatanul, a cror descriere fantastic
ocup dou pagini. Despre Satan nici nu se mai vorbete. Ultimul capitol, al 42-lea,
ne povestete c lui Iov i s-au nscut iari apte fii i trei fiice i c a trit 140 de
ani dup aceste grele ncercri.

380. Dumenezeu l rspltete pe Iov dindu-i napoi averea

Firete, Cartea lui Iov nu este captivant. Criticii menioneaz n ea o singur

curiozitate: Satan hoinrete prin ceruri, de-a valma cu ngerii cei buni, ca la el
acas, ncheie prinsori cu bunul dumnezeu, n urma crora naivul Iov cade n
pcatul greu al hulirii de dumnezeu atunci cnd e lovit de nenorocire. Iar dumnezeu
accept pariul, spernd c credinciosul su rob se va arta rbdtor pn la capt.
Reiese, aadar, c dumnezeu nu este prea sigur pe tiina viitorului i greete n
previziunile sale, deoarece pn la urm Satan este cel care ctig prinsoarea: ntr-
adevr, Iov ajunge s-i calce credina plin de rbdare.

S trecem acum la Cartea profetului Iona. Acesta era originar din Galileea. A trit
sub domnia regelui Ieroboam al 2-lea al Izrailului. Prin urmare, s-a nscut ntr-un
mediu de eretici. ntr-o bun zi, el a primit de la dumnezeu porunca de a merge s
propovduiasc la Ninive. Iona este singurul proroc care a primit o misiune de
acest gen. Voltaire se ntreab n ce limb i-a inut predicile, remarcnd n treact
c din patria lui Iona i pn la Ninive era o distan de peste 600 km. Iona nu se
atepta ca predicile sale s aib prea mult succes. n loc s mearg la Ninive, el s-
a ndreptat n direcia opus: s-a pogort la Iafa pe rmul mrii, s-a urcat pe o
corabie i a pornit spre Tari.

381. Iona trimis de dumnezeu la Ninive fuge la Tari.

Pe mare s-a dezlnuit o furtun turbat. Orict ar prea de curios, furtuna l-a
adormit pe Iona. Cuprini de panic, marinarii au nceput s arunce toat
ncrctura peste bord, dar n zadar. Atunci cpitanul l trezi pe Iona, cerndu-i s
se roage dumnezeului su pentru ca acesta s potoleasc furtuna. Iona a refuzat.
Marea era din ce n ce mai agitat. Atunci corbierii au aruncat sorii pentru a stabili
cine dintre cei aflai pe vas poart vina calamitii. Sorii au czut pe Iona i el a fost
aruncat n mare.
 382. Tempte en mer sur le navire o est Jonas.

Furtuna a ncetat n aceeai clip. Neasculttorul proroc a nghiit ap srat. Dar

iat c un pete uria, venit din regiunile sudice ale Atlanticului, curios s vad ce
se petrece pe lng rmurile Mediteranei, i-a deschis botul i l-a nghiit.

383. Jonas, jet leau, est aval par une baleine.

Iona nu se ateptase la aa ceva. Totodat, ntruct nu mai putea face nimic, hotr
s atepte cu rbdare desfurarea evenimentelor n noul i straniul su domiciliu.
Biblia ne povestete c Iona a slluit trei zile i trei nopi n burta petelui, n care
timp a cntat lungi osanale lui dumnezeu.

384. Tristes rflexions de Jonas lintrieur de la baleine.

Acesta nu voise, n fond, dect s-i dea profetului o lecie. Vznd c Iona se
ciete, dumnezeu a poruncit fantasticului pete s-l evacueze. Petele s-a supus.
i iat-l pe Iona din nou pe uscat. i astzi nc li se arat credincioilor locul unde
petele l-a vrsat pe profet. De altfel, teologii nu tiu cu certitudine dac Iona a fost
vomitat sau expulzat de pete prin cealalt parte.
 385. Petele cel mare l arunc pe Iona n mare.

Criticii necredincioi susin c aceast povestire este o imitaie a unor legende

eline. n cartea a 20-a, Homer povestete despre un monstru marin care s-a
npustit asupra lui Hercule. Acesta a petrecut trei zile i trei nopi n burta
monstrului, hrnindu-se cu ficatul acestuia, pe care i-l prjea, iar dup trei zile a
ieit victorios, prin propriile sale puteri, din neobinuita temni. Aceast legend
despre Hercule nu este cu nimic mai rea dect povestea lui Iona.

In mitologia pgn mai exist i povestea lui Arion, care, fiind aruncat n mare de
corbieri, a fost salvat de un delfin i dus n spinare de acesta pn la Lesbos. Dar
aventura lui plete n faa ntmplrilor lui Iona i Hercule.

Dup ce-a ieit din mruntaiele petelui, Iona a pornit spre Ninive i le-a prezis
locuitorilor, n numele lui dumnezeu, apropiata pieire a cetii. Biblia ne spune c,
plimbndu-se pe strzi, el striga: Mai snt patruzeci de zile i Ninive va fi pierdut!.
Aceste cuvinte simple au avut consecine remarcabile: locuitorii au nceput pe loc
s cread n dumnezeul evreilor, au hotrt s in post i s-au mbrcat cu toii n
saci, neexceptndu-l nici mcar pe mprat. Acesta a mai dat porunc ca nu numai
oamenii, ci i dobitoacele s ajuneze: Oamenii ca i dobitoacele, vitele mari ca i
cele mici s nu mnnce nimic, s nu pasc i nici ap s nu bea; iar oamenii s se
mbrace cu sac i ctre dumnezeu s strige cu toat puterea i fiecare cu pocin
s se ntoarc din calea lui cea rea i rninile lui s nu mai svreasc fapte silnice
(Iona 3:7-8).
 386. Prdication de Jonas Ninive.

Dat fiind c toi locuitorii cetii au trecut la credina cea dreapt, dumnezeu s-a
milostivit i de ast iat profeia lui Iona nu s-a adeverit.

i dumnezeu a vzut faptele lor cele de pocin, c s-au ntors din cile lor cele
rele, i domnului i-a prut ru de prpdul care zisese c-l va slobozi peste ei i nu
l-a mai slobozit (v. 10). Ninive a fost distrus i prefcut n ruine abia mult mai
trziu. Ofensat la gndul c populaia l-ar putea socoti un simplu palavragiu dup ce
prorocia sa nu se ndeplinise, Iona prsi Ninive i se ndeprt n pustiu. Era o
ari insuportabil, iar de jur mprejur nici un tufi. i domnul dumnezeu a gtit un
vrej care l-a ridicat deasupra capului lui Iona ca s-i in umbr i s-i mai
potoleasc mnia. i s-a bucurat Iona cu bucurie mare pentru vrej. Dar dumnezeu,
a doua zi la revrsatul zorilor, a poruncit unui vierme s reteze vrejul, dar el s-a
uscat. i la rsritul soarelui a pornit dumnezeu un vnt arztor de la rsrit i
soarele a dogorit capul lui Iona, nct el se prpdea de cldur. i i-a rugat
moartea, zicnd: Mai bine este s mor dect s triesc!.
 387. Le miracle du kikajon dans le dsert.

i a grit dumnezeu ctre Iona: Fost-a oar cu cale s te superi din pricina
vrejului?. i el a rspuns: Cu cale a fost s m supr pn la moarte!. i a zis
domnul: ie i-a psat de un vrej pentru care nu te-ai trudit i nici nu l-ai crescut,
care s-a ivit ntr-o noapte i ntr-alta a pierit! Dar mie cum nu era s-mi pese de
cetatea cea mare a Ninivei, unde snt mai bine de o sut douzeci de mii de
oameni, care nu tiu nici care le este dreapta, nici care le este stnga, cum i att de
multe dobitoace? (4:6-11).
 388. Leon donne par Dieu Jonas.

Cu aceste cuvinte de spirit divine se ncheie Cartea profetului Iona. Un sfrit jalnic,
deoarece, n definitiv, minunea cu vrejul este un fleac n comparaie cu minunea cu
petele cel uria, iar sentina corespunde prea puin cu bestiala orientare
sngeroas pe care o urmeaz cu consecven autorii biblici.

45 CAPITOLUL
Vitejii Frai Macabei

Ne apropiem de ultima perioad a istoriei poporului evreu anterioar aa- zisei

nateri a lui Hristos. n forma lui complet Vechiul testament se ncheie cu cele trei
Cri ale Macabeilor i cu Cartea a treia a lui Ezdra.

Primele apte versete din cap. 1 al Crii nti a Macabeilor amintesc de victoriile lui
Alexandru Macedon asupra lui Darius al 3-lea i ne spun c regele greco-
macedonean a murit de boal dup ce i-a mprit ntinsul imperiu ntre generalii
si. Potrivit legendei biblice, atunci cnd Alexandru s-a apropiat de Ierusalim,
marele preot al evreilor i-a ieit in ntmpinare i i-a prorocit cuceritorului c va
supune curnd lumea ntreag. Dup cum ni se spune, plcut impresionat de
aceast linguire, Alexandru a cruat Ierusalimul.

389. Alexandre et le grand-prtre Jaddus.

Iudeea avea pe atungi o crmuire teocratic: poporul se bucura de o oarecare

independen, neavnd rege i nefiind asuprit de statele vecine. Preoii erau cei
care guvernau ara. Altarul era i tron. In fond, acest gen de crmuire se deosebea
prea puin de monarhie, deoarece evreii i plteau preotului suprem att zeciuiala
bisericeasc, ct i drile civile.
 390. Instauration du gouvernement thocratique.

Nu se tie ct timp a durat aceast perioad de relativ independen, dar din

Crile Macabeilor reiese c evreii n-au fost prea fericii n epoca urmailor lui
Alexandru Macedon. Iat expresiile prin care Biblia descrie schimbarea situaiei:
dup moartea Iui Alexandru, toi crmuitorii s-au ncoronat i tot aa i feciorii lor
muli de-a rndul, i ei fcur multe ruti pe pmnt. i a ieit dintr-nii un vlstar
nelegiuit Antioh Epifaniu, feciorul mpratului Antioh... (Macabei 2:9-10)

n epoca dinastiei greceti a Seleuazilor care au domnit n Siria, evreii au cunoscut,

fr ndoiala iari zile negre. Ca i n tot restul Vechiului testament, Crile
Macabeilor abund n contradicii i grosolane erori de istorie. In plus, evenimentele
snt descrise ntr-o dezordine total i cu date att de contradictorii despre acelai
lucru, nct este greu s desprindem adevrul de minciun.

S ncepem printr-o scurt privire de ansamblu asupra istoriei evreilor.

Pe timpul domniei lui Antioh Epifaniu n Siria, preotul Matatia a dat semnalul
rscoalei, ucignd pe un evreu care adusese jertfe zeilor sirieni. Alturi de el erau
cei cinci fii ai si: Ioan, Simon, Iuda, Eleazar i Ionatan. Ei au fost poreclii Macabei
(ciocane).
 395. La lvite Mathathias donne le signal de la rvolte.

Iudeea s-a rzvrtit, oamenii s-au narmat cu ce apucau. Iuda Macabeul, cel mai
glorios dintre fiii lui Matatia, s-a pus n fruntea rsculailor i i-a mcelrit pe ostaii
regelui. Dar el nu s-a mulumit cu situaia sa de cpitan. El s-a fcut i preot. In cap.
al 3-lea din Cartea nti snt enumerate victoriile lui Iuda asupra lui Apoloniu n
preajma Samariei, asupra lui Siron la Bethoron i asupra altor trei comandani ai
otilor lui Antioh: Ptolemeu, Nicanor i Gorgias.
 396. Grande victoire de Juda Macchabe, son fils.

In timpul domniei lui Antioh Eupator, fiul lui Antioh Epifaniu, Eleazar Macabeul a
fost mai puin norocos dect fratele su Iuda: n toiul unei lupte, vznd n rndurile
dumanului un elefant mpodobit cu insignele regeti, Eleazar s-a aruncat asupra
animalului, creznd c nsui regele se afl acolo. Elefantul ns l-a apucat pe omul
nostru cu trompa i l-a rupt n dou ca pe o ppu de porelan.

397. Comment un lphant fut fatal azar Macchabe.

In epoca lui Demetrios Soter, unchiul i urmaul lui Antioh Eupator, Iuda Macabeul
nvinge din nou otirea sirian, comandat de Bacchide, i de dou ori pe Nicanor,
cruia nvingtorii i-au tiat capul i mna lui cea dreapt... i l-au spnzurat la
Ierusalim (1 Macabei 7:47). Dar la o nou ofensiv a dumanului, comandat de
Bacchide, iudeii s-au risipit ngrozii i l-au lsat pe generalul lor s piar singur sub
loviturile inamicului. Acesta a fost sfritul faimosului Iuda Macabeul. Fraii si
Ionatan i Simon l-au motenit unul dup altul.

Macabeii fceau parte din seminia leviilor i de la rangul de simpli preoi reuiser
s pun mna pe puterea regal. Nu putem s nu recunoatem aici c acest
eveniment a fost n total contradicie cu prorocirile potrivit crora regii evrei urmau
s fie originari din seminia lui Iuda. nscunarea Macabeilor a nclcat profeia
referitoare la dominaia casei lui David. Din neamul lui David nu mai rmsese
nimeni; cel puin, nico o carte biblic nu mai menioneaz pe vreun urma ai acestui
rege n perioada ulterioar captivitii evreilor Hircan, fiul marelui preot Simon i el
nsui mare preot, a ncercat s porneasc o rscoal mpotriva lui Antioh Sidetes.
Regele Siriei l-a asediat la Ierusalim i se pare c dumnezeu nu a izbutit s-i vin n
ajutor la timp, deoarece Hircan a fost nevoit s-l mbuneze pe ragele Siriei,
pltindu-i o contribuie de rzboi.
 398. Simon Macchabe est assassin par son gendre Ptolme.

Era acejai Hircan care, profitnd de o rzmeri din Siria, a cucerit n sfrit
Samaria, vechea duman a Ierusalimului. Acest ora a fost apoi reconstruit de
Irod, care i-a schimbat numele din Samaria n Sevasta. Samaritenii au plecat la
Sihem, care se cheam astzi Napeiuza.

Iosif Flaviu spune c Hircan Macabeul a fost un cuceritor i un proroc i c

dumnezeu sttea adesea de vorb cu el ntre patru ochi. Dup Iosif Flaviu, dovada
incontestabil c acest Hircan avea darul profeiei const n faptul c, avnd doi fii
care erau monstruos de perfizi i de cruzi, el le-a prezis un sfrit trist dac nu se
vor ndrepta. Aceti doi tineri erau Aristobul i Antigon. Ei au adoptat nume greceti.
Dumnezeu l-a vizitat odat noaptea pe Hircan i i-a artat portretul unui alt fiu al
su, cruia i ziceau la nceput Ioan i care a avut apoi ideea s-i schimbe numele
n Alexandru.

- Acesta - i-a zis dumnezeu - va ocupa locul tu de mare-preot.

Bunul tat Hircan, care a vzut n aceste cuvinte prezicerea unei uzurpri, s-a
grbit s-l dea morii pe fiul su Ioan Alexandru, de team ca prezicerea s nu se
adevereasc, cum scrie Iosif Flaviu. Se pare ns c acest Ioan ori n-a murit de tot,
ori a fost renviat de dumnezeu, deoarece, dup un timp, el devine mare-preot i
crmuitor al Ierusalimului.

Ce s-a ntmplat cu cei doi frai iubii, Aristobul i Antigon, fiii lui Hircan, dup
moartea tatlui lor? Preotul Aristobul l ucide n templu pe preotul Antigon, fratele
su, i poruncete ca mama sa s fie strangulat n temni. Este acelai Aristobul
- primul Macabeu care a luat titlul de rege al Iudeii - pe care losif Flaviu l calific
drept un stpnitor foarte blnd.

Pe vremea aceea, Iudeea era tulburat de rivalitatea dintre dou secte religioase
care n curnd aveau s se transforme n partide politice. Erau fariseii, ceea ce
nseamn cei ce s-au separat sau cei deosebii, deoarece pretindeau c se
deosebesc de restul poporului, i saducheii, care i ziceau astfel dup numele lui
Sadoc, conductorul lor religios. Acetia din urm erau un fel de epicurieni evrei:
respectnd cu fanatism legile Pentateuchului, ei nu recunoteau nemurirea
sufletului, deci nu credeau nici n iad, nici n rai i cu att mai puin n nvierea
morilor.
Fariseii, dimpotriv, adugau la legea lui Moise i tradiia oral, potrivit creia
credeau n migraiunea sufletelor, iar aceast teorie a metempsihozei o completau
cu o serie ntreag de alte credine. Ei susineau, bunoar, c spiritul ru se poate
introduce n trupurile oamenilor. Pentru ei, toate bolile nenelese apreau ca
uneltiri ale demonilor. Fariseii erau interpreii erudii ai legii divine. Ei erau cei care
propovduiau cunoaterea tainelor i recunoteau nvierea morilor i mpria
cerurilor.

Mai exista i o a treia sect, eseienii. Eseienii, care triau n comune, propovduiau
tolerana. Ei i-au nsuit diferite credine persane.

La nceput, Macabeii i-au protejat pe saduchei mpotriva fariseilor. Aceasta se

explic, desigur, prin faptul c fariseii formau un partid foarte influent n stat, care
cuta s se amestece n toate treburile i reprezenta deci o ameninare pentru
Macabei. Dup moartea lui Aristobul I, fratele su Ioan-Alexandru nvie i se urc
pe tron; se pare c el fusese vrt n nchisoare i nu n mormnt. Ioan s-a cstorit
cu Salomeea, vduva lui Aristobul, creia i-a schimbat numele n Alexandra.

In epoca aceea, Ptolemeii, regii greco-egipteni, i Seleucizii, regii greco- sirieni, i

disputau cu nverunare Palestina. Conflictul a nceput nc din momentul morii lui
Alexandru Macedon. Dumnia dintre aceti domnitori a permis poporului evreu s
se ntreasc ntructva. Preoii, care crmuiau poporul, i schimbau orientarea
politic n fiecare an i se ddeau de partea celui care era mai puternic. Ioan-
Alexandru i-a nceput domnia asasnndu-l pe singurul frate rmas n via, care
ns nu i-a urmat exemplul i nu a mai nviat. Iosif Flaviu nu ne d numele acestui
frate, dar el nu prezint pentru noi nici o importan n catalogul crimelor biblice.
Ioan-Alexandru a reuit s se menin exclusiv datorit tulburrilor din Asia.
Domnia sa a fost n acelai timp teocratic, democratic i aristocratic. Cum
vedei, cea mai deplin anarhie!

Flaviu ne povestete c poporul a nceput s-l bombardeze n templu cu mere i cu

portocale pe marele preot Ioan-Alexandru atunci cnd acesta s-a proclamat rege.
Acest Alexandru a poruncit s fie ucii 5 000 de oameni. Mcelul a constituit
nceputul uriei epoci de asasinate n mas care a durat zece ani.

Cui i plteau evreii tribut n perioada aceea? Iosif Flaviu nici mcar nu se ocup de
aceast problem: el socotete c Iudeea a fost o ar independent i suveran.
Totui, regii Egiptului i ai Siriei i-au disputat- o pn n momentul cnd au venit
romanii i au anexat Palestina la imperiul lor.

Dup moartea acestui Ioan, att de puin vrednic de marele nume al lui Alexandru,
vduva sa Salomeea-Alexandra a deinut puterea n calitate de regent pentru
perioada cit fiii ei erau minori, lsnd ns conducerea efectiv a rii n minile
fariseilor i nchiznd ochii la toate cruzimile svrite de ei mpotriva adversarilor
lor, saducheii. Cnd moartea ei a lsat cmp liber rivalitii celor dou secte, acest
regat, care nu avea nici mcar 20 km lime, a nceput s fie sfiat din nou de un
rzboi civil. Hircan al 2-lea, fiul mai mare al lui Ioan-Alexandru, a devenit eful
fariseilor, iar Aristobul al 2-lea, fiul mai tnr, a aderat la saduchei. Astfel Iudeea a
ajuns s aib doi regi n locul unuia singur. Cei doi frai dumani s-au ntlnit ntr-o
btlie sub zidurile Ierihonului, ns de ast dat nu n fruntea unor armate de 300,
400, 500, 600 000 de oameni, cum ne povestea nainte acest incorigibil mincinos
care este sfntul duh; n perioada aceea nu mai ndrznea nimeni s scrie astfel
de prostii. Nici mcar Iosif Flaviu, att de nclinat spre exagerri, nu a fcut-o.
Otirile evreieti numrau pe vremea aceea 3 000-4 000 de oameni. Hircan a fost
nfrnt, iar Aristobul al 2-lea a rmas stpn pe situaie.

Pe vremea aceea, romanii, pe care nu-i tulbura de loc aliana militar despre care
se zice c ar fi ncheiat-o cu Macabeii, au naintat victorioi n Asia Mic, n Siria i
chiar n Caucaz. Seleucizii nu mai existau. Tigran, regele Armeniei, socrul lui
Mitridate, a cucerit o parte din posesiunile siriene. Cnei Pompei (106-48 .e.n.) l-a
nvins pe Tigran. El l-a fcut pe Mitridate s se sinucid, iar n anul 64 .e.n. a
transformat Siria n provincie roman. Crile Macabeilor nu ne spun nimic despre
acest mare general roman, nici despre Lucullus, nici despre Sulla. Aceasta nu
trebuie s ne mire din partea Bibliei!
Hircan, fugind din faa fratelui su Aristobul, s-a ascuns la un crmuitor arab, numit
Aretas. Ierusalimul era i atunci att de nensemnat ca mrime, nct Aretas, eful
unei mici bande de tlhari nomazi, a putut asedia oraul. Pe vremea aceea, Pompei
se afla n Siria Inferioar. Aristobul s-a adresat dup ajutor unuia dintre generalii lui
Pompei, care a poruncit beduinilor s ridice asediul i s nu mai atace pmnturile
romane, deoarece, o dat cu cucerirea Siriei, Palestina devenise teritoriu roman.
Aceasta este unica alian pe care Republica Roman o putea ncheia cu iudeii.

Iosif Flaviu scrie c Aristobul i-ar fi trimis lui Pompei daruri bogate pentru a-i ctiga
bunvoina. Strabon spune c ar fi fost vorba de struguri de aur, ns atribuie darul
lui Ioan-Alexandru, nu lui Aristobul. Oricum ar fi, Aristobul i Hircan, care i
disputau titlul de mare-preot al iudeilor, s-au prezentat n faa judecii lui Pompei.
Cnd ns acesta se pregtea s se pronune, Aristobul a disprut. Se pare c
strugurii de aur nu i-au influenat pe judector i c fiul mai tnr al lui Ioan-
Alexandru a hotrt s se bazeze mai curnd pe fortificaiile Ierusalimului.

399. Arbitrage de Pompe entre les derniers Macchabes.

Pompei a asediat i el Ierusalimul. El a pierdut aproape trei luni cu pregtirea

mainilor de rzboi. Ierusalimul a fost cucerit de romani sub consulatul lui Cicero
(anul 63 .e.n.).

Iosif Flaviu spune c 12 000 de evrei au fost ucii n templu. Am fi dispui s-l
credem dac n-am ti c exagereaz ntotdeauna. Nu-i putem da crezare nici
atunci cnd adaug c n templu s-au gsit 2 000 de talani de aur i c nvingtorul
a mai strns n ora 10 000 de talani. n fond, templul din Ierusalim a fost cucerit de
attea ori de nvingtorii iudeilor i jefuit, nct este greu s credem c s-ar fi gsit
acolo multe valori. Ar fi i mai lipsit de sens s ne nchipuim c, unui stat att de
mic, att de srac i istovit de permanentele rzboaie interne, i se putea impune o
contribuie de 10 000 de talani.

Oamenii care citesc Biblia nu se gndesc la nimic din toate acestea. Un om

rezonabil d din umeri vznd c Alexandru n-a putut s strng n Iudeea mai mult
de 30 de talani n vederea rzboiului mpotriva lui Darius i c cineva descoper
deodat n vistieriile evreilor 12000 de talani.

Pompei l-a luat prizonier pe Aristobul i l-a expediat la Roma. n anul 48 .e.n., el a
ordonat unui urma al lui Scipio, lociitorul su n Siria, s-l ucid pe fiul mai mare al
lui Aristobul, care i luase numele de Alexandru i se proclamase rege. Acest
eveniment este ultima ilustrare a alianei pe baz de egalitate pe care evreii ar fi
ncheiat-o cu Roma, dup cum se laud autorul Crii nti a Macabeilor.

Dup civa ani (38 .e.n.) triumvirul Marc-Antoniu a condamnat pe nc un rege

evreu, Antigon, al doilea fiu al lui Aristobul, la o moarte de sclav: el a fost biciuit i
crucificat.

Senatul a acordat titlul de rege edomitului Irod, fiul lui Antipator, procurator al Iudeii,
care se cstorise cu Mariana, fiica lui Hircan al 2-lea. El a domnit vreo 40 de ani
sub protectorat roman, inndu-i supuii evrei sub jugul crunt al unei mini de fier.

400. Fin de la thocratie: rgne d'Hrode-le-Grand.

Vom cita acum observaiile fcute de Voltaire asupra unor pasaje din Crile
Macabeilor. El a avut rbdare s analizeze textele biblice i s rezume argumentele
mpotriva autenticitii i veridicitii acestor ultime cri ale Bibliei. Iat rezumatul
su:

1. Trebuie s ncepem prin a tgdui - scrie Voltaire - supliciul celor apte frai
Macabei i al mamei lor (ucii n torturi pentru c refuzaser s mnnce carne de
porc), deoarece acest episod nu este menionat n Cartea nti, care merge pn
departe dup domnia lui Antioh Epifaniu.
 394. Supplice des sept Macchabes et de leur mre.

Matatia, tatl Macabeilor, nu a avut dect cinci fii, care s-au distins toi aprndu-i
patria Autorul Crii a doua, care ne povestete supliciul Macabeilor (cap. 7), nu ne
spune n ce ora a avut loc aceast execuie barbar.

Ierusalimul a fost ncorporat vastelor posesiuni ale Siriei. Evreii s-au rsculat
mpotriva lui Antioh. El a pornit s-i pedepseasc pe rzvrtii, i, deoarece religia
era venicul pretext al tuturor acestor rzmerie, a poruncit s nu mai existe n
statele sale dect un singur cult: cel al zeilor sirieni.

2. Fantezistul autor i ncepe minciunile cu afirmaia c Alexandru i-ar fi mprit

statele ntre generalii si pe cnd nc tria. Aceast greeal, care nici nu are
nevoie s fie dovedit, ne d o idee despre erudiia scriitorului.

3. Aproape toate faptele particulare relatate n Cartea nti a Macabeilor snt

himerice. Ni se spune c Iuda Macabeul, pe cnd purta rzboi naintnd din peter
n peter n nu se tie ce col al Iudeei, s-a gndit s ncheie o alian cu romanii,
deoarece i-au povestit lui despre rzboaiele lor i despre faptele lor vitejeti printre
galateni, n ce chip i-au supus de au ajuns s plteasc tribut (1 Macabei 8:2). Or,
galatenii au fost supui abia de Lucius Cornelius Scipio.

4. El continu spunnd c Antioh al 3-lea (223-183 .e.n.), al crui fiu era Antioh al
4-lea Epifaniu (175-163 .e.n.), a fost captiv la romani. Este o greeal evident:
el a fost nvins n anul 190 .e.n. de Lucius Cornelius Scipio, supranumit Asiaticul
(n btlia de la Magnezia), dar n-a fost luat prizonier; el a ncheiat pace cu Roma i
a pltit cheltuielile de rzboi. Avem de-a face aici cu un autor neinformat despre
ceea ce se ntmpl n restul lumii i care vorbete despre ceea ce nu tie.

5. Cronicarul Macabeilor adaug c Antioh al 3-lea ar fi cedat romanilor India,

Media i Lidia (8:8), E prea de tot! O asemenea denaturare a faptelor istorice este
de neconceput. Autorul ar mai fi trebuit s cedeze romanilor China i Japonia!

6. Apoi, vrnd s arate c este informat asupra treburilor Romei, spune c acolo n
fiecare an ei ncredineaz unui singur om crmuirea ntregului imperiu i toi ascult
de acest unul... (8:16). Acest ignorant nu tia nici mcar c Roma avea doi
consuli!
7. Iuda Macabeul i fraii si, dac ar fi s dam crezare autorului, trimit o solie
senatului roman; iar solii vorbesc astfel: Iuda, numit i Macabeul, i fraii lui,
precum i poporul iudeu, ne-au trimis la voi ca s ncheiem un tratat de alian de
rzboi i de pace... (8:20). Este ca i cum eful unui partid din Republica San
Marino ar trimite ambasadori sultanului Turciei pentru a ncheia o alian cu el.
Rspunsul romanilor, aa cum apare n Biblie, nu este mai puin uluitor. Dac ar fi
existat cu adevrat o solie trimis la Roma de o republic palestinian recunoscut
i dac Roma ar fi ncheiat un tratat solemn cu Ierusalimul, Tit Liviu i ceilali istorici
romani l-ar fi menionat. Or, numai Biblia ne vorbete despre aliana cu Roma.

8. Autorul susine c un rege spartan, pe care l numete Arie, ar fi scris marelui

preot evreu Onia dup cum urmeaz: Aflatu-s-a din scrieri despre spartani i
despre iudei c snt frai i c snt din neamul lui Avraam. i acum, dup ce tim
aceasta, am vrea s ne scriei despre bunul mers al vostru. i noi, la rndul nostru,
v scriem. Turmele noastre i averile noastre snt ale voastre, iar cele ale voastre
snt ale noastre. Poruncit-am ca s v dea de tire despre aceasta (12:21-23).

Nu putem privi cu seriozitate inepii att de lipsite de bun-sim. Aceasta seamn cu

povestea lui Arlechin, care susine c este preot. Cnd ns judectorul i dovedete
c a minit, el rspunde: Zu c am crezut c snt. Nu este greu s artm c nu
a existat niciodat n Sparta un rege Arie i c, pe timpul marelui preot Onia, Sparta
nu mai avea regi. Ar nsenina s ne pierdem timpul dac am ncerca s
demonstrm c Avraam era tot att de necunoscut n Grecia ca i la Roma.

9. Ne vom ocupa acum de miraculoasa aventur a lui Eliodor, relatat n cap. al 3-

lea al Crii a doua. Seleuc, mpratul Asiei (Seleuc al 4-lea Filopator), fratele
mai mare i predecesorul lui Antioh al 4-lea Epifaniu, ar fi fost ntiinat de un evreu,
fost intendent al templului, c tezaurul din Ierusalim conine bogii imense. Seleuc,
care avea nevoie de bani pentru rzboaiele sale, l trimite pe Eliodor, unul dintre
ofierii si, s cear aceti bani. Eliodor vine s ndeplineasc ordinul i poart
tratative cu marele- preot. Onia.

391. Hliodore vient demander de largent au grand-prtre Onias.

Pe cnd vorbeau n templu, a cobort din cer un cal mare cu un clre strlucitor de
aur. Calul l lovi pe Eliodor cu copitele dinainte, iar cei doi ngeri care ineau calul de
drlogi au nceput s-l biciuiasc pe Eliodor.
 392. Doi ngeri i trag lui Eliodor o mam de btaie

Preotul Onia a avut buntatea s intervin pe lng dumnezeu. Cei doi ngeri au
ncetat s-l mai biciuiasc. Ei i-au spus ofierului: mulumete-i lui Onia! Fr
rugciunile lui, te-am fi btut pn ai fi murit. Dup aceea ngerii au disprut.

393. Le grand-prtre Onias intercde pour Hliodore.

Aceast minune li s-a prut criticilor cu att mai uluitoare, cu cit nici iac, regele
Egiptului, nici Nabucodonosor, nici Antioh Epifaniu, nici Ptolemeu Soter, nici marele
Pompei, nici mpratul Titus, care au luat cu toii din bogiile templului evreiesc, nu
au fost vreodat btui de ngeri. Este adevrat c un sfnt clugr a vzut sufletul
lui Charles Martel dus de diavoli ntr-o barc spre iad. Diavolii biciuiau sufletul su,
deoarece el i nsuise anumite lucruri din tezaurul mnstirii Saint-Denis. Dar
astfel de cazuri se ntmpl rar, ca s ne exprimm politicos.

10. Trecem peste o mulime de anacronisme, confuzii, greeli, falsificri, poveti

pline de ignoran care abund n Crile Macabeilor, pentru a ajunge la moartea lui
Antioh, descris n cap. al 9-lea al Crii a doua. Este o ngrmdire de minciuni.
Dup cum spune autorul, Antioh a intrat n Persepolis pentru a jefui oraul i
templul. Este bine cunoscut c aceast capital, creia grecii i spuneau
Persepolis, fusese distrus de Alexandru. Autorii Bibliei puteau foarte bine s nu fi
fost informai despre evenimentele din China i din India; dar este oare posibil ca ei
s nu fi tiut c acest ora, cruia numai grecii i spuneau Persepolis, nu mai exista
de 160 de ani? Numele adevrat al oraului era Istahar. Dac autorul Macabeilor ar
fi fost un evreu din Ierusalim, adic un asiatic, el nu ar fi dat reedinei regilor
Persiei numele cu care figureaz numai n crile greceti. De aici tragem concluzia
c ultimele cri ale Vechiului testament n-au putut fi scrise dect de un evreu
elenist din Alexandria.

Dar iat un alt motiv de ndoial. In Cartea nti ni se spune c Antioh Epifaniu a
vrut s pun mna pe scuturile de aur lsate de Alexandru cel Mare n oraul
Elimais, pe drumul spre Ecbatana, i c a murit n ar strin din pricina acestei
mari mhniri (1 Macabei 6:13), aflnd c Macabeii opuseser rezisten trupelor
sale n Iudeea. In Cartea a doua, dimpotriv, ni se spune c regele ar fi czut din
carul su i c s-ar fi lovit att de tare, nct corpul su s-a cangrenat, c viermii i
mncau carnea i c atunci el ar fi cerut iertare dumnezeului evreilor. Autorul
acestei nscociri arat c pgnul se ruga lui dumnezeu, care nu se mai ndura de
el (2 Macabei 9:13). Autorul adaug c Antioh ar fi fgduit lui Iehova c va trece
la mozaism. Este ca i cum ni s-ar spune c mpratul Carol Quintul ar fi promis s
se turceasc.

Iat acum i o mic scen din Cartea a treia. Ea se petrece n Egipt. Regele
Ptolemeu Filopator este suprat pe evrei, care negustoresc n mare numr n
statele sale; el poruncete s se fac un recensmnt i gsete, dup Filon, c
erau n numr de 1 000 000. El strnge acest milion de oameni pe hipodromul din
Alexandria. Regele poruncete ca toi s fie clcai n picioare de elefani. La ora
cnd trebuia s aib loc acest spectacol, dumnezeu, care vegheaz asupra
poporului su, l face pe rege s cad ntr-un somn adnc. Cnd se trezete,
Ptolemeu amn distracia pentru a doua zi; dar atunci dumnezeu i rpete
memoria: Ptolemeu nu mai ine minte nimic. In sfrit, a treia zi, trezit de-a binelea,
Ptolemeu poruncete s fie pregtii evreii i elefanii. Spectacolul urma s aib loc,
cnd deodat porile cerului s-au deschis i au cobort doi ngeri slvii, nfricotori
la vedere... (6:18) i au ndreptat elefanii mpotriva ostailor care trebuiau s-i
conduc; ostaii snt zdrobii, evreii salvai, iar regele se convertete. Totul se
ntmpl cum se cuvine n basmele evlavioase, scrise pentru oameni religioi.

Acesta este micul rezumat al lui Voltaire. Nu este cazul s ne mai ocupm i de alte
prostii din crile sfinte ale Macabeilor.

Misiunea noastr este ndeplinit. Mai rmne doar s spunem cteva cuvinte care,
eventual, i vor uimi pe cititorii liber-cugettori, dar care snt cel mai pur adevr,
stabilit de autor n muli ani de observaii personale asupra moravurilor
credincioilor: orict de lipsit de sens ar fi Biblia, exist preoi, i chiar preoi
inteligeni, care n mod sincer o consider adevrat, veridic i autentic i a cror
judecat nu a fost niciodat tulburat de vreuna dintre cele mai fanteziste povestiri
ale autorilor sfintei scripturi. Aceti oameni neobinuit de naivi cred orbete c
petele uria l-a nghiit pe lona i ar crede chiar c lona este cel care a nghiit
petele daca porumbelului sfnt i-ar fi venit n gnd s sufle aceste cuvinte
vreunuia dintre proroci.

Acestea snt rezultatele sugestiei de veacuri i ale educaiei religioase, care cer s
ne nchinm fr crtire n faa cuvntului domnului! Atta este de mare puterea
credulitii naive cu care muli oameni accepta cele mai fanteziste nvturi ale
autoritilor religioase!