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Fragmentos escogidos
(Traduccin espaola de Jess Garca Fernndez, en Kirk-Raven: Los
filsofos presocrticos. Editorial Gredos, Madrid 1970.)
Fragmento 1
Las yeguas que me arrastran me han llevado tan lejos cuanto mi nimo podra
desear, cuando, en su conduccin, me llevaron al famoso camino de la diosa,
que conduce al hombre vidente a travs de todas las ciudades.
Por este camino era yo conducido. Pues por l me llevaban las hbiles yeguas,
tirando del carro, mientras unas doncellas mostraban el camino.
Y el eje ardiendo de los cubos de las ruedas rechinaba (pues era velozmente
llevado por dos ruedas bien torneadas, una a cada lado), cuando las hijas del
Sol, abandonando la morada de la Noche, se apresuraron a llevarme a la luz,
quitndose los velos de sus cabezas con sus manos.
All estn las puertas de los caminos de la Noche y del Da, que sostienen
arriba un dintel y abajo un umbral de piedra. Elevadas en el aire se cierran con
grandes puertas. La Justicia prdiga en castigos guarda sus dobles cerrojos.
Fragmentos 2-3
Fragmento 4
Mira firmemente a las cosas que, aunque lejos, estn, sin embargo, presentes a
tu mente; pues ste no separar lo ente de estar unido a lo ente ni
dispersndolo totalmente por todas partes segn el orden del mundo, ni
reunindolo.
Fragmento 6
Lo que puede decirse y pensarse debe ser. Esto es lo que te mando que
consideres. Te aparto, pues, de esta primera va de investigacin y despus de
aquella por la que los hombres ignorantes vagan bicfalos; pues la impotencia
gua en su pecho el pensamiento vacilante; son arrastrados, sordos y ciegos a
la vez, estupefactos, gentes sin juicio, para quienes el ser y el no-ser son
considerados lo mismo y no lo mismo y para quienes el camino de todas las
cosas es regresivo.
Fragmento 7
Fragmento 8
Un solo discurso como va queda: es; en ste hay muchos signos de que lo
ente es ingnito e imperecedero, pues es completo, inmvil y sin fin. No fue
en el pasado, ni lo ser, pues es ahora todo a la vez, uno, continuo. Pues, qu
nacimiento le buscaras? Cmo, de dnde habra nacido?
Ni est dividido, pues es todo igual; ni hay ms aqu, esto impedira que fuese
continuo, ni menos all, sino que est todo lleno de ente. Por tanto, es todo
continuo, pues lo ente toca a lo ente.
Por otra parte, inmvil en los lmites de poderosas cadenas, est sin comienzo
ni fin, puesto que el nacimiento y la destruccin han sido apartados muy lejos,
ya que la verdadera creencia los rechaz. Permaneciendo lo mismo en el
mismo lugar, yace por s mismo y as se queda firme donde est; pues la firme
necesidad lo tiene dentro de las cadenas del lmite que por ambas partes lo
aprisiona, porque no es lcito que lo ente sea ilimitado; pues no es indigente de
nada, y si lo fuera, carecera de todo.
F. Concepcin de la sabidura
17. La mayora no comprende cosas tales como aquellas con que se
encuentran, ni las conocen aunque se las hayan enseado, sino que creen
haberlas entendido por s mismos.
32. Uno, lo nico sabio, quiere y no quiere ser llamado con el nombre de
Zeus.
34. Incapaces de comprender tras escuchar, se asemejan a sordos; de ellos da
testimonio el proverbio: aunque estn presentes, estn ausentes.
40. Mucha erudicin no ensea comprensin; si no, se la habra enseado a
Hesodo y a Pitgoras y, a su turno, tanto a Jenfanes como a Hecateo.
41. Una sola cosa es lo sabio: conocer la Inteligencia que gua todas las
cosas a travs de todas.
47. No hagamos conjeturas al azar acerca de las cosas supremas.
56. Se equivocan los hombres respecto del conocimiento de las cosas
manifiestas, como Homero, quien pas por ser el ms sabio de todos los
griegos. A ste, en efecto, lo engaaron unos nios que mataban piojos y le
decan: cuantos vimos y cogimos, a stos los dejamos; cuantos no vimos ni
cogimos, a sos los llevamos.
57. Maestro de muchos es Hesodo: consideran que sabe muchas cosas ste,
quien no conoci el da y la noche, ya que son una sola cosa.
95. La ignorancia es mejor disimularla.
104. Qu es lo que comprenden o se proponen? Hacen caso a los aedos
del pueblo y toman como maestro a la masa, ignorando que muchos son los
malos, pocos los buenos?
107. Malos testigos son para los hombres los ojos y los odos cuando se
tienen almas brbaras.
108. De cuantos he escuchado discursos, ninguno llega hasta el punto de
comprender que lo sabio es distinto de todas las cosas.
112. El comprender es la suprema perfeccin, y la verdadera sabidura
hablar y obrar segn la naturaleza, estando atentos.