Sunteți pe pagina 1din 8

Referat

La obiectul Filosofia i axiologia educaiei

Tema: Modelul uman /raional al omului din


perioada iluminismului
Modelul uman /raional al omului din perioada iluminismului
1.Valoarea i cultura renascentist a cunoaterii: raionalism (Descartes)
empirism (Locke)

Filosofia modern a fost precedata i, totodat, deschis de filosofia Renaterii.


Renaterea a culminat n secolul al XV-lea n Italia, dar s-a afirmat nca din veacul
anterior i s-a prelungit i n secolul urmtor.

Spiritul renascentist s-a manifestat nu numai n filosofie, ci i n celelalte forme ale


culturii, n special n stiintele naturii, n disciplinele sociale i n art. n toate
formele amintite, Renaterea a nsemnat o anumit laicizare a concepiei despre om
i lumea omului.

Secolul al XVII-lea este cunoscut, n plan filosofic, sub numele de Secolul metodei,
pentru ca gnditorii sai cei mai importanti s-au preocupat n mod amplu de
elaborarea unei noi metode de a cunoate, opus metodei scolastice. Dar noua
metod n-a fost posibil fr o nou viziune despre lume n genere, despre
cunoaterea lumii i despre om. Orientrile filosofice care au dominat secolul
metodei, prelungindu-se i n secolul urmtor, au fost empirismul si raionalismul.

Empirismul a fost afirmat de Francis Bacon (1561-1626), Thomas Hobbes (1588-


1679), John Locke (1632-1704), George Berkeley (1685-1753) i David Hume
(1711-1776).

Raionalismul a fost iniiat de Ren Descartes (1596-1650) i continuat de Benedict


Spinoza (1632-1677) i Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716).

Empirismul

Este un curent specific britanic cu rdcini nc din Evul Mediu. Principalii


reprezentani ai scolii au fost Roger Bacon si William Ocean, iar n epoca modern
Francis Bacon, John Locke i David Hume. Dup empiriti, la baza oricrei
cunoateri stau informaiile furnizate de simuri. Obiectele externe vin n atingere
cu simurile noastre i produc senzaii i percepii care ne formeaz o imagine
despre lumea extern. Raiunea vine apoi s combine informaiile senzoriale i
astfel s formeze idei (raiuni), judeci, raionament. Empiritii considerau din
acest motiv ca la baza cunoaterii st inducia (o metoda a gndirii care face
trecerea de la unii la toi). Hume a vazut limitele empirismului in incapacitatea de a
avea o judecata universala stricta.

Raionalismul

Apare pe continent i provine din conceptualismul medieval. Principalii


reprezentanti au fost Rene Descartes, Blaise Pascal, Wilhelm Leibnitz, Spinoza,
Friedrich Hegel. Dupa rationaliti, la baza cunoaterii st raiunea i orice
descoperire sau invenie presupune o activitate constructiv a raiunii i nu se poate
baza exclusiv pe simuri. Adepii acestei coli considerau c absolut orice
problem tiinific, metafizic i teologic poate fi rezolvat cu ajutorul raiunii.
Asta a dus la transformarea lui Dumnezeu sau a principiului ntr-un concept
abstract care aparine exclusiv minii umane.

John Locke a fost un filozof i gnditor politic englez care a trait n secolul al
XVIII-lea. Este reprezentantul empirismului clasic englez. Opere: Eseu asupra
intelectului omenesc, scrisoare despre tolerana i dou tratate despre guvernare.
Dup opinia sa, la natere, intelectul este tabula rasa. Aceasta sintagma este
folosit de empiriti pentru a descrie intelectul nostru la natere: n ateptarea
ideilor care ne vin din experiena, mintea noastra este goal, fr idei nnascute. Se
pune astfel problema a cum se formeaza ideile n mintea noastr. El crede c la
baza cunoaterii stau simurile care ne ofer insuiri separate ale obiectelor lumii
externe. Abia apoi, raiunea se apleac asupra senzaiilor i le combine pentru a
forma judeci. In gndirea politic a fost democrat, fiind adeptul liberalismului.
Apr ideea libertii de opinie i gust a fiecarui individ. Locke a fost unul dintre
corfeii partidului liberal britanic punnd bazele curentului liberal. El este cel care a
impus impcarea istoric ntre nobilime i burghezie n Insulele Britanice.

Ideile filozofice principale: 1. La natere, intelectul este ca o coal alb de hrtie.


In el nu se afl absolut nimic. Se pune astfel ntrebarea, de unde avem cunotinele
i ideile? 2. O prima surs a cunotinelor este senzaia. Obiectele simurilor
vin n atingere cu organele noastre de sim i astfel avem primele idei simple
despre insuirile lumii externe. In acest mod ne formm acele idei clare i distincte
cum ar fi cald-rece, alb-rou, dulce-amar. Prin senzaie ncepe orice cunoatere. 3.
Abia apoi mintea se apleac asupra informaiilor furnizate de senzaii pe care le
combin, opereaz pentru a produce noiuni, judeci, raionamente. Aceasta a
doua surs a cunoaterii se numete percepie.

Rene Descartes

Filozof i matematician francez care a trit n secolul al XVII-lea. Opere: Discurs


asupra metodei, Meditaiile spre prima filozofie, Principiile filozofiei. A fost
reprezentantul clasic al raionalismului european. El este de parere c omul are de
la natere nite idei nscute care reprezint baz oricrei cunoateri mai complexe;
de exemplu, argumena ca Dumnezeu nsui a sdit n mintea noastr nc de la
natere ideea Lui ca Fiin absolut perfect. El crede c mai ales n domenii
precum filozofia, matematica i fizica, simurile, senzaiile nu sunt suficiente. Fr
structurile intelectuale nu putem avea o cunoatere veritabil. Aceasta presupune o
elaborare mental care nu se reduce la simuri. In plan filozofic general a urmrit
s ofere lumii o metod de cunoatere care s duc la cunotinte certe. Aceasta
metoda se numete indoial metodic, adic iniial ne ndoim de tot pentru a vedea
dac ramne n picioare vreo cunotin cert, sigur.
Idei principale: 1. Aplecandu-m asupra problemei cunoaterii am dorit s plec de
la ceva absolut cert. Astfel, m-am ndoit de tot ceea ce pn atunci consideram
adevarat. 2. Am observat c adesea simurile ne pot nela, ne pot face s credem
c exist lucruri care nu sunt n realitate. Atunci m-am ndoit de tot ceea ce-mi
spuneau simurile. Acum am observat c exist oameni care fac paralogisme
(raionament fals fcut din netiina, fr intenia de a induce n eroare) la
rezolvarea celor mai simple probleme de geometrie. Astfel, m-am indoit si de
raiune. Am ajuns chiar s m ndoiesc de propria mea existen. Un singur lucru
mi s-a prut ins cert: Dac m ndoiesc nseamn c gndesc, dac gndesc, exist.
Acesta a devenit primul principiu al filozofiei mele. 3. Astfel am nceput s
reflectez la propria mea natur ntrebndu-m ce sunt eu. Corporalitatea nu este
ceva cert deoarece ni se ntmpl s avem n vis experiene care par reale. Atunci
gndirea este singura certitudine a existenei mele. Omul presupune existena
mpreun a doua naturi: sufletul (caracterizat prin gndire, reflecie) avnd ca
principala proprietate cugetarea i trupul care are ca principala proprietate
spaialitate.

Asemnri : 1. Amndoi cerceteaz sursele cunoaterii 2. Amndoi cerceteaz


procesul obinerii cunoaterii 3. Ambii recunosc faptul c senzaiile le ofera
informaii

Deosebiri: 1. Sursa a cunoaterii senzaia vs. simurile ne pot inela 2. Tabula rasa
vs. dumnezeu sdind informaii 3. Mintea se apleaca asupra informaiei furnizate
de senzaii pe care le combin pentru a produce noiuni vs simurile cauzeaz
paralogisme.

2. Modelul cunoaterii carteziene

Descartes, initiatorul gnoseologiei rationaliste, a ajuns la concluzia ca ratiunea


(intelectul) este sursa cunostintelor adevarate, plecnd de la ndoiala metodologica
asupra tuturor cunostintelor dobndite anterior, fie prin simturi, fie prin ratiune.
ndoiala generalizata l-a condus la cunostinta "Ma ndoiesc, deci gndesc, gndesc,
deci exist", care se impune ratiunii ca fiind adevarata n mod cert. Descartes, a
distins doua modalitati cognitive ale intelectului: intuitia si deductia. Intuitia
intelectuala de tip cartezian este un act prin care intelectul surprinde spontan,
printr-o adncire n sine si fara referire la lumea externa, specificul obiectului de
cunoscut ca obiect al gndirii, ca obiect gndit. De aceea, ideile intuitive par a fi
nnascute, dar, cum precizeaza nsusi Descartes, nnascute nu sunt dect facultatile
cognitive, inclusiv capacitatea de a intui.

ndoindu-se de tot i de toate, Descartes observ faptul c el, cel care cuget c se
ndoiete, trebuie s existe. Dubito, ergo cogito; cogito, ergo sum. Aceasta
constituie punctul terminus al ndoielii metodice. Decartes insist asupra
caracterului intuitiv al acestei cunotine. Acel ergo dintre cogito i sum nu
semnific aici o deducie. Acest lucru ar nsemna o nclcare flagrant a propriilor
principii de ndoial metodic. Cile cunoaterii la Descartes sunt intuiia i
deducia.

Fiecare din propoziiile eu m ndoiesc, eu cuget i eu exist sunt intuitiv


adevrate. n Meditaii despre filosofia prim, Decartes spune: cntrind ct mai
bine lucrurile, e de hotrt, pn la urm, c propoziia aceasta Eu sunt, eu exist,
ori de cte ori e rostit sau conceput cu gndul, este n chip necesar adevrat.
Descartes consider ca intuitiv adevrat propoziia Eu exist, fr a o mai aeza
n forma din Discurs: Cuget, deci exist. n fond, m ndoiesc i cuget

3. Meditaii carteziene

n cartea sa Meditaii , Descartes ncearc s demonstreze existena lui Dumnezeu


prin mai multe argumente.

n prima meditaie reliefeaz argumentele pentru care ne putem ndoi n general de


toate lucrurile, dar mai ales de lucrurile materiale.Putem face acest lucru atta timp
ct nu deinem fundamente n tiine, altele dect cele deinute pn atunci.

n a doua meditaie vorbete despre spirit ,care folosindu-se de propia sa libertate ,


presupune c toate lucrurile de a cror existen are fie i cea mai mic ndoial, nu
exist deloc.Acel spirit recunoate c totui este absolut imposibil ca el nsui s nu
existe ( nemurirea sufletului).

n a treia meditaie explic argumentul principal al existeei lui Dumnezeu.

A patra meditaie va dovedi c lucrurile pe care le concepem extrem rar i extrem


de precis sunt adevrate i n acelai timp este explicat n ce const cauza erorii sau
a falsitii.

n a cincea meditaie e explicat natura corporal vzut sub aspect general i


existena lui Dumnezeu este din nou demonstrat.

n ultima meditaie ncearc s disting ntre aciunea de a ntelege i aciunea de a-


i imagina , arat c sufletul omului este deosebit de corp n mod real, iar erorile pe
care fiecare le svrete provin din simuri, deasemenea este demonstrat exitena
lucrurilor materiale.

Publicarea Meditaiilor are scopul de a arta cum este posibil i n metafizic, s


se ajung la o cunoatere sigur i apodictic. Primul pas const n depirea
ndoielii sceptice, care privete nainte de toate contiina sensibil.

Strategia cartezian radicalizez ulterior ndoiala sceptic prin intermediul ipotezei


unui Dumnezeu ce ne nal : i imagineaz c Dumnezeu e att de omnipotent ,
nct ne nal i n modul de a concepe adevrurile cele mai clare i evidente cum
ar fi cele ale matematicii , care nu pot fi atinse de faibilitatea simurilor.
De la aceast suspendare total a judecii se sustrage ns adevrul existenei celui
care se ndoiete ( Ego sum, ergo existo sunt, deci exist) care se manifest
ntotdeauna cnd o pronun i cnd o concep n mintea mea.Aceast cunotin
ofer , mai nainte de toate un model al evidenei intelectuale,obinut prin
ndeplinirea principalelor premise ale evidenei claritatea i distincia.

Dar pentru a trece de la certitudinea izolat a propiei existene, a existenei mele ca


fiin gnditoare , la certitudinea lumii exterioare i a tuturor celorlalte adevruri (
inclusiv cele matematice) este necesar s ajungem la ideea preliminar de
Dumnezeu i s i atribui acea valoare ntemeietoare pe care o ntlnim n
Meditaii.

Fcnd distincie ntre ideile accindentale ( acelea care i se par subiectului strine
sau venite din afar), ideile artificiale (acelea formate sau gsite de nsui
subiectul) i ideile nnscute ( acelea care par a fi nscute odat cu subiectul) ,
Descartes a descoperit c ideea de Dumnezeu ca fiin etern, imuabil, perfect
etc nu se poate origina nici ntr-un lucru finit, nici n noi nine , ca fiine
imperfecte: ea se dezvluie deci ca fiind nenscut i nu va putea s derive dect
dintr-o fiin a crei realitate (Descartes vorbete n acest caz de realitatea formal)
s fie la fel de infinit .Dup ce a cercetat diversele ideei pe care le are n sine ,
spiritul o ntlnete i pe cea a unei fiine perfecte, pe cea a lui Dumnezeu.n
limbajul cartezian de inspiraie scolastic aceast idee are mai mult realitate
obiectiv dect orice alta idee.

4. Despre existena lui Dumnezeu

Descartes i pune ntrebarea: de unde vine aceast idee de Dumnezeu pe care el o gsete
aprioric sdit n sufletul su? Aceast idee, rspunde tot el, nu poate veni dect din trei
izvoare: ori din lumea nconjurtoare, ori din el nsui, ori ntr-adevr exist acea Fiin
supranatural care i- sdit-o.

Descartes le analizeaz pe rnd.

Din lumea nconjurtoare nu poate veni, fiindc zice el ideea de Dumnezeu sdit n
mine este infinit pe ct vreme lumea nconjurtoare este finit. Iar ceva finit nu poate
s-mi dea ceva ce este infinit. Din mine nsumi, continu filozoful iari nu poate veni,
fiindc i eu sunt mrginit, n timp ce ideea de Dumnezeu este nemrginit. Cauza nu
poate fi mai mic dect efectul.

Dac aa stau lucrurile, atunci ideea de Dumnezeu nu poate veni dect de la o Fiin
supranatural care ntr-adevr exist i care mi-a sdit aceast idee.

Dar filozoful care s-a ndoit pn i de propria sa existen (cogito, ergo suni; dubito,
ergo sum) a pus la ndoial pn i aceast concluzie.

Dar dac, zice el aceast idee mi-a sdit-o un spirit ru? Nu cumva n locul lui
Dumnezeu st diavolul care m minte i-i bate joc de mine?
Descartes a respins i aceast ndoial, bazat pe faptul c ideea unui Dumnezeu infinit
implic n sine Perfeciunea. Iar o Fiin perfect, desvrit n toate privinele, nu poate
mini. i n acest caz, concluzia este c ideea de Dumnezeu a fost sdit de nsui
Dumnezeu care exist ntr-adevr.

5. Despre corp (trup) i suflet. Dualismul cartesian

Definind umanitatea prin gndire i considerand ca omul este substanta gnditoare,


Descartes redeschide problema raportului dintre corp i suflet, problema pe care
gndirea antic a dezbatut-o timp de secole.

Trebuie spus ca aceasta problema (tema) conduce gndirea n chiar miezul


misterului fiinei noastre omeneti. De ce? Pentru c de mai multe mii de ani omul
s-a definit pe sine prin ceva ce nu este corporal, prin ceva ce nu poate fi vazut,
auzit, pipait sau mirosit, prin ceva ce nu are dimensiuni i nici proprieti spaiale,
o entitate care nu poate fi localizat i nici msurat pentru ca aceasta era
conceput ca fiind simpl i imaterial. Asadar, de mii de ani omul i identific
propria sa fiin i esena cu o realitate care se afl n corpul nostru, realitate
numit suflet sau spirit, dar care este diferia de acesta. Este o situaie cu totul
paradoxal ntruct aceasta realitatea a noastr nu poate fi pus n evidena la fel
cum procedm cu celelalte realiti perceptibile sau corporale ale lumi. Ne definim,
aadar, prin ceva ce nu poate fi determinat corporal, prin ceva care nu exist n
lume ca atare.

Aa au gndit vechii greci de la care Descartes preia modelul naturii sufletului i al


raportului dintre suflet i corp, model care, pe filiera cretin, a influenat ntreaga
cultura si sensibilitate european.

Descartes, redeschide problema sufletului ncercnd s armonizeze perspectiva


cretina, a credinei n nemurirea lui, cu paradigma antic, argumentativ, de
ntelegere a naturii sufletului. Sufletul este imaterial, este o substan gnditoare,
este simplu i necompus i, prin urmare nemuritor. Sufletul este substana
cugetatoare, n timp ce trupul (corpul) este substana intins. Corpul este un
compus i, prin urmare, ca orice lucru compus este muritor. Legile care guverneaz
funcionarea corpului sunt total independente de ceea ce gndim noi, de legile care
guverneaz gndirea. Existena principiilor logice ale gndirii, de pild, nu au
absolut nici o legatur cu legile privind starea de sntate sau de boal a trupului
nostru. Trupul i are legile sale interne de funcionare ca i o main care are
capacitatea de a funciona prin mecanisme de autoreglare. El poate fi vzut ca o
main autonom care nu are dect legturi accidentale cu sufletul nostru. Corpul
este un fel de "gazd", un container care adapostete sufletul dar fr s-i afecteze
n vreun fel esena.

6. Trsturi distincte ale iluminismul


Iluminismul este un curent filosofic, ideologic i literar ndreptat mpotriva
absolutismului.
Reprezentanii si credeau n puterea nelimitat a raiunii umane, a luminrii
omului prin nvmnt i cultur.
-continund leciile de raionalism ale lui Descartes, precum i descoperirile lui
Isac Newton din sec al XVII-lea, n sec al XVIII-lea s-a nscut n Frana acest nou
curent.
-reprezentanti: Montesquieu (Despre spiritul legilor), Voltaire (Scrisori
filosofice), J.J. Rousseau (Contractul social).
Trsturile Umanismului
-aeaza n centrul preocuprilor sale omul ("omul este masura tuturor lucrurilor");
-ncrederea n raiune;
-admiraia fa de valorile antichitii greco-latine;
-natura considerat un model al artei;
-anticlericalismul;
-prezentarea omului multilateral;
-libertatea, demnitatea i perfectabilitatea fiinei umane
Se pun n circulaie concepte ca: egalitatea i dreptul natural, suveranitatea
poporului, sistem de guvernare prin monarhia luminat republica (Monarhul un
om luminat filozof pentru a armoniza interesele claselor). Prin: luminare,
toleran, cultur, buna-ntelegere i munca omul poate ajunge la o percepere
raional i universal i la stpnirea de sine.
Iluminismul a pretins eliberarea fiinei umane de sub tutela sa autoindus.
"Tutela este incapacitatea fiinei umane de a-i folosi abilitile cognitive n lipsa
instruciunilor de la o alt persoan. Aceast tutel este auto-indus atunci cnd
cauza sa nu rezid n absena raiunii, ci n absena hotrrii i a curajului de a lua
hotrri fr instruciuni de la o alt persoan". Sapere aude! "Avei curajul de a v
folosi propriul sim al raiunii!" acesta este motto-ul Iluminismului (Immanuel
Kant).
Acesta este termenul aplicat curentului de gndire din Europa i America secolului
al XVIII-lea. Evenimentele tiinifice i intelectuale din secolul al XVII-lea
descoperirile lui Isaac Newton, raionalismul lui Ren Descartes, scepticismul lui
Pierre Bayle, panteismul lui Benedict de Spinoza i empirismul lui Francis Bacon
i John Locke au promovat credina n legile naturale i n ordinea universal,
precum i ncrederea n raiunea fiinei umane i n abilitile inovatoare ale
acesteia care au reuit s influeneze ntreaga societate a secolului al XVIII-lea.
Au existat multe i diverse curente de gndire, ns numai o serie de idei pot fi
caracterizate drept ptrunztoare i dominante. O abordare raional i tiinific a
aspectelor religioase (conform vechii teorii i divergene pe tema adevrului
dublu), a problemelor de ordin social, politic i economic a promovat o viziune
secular asupra lumii i o orientare general ctre progres i perfecionare.
Principalii promotori ai acestor concepte au fost filosofii, care au popularizat i
promulgat ideile noi pentru publicul larg. Aceti "profei" ai Iluminismului aveau o
serie de atitudini de baz comune. Avnd o credin n raiune care era de
nezdruncinat, au cutat s descopere principii valabil universale care s guverneze
umanitatea, natura i societatea, i s acioneze n baza acestora.