Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Secolul al XVII-lea este cunoscut, n plan filosofic, sub numele de Secolul metodei,
pentru ca gnditorii sai cei mai importanti s-au preocupat n mod amplu de
elaborarea unei noi metode de a cunoate, opus metodei scolastice. Dar noua
metod n-a fost posibil fr o nou viziune despre lume n genere, despre
cunoaterea lumii i despre om. Orientrile filosofice care au dominat secolul
metodei, prelungindu-se i n secolul urmtor, au fost empirismul si raionalismul.
Empirismul
Raionalismul
John Locke a fost un filozof i gnditor politic englez care a trait n secolul al
XVIII-lea. Este reprezentantul empirismului clasic englez. Opere: Eseu asupra
intelectului omenesc, scrisoare despre tolerana i dou tratate despre guvernare.
Dup opinia sa, la natere, intelectul este tabula rasa. Aceasta sintagma este
folosit de empiriti pentru a descrie intelectul nostru la natere: n ateptarea
ideilor care ne vin din experiena, mintea noastra este goal, fr idei nnascute. Se
pune astfel problema a cum se formeaza ideile n mintea noastr. El crede c la
baza cunoaterii stau simurile care ne ofer insuiri separate ale obiectelor lumii
externe. Abia apoi, raiunea se apleac asupra senzaiilor i le combine pentru a
forma judeci. In gndirea politic a fost democrat, fiind adeptul liberalismului.
Apr ideea libertii de opinie i gust a fiecarui individ. Locke a fost unul dintre
corfeii partidului liberal britanic punnd bazele curentului liberal. El este cel care a
impus impcarea istoric ntre nobilime i burghezie n Insulele Britanice.
Rene Descartes
Deosebiri: 1. Sursa a cunoaterii senzaia vs. simurile ne pot inela 2. Tabula rasa
vs. dumnezeu sdind informaii 3. Mintea se apleaca asupra informaiei furnizate
de senzaii pe care le combin pentru a produce noiuni vs simurile cauzeaz
paralogisme.
ndoindu-se de tot i de toate, Descartes observ faptul c el, cel care cuget c se
ndoiete, trebuie s existe. Dubito, ergo cogito; cogito, ergo sum. Aceasta
constituie punctul terminus al ndoielii metodice. Decartes insist asupra
caracterului intuitiv al acestei cunotine. Acel ergo dintre cogito i sum nu
semnific aici o deducie. Acest lucru ar nsemna o nclcare flagrant a propriilor
principii de ndoial metodic. Cile cunoaterii la Descartes sunt intuiia i
deducia.
3. Meditaii carteziene
Fcnd distincie ntre ideile accindentale ( acelea care i se par subiectului strine
sau venite din afar), ideile artificiale (acelea formate sau gsite de nsui
subiectul) i ideile nnscute ( acelea care par a fi nscute odat cu subiectul) ,
Descartes a descoperit c ideea de Dumnezeu ca fiin etern, imuabil, perfect
etc nu se poate origina nici ntr-un lucru finit, nici n noi nine , ca fiine
imperfecte: ea se dezvluie deci ca fiind nenscut i nu va putea s derive dect
dintr-o fiin a crei realitate (Descartes vorbete n acest caz de realitatea formal)
s fie la fel de infinit .Dup ce a cercetat diversele ideei pe care le are n sine ,
spiritul o ntlnete i pe cea a unei fiine perfecte, pe cea a lui Dumnezeu.n
limbajul cartezian de inspiraie scolastic aceast idee are mai mult realitate
obiectiv dect orice alta idee.
Descartes i pune ntrebarea: de unde vine aceast idee de Dumnezeu pe care el o gsete
aprioric sdit n sufletul su? Aceast idee, rspunde tot el, nu poate veni dect din trei
izvoare: ori din lumea nconjurtoare, ori din el nsui, ori ntr-adevr exist acea Fiin
supranatural care i- sdit-o.
Din lumea nconjurtoare nu poate veni, fiindc zice el ideea de Dumnezeu sdit n
mine este infinit pe ct vreme lumea nconjurtoare este finit. Iar ceva finit nu poate
s-mi dea ceva ce este infinit. Din mine nsumi, continu filozoful iari nu poate veni,
fiindc i eu sunt mrginit, n timp ce ideea de Dumnezeu este nemrginit. Cauza nu
poate fi mai mic dect efectul.
Dac aa stau lucrurile, atunci ideea de Dumnezeu nu poate veni dect de la o Fiin
supranatural care ntr-adevr exist i care mi-a sdit aceast idee.
Dar filozoful care s-a ndoit pn i de propria sa existen (cogito, ergo suni; dubito,
ergo sum) a pus la ndoial pn i aceast concluzie.
Dar dac, zice el aceast idee mi-a sdit-o un spirit ru? Nu cumva n locul lui
Dumnezeu st diavolul care m minte i-i bate joc de mine?
Descartes a respins i aceast ndoial, bazat pe faptul c ideea unui Dumnezeu infinit
implic n sine Perfeciunea. Iar o Fiin perfect, desvrit n toate privinele, nu poate
mini. i n acest caz, concluzia este c ideea de Dumnezeu a fost sdit de nsui
Dumnezeu care exist ntr-adevr.