En las Races de la Logoterapia

las Races de la Esperanza

Por: Eugenio Fizzoti - Traduccin al espaol: Alma Aguirre

1. Volver a dar dignidad al hombre.

La << fe incondicional en un significado incondicionado >> de la vida. (Frankl 1998, p.164) no ha hecho
ciertamente simptico a Frankl en el mundo de los psiquiatras, demasiado preocupados por encontrar slo
el
vnculo entre la modalidad de existir y estructura neurolgica, o tal vez aqul mundo de los socilogos,
orientados
a ver nicamente los condicionamientos culturales, familiares, polticos, en lugar de ver la capacidad
radical -
jams perdida - de la persona singular, que sabe asumir con dignidad y coraje una actitud en
confrontacin a los
condicionamientos, y mas an en aquel de los psiclogos, capaces de ver en medio de la psique las
pulsiones
inconscientes que amenazan con detonar cuando menos se espera, abdicando por tanto a cualquier
posibilidad de
decisin responsable.

Ya en 1945, caus estupor su declarada decisin y conviccin contra el concepto de culpa colectiva. <<
Recib
tirones de orejas de diversas organizaciones >> - recuerda hace algunos aos en un inolvidable encuentro
con
miles de personas en el aula magna de la Universidad Salesiana de Roma- << No obstante aquello,
continu
hablando contra la culpa colectiva y lo hice incluso delante de un general que comandaba las tropas
francesas de
ocupacin, en ocasin a la que haba sido invitado a ofrecer una conferencia en la zona ocupada de los
franceses.
Al da siguiente vino a verrme un profesor universitario, en un tiempo oficial de la S.S, y me pregunt
con lgrimas
en los ojos donde encontraba el valor de declararme as abiertamente contra el juicio general. "Usted no
puede
hacerlo le respond-, porque hablara pro domo sua. Pero yo, que he sido el detenido n.119.104 en
Dachau, yo s
que puedo hacerlo. Es mas, debo hacerlo. Me toca hacerlo: es una obligacin" >> (Frankl 1993, p. 102.) Y
de igual
forma se expres en la gran plaza delante del palacio municipal de Viena 50 aos despus, frente a miles
de
personas. Coherente con su profesin de fe en el hombre, en su libertad, en su dignidad y su
responsabilidad,
pronunci con voz firme su rechazo a cualquier tentativa de minimizacin y reduccin de la persona
humana y
simultneamente su profunda conviccin de que siempre y dondequiera, el hombre es capaz de
trascenderse, de
ver mas all que sus estrechos horizontes cotidianos, de alcanzar la profundidad espiritual del propio
inconsciente,
mucho mas que nico e inexorable receptculo de instintos e impulsos ciegos, privados de cualquier
rendija de
autntica libertad, as como ha enseado el psicoanlisis por decenas de aos (Frankl 1988.)

2. Descubrimiento del encuentro.

<< Si no lo hago yo, quin lo har? Si no lo hago ahora, cundo lo har? Si lo hago slo para m,
quin soy yo?
>> Estas tres frases del rabino Hillel, que vivi hacia fines del primer siglo a.C., regresan como un
estribillo en los
textos de Frankl, para subrayar tres aspectos centrales de su pensamiento:
a) La unicidad de la persona, ms all de cualquier tentativa de masificacin.
b) La unicidad del momento presente, ms all de cualquier refugio en el mundo ilusorio de la
irresponsabilidad y de
una eternidad impersonal y privada de relacin con la tragedia cotidiana.
c) La orientacin hacia el mundo de los valores y de la tarea que cada uno debe descubrir y realizar, da a
da, sin
esperar recompensa a cambio.

Y todo en un contexto de redescubrimiento del encuentro como un lugar de fidelidad al ser, a la vida y a
la
relacin, con la conciencia del fcil riesgo de la manipulacin y de la despersonalizacin. Y es esto, quiz,
una de
las contribuciones ms significativas de Frankl a la historia, y no slo de la psicologa y de la psiquiatra,
del
hombre de hoy y del hombre de siempre: volver a dar al encuentro << un carcter esencial, es decir, un
carcter
adecuado al ser humano >> (Frankl, 1977 p. 275.) Lo que quiere decir preguntarse con sinceridad: La
persona
que encuentro es para m nica? Tiene para mi un nombre? Atrs de su cara leo una historia? Participo
de su
historia y l de la ma? O es un simple ttere, un personaje annimo funcional a mi actividad y para m,
por tanto,
estar de frente a l o a otra persona no hace ninguna diferencia?. En ltimo anlisis: est l para responder
a mis
deseos, a mis necesidades, o soy yo en cambio quien se pone a escuchar atentamente su nica e irrepetible
existencia? (Punzi, 1994, p.76.) El encuentro entre dos personas nicas e irrepetibles - subraya Frankl - es
realmente autntico en la medida en la cual recoge << la dimensin inmediatamente superior, aquella en
la cual el
hombre va tras la direccin de un significado y en la cual, toda la existencia se pone en confrontacin
directa con
el logos >> (ibidem) De otra manera, un dilogo y un encuentro no abierto al sentido, y por tanto, no
basado en
una intersubjetividad autotrascendente, permanece como un dilogo y a un encuentro sin "logos", una
pura
mistificacin cerrada en el estrecho horizonte de lo inmanente, a la bsqueda slo de las races, y adems,
en la
nica direccin de las necesidades a satisfacer, en lugar de metas objetivas, cargados de reclamos y de
provocacin, que tienen un carcter imperativo y piden ser realizados.

Desde que era un joven estudiante universitario, Frankl, manifest la profunda pasin por el hombre y por
su
libertad responsable que caracteriz su rica actividad de psiquiatra, de escritor, de conferencista, de
profesor
universitario. El compromiso que tena con los jvenes desorientados, lo llev en el lejano 1927 y cuando
contaba
apenas con 22 aos de edad, a impulsar el Centro de Consultora Psicopedaggica en Viena. Y las
modalidades
existenciales con las cuales encontr a numerosos jvenes que pedan ayuda, testimonian una riqueza de
humanidad poco comn, hasta el punto de recoger las llamadas ms intimas y de hacerlos sentir acogidos,
comprendidos, amados y sobre todo con la conviccin de que siempre y donde quiera, el hombre no
pierde nunca
el sentido de su propia existencia y todo se hace para ayudarlo a descubrir tal sentido y a traducirlo en el
comportamiento y en la eleccin de cada da (Frankl, 2000.)

3. La imagen del hombre en el joven Frankl.

Pero otras ventajas derivan a Frankl de la intensa actividad volcada a favor de los jvenes: logr contactar
muchas personalidades, an extranjeros que se interesaban en psicologa y psicoterapia, y sobretodo,
confirm
algunas intuiciones que haba tenido en los aos precedentes. l, en efecto, atendiendo a los estudios de
medicina
y a las lecturas de filosofa entre las cuales destacan Max Scheler, Karl Jaspers, Martn Heidegger,
Ludwig
Binswanger, y Martn Buber, lleg a la conviccin que era indispensable poner un acento sobre la persona
humana
considerada nica, original, irrepetible, unidad corpreo-psco-espiritual, orientada hacia la
individualizacin del
significado de su existencia y hacia la realizacin del fin personal que se le ha legado. Adems en la
relacin entre
terapeuta y paciente consideraba que deba evitarse cualquier esquematizacin, estandarizacin o visin
determinista del hombre y del problema psquico, en cambio se deba evidenciar la singularidad de las
situaciones
especficas y la consiguiente individualizacin de actitudes de respeto, de comprensin y de profunda
participacin
en los problemas del paciente.El acento sobre la persona humana en una perspectiva global, que abarca
varias
dimensiones (biolgica, psicolgica, sociolgica, espiritual-notica), caracteriza en forma muy clara y
evidente los
escritos del joven Frankl. Publicando, en 1925, en el Internacional Zeitschrift fur Individualpsichologie
un breve
ensayo sobre relaciones entre psicoterapia, valores y visin del mundo, l escriba as: <> (Frankl 1925, p.
251.)

En las ltimas lneas del artculo, comentando la frase de Espinosa " Beatitudo non est virtutis praemium,
sed ipsa
virtus", l agregaba, << el neurtico no puede ser feliz porque no es aficionado a la vida, la desprecia, la
desacredita, la odia. Trabajo del psicoterapeuta entonces es aquel de restituirle en plenitud el amor por la
vida y
el valor de la comunidad, y esto, a travs de una discusin crtica, en la cual el sentido de vida y los
valores de la
comunidad resultan evidentemente no demostrables pero dados, no buscados pero ya instalados en el
inters
personal; porque el camino que conduce a la felicidad personal, a la satisfaccin, a la "beatitudo", pasa a
travs
del sentido de la comunidad, el valor de vivir, la "virtus " >> (ibidem, p. 252.) Cundo escriba esta frase
Frankl,
tena apenas 20 aos! De la autobiografa publicada hace no muchos aos, sabemos que Frankl, en los
aos en los
que perteneci a la sociedad Adleriana de psicologa individual, tena bosquejado un sistema de
pensamiento en el
cual profundizaba las bases filosficas de una psicoterapia, que fuese mas all del reduccionismo
freudiano y
pusiese al centro, la capacidad radical del hombre de buscar valores y significados para su existencia. El
texto que
deba ser publicado en 1927 de la casa editora Hirzel, llevaba el prefacio de Owsald Schwars en el cual se
deca
que el libro << ofrevca a la historia de la psicoterapia una contribucin comparable a aqul representado
por la
"Critica de la razn pura" de Kant para la historia de la filosofa. >> Es interesante notar que, delante a
este
lisonjero juicio, el mismo Frankl qued de tal manera desconcertado que sinti la necesidad de agregar en
forma de
comentario: "No estoy en verdad convencido de esto" (Frankl 1997 p. 40.) La ruptura con Adler y la
salida, junto
con Rudolf Allers y con Oswald Schwars, de la Sociedad de Psicologa Individual, impidieron la
publicacin del
manuscrito. Las ideas principales en l contenidas, fueron sin embargo profundizadas y verificadas en los
aos
siguientes y encontraron una adecuada expresin en dos ensayos que apareceran en 1938 y en 1939.
En el primero, con ttulo Zur gestingen Problematik der Psicotherapie , el joven Frankl delinea el punto de
partida
de su investigacin y as tambin la revisin de las posiciones del psicoanlisis freudiano y de la
psicologa
individual adleriana desde una triple perspectiva: Considerar al hombre tambin desde un punto de vista
espiritual-
notico, superando los lmites del psicologuismo ( hablar presisamente, enseguida, de psicologa de
altura en
contraposicin a la psicologa de profundidad ); individualizar la categora de valores que resultan
fundamentales
para la bsqueda y realizacin del sentido de la vida; proyectar lo posotivo del dolor y la posibilidad de
asumir
siempre una actitud, an en las situaciones -lmite. Y sabemos muy bien que estos tres ncleos han sido
objeto de
ulteriores reflexiones y profundizaciones en las numerosas obras publicadas por Frankl de la posguerra en
adelante.
El punto de partida fue claramente la conviccin de que << ser yo quiere decir ser conciente y ser
responsable >>
(Frankl 1938, p.34.) En consecuencia, << el psicoanlisis y la psicologa individual toman en
consideracin cada
una en su propio campo de visin, un aspecto de la existencia humana, de la cual extrapolan una
interpretacin de
la afeccin neurtica. Esto, al menos, explica al mismo tiempo que los sistemas no se han elaborado
casualmente,
sino que, con una correspondencia cientfico-terica, parten de una necesidad ontolgica, y bajo este
aspecto, su
unilateralidad y su carcter antittico los hacen efectivamente complementarios >> (ibidem.)

Y analizando mas a fondo los presupuestos antropolgicos, los objetivos y la prctica teraputica de las
dos
escuelas, Frankl confirmaba lo que ya en aos precedentes -y en contextos no todava especficamente
clnicos-
haba intuido: la exigencia de considerar a la persona capaz de ir mas all del plano puramente psquico,
intrapsquico, ambiental y de orientarse a travs de la bsqueda de valores y de significados. <<
Preguntndose
entonces - as escriba l - si adems de la adaptacin y la organizacin no haya, por as decirlo, una
ulterior
dimensin, en la cual la persona pueda encontrarse si se quiere curar, o bien, cual sea la ltima categora
por
incluir en nuestro cuadro de la persona humana, si se quiere hacer justicia a su realidad psico-espiritual,
llegamos
a la idea de la realizacin del cumplimiento de un sentido. Es de notar a propsito, que la realizacin del
hombre va
mas all de la formacin de su vida, en el sentido de que, mientras que la formacin es una realizacin
extensiva,
la bsqueda con la consiguiente realizacin de un sentido representa una grandeza vectorial. La bsqueda
de
sentido tiene una orientacin, se enfoca hacia la posibilidad de valor reservado o para decirlo mejor,
asignada a
cada persona humana y que debe ser realizada; se dirige hacia aquellos valores que cada hombre en
particular
debe realizar en la unicidad de su propia existencia y en la singularidad de su propio espacio vital >>
(ibidem,
p.35.)

4. La relacin terapeuta paciente en una perspectiva de apelacin a los valores.

En un contexto antropolgico, ello significaba poner los bases para una visin del hombre que, superadas
las
restricciones del psicologuismo y del reductivismo, aceptarse a pleno ttulo la dimensin espiritual
-notica. En
referencia a la relacin terapeuta-paciente, esto representaba un derrumbamiento de la idea de que la
curacin
fuese de exclusiva competencia del terapeuta, en el sentido que tocase a l dar la "verdadera"
interpretacin
etiolgica del disturbio y, en consecuencia, proveer las "verdaderas" indicaciones del tratamiento, dejando
al
paciente como un puro y simple adecuamiento pasivo. En vez de que <> (ibidem p. 38.) Retomando y
profundizando algunas de estas ideas, Frankl public, en 1939, un artculo titulado "Filosofa y
Psicoterapia", Zur
Gruendlegung einer Existenzanalys e, en el cual subrayaba una vez ms, los lmites del reduccionismo
psicolgico,
gracias al cual << la imagen de la persona que viene delineada al nivel de proyeccin psicolgica es por
consiguiente parcial >> (Frankl 1939. p. 708.)

Y haciendo explcita referencia al psicoanlisis, l recordaba que en l << no se abarca la totalidad de la

persona
(...) en cuanto a la triada Eros-Logos-Ethos, toma en consideracin slo el primer elemento con la
consiguiente
destruccin de la triplicidad de la antropologa filosfica >> (ibidem.) Al contrario la psicoterapia <<
debe
considerar la totalidad del ser humano. La visin de la persona como una unidad corpreo-psico-
espiritual, debe
estar presente tambin desde el punto de vista de la persona psquicamente enferma para poder as -y solo
as-
satisfacer en cierta medida las exigencias de la crtica de la conciencia >> (ibidem.) Aceptar al hombre
como
totalidad quiere decir, para el joven Frankl, reconocer como pleno derecho la confrontacin entre
terapeuta y
paciente sobre las cuestiones radicales de la vida, en la prospectiva de una Weltanschauung que ponga en
primer
plano la bsqueda de respuestas significativas y no la dinmica intra-psquica de complejos o de
sentimientos de
inferioridad << 2x2 = 4 incluso si es un paraltico el que lo afirma! Sin duda no advertimos un error de
clculo en
cuanto a psiquiatras, sino solo rehaciendo las operaciones matemticas. Por este motivo, entonces, el
mdico
debe esforzarse por darle la razn al paciente filsofo y no debe permitirse huir delante de las
argumentaciones
con un cmodo Metabasiz ez allo genoz , en lugar de refutarle objetivamente, afirmndose en el nivel de
contraposicin terica >> (ibidem.) Y es interesante realzar que en el ya citado artculo: Psichotherapie
und
Weltanschauung. Zur Grundstzlichen Kritik ihrer Beziehungen, de 1925, l haba afirmado que << en
tales
circunstancias, es tarea de la terapia, remover la sobre-estructura lgica de la visin del hombre y del
mundo,
junto con la infraestructura afectiva de los neurticos: de otro modo, la ideologa afectiva que permanece,
ofrece
un terreno fcil para reproducir nuevamente lo neurtico. Al mismo tiempo, no debemos sin embargo
olvidar, que
en determinadas circunstancias es necesario, antes que nada, agredir la sobre- estructura, quitando al
neurtico,
su sostn abstracto y sus fijaciones, para as, eliminarla ms fcilmente. Esto ser importante para
aquellos
individuos particularmente inclinados a las argumentaciones conceptualmente retorcidas en cuanto al
propio
programa de vida, pero que pueden ser contados desde un punto de vista intelectual entre los mejores de
la
sociedad. Al confrontarlos -prosegua Frankl- debemos por consiguiente proceder con contra-
argumentaciones
filosficas, por que cualquier otro argumento resulta inconsistente. No se puede de hecho ayudar a un
pesimista,
muy inteligente y conocedor, aconsejndolo nutrirse bien y hacer ejercicio, por que tales argumentos,
como el
resto de todo lo que atae a la salud, no toca su filosofa >> (Frankl 1925 p. 250.)

5. De la neutralidad a la confrontacin responsable.

Surge en este punto un problema esencial, y es el de la neutralidad al interior de la relacin teraputica.

Por una
parte, en efecto, parece suficientemente claro que el terapeuta tiene la posibilidad de influenciar la visin
de la
vida y del mundo del paciente. Por otra, es obvio que el paciente tiene el derecho de ver respetadas y no
evaluadas sus convicciones, y sobre todo el de ser ayudado a obrar con libertad y responsabilidad. << Nos
encontramos, pues frente al dilema: de una parte la necesidad y la presuposicin de valores, por otra, la
imposibilidad moral de una imposicin. Y considero que es posible una solucin, pero slo una
determinada
solucin!

En efecto, existe un valor tico formal que constituye la condicin indispensable para cualquier otra
valoracin, sin
por esto determinar alguna garanta: la responsabilidad! Ella representa aquel valor lmite de neutralidad
tica,
contra la cul la misma psicoterapia, en cuanto procedimiento que expresa una valoracin implcita o
explcita,
puede y debe adentrarse. El paciente que en el tratamiento psicoteraputico y a travs de l adquiere un
profundo conocimiento de su propia responsabilidad, como caracterstica esencial de la propia existencia,
consigue
automticamente las valoraciones que estn en consonancia consigo mismo, con su personalidad nica y
con su
propio e irrepetible destino. La responsabilidad constituye, en cierto sentido, el lado subjetivo, mientras
que en el
lado objetivo se encuentran los valores: su eleccin y su reconocimiento vienen sin ninguna imposicin
por parte
del mdico. (Frankl 1939, p.708-709.)

6. Exigencias para un encuentro autntico.

Cules exigencias son necesarias entonces, estando frente a un autntico y responsable encuentro, como
para
ayudar a la plena maduracin de motivaciones autnticas? Aqu exponemos brevemente algunas:

a) Salir del anonimato constituyendo una identidad fuerte, gracias a la cul actuar con responsabilidad y
con
entusiasmo, sin medias tintas, sin escondites, sin mscaras. Salir del anonimato, quiere decir conquistar
un modo
de pensar, un modo de relacionarse con los otros, un estilo de vida, un corazn que late con quien sufre y
que
sabe tomar posicin incluso en el respeto de estructuras excesivamente monolticas, incapaces de
flexibilidad y
orientadas slo a la observancia de normas de comportamiento fras e impersonales. Salir del anonimato
quiere
decir ser creativos en las iniciativas, participar activamente en el gozo y en el dolor, saber llamar por su
nombre a
cualquier persona, sea enferma o sana o incapacitada o de color o analfabeta.

b) Participar activamente, esto es en el sentido de que cada gesto, aunque pequeo y escondido,
contribuye a la
transformacin del mundo, as como cada gota de agua va a alimentar de un modo u otro al gran ocano,
y es en
el sentido de que es importante no estar en la ventana viendo aquello que otros, quiz por intereses
privados,
deciden sobre la piel de los otros. La participacin exige un empeo social concreto, hecho de elecciones
valientes, algunas veces contra la corriente, capaces de poner siempre en evidencia las exigencias y los
derechos
de las minoras, de los pobres, de los ltimos, de los excluidos, de los marginados.

c) Sentirse parte de un grupo: sto no solo representa la solucin a la soledad que frecuentemente
envuelve al
hombre y le impide ser sereno ( solo estaremos en la perspectiva de las necesidades ), sino que constituye
el
lugar en el cual encontrar otros sujetos nicos y singulares, tambin en camino, tambin en la misma
orientacin
hacia un fin, tambin animados por una profunda voluntad de significado. Pertenecer entonces quiere
decir
aceptacin de la diversidad, comprensin de los lmites, reconciliacin consigo mismo ( porque quiz han
surgido
motivaciones errneas en los principios de la propia eleccin de vida) y reconciliacin con los otros
( porque
tambin ellos pudieron haber obrado mal eligiendo slo como fuga o como remedio.) Pertenecer significa
realizar el
transito de un sistema motivacional insuficiente y quiz reductivo, de poca cabida, a un sistema abierto,
de amplio
respiro, capaz de abrazar al otro en su pobreza y en su escasez demostrndole calor, soporte, amistad,
fraternidad, solidaridad, consuelo, cercana.

d) Escoger un gua espiritual que no substituya las propias decisiones personales y no se haga garanta
indiscriminada de eventuales fallas, quitando la libertad y la responsabilidad, pero que camine al lado
suscitando
preguntas y respuestas, sosteniendo en las dificultades y regocijndose con en las alegras, favoreciendo
el
esfuerzo y esperando con paciencia cuando el paso se hace un poco mas lento. Una gua espiritual
obviamente no
se comporta con una actitud de devocin casi histrica, con una sumisin impersonal y annima, o con un
continuo procesar intenciones y comportamientos.

7. Estrategia de la esperanza.

Hay una pregunta que surge al principio de la humanidad y que acompaa su historia en forma continua y
penetrante y que se revela a cada hombre, en cualquier tiempo, en cualquier lugar, en cualquier situacin:
<<
Dnde ests?, Dnde te encuentras en este momento? >> Es la pregunta revelada por Dios al primer
hombre que
se oculta despus de ser avisado dramticamente de su finitud, de su lmite, podramos decir, de su
muerte: <<
Dnde ests? Ests en camino? Si s, en que punto ests? Y en cual direccin estas caminando? >>.
Cundo
se nos revela esta pregunta? Esta, concretamente surge, cada vez que un hombre se encuentra con otro
hombre.
Es el otro en efecto, el que estimula la pregunta. No somos nosotros los que la ofrecemos, es el otro con
su misma
existencia, quien pregunta << Dnde estas? >> El encuentro con la persona que sufre, con el anciano,
con el
enfermo terminal nos ofrece ciertamente la interrogacin: << Me ayudas? Te necesito! >>. Pero a un
nivel ms
profundo, mas intimo, pregunta a cada uno: <<Tu donde estas? Qu quieres hacer de tu vida? En qu
direccin
vas? >> El mecanismo de la compasin, del cum patire, destruye en tal modo el aislamiento, el cerrarse
en s
mismo, que hace salir de la concha y abre un respiro a cualquier cosa, a cualquiera que nos busca, abre la
posibilidad del encuentro, de la acogida. Recogiendo la pregunta que el otro me hace, por el simple hecho
de que
existe, que yo lo veo y lo encuentro, mi vida se convierte en camino y se transforma en estrategia de
esperanza,
porque su fuerza descansa en el valor de amar.

8. Encuentro en el amor.

Frankl afirma que quien vive una relacin de amor descubre, mas bien anticipa a s mismo, cualidades
escondidas
en la persona amada que piden ser realizadas. << El amor descubre y abre (....) las posibilidad de valor en
su
amado. Tambin el amor en su penetrante mirada espiritual, anticipa cualquier cosa: se trata de las
posibilidades
personales, no realizadas todava, que la persona amada en su concrecin, an esconde dentro de s. >>
(Frankl,
p.39.) Las situaciones ms escabrosas, las ms lacerantes, aquellas que parecen haber perdido todo rastro
de
humanidad, piden ser enfrentadas con un gesto absolutamente gratuito, un acto de amor que solo puede
intuir las
posibilidades de dignidad aparentemente desaparecidas.

Cada acto de amor no puede mas que ser un regalo, pero cada regalo solicita una respuesta. Cada acto de
amor,
cuando es verdaderamente tal, descubre la posibilidad, y plena de creacin, mejora. Cada acto de amor,
cuando
se transforma en un encuentro sincero y gratuito con el otro, hace surgir el camino de la esperanza y es
capaz de
ir mas all de la pura y simple satisfaccin de las necesidades. Cada acto de amor, por tanto, salvaguarda
la
persona individual con su rico mundo interior, con sus pertenencias, con sus tensiones y sus inclinaciones.
<< Se
acepta solo quien se conoce. Pero se conoce solo en el amor >>, escribe Romano Guardini (1992,p.30.) Y,
por
tanto, en la relacin. Cualquier tentativa de reducir al hombre, a cualquier hombre, va junto a la
necesidad, o de
considerarlo, aquello que no es, en su unicidad e irrepetibilidad, y hacerle y hacerse violencia. Pero en la
violencia
no hay conocimiento ni esperanza. << Conocimiento y esperanza es darse la posibilidad de llamar al otro
por su
nombre. Es construir lugares de autentica humanidad. Es tener el valor de programar la propia accin, la
propia
estructura y la propia existencia misma, de modo tal, que el espacio y el tiempo puedan ser contenidos. Es
realizar
una estructura en la cual se pueda romper el vnculo del << hacer >> para garantizar y proteger los
momentos de
crecimiento >> Punzi 1994, p.71.) La confusin, la carrera, el ansia de producir, son el presupuesto de la
torre de
Babel: La ilusin, aqulla de alcanzar la mxima visibilidad, pero la imposibilidad trgica de no poder
escuchar a
aquel que est al lado y construye con nosotros. El hombre que nosotros encontramos, el hombre herido,
el
hombre que vive en la noche, tiene delante dos posibilidades: rechazarse, o al contrario aceptarse a s
mismo. Y
nosotros sabemos que se acepta solamente el que ha experimentado el amor, la verdadera acogida, la
solidaridad.
Es esta condicin que conduce al hombre a tomar posicin respecto a su presente y a su pasado. Es la
realizacin
de aquellos que Frankl llama << valores de actitud >> (Frankl 1977, p.85.)

9. Riegos del encuentro.

Cada encuentro, sin embargo, no es solo un lugar de fidelidad al ser, a la vida y a la relacin, en la medida
en la
cual el horizonte es la autotrascendencia. Cada encuentro lleva consigo tambin riesgos. Frankl,
refirindose a la
accin teraputica, nos indica dos: la cosificacin del hombre y su manipulacin (Frankl 1977, p.273-
276). La
cosificacin tiene lugar cuando el proceso de satisfaccin de las propias necesidades ocupa la casi
totalidad del
espacio y del tiempo, en lugar de ser la ocasin para la manifestacin y la comprensin del hombre en su
totalidad.
La manipulacin se verifica desde que cada uno pone la propia experiencia, los propios esquemas y los
propios
valores culturales, englobando o redimensionando aquello que es propio de la persona que encuentra <>,
parecera
as decir. El paso hacia el delirio de omnipotencia es, a este punto, breve.

10. Actitud para una autntica apertura a la esperanza.

Cul actitud asumir para realizar encuentros abiertos a la esperanza? En general se puede decir que son
necesarios el optimismo hacia todas las manifestaciones de la vida y de la realidad, la fe en la dimensin
espiritual,
en la capacidad de decidir y en la posibilidad de significado, siempre, como-sea y donde-sea, el sentido de
la
propia responsabilidad. A nivel ms especfico, es necesario alimentar dentro de s la acogida del otro
como
persona, sin esconderse ni defenderse dentro del propio rol y por esto, sin tratar al otro como un caso, sino
reconocindole plena confianza y total dignidad, cualquiera que sea su estado, aunque sea un barbn que
hace
aos no se baa y apesta. Es necesario en fin escuchar al otro y comprenderlo, as como aceptarlo en su
globalidad, como es en realidad y no como quisieras que fuera. Y en fin consentirle que se exprese
libremente y
que tome decisiones con responsabilidad personal, de modo de percibir de la manera ms amplia posible
el propio
horizonte intencional, y as encontrar caminos alternativos, ensanchando espacios y dimensiones de la
vida. La
relacin, entonces, antes de ser y delinearse en su dimensin-psicolgica y social, representa el desarrollo
de un
encuentro entre dos personas que tienen dignidad. Y sobre este plano, primero an que todas las palabras,
todos
los mensajes no verbales, que todas las esperanzas y todos los condicionamientos, se comunica
esencialmente
una nica, gran verdad: <<T para m existes! Y estoy contento de compartir contigo el camino fatigoso
y, a
veces, fallar en apariencia en la bsqueda de sentido >>. Lo importante pues, es caminar juntos, porque
solo un
itinerario de solidaridad permite descubrir las infinitas posibilidades de significado encerradas en nuestra
existencia.
Y tena razn por eso el psiquiatra Karl Jaspers al afirmar que << Aquello que el hombre es, lo es en
virtud de lo
que logra hacer suyo >> ( Frankl 1978, p.181.)

As como se vuelven de profunda actualidad las palabras de Kierkegaard, tambin hechas propias por
Frankl:<<
Para m, la puerta de la felicidad no se abre hacia adentro, as que lanzarse contra ella no sirve de nada;
sino que
se abre hacia afuera y por lo tanto no hay nada que hacer>> (Kierkegaad 1972, p.10.) Un da hace muchos
siglos,
un rabino, perteneciente a un movimiento mstico hebraico, entr en la sala en la cual algunos estudiantes
de
leyes estaban escondidos jugando damas. Temerosos por su aparicin los muchachos pusieron
rpidamente el
tablero en otra parte. El rabino se dio cuenta y en lugar de reprobarlos, les quiso dar una leccin de vida,
trataba
justamente del juego en el que se estaban entreteniendo. Y les dijo: "saben decirme cuales son las reglas
de las
damas?" Los muchachos se quedaron perplejos y no saban qu responder. A lo que l agreg: "y bien, les
explico
yo: las reglas del juego de las damas son 3:
1) dar un paso por vez; 2) solo se puede mover hacia delante; 3) una vez que se lleg a lo alto, se puede ir
a
donde se quiera" El anhelo es que cada uno de nosotros, alimentando y calificando la propia concepcin
de la vida
con la contribucin de la logoterapia de Frankl, sea capaz de proceder con pequeos pasos, caminando
siempre
adelante, mirando con constancia y con empeo a la realizacin de encuentros nicos y originales,
capaces de
inundar la vida de sentido y de esperanza.

Bibliografa

FRANKL V.E. (1925), Psychotherapie und Weltanschauung. Zur grundstzlichen Kritik ihrer
Beziehunen, in
"Internationale Zeitschrift fr Individualpsychologie", 3, pp. 250-252.
FRANKL V.E. (1938), Zur geistigen Problematik der Psychotherapie, in "Zentralblatt fr
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Sociedad Mexicana de Anlisis Existencial y Logoterapia S.C.

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