Corpus : En qute de lextraordinaire

Document 1 : Roger Math, Laventure dHrodote Malraux, Edition Bordas, 1972

Document 2 : Guy de Maupassant, Une vie, paru en feuilleton en 1883 dans Gil Blas
Document 3 : Blaise Pascal, Le Divertissement (1670), Les Penses, Flammarion, 1993
Document 4 : Anne-Laure Gannac, Besoin d'vasion : que cherchons-nous fuir ? ,
Psychologies, juin 2014

Document 1 : Roger Math, Laventure dHrodote Malraux, Edition Bordas, 1972

Aujourd'hui comme autrefois, tout tre porte en lui le dmon de l'aventure, Or, bien peu sont
en tat de la vivre ; l'immense majorit se contente de la rver. Manque d'audace ? D'occasion ?
Timidit ? Lchet ? Esprit casanier ? Certes. Mais pourquoi affronter corporellement les risques ?
Il y a les livres, les revues, les spectacles qui, sollicitant l'imagination, donnent, presque chaque
jour, le sentiment exaltant d'une inscurit permanente. Romans policiers, romans d'espionnage,
feuilletons tlviss, westerns, films d'action... L'enfant au retour de l'cole, l'ouvrier sortant de
l'usine, le commerant aprs la fermeture de sa boutique, la vendeuse libre de son magasin,
l'intellectuel mme, son travail fini, sacrifient, sans le savoir, l'instinct primitif de l'aventure,
indirectement, en restant assis, par l'intermdiaire d'un cinma de quartier ou des boulevards, du
livre de poche, de la tlvision. Selon leur ge, ils sont shrifs ou hors-la-loi, Maigret, James Bond,
San Antonio - pour quelques francs lourds, deux heures d'affile. Les Montagnes Rocheuses et
leurs Peaux Rouges, les agents secrets et leur double vie, les gangsters, les trafiquants, ceux qui les
traquent... quelle compensation la monotonie de leur existence ! Les barons du XIIe sicle ne
procdaient pas autrement. Ils n'taient pas toujours la guerre, la croisade. La plupart du temps,
ils restaient inactifs, dans leur donjon, rduits aux dangers limits par des chasses et des tournois
[]
Aujourd'hui cette vasion dans l'aventure rve - prcdemment rserve aux bambins et aux
potes - est un besoin d'autant plus vif que notre poque, plus que jamais, semble impropre
l'aventure. []
La vie quotidienne est strictement rglemente, frustre et pittoresque, de diversit, de
fantaisie. En Alaska comme en Patagonie, l'individu, ds sa naissance est recens, fich, vou
tenir un rle social. S'il ne veut pas encourir les foudres du pouvoir, il doit se faire une situation ,
mot suintant la stabilit, le conformisme, l'immobilit et donc l'immobilisme. Personne n'a plus les
coudes franches. Peu de gens donnent forme leur vie selon leur dsir. Le technocrate, le
technicien, agents de lefficacit, manieurs de statistiques, prparent pour chacun lalvole o il
passera son existence on oriente lenfant irresponsable, non consult : tu seras avocat,
mtallurgiste, peintre en btiment, pharmacien, professeur La civilisation dite moderne est
l'ennemie de l'aventure. Elle prtend organiser un monde aussi minutieusement et implacablement
agenc qu'une mcanique de prcision. Que deviennent alors l'esprit d'indpendance, la fantaisie,
le rve, ferments de l'esprit d'aventure ? Mtro, boulot, dodo , lit-on sur les murs.
Or chaque tre, si primaire soit-il, se lasse dune scurit qui labrutit. Aspirer lincertain qui
romprait la monotonie des jours est une ncessit vitale.

Document 2 : Guy de Maupassant, Une vie, paru en feuilleton en 1883 dans Gil Blas

Jeanne de Lamare, lhrone du roman de Maupassant, est une jeune femme de dix-sept ans trop vite et mal
marie un vicomte dsargent, goujat et cynique, trois mois aprs sa sortie du couvent austre o elle a
t duque. Jeanne va perdre peu peu tous ses rves de jeune romantique sur lamour et le mariage et
connatre dception sur dception. Le passage prend place au retour de son voyage de noces, elle revient
avec son mari au chteau des Peuples en Normandie. Aprs les retrouvailles et les rangements, elle se
retrouve seule.

Elle se demanda ce qu'elle allait faire maintenant, cherchant une occupation pour son esprit,
une besogne pour ses mains. Elle n'avait point envie de redescendre au salon auprs de sa mre qui
sommeillait ; et elle songeait une promenade, mais la campagne semblait si triste qu'elle sentait
en son cur, rien qu' la regarder par la fentre, une pesanteur de mlancolie.
Alors elle s'aperut qu'elle n'avait plus rien faire, plus jamais rien faire. Toute sa jeunesse
au couvent avait t proccupe de l'avenir, affaire de songeries. La continuelle agitation de ses
esprances emplissait, en ce temps-l, ses heures sans qu'elle les sentt passer. Puis, peine sortie
des murs austres o ses illusions taient closes, son attente d'amour se trouvait tout de suite
accomplie. L'homme espr, rencontr, aim, pous en quelques semaines, comme on pouse en
ces brusques dterminations, l'emportait dans ses bras sans la laisser rflchir rien.
Mais voil que la douce ralit des premiers jours allait devenir la ralit quotidienne qui
fermait la porte aux espoirs indfinis, aux charmantes inquitudes de l'inconnu. Oui, c'tait fini
d'attendre.
Alors plus rien faire, aujourd'hui, ni demain ni jamais. Elle sentait tout cela vaguement
une certaine dsillusion, un affaissement de ses rves.
Elle se leva et vint coller son front aux vitres froides. Puis, aprs avoir regard quelque
temps le ciel o roulaient des nuages sombres, elle se dcida sortir.
taient-ce la mme campagne, la mme herbe, les mmes arbres quau mois de mai ?
Qutaient donc devenues la gaiet ensoleille des feuilles, et la posie verte du gazon o
flambaient les pissenlits, o saignaient les coquelicots, o rayonnaient les marguerites, o
frtillaient, comme au bout de fils invisibles, les fantasques papillons jaunes ? Et cette griserie de
lair charg de vie, darmes, datomes fcondants nexistait plus.

Document 3 : Blaise Pascal, Le Divertissement (1670), Les Penses, Flammarion, 1993

Quand je my suis mis quelquefois considrer les diverses agitations des hommes et les
prils et les peines o ils sexposent dans la Cour, dans la guerre, do naissent tant de querelles,
de passions, dentreprises hardies et souvent mauvaises, etc., jai dit souvent que tout le malheur
des hommes vient dune seule chose, qui est de ne savoir pas demeurer en repos dans une chambre.
Un homme qui a assez de bien pour vivre, sil savait demeurer chez soi avec plaisir, nen sortirait
pas pour aller sur la mer ou au sige dune place. On nachte une charge larme si cher, que
parce quon trouverait insupportable de ne bouger de la ville. Et on ne recherche les conversations
et les divertissements des jeux que parce quon ne peut demeurer chez soi avec plaisir. Etc.
Mais quand jai pens de plus prs et quaprs avoir trouv la cause de tous nos malheurs
jai voulu en dcouvrir la raison, jai trouv quil y en a une bien effective et qui consiste dans le
malheur naturel de notre condition faible et mortelle, et si misrable que rien ne peut nous consoler
lorsque nous y pensons de prs.
Quelque condition quon se figure, o lon assemble tous les biens qui peuvent nous
appartenir, la royaut est le plus beau poste du monde. Et cependant, quon sen imagine
accompagn de toutes les satisfactions qui peuvent le toucher. Sil est sans divertissement et quon
le laisse considrer et faire rflexion sur ce quil est, cette flicit languissante ne le soutiendra
point. Il tombera par ncessit dans les vues qui le menacent des rvoltes qui peuvent arriver et
enfin de la mort et des maladies, qui sont invitables. De sorte que sil est sans ce quon appelle
divertissement, le voil malheureux, et plus malheureux que le moindre de ses sujets qui joue et
qui se divertit.
De l vient que le jeu et la conversation des femmes, la guerre, les grands emplois sont si
recherchs. Ce nest pas quil y ait en effet du bonheur, ni quon simagine que la vraie batitude
soit davoir largent quon peut gagner au jeu ou dans le livre quon court, on nen voudrait pas
sil tait offert. Ce nest pas cet usage mol et paisible et qui nous laisse penser notre malheureuse
condition quon recherche ni les dangers de la guerre ni la peine des emplois, mais cest le tracas
qui nous dtourne dy penser et nous divertit.

Document 4 : Anne-Laure Gannac, Besoin d'vasion : que cherchons-nous fuir ? ,

Psychologies, juin 2014
Courage, fuyons ! Nous dsirons tous, par moments, oublier un instant la ralit. Mais quoi
voulons-nous vritablement chapper ? Et comment distinguer lvasion qui ressource de la
fuite inutile ?

Du quotidien, on peut affirmer deux choses contradictoires : quil se rpte autant quil
nous extnue. Le constat, dress par le philosophe Pascal Bruckner (in L'Euphorie perptuelle,
essai sur le devoir de bonheur, Le Livre de Poche, 2008), nest gure gai, mais il a le mrite dtre
raliste. Alors, que faire ? Puisque, comme le dit Cioran, on se tue toujours trop tard , il ne reste
quune solution : svader. Rompre avec cette routine qui tue le dsir petit feu. Partir, schapper.
Fuir ! l-bas fuir ! clame Mallarm (In "Brise marine", extrait de Posies et autres textes de
Stphane Mallarm, Le Livre de Poche, 2008), la suite de tant de potes dans lesquels chacun de
nous peut, un jour ou lautre, se reconnatre, exil sur le sol , dot d ailes de gant , tellement
inadapt cette triste ralit.

La conscience de notre fin

De quelle ralit parlons-nous, dailleurs ? Elle peut bien prendre mille visages, celle qui
nous insupporte, cest toujours, au fond, la fin. Cest la mort qui, comme nous le dit la
psychanalyse, se cache dans la rptition et qui justifie leffroi, la fatigue ou lennui. Idalement,
il devrait tre possible dchapper la souffrance provoque par la conscience de cette ralit en
toute simplicit. Par une respiration calme, un regard port sur un arbre imperturbable ou sur la
personne aime, une oreille attentive tourne vers le chant du moineau : bref, en nous rancrant
dans linstant et dans ce qui en rvle le merveilleux.
La plupart du temps, nous y parvenons ; nous vitons la dsesprance en nous concentrant
sur le plus beau ct de lexistence. Mais pas tout le temps. Tous les deux mois, raconte Anne-
Sophie, 39 ans, je mimpose une coupure : je prends lavion pour vraiment dbrancher. Nous
prouvons en effet de plus en plus souvent le besoin de dconnecter. Nous vivons submergs
dinfos, constate la coach et psychanalyste Florence Lautrdou, auteure de Cet lan qui change nos
vies, l'inspiration (Odile Jacob, 2014). Nous sommes surchargs de messages qui ne nous
concernent pas, qui parlent dailleurs, donc qui devraient nous permettre de nous vader. Sauf
que, trop nombreux et ngatifs, ils nous accablent et nous droutent. Do lchappe belle en
avion. Senvoler pour changer dair.
La prison daujourdhui, dont nous tentons si souvent de nous vader, reprend Florence
Lautrdou, cest, pour la majorit dentre nous, la cellule urbaine. Lanimal humain que nous
sommes ne peut pas se sentir longtemps libre dans ces villes lair pollu, o, assis longueur de
journe, ses capacits motrices sont atrophies. Il nous faut sentir la nature.

Les paradis artificiels

Et quand les moyens de nous envoler manquent, nous pouvons compter sur les voyages
abstraits : Je lis trois romans par semaine, raconte Stphanie, 44 ans. Cest ma drogue, jai besoin
dtre embarque dans dautres univers, cela me permet de moublier un peu. Je suis quatre
sries la fois, confie Paul, 36 ans. a me fait partir. Le cinma, la photo ou la musique, sans
laquelle, cest bien connu au moins depuis Nietzsche, la vie serait une erreur (in Crpuscule
des idoles, Gallimard, 1988) : autant de paradis artificiels mis la disposition de tous. En ces temps
de crise, les muses ne dsemplissent pas, les salons du livre et les festivals de musique, de thtre
ou de danse sont bonds Il nous faut nous divertir. Cest--dire, comme lexplique le philosophe
Pascal, la fois dtourner notre attention de ce qui risque de nous dprimer, mais aussi nous
diversifier, faire de nous un autre tre que celui que nous sommes, nous sortir de ce corps qui ne
change gure, de cette famille, de ce couple, de ce poste, bref : se fuir soi-mme. []
Le syndrome de Don Quichotte
Le philosophe appelle cela le syndrome de Don Quichotte : nier la ralit au bnfice
de ses rves, comme lingnieux hidalgo sobstine prendre des moulins vent pour des gants. Il
explique cette tendance en voquant linfluence de Platon et du catholicisme sur notre culture : le
monde des ides et des illusions y reste considr comme suprieur celui des faits eux-mmes.
 Parfois, poursuit Florence Lautrdou, la consquence de nos vasions est quelles nous
affranchissent de nos responsabilits. Elle cite lexemple du pre de famille divorc qui, lorsquil
a la garde de ses enfants, prfre flner en terrasse avec ses amis pendant que les petits restent avec
la nounou. Mais aussi les responsabilits lgard de soi-mme : quand planifier les vacances, se
perdre sur Internet, passer des heures sur les rseaux sociaux a pour but de nous viter la
confrontation avec nos difficults profondes. Alors, sous des airs de libration, lvasion
engendre une alination ; loin de nous apaiser, elle amplifie le mal-tre , constate la psychanalyste.
Car fuir ainsi, cest sestimer incapable de faire face ses inquitudes. Et cest, bien sr, laisser le
problme de fond inchang, donc renoncer un besoin ou un dsir.

Fuite ou vasion ?
Mais comment savoir si nous sommes dans la fuite nuisible plutt que dans lvasion qui
ressource ? Les questionnements dun tiers, thrapeute, coach ou ami bienveillant, sont le plus
efficace des soutiens, estime encore Florence Lautrdou. Sinon, elle propose un critre : Une
bonne fuite est celle qui permet, ensuite, de mieux vivre sa ralit ; si lon svade avec un plaisir
sain et que lon en revient plus heureux, peu importe, au fond, le rythme et le type de ces vasions :
cest la preuve quun quilibre a t trouv. En revanche, si ces chappes ne sont pas si belles que
cela et quelles nous puisent, nous lassent ou nous curent un peu plus chaque fois du quotidien
retrouv, alors, il devient utile de sinterroger : quest-ce que je fuis ? Quest-ce que je ne veux pas
voir ?

Documents complmentaires :

Document : Walter Richard Sickert (1860-1942), Ennui , huile sur toile, 1914. Londres,
Tate Gallery
Document : Fernando Pessoa, Le livre de l'intranquillit, 1982, tr. Fr. Franois Laye,
Bourgois, 1999

Personne encore n'a dfini, dans un langage pouvant tre compris de ceux-l mmes qui
n'en ont jamais fait l'exprience, ce qu'est l'ennui. Ce que certains appellent l'ennui n'est que de la
lassitude ; ou bien ce n'est qu'une sorte de malaise ; ou bien encore, il s'agit de fatigue. Mais l'ennui,
s'il participe en effet de la fatigue, du malaise et de la lassitude, participe de tout cela comme l'eau
participe de l'hydrogne et de l'oxygne dont elle se compose. Elle les inclut, sans toutefois leur
tre semblable.
Si la plupart donnent ainsi l'ennui un sens restreint et incomplet, quelques rares esprits lui
prtent une signification qui, d'une certaine faon, le transcende : c'est le cas lorsqu'on appelle ennui
ce dgot intime et tout spirituel qu'inspirent la diversit et l'incertitude du monde. Ce qui nous fait
biller, et qui est la lassitude ; ce qui nous fait changer de position, et qui est le malaise ; ce qui
nous empche de bouger, et qui est la fatigue - rien de tout cela n'est vraiment l'ennui ; mais ce n'est
 pas non plus le sens profond de la vacuit de toute chose, grce auquel se libre l'aspiration frustre,
se relve le dsir du et se forme dans l'me le germe d'o natra le mystique ou le saint.
L'ennui est bien la lassitude du monde, le malaise de se sentir vivre, la fatigue d'avoir dj
vcu ; l'ennui est bien, rellement, la sensation charnelle de la vacuit surabondante des choses.
Mais plus que tout cela, l'ennui c'est aussi la lassitude d'autres mondes, qu'ils existent ou non ; le
malaise de devoir vivre, mme en tant un autre, mme d'une autre manire, mme dans un autre
monde ; la fatigue, non pas seulement d'hier et d'aujourd'hui, mais encore de demain et de l'ternit
mme, si elle existe - ou du nant, si c'est lui l'ternit.
Ce n'est pas seulement la vacuit des choses et des tres qui blesse l'me, quand elle est en
proie l'ennui ; c'est aussi la vacuit de quelque chose d'autre, qui n'est ni les choses ni les tres,
c'est la vacuit de l'me elle-mme qui ressent ce vide, qui s'prouve elle-mme comme du vide, et
qui, s'y retrouvant, se dgote elle-mme et se rpudie.
L'ennui est la sensation physique du chaos, c'est la sensation que le chaos est tout. Le
billeur, le maussade, le fatigu se sentent prisonniers d'une troite cellule. Le dgot par
l'troitesse de la vie se sent ligot dans une cellule plus vaste. Mais l'homme en proie l'ennui se
sent prisonnier d'une vaine libert, dans une cellule infinie. Sur l'homme qui bille d'ennui, sur
l'homme en proie au malaise ou la fatigue, les murs de la cellule peuvent s'crouler, et l'ensevelir.
L'homme dgot de la petitesse du monde peut voir ses chanes tomber, et s'enfuir ; il peut aussi
se dsoler de ne pouvoir les briser et, grce la douleur, se revivre lui-mme sans dgot. Mais les
murs d'une cellule infinie ne peuvent nous ensevelir, parce qu'ils n'existent pas ; et nos chanes ne
peuvent pas mme nous faire revivre par la douleur, puisque personne ne nous a enchans.
Voil ce que j'prouve devant la beaut paisible de ce soir qui meurt, imprissablement. Je
regarde le ciel clair et profond, o des choses vagues et roses, telles des ombres de nuages, sont
le duvet impalpable d'une vie aile et lointaine. Je baisse les yeux vers le fleuve, o l'eau, seulement
parcourue d'un lger frmissement, semble reflter un bleu venu d'un ciel plus profond. Je lve de
nouveau les yeux vers le ciel, o flotte dj, parmi les teintes vagues qui s'effilochent sans former
de lambeaux dans l'air invisible, un ton endolori de blanc teint, comme si quelque chose aussi
dans les choses, l o elles sont plus hautes et plus frustes, connaissait un ennui propre, matriel,
une impossibilit d'tre ce qu'elles sont, un corps impondrable d'angoisse et de dtresse.
Quoi donc ? Qu'y a-t-il d'autre, dans l'air profond, que l'air profond lui-mme, qui n'est
rien ? Qu'y a-t-il d'autre dans le ciel qu'une teinte qui ne lui appartient pas ? Qu'y a-t-il dans ces
tranes vagues, moins que des nuages et dont je doute dj, qu'y a-t-il de plus que les reflets
lumineux, matriellement incidents, d'un soleil dj dclinant ? Dans tout cela, qu'y a-t-il d'autre
que moi ? Ah, mais l'ennui c'est cela, simplement cela. C'est que dans tout ce qui existe - ciel, terre,
univers -, dans tout cela, il n'y ait que moi !
28 septembre 1932

Document : Alain Le roi sennuie , 22 janvier 1908, Propos sur le bonheur (1928),
ditions Gallimard

Il est bon davoir un peu de mal vivre et de ne
pas suivre une route toute unie. Je plains les rois sils
nont qu dsirer ; et les dieux sil y en a quelque part,
doivent tre un peu neurasthniques. On dit que dans
les temps passs ils prenaient forme de voyageurs et
venaient frapper aux portes ; sans doutes ils trouvaient
un peu de bonheur prouver la faim, la soif et les
passions de lamour. Seulement, ds quils pensaient un
peu leur puissance, ils se disaient que tout cela ntait
quun jeu, et quils pouvaient tuer leurs dsirs sils le
voulaient, en supprimant le temps et la distance. Tout
compte fait ils sennuyaient ; ils ont d se pendre ou se
noyer, depuis ce temps-l ; ou bien ils dorment comme
Alain affirme que le mal vivre , les
difficults sont paradoxalement positifs pour nous.
En effet pour lui, le bonheur nest pas dans le fait
davoir russi mais de russir, de sefforcer vers un
but. Cet effort, cest le dsir. Et il y a effort que sil
y a quelque chose qui rsiste. Do lide que sans
obstacles la ralisation de nos dsirs, on ne peut
tre heureux. Le bonheur cest le fait mme de
dsirer. Do le paradoxe suivant : atteindre le
bonheur, cest le perdre, car on na plus rien
dsirer.
Pour illustrer sa thse, il prend deux contre-
exemples : les rois et les dieux. Ils incarnent la
toute-puissance et donc la possibilit de pouvoir
la belle au bois dormait. Le bonheur suppose sans doute
toujours quelque inquitude, quelque passion, une
pointe de douleur qui nous veil nous-mmes. Il est
ordinaire que lon ait plus de bonheur par limagination
que par les biens rels. Cela vient de ce que, lorsque
lon a les biens rels, on croit que tout est dit, et lon
sassied au lieu de courir. Il y a deux richesses ; celle
qui laisse assis ennuie ; celle qui plait est celle qui veut
des projets encore et des travaux, comme est pour le
paysan un champ quil convoitait, et dont il est enfin le
matre, car cest la puissance qui plait, non point au
repos, mais la puissance en action. Lhomme qui ne fait
rien naime rien. Apportez-lui des bonheurs tout faits,
il dtourne la tte comme un malade. Au reste qui
naime mieux faire la musique que lentendre ? Le
difficile est ce qui plait. Aussi toutes les fois quil y a
quelque obstacle sur la route, cela fouette le sang et
ravive le feu. Qui voudrait jouer aux cartes sans risquer
de perdre ? Voici un vieux roi qui joue avec des
courtisans ; quand il perd, il se met en colre, et les
courtisans le savent bien ; depuis que les courtisans ont
bien appris jouer, le roi ne perd jamais. Aussi voyez
comme il repousse les cartes. Il se lve, monte cheval
; il part pour la chasse ; mais cest une chasse de roi, le
gibier lui vient dans les jambes, les chevreuils aussi sont
courtisans. Jai connu plus dun roi. Ctaient de petits
rois, dun petit royaume ; Rois dans leur famille, trop
aims, trop flatts, trop choys, trop bien servis. Ils
navaient point le temps de dsire. Des yeux attentifs
lisaient dans leur pense. Eh bien, ces petits jupiters
voulaient malgr tout lancer la foudre ; Ils inventaient
des obstacles ; ils se forgeaient des dsirs capricieux,
changeaient comme un soleil de janvier, voulaient
tout prix vouloir, et tombaient de lennui dans
lextravagance. Que les dieux, sils ne sont pas morts
dennui ne vous donnent pas gouverner ces plats
royaumes ; quils vous conduisent par des chemins de
montagnes ; Quils vous donnent pour compagne
quelque bonne mule dAndalousie, qui ait les yeux
comme des puits, le front comme une enclume et qui
sarrte tout coup parce quelle voit sur la route
lombre de ses oreilles.
tout avoir. En gnral, on les envie. Mais Alain lui
les plaint parce quils peuvent tout avoir. Ils
ignorent les obstacles puisque les choses viennent
eux et ils nont pas de manque combler. Les
rois et les dieux quon imagine combls car tout
puissants et mme parfaits sont en ralit vides
(car sans dsir) et malheureux, imparfaits par
rapport nous.
Ils avaient trouv une stratgie pour ne pas
tre malheureux : ils prenaient forme humaine,
celle de voyageurs en manque de nourritures et de
logis. Une manire de ressentir le manque, de se
donner loccasion de faire effort vers Mais
comme le dit Alain, ce bonheur ntait que de
faade et donc faux, car les dieux savaient que ce
ntait quun jeu : jouer tre impuissant quand on
est tout puissant, cest faire comme si on navait
des manques, comme si on faisait rellement un
effort. Cest du faux semblant. Pour tre heureux
dans le fait de dsirer, il faut vraiment ressentir un
manque et leffort ne procure du plaisir que parce
quil est rel.
Alain va tirer de ces 2 contre-exemples les
raisons du malheur et les conditions du bonheur. Il
parle de 2 richesses . La premire, cest le fait
davoir quelque chose : le problme, cest que
lorsquon possde quelque chose, on nen manque
plus et on ne se limagine plus. On la, cest tout, il
ny a plus de dsir. Il sagit donc dune fausse
richesse ; en ralit, on est pauvre puisquon ne
dsire plus et on sennuie.
La seconde richesse consiste chercher
avoir, mme si on ne peut possder pas la chose
que lon cherche. En faisant effort vers cette chose,
on se sent exister, tre, vivant. On se sent puissant.
Ce qui amne Alain dire quun pauvre paysan est
finalement plus riche quun roi ou mme un dieu.
Le paysan a conquis son champ et son champ nest
quun de ses dsirs, il a dsir et na pas fini de
dsirer, dexprimenter sa puissance. Obtenir sans
effort nest pas le bonheur et cest ce que nous
savons tous inconsciemment puisquon naime pas
les bonheurs tout faits.