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La forclusion gnralise

La question
La forclusion de l'hystrie
gnralise et la question
du pre
dans la clinique

Section Clinique de Rennes 2010-2011


DIRECTEUR DE PUBLICATION
DIRECTEUR DE PUBLICATION
JACQUES-ALAIN MILLER
JACQUES-ALAIN MILLER

COORDINATION DU VOLUME
COORDINATION DU VOLUME
JEAN LUC MONNIER
JEAN LUC MONNIER

REDACTRICE EN CHEF
REDACTRICE EN CHEF
JEANNE JOUCLA
JEANNE JOUCLA

ASSISTANTS DEDITION
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JEAN-NOL DONNART, CLAIRE LECHVIEN, SOPHIE LEMOINE,
ANNEEB EAUME, FREDERIQUE B OUVET, JEAN-Y VES CAIRON,
VELYNE MASSABUAU, MARYLENE MELOU,
MYRIAM
JEAN PERRIN
-NOL D ONNART ,M ANA-C
, MARIE DHRISTINE SEGALEN
UCHEMIN, N OEMIE JAN,

MYRIAMAvec la collaboration
PERRIN , LUCIE PINON de, Damien BottTARASSE
DOMINIQUE

SECTION CLINIQUE DE RENNES


A
ASSOCIATION UFORCA
SSOCIATION UFORCA

C
COORDINATION
OORDINATION

ROGER CASSIN, PIERRE-GILLES GUEGUEN, JEAN LUC MONNIER


ROGER CASSIN, PIERRE-GILLES GUEGUEN, JEAN LUC MONNIER

2, rue Victor Hugo 35000 Rennes


2, rue Victor
mail Hugo 35000 Rennes
: monnierj@orange.fr
mail : monnierj@orange.fr
La forclusion gnralise
SOMMAIRE

CONFRENCES
Le dsir de lanalyste lpreuve de la forclusion gnralise Dominique Laurent . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7
Un sujet non-standard Alexandre Stevens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Mireille Sorgue : qui maimerait Valrie Pera-Guillot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Enjeux Jean-Daniel Matet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Une ruse de ltre qui rsiste linterprtation Bernard Seynhaeve . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

SMINAIRE THORIQUE
Tout le monde dlire Roger Cassin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .67
R.S.I. et forclusion gnralise Nathalie Charraud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Quelques pralables logiques la forclusion gnralise Anne-Marie Le Mercier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .83
Psychose ordinaire ? Jean Luc Monnier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
La dpression, mal du sicle ? Marcel Eydoux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
propos de lHomme aux loups Laurent Ottavi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .113
Du Prsident Schreber James Joyce Pierre-Gilles Guguen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .123
ASSISTANTS DEDITION
JEAN-NOL DONNART, CLAIRE LECHVIEN, SOPHIE LEMOINE,
EVELYNE MASSABUAU, MARYLENE MELOU,
MYRIAM PERRIN, MARIE-CHRISTINE SEGALEN
Avec la collaboration de Damien Bott

CONFRENCES
SECTION CLINIQUE DE RENNES
ASSOCIATION UFORCA

COORDINATION

ROGER CL , PIERRE-GILLES GUEGUEN


A FORCLUSION
ASSIN , JEAN LUC MONNIER
GENERALISEE
2, rueDANS
SON INCIDENCE Victor
LESHugo 35000 ,Rennes
NEVROSES LES PERVERSIONS,
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LES PSYCHOSES ORDINAIRES ET EXTRAORDINAIRES
Confrences - La forclusion gnralise 7

Le dsir de lanalyste lpreuve de la forclusion


gnralise

Dominique Laurent

Lopposition du normal et du pathologique a t subvertie par la psychanalyse. Cest une


subversion quil faut poursuivre dans son accomplissement. On a longtemps cru pouvoir viter
cette subversion en ramenant certains types de symptmes comme sloignant peu de la norme, la
nvrose tant quasi la norme, ou au contraire en les distinguant radicalement de celle-ci pour les
ranger dans le cadre de la folie.
On ninterrogeait pas la norme puisquil semblait quelle tait construite sur la loi du pre. Mais la
norme nest pas la loi, comme la soulign Foucault. La loi symbolique ne recouvre pas le champ
des normes. Les normes se disent au pluriel. Elles prolifrent, elles sont bavardes. La loi se dit au
singulier, elle peut, pour Lacan, se rduire au commandement de la parole selon le Dcalogue.
Les normes sociales sont aussi bien celles majoritairement reprsentes par un style de vie. Le
style de vie, pourrait-on dire, est le style de conflit entre la civilisation et la faon dont se vit la
pulsion. Les normes majoritaires admettent leurs minorits, leurs marges. En ce sens, la quasi-
norme nvrotique nest pas la seule. Elle coexiste avec le style de vie des minorits sexuelles. La
culpabilit nvrotique coexiste avec la dcision et la rigueur psychotiques. Ces normes sont en
comptition sur le march des styles de vie. La valeur sociale attache lun ou lautre varie
selon le prix accord par la civilisation lidal et lobjet a.
Lacan a rompu les rapports entre la nvrose comme quasi-norme et la loi. Il a montr comment
les catgories fossilises de la clinique psychiatrique trs simplifie par Freud ne sont que des
regroupements gnraux qui essaient de faire limpasse sur la singularit du symptme de chacun.
Ces catgories engendrent des normes. cet gard Lacan a parl de la norme homosexuelle, il a
pu aussi dire que la psychose paranoaque et la personnalit [] cest la mme chose 1, voire
que le lien social a un soubassement psychotique dans des propositions de type le dlire
dinterprtation [] est un dlire du palier, de la rue, du forum. 2
Le terme de forclusion gnralise veut dire tout le monde dlire . En 1976, dans le Sminaire
Linsu que sait de lune-bvue saile mourre , Lacan ncrit-il pas la psychanalyse nest pas
une science. Elle na pas son statut de science, elle ne peut que lattendre, lesprer. Cest un dlire
- un dlire dont on attend quil porte une science 3. En 1978, alors que Paris VIII est menac,
Lacan poursuit ainsi comment faire pour enseigner ce qui ne senseigne pas ? Voil ce dans quoi
Freud a chemin. Il a considr que rien nest que rve, et que tout le monde (si lon peut dire

1 Lacan J., Le Sminaire, livre XXIII, Le sinthome, Paris, Seuil, 2005, p. 53.
2 Lacan J., De la psychose paranoaque dans ses rapports avec la personnalit, Paris, Seuil, 1975, p. 212.
3 Lacan J., Sminaire du 11 janvier 1977, in Ornicar ?, n 14, p. 8.
8

une pareille expression) tout le monde est fou, cest--dire dlirant 4. La forclusion gnralise
nabolit pas les classifications psychopathologiques, elle les subvertit. La thse de la forclusion
gnralise est formule par Jacques-Alain Miller en 1985 dans son sminaire de DEA consacr
ltude du cas freudien, si discut sur le plan nosographique, de Lhomme aux loups 5. La
forclusion gnralise vient pingler le fait que le rel de la jouissance nest jamais entirement
rsorb par la mortification signifiante et qu cet gard, la mtaphore paternelle nest jamais
parfaitement ralise6.
La forclusion gnralise a pour corrlat la notion de sinthome mise au point par Lacan. J.-A.
Miller a montr comment, avec labord de la thorie de la jouissance, de lobjet a et la
pluralisation des Noms-du-Pre, Lacan arrive considrer que l o est la jouissance et non pas
simplement jouis sens phallique, cest la langue dans son ensemble qui la prend en charge. La
mtaphorisation de la jouissance dans la langue se fait alors laide dlments qui ne sont plus
des Noms-du-Pre. Ces lments font arrt, sans tre pour autant des instruments aussi standards
que le Nom-du-Pre mis au point, depuis 2000 ans au moins, de faon doctrine par le
monothisme. Le sinthome assure une articulation entre une opration signifiante et la
jouissance. La connexion jouissance-signifiant est lie au corps. Le sinthome comme appareillage
de la jouissance trouve avec le Nom-du-Pre sa forme la plus pacifiante. Le Nom-du-Pre localise
la jouissance qui est angoisse en lui donnant une signification sexuelle. Langoisse de castration
est le moment o la jouissance et langoisse prennent la signification gnitale. La perspective du
sinthome a pour enjeu non pas la cration de nouvelles catgories cliniques, mais de chercher la
singularit de la distribution du rel, du symbolique et de limaginaire dans chaque cas.

De la Verwerfung la forclusion gnralise


Le terme de Verwerfung apparat avec le cas de lHomme aux loups. Ce cas est demble
complexe. Il mlange une nvrose obsessionnelle infantile, deux pisodes dlirants lge adulte,
une vie problmatique. Il a soulev de multiples discussions diagnostiques et deviendra lexemple
du cas inclassable. Freud souligne que cette maladie ne se range pas parmi les types de maladie
nvrotiques runis comme cas particuliers de la frustration (dire que non de la ralit) et insiste
sur limportance de la dimension narcissique du cas. Il faut rappeler que llaboration du cas est
contemporaine de Pour introduire le narcissisme 7 en 1914. Cet homme la virilit compulsive
et qui ne supporte pas les femmes, dmontre par ailleurs une passivit fminine fondamentale. Je
reprendrai ici certains dveloppements du commentaire approfondi quen a fait J.-A. Miller dans
son sminaire de DEA en 1985.
Tout le travail de Freud dans la cure va se centrer sur lanalyse de lhomosexualit inconsciente de
son analysant. Lessentiel de la problmatique sest centr sur le statut de la castration. Freud
rsume cette coexistence de liaisons libidinales ainsi :
Nous connaissons prsent la position initiale de notre patient lgard du problme de la
castration. Il la rejeta (verwarf), et sen tint au point de vue du rapport par lanus. Quand jai
dit quil la rejeta, la signification la plus proche de lexpression est quil ne voulut rien savoir
delle, au sens du refoulement. De la sorte aucun jugement ne fut proprement parler, port
sur son existence, mais ce fut comme si elle nexistait pas. Cependant cette attitude ne peut
pas tre reste dfinitive mme pas en ce qui concerne les annes de sa nvrose denfance. Il
existe de bonnes preuves quil avait reconnues par la suite la castration comme un fait la

4 Lacan J., in Ornicar ? n 17-18, p. 278.


5 Freud S., Lhomme aux loups , Cinq psychanalyses, Paris, PUF, 1954.
6 Miller J.-A., LHomme aux loups , La Cause freudienne n 72, novembre 2009, p. 79-132.
7 Freud S., Pour introduire le narcissisme , La vie sexuelle, Paris, PUF, 1969.
Confrences - La forclusion gnralise 9

fin subsistaient chez lui cte cte deux courants opposs dont lun abhorrait la castration,
et lautre tait prt laccepter et se consoler avec la fminit comme substitut 8.
Freud introduit le terme de Verwerfung, de rejet, propos de la castration.
Pour Freud, il y a premirement une Verwerfung de la castration quil dcle dans la thorie anale
du cot et deuximement une reconnaissance de la castration partir de la scne primitive qui
donnerait au sujet la conviction de la ralit de la castration. Cette reconnaissance de la castration
revt deux modalits : lune de rsistance masculine la castration, lautre tant ladoption dune
position fminine. Lanalit se trouve implique deux niveaux, lune au niveau de la thorie
anale du cot, lautre dans ladoption de la position fminine. Pour Lacan, comme le note J.-A.
Miller, le problme thorique peut tre pos ainsi :
Comment formuler une coexistence de la Verwerfung et de la reconnaissance de la ralit ? 9 Il
montre comment Lacan tente en 1953 de rsoudre la difficult dans une rpartition entre le
symbolique et limaginaire. Dans le registre symbolique, on a ce qui relve dune affirmation
dune identification au pre, je ne suis pas chtr, jai des choix dobjets htrosexuels. Dans le
registre imaginaire, on a ce qui relve dune identification la mre soit leffet de capture
homosexualisante qua subi le moi ramen la matrice imaginaire de la scne primitive 10.
Il montre ensuite comment, en 1954, Lacan poursuit llucidation du paradoxe soulev par Freud
dans sa rponse au commentaire de Jean Hyppolite, en isolant la Verwerfung quil nomme
forclusion comme mcanisme symbolique. La Verwerfung est exactement ce qui soppose la
Bejahung primaire et constitue comme tel ce qui est expuls 11. La notion de Verwerfung suppose
quil y ait un lment langagier signifiant - et non pas un sens - soustrait au circuit. Cest un
lment qui chappe la dialectique du sens qui ne fait sentir ses effets que par son absence et
qui mobilise beaucoup de significations autour delle sans que ces significations ne parviennent
rejoindre ce signifiant mme 12. Lacan tire les consquences de la forclusion ainsi : ce qui nest pas
venu au jour du symbolique, apparat dans le rel 13. La forclusion de la castration chez lHomme aux
loups va apparatre, dit-il, de faon erratique et trouver se manifester dans lhallucination du
doigt coup survenue lge de cinq ans.
Lacan nvoque pas la forclusion du Nom-du-Pre dans le cas de lHomme aux loups, cette
notion napparatra quavec la Question prliminaire tout traitement possible de la psychose
en 1956 avec le cas Schreber. Cette Verwerfung de la castration ne remet pas en cause tout lordre
symbolique. La problmatique du cas ne semble pas se centrer sur lassomption de la fonction
paternelle [] mais sur lassomption de la castration 14.
Avec la mtaphore paternelle, Lacan introduit un rapport de causalit entre le pre et la
castration, ordonn par le signifiant. Le pre comme cause symbolique et la castration comme
effet imaginaire. La mtaphore paternelle ne dit rien dautre que la mise en fonction du Nom-du-
Pre et donne accs la signification phallique. Quand on a comme chez Schreber P0, on a 0.
Cest une doctrine de la psychose. J.-A. Miller ouvre sur ce point une grande question clinique.
Lenvers de la mtaphore est-il aussi vrai ? Autrement dit, llision de la signification phallique
comme elle apparat chez lHomme aux loups implique-t-elle une forclusion du Nom-du-Pre ?
La question est de savoir si ces phnomnes dordre psychotique peuvent se situer dans une

8 Freud S., Extrait de lhistoire dune nvrose infantile , LHomme aux loups par ses psychanalystes et par lui mme, Paris,
Gallimard, 1981, p. 264.
9 Miller J.-A., op. cit., p. 82.
10 Lacan J., Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 264.
11 Lacan J., Rponse au commentaire de Jean Hyppolite , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 387.
12 Miller J.-A., op. cit , p. 86.
13 Lacan J., op. cit, p. 388.
14 Miller J.-A., op.cit , p. 91.
10

ligne causale indpendante, ou relativement indpendante, de la forclusion du Nom-du-Pre 15.


Peut-on parler de psychose seulement quand sont raliss P0 et 0 ou bien quand il y a seulement
0 ? 0 est-il concevable sans P0 ?
De mme est interrog tout le statut du pre en tant quil supporte le Nom-du-Pre. Un rapport
au pre nimplique pas ncessairement la mise en fonction du Nom-du-Pre qui pacifie la
castration. Le pre peut rester coordonn langoisse de castration et apparatre ainsi dans sa
version catastrophique. LHomme aux loups ne cessera davoir un rapport au pre sous la forme
dune multiplicit de figures qui lencombreront et dont il finira par se moquer. Ce rapport au
pre implique-t-il une mise en fonction du Nom-du-Pre ? Cest tout lenjeu de lexamen des
manifestations si vives dangoisse de lHomme aux loups et du statut du pre dans ce sminaire.
Langoisse de lHomme aux loups devant les estropis, substituts du pre dans une version
amoindrie, dit Freud, est surmonte par la conjuration dun haltement. Se sentant directement
menac, il invente cette solution pour sen protger. Langoisse surgit ds quun moins frappe une
figure du pre imaginaire. Il ny a pas la constance du signifiant du Pre pour temprer cette
angoisse. 16 J.-A. Miller situe le surgissement de langoisse au moment o est atteinte limage du
pre, limage phallique du pre.
De la mme manire, il considre que le dclenchement de la maladie dix-huit ans avec la
gonorrhe met au premier plan non pas la fonction paternelle mais la fonction phallique. Il le
situe non pas du ct de la rencontre dun pre mais bien plutt du ct dune menace phallique
portant sur les organes gnitaux, dune atteinte narcissique qui met en jeu le phallus imaginaire.
Ds quun moins savance vers le phallus imaginaire, le sujet est dstabilis. Cest un rapport
au phallus qui supporte trs mal la ngation. Ce nest pas le phallus de la Question
prliminaire 17 qui est foncirement positif et que Lacan crit . Tout se passe dans ce cas, je
le cite, comme si ce phallus imaginaire avait une fonction de Nom-du-Pre 18.
Pour finir, je retiendrai une dernire indication qui a toute sa pertinence dans lexploration des
diffrentes atteintes du sentiment de la vie dans le champ des psychoses. Si Lacan gnralise la
fonction de la forclusion du Nom-du-Pre dans la psychose, note J.-A. Miller, il ne le fait pas
pour le meurtre dme. Chez Schreber, la signification phallique est remplace par la signification
de la mort qui trouve son expression dans le meurtre dme. La solution trouve par Schreber
pour rsoudre llision du phallus, pour lui assigner une place, cest de recourir au narcissisme du
stade du miroir et plus prcisment sa bance mortifre. Mais ceci ne constitue pas une solution
universelle. La forclusion du Nom-du-Pre produit dans limaginaire un effet double dtente.
Le premier, [] ncessaire, est llision du phallus. Le second, [] contingent, est la voie de
rsolution choisie par le sujet pour rsoudre llision du phallus. 19 J.-A. Miller lit le voile sur le
monde dont se plaint lHomme aux loups non pas comme une assomption des fonctions vitales
mais bien plutt comme une identification son tre de mort-vivant. Cest une atteinte au
sentiment de la vie qui ne va pas jusquau sentiment de la mort.
Ces quelques aperus du sminaire introduisent une lecture complexe de la notion de forclusion
de la castration introduite par Freud propos de ce patient qui pourtant reconnat, dit-il, la
castration comme un fait. Comment situer ltre femme qui est selon Freud le fantasme
homosexuel ? Sommes-nous du ct de la castration, du refoulement de lidentification la
femme et de la phobie du loup, ou du ct de la forclusion de la castration dont la consquence
est le maintien de lidentification inconsciente la femme, masque au niveau imaginaire par

15Ibid., p. 92.
16Ibid., p. 113.
17 Lacan J., Dune question prliminaire tout traitement possible de la psychose , crits, Paris, Seuil, 1966.
18 Miller J.-A., op. cit., p. 110.
19Ibid., p. 102.
Confrences - La forclusion gnralise 11

laffirmation dune virilit ? Le cas de lHomme aux loups introduit la notion dune forclusion
qui ne rabat pas de faon vidente et automatique sur la psychose comme la psychiatrie la dcrit.
Le concept de sinthome a constitu une avance considrable pour saisir une clinique
embrouille, inclassable . Il a complexifi et simplifi la fois le binarisme nvrose-psychose.
Avec le concept du sinthome et de la mtaphore paternelle comme premier appareil symptme,
nous pouvons en dduire que la mtaphore dlirante, mais aussi bien lidentification qui soutient
le sujet psychotique avant le dclenchement, sont autant de versions du Nom-du-Pre non-
standards.
Avec la notion de psychose ordinaire introduite par J.-A. Miller depuis La Convention dAntibes20,
nous avons une clinique du roseau. Pas de dclenchement reprable comme tel, le sujet labore
un symptme en glissade qui rend peu lisible la notion dun avant et dun aprs. La clinique de
la psychose ordinaire, cet gard, permet dobserver comment un investissement de sens, de sens
joui, portant sur un signifiant, vaut comme no-Nom-du-Pre, no-phallus et vite le cataclysme
du dclenchement. Ceci permet de rinterroger les termes didentification, de mtaphore, de
supplance laune du sinthome, cest--dire en terme de bouclage de la signification par
diffrents relais de jouissance. La psychanalyse permet ces sujets dans les moments deffraction
du rel dinventer des procdures non-standards pour donner un sens et fixer les divers circuits
pulsionnels, autrement dit la jouissance, non unifie par la castration. De la jouissance non-
ngativable laquelle ils sont confronts, ils la fractionnent en divers a. Les modalits
dappareillage de la jouissance sont distinguer de linvention singulire qui fait office de dsir.
La psychose ordinaire est un programme de travail, comme le disait . Laurent21, reprenant le
terme de lpistmologue Imre Lakatos qui dcrivait des concepts non pas dans la fixit mais dans
un mouvement. Un concept annonce toujours un autre concept. Ils se tiennent dans lpistm
de Foucault qui est une extension et une complication de la structure lvi-straussienne. La vrit
nest jamais toute et cest ce que Lacan a systmatis avec son concept de discours. Il reste
appliquer cela nos nominations. Le nom de psychose ordinaire a dsign des choses varies.
Dune tentative de classification remplaant celle de borderline jusqu une classification en
attente de nomination, sorte de nom en rserve, comme le notait J.-A. Miller. Le programme de
travail dont parlait . Laurent, pens comme enqute clinique nest pas le rve dune assignation
un mot, un nom final. En ce sens, le terme de psychose ordinaire dsigne le fait que nous ne
sommes pas dans le cadre de la nvrose. Cela implique dtre prcis et de bien distinguer ce qui
relve de la nvrose et ce qui ne lest pas, de ne pas se servir de la nvrose comme fourre-tout
prt--porter de symptmes dallure nvrotique pouvant se rvler au bout de quelque temps ne
pas tre un abri suffisant pour protger le sujet dun dclenchement. De la mme manire, la mise
en garde de J.-A. Miller contre un usage du concept de psychose ordinaire comme fourre-tout
clinique ne doit pas pour autant conduire un retour la rigidit dune clinique binaire
nvrose ou psychose 22. Il est clair quil y a des sujets que nous souponnons de ne pas croire au
sens fort, cest--dire de ne pas tre ordonns par le Nom-du-Pre, pour autant ils ne relvent pas
de lUnglauben freudienne, de lincroyance radicale tout signifiant-matre, tout lessaim de
Noms-du-Pre. Peut-tre retrouvons-nous l de faon trs diffrente la distinction que la clinique
classique a entretenue avec les dlires partiels, la folie hystrique, la schizophrnie pseudo-
nvrotique etc. Cette zone a toujours exist quel que soit le systme de classification de la
psychiatrie, selon les avances scientifiques de lpoque. Elle se vrifie dans le morcellement
syndromique du DSM-V. Il engendre ds prsent des discours de dfiance au point que Nancy
Andreasen et Alan Frances, anciens prsidents responsables du DSM-III et du DSM-IV, mettent en
garde devant les consquences prjudiciables de toute entreprise clinique du morcellement

20 Miller J.-A., in La psychose ordinaire, La Convention dAntibes, Paris, Agalma / Seuil, 1999 p. 230.
21 Laurent ., La psychose ordinaire , La Cause freudienne, n 65, mars 2007, p. 189-196.
22 Miller J.-A., Effet retour sur la psychose ordinaire , Quarto, n 94-95, 2009, p. 41.
12

syndromique centr sur lvidence de lhumeur ou le comportement manifeste, qui sont les deux
faces de lvidence behavioriste.
Au fond, il ne suffit pas de penser la stratification et lenchevtrement entre nvrose et psychose
partir du morcellement de la clinique ou, pour nous, partir de lextension de la psychose. Il
faut aussi nous interroger sur la fausse vidence de la nvrose que la gnralisation de la
forclusion implique. La nvrose est sous beaucoup daspect un effet de perspective. Cest la
fausse vidence qui sest impose dans un moment que Lacan appelait lhistoire du patriarcat.
Sans doute Lacan parlait-il dun moment rvolu. Dans Les complexes familiaux, comme la soulign
. Laurent, il annonait le triomphe de lalliance sur la filiation dans lhistoire de la parentalit. Le
conflit entre amour et filiation trouvait une autre configuration. Le triomphe du mariage damour
recouvert par une croyance apparemment stable au pre, par les appareils religieux dclinants ; la
monte des religions laques a concid avec lisolement du conflit nvrotique comme norme de la
civilisation.
Nous sommes dans une toute autre configuration. La conjonction du mouvement fministe -
dans son combat dmancipation lgard de lordre symbolique traditionnel, bientt relay par la
notion de gender, tentant de rsorber la diffrence homme-femme dans lidentit de genre, lui-
mme confront une fuite des identifications comme en tmoignent les transgenres - et de la
dconsidration du pre en tant que figure dautorit, a dnud toutes les carences paternelles.
Nous sommes passs dune socit centre sur le pre une socit de la famille monoparentale,
du couple dure variable, htrosexuel ou homosexuel, de la communaut, du groupe, du
partenaire-symptme, autrement dit du partenaire-jouissance. Tout cela a ncessit de renouveler
les fictions juridiques du couple dans sa composition et sa recomposition. Les procrations
mdicalement assistes ont complexifi encore le statut de la famille. Mre porteuse, don de
gamtes, enfant de couple homosexuel, mettent jour la fausse vidence du lien naturel de
lenfant ses parents.
Plus encore, nous sommes confronts une nouvelle rotique du divin marque par le
fondamentalisme, le retour par artifice aux noces funestes de la pulsion de mort et de limpossible
identification primordiale au pre. Lpoque du fondamentalisme ne peut pas tre interprte
comme un retour un rgime pacifiant du pre. Il sagit dune nouvelle figure de la croyance
comme telle qui doit tre examine non pas comme un retour la nvrose mais comme un
rgime nouveau bien plus proche de la psychose ordinaire. Le rejet du pre ne veut pas du tout
dire labsence de soumission une volont folle de Dieu. Les dieux de Schreber sont l pour en
tmoigner. Il nen reste pas moins que la nvrose hystrique et la nvrose obsessionnelle rsistent
dans leur mode de religion prive, dans la singularit de leurs symptmes. Il est vain de croire un
monde sans nvrose, mais il est vain de croire quelles soient encore la norme. La norme
psychotique, la norme homosexuelle, ont chacune dbord le monde de la vieille loi.
Du symptome au sinthome
Le symptme tel que la psychanalyse lapprhende, doit lutter contre le nouveau paradigme que
tente dimposer la clinique du mdicament et des neurosciences sous le terme de trouble. Celui-ci
est fond sur lincroyance radicale dans le symptme. On ne croit plus un symptme mais au
sens commun qui serait perturb par des manifestations pathologiques. Il sagit de rduire tout
prix le symptme dans sa particularit, un trouble qui, dans sa gnralit, permet dassigner
une classe. La notion de trouble permet davoir des classes de plus en plus vastes, regroupements
provisoires, partiels, en attente de la dcouverte de la causalit biologique. La clinique
psychiatrique de lEBM veut des sries larges pour obtenir une valeur prdictive du trouble pour la
gestion des populations. Cette rduction de la clinique une sociologie qui veut faire croire au
sens commun, est exactement ce que Lacan appelait la forclusion du sujet en tant quarticul au
langage, comme effet du discours de la science.
Confrences - La forclusion gnralise 13

Pour Lacan, le langage sous la forme du symptme sappareille au corps, lui donne un accs la
jouissance, mais ne lunifie pas. Le signifiant cisaille le corps. Il ny a que la brisure des organes
par le hors-sens du signifiant. Larticulation signifiante nest pas la Koin aisthesis du sens commun
qui ralise lunit dun tre, sujet des sensations varies. Le symptme pour Lacan ne suppose
aucun sens commun. Il suppose prcisment quil ny en ait pas, quaucune naturalisation du
langage le rendant consubstantiel au corps, ni le corps au vivant comme tel, nest concevable.
Le symptme est peru au minimum pour tout sujet comme un dysfonctionnement
opaque, douloureux, nigmatique. Le a ne va pas cherche une adresse, un remde, quelque
chose pour aller mieux. Lorsque le sujet sadresse un analyste, il vient chercher le sens de son
symptme. Le symptme fait sens et se trouve pris dans le sens le plus particulier de la trame de
la chane linguistique. La psychanalyse part dans sa pratique de ce que le symptme fait sens grce
aux effets de vrit.
Au dbut des annes soixante, lanalyste comme Autre est conu comme le garant de la vrit qui
doit advenir pour le sujet. La vrit sur le symptme viendrait rpondre lnigme du message de
vrit sur ltre. Celui-ci viendrait rpondre au Qui suis-je ? fondamental de la nvrose. La
psychanalyse alors a pour but dextraire la vrit voile au sujet et contenue dans le symptme. Le
travail inconscient dans lanalyse donne un gain de sens l o le sens fait dfaut. Il rtablit la
continuit dans lhistoire du sujet l ou celle-ci manque. Le dchiffrement de la signification
inconsciente refoule dlivre le sens du symptme conu comme message priv de sens. Cette
perspective est corrlative de linconscient comme signifiant priv de sens, en attente dun
signifi, et se dduit de la causalit signifiante du sujet.
partir de la proposition de 1967, Lacan dfinit linconscient partir de larticulation logique
dans la chane signifiante. Ce nest plus penser la psychanalyse comme exprience qui dlivre la
vrit du symptme partir du sens mme si celui-ci se trouve connect partir du graphe du
dsir au circuit pulsionnel et au fantasme et donc la jouissance. Ce qui fait dfaut au sujet nest
plus un sens mais un signifiant comme tel. Ce qui en est la trace, cest une jouissance. La
jouissance sous les auspices de lobjet a vient complter ncessairement leffet de sens. Avec la
dfinition de la matrialit de linconscient conu comme signifiant hors sens, la psychanalyse
apparat comme une interrogation qui porte plus sur la logique du dchiffrement du chiffrage
quopre linconscient, que sur ce qui le relie au sens. Cest ce que Lacan appelle le savoir littral.
Ce nest plus une vrit qui dit, je parle , mais qui relve dune chane de lettres susceptibles
dun calcul inclus dans le savoir. En ce sens, lanalyse ne dlivrera pas de savoir spar des effets
de vrit. Tout savoir se paye dun cot de vrit et ce sera toujours ainsi : tout analysant le sait,
comme le dira Lacan plus tard. Le savoir en jeu dans la psychanalyse nest pas celui de la science
car il comporte un point de fuite, celui du rapport sexuel qui ne peut se mettre en criture. Il ny a
pas en effet dans lInconscient de formule qui rapporte lun lautre la femme et lhomme, et
dirait chacun comment se comporter son endroit. Seul le fantasme crit pour chacun un
rapport de jouissance rgl par lobjet a.
la fin de lexprience analytique, le sujet parle dans une langue, celle de son sinthome. Il parle la
langue commune mais en sachant ce quil a extrait des fondements de sa langue fondamentale.
En notant que, dans la psychose, le symptme est la structure, Lacan indiquait que le symptme
psychotique tend une langue fondamentale. Mais le symptme nvrotique est lui-mme une
langue fondamentale du sinthome que le sujet dcouvre en analyse. Il dcouvre en
interrogeant la langue commune la collection particulire des signifiants qui marquent les circuits
pulsionnels prvalents, trace du ratage foncier avec la jouissance. De ce point, il apprend un
certain savoir y faire avec le symptme. La nomination du symptme, le scnario du fantasme, le
nom de jouissance de S( ), napparaissent que comme point de capiton transitoire, ratage de la
rfrence signifiante au rel et du trou profond dans lAutre.
14

En ce sens, le symptme est un mensonge structural au-del de la vrit variable quil peut
receler. J.-A. Miller dans son cours Choses de finesse en psychanalyse 23, nonait ainsi avec la
formule tout le monde est fou un principe qui pose comme radicale linadquation du rel et
du mental et qui comporte que du rel, on ne puisse dire que faux, quon ne puisse que
mentir .
Le symptme comme traitement dans lAutre du rapport au rel
Le symptme, trouble perturbant le sens commun, na aucun rapport avec le symptme tel que
la apprhend Lacan dans sa dimension singulire. Cette perspective du symptme est pourtant
corrlative dune autre, celle du symptme saisi par la structure. La conception du symptme,
selon Lacan, ne permet pas de rsorber le symptme du sujet dans une classe. La structure
soppose lide de modle, au modle comme reprsentation dun phnomne.
La cure analytique repose sur lamour de transfert qui vient veiller le sujet lappareillage de sa
jouissance lAutre. Elle soppose comme pratique de vrit la communication. Ce qui
simpose, cest que sur le modle de la psychose gnralise, le symptme est une machine
irrductible qui parle dans le sujet. Le sujet essaie de la domestiquer en parlant de lui un Autre.
Ce nest pas une communication sur le symptme avec un autre, cest la tentative dobtenir de
lAutre le mode de vrit jouis sens qui rpondrait son symptme. Il ne cernera au mieux que
lobjet a, partie smantique, fantasmatique de la jouissance. Dans cette perspective, le symptme
peut tre conu comme du symbolique dans le rel. Dans le rel, a parle et a donne du
symptme. linverse du symptme, langoisse est silencieuse. Le point de silence du symbolique
laisse surgir le rel. Lui ne trompe pas ! Cest autour de ce point de certitude que sarticule le
symptme dans sa singularit et le symptme comme mode de ratage commun qui permet de
dfinir la dimension du symptme comme type.
Dans Lintroduction ldition allemande dun premier volume des crits 24, Lacan pose la
question des types de symptmes comme la clinique les a isols avant la psychanalyse, au regard
de la particularit du symptme. Comment rendre compte dune certaine validit de ces types
comme la phobie, lobsession ou la conversion hystrique ? Ces types cliniques ne relvent pas du
nominalisme de la contingence mais du ralisme de la structure. Il y a des types de symptmes
parce que la structure permet un certain nombre de ratages typiques de la rencontre de la
jouissance avec lAutre. Le trou dans la structure dtermine des modes de contraintes typiques de
ratage, en particulier chez lhystrique dans son identification tre homme ou femme .
Nous pourrions dire que les types de symptmes sont alors identifiables par la contrainte de
jouissance . La Zwangneurose est gnraliser au-del de ce que la nvrose obsessionnelle permet
dapercevoir. Tous les types de symptmes sont contraints par la jouissance, quils soient
nvrotiques ou psychotiques. Si les types cliniques relvent de la structure, tout ce qui relve de la
mme structure na pas forcment le mme sens. Les sujets dun type sont donc sans utilit pour
les autres du mme type. Utilit veut ici dire comprhension. Le rcit dun cas prsentant le
mme symptme que vous ne vous sera daucune utilit pour lire le vtre. Cest pourquoi il ny a
danalyse que du particulier .
Nous pourrions ajouter que les types de symptmes isols par une tradition clinique brillante nen
constituent pas moins une version initiale du symptme comme sens commun. Pour Lacan, a
nest daucune utilit pour notre pratique. Il prend le discours pragmatique commun dans une
opposition foncire entre utilit et jouissance. Linconscient est anti-utilitaire par dfinition. Il est
une machine jouir et la jouissance est inhumaine. Le passage du symptme au fantasme et au

23 Miller J.-A., Lorientation lacanienne. Choses de finesse , enseignement prononc dans le cadre du dpartement

de psychanalyse de luniversit Paris VIII, 2008/2009, indit.


24 Lacan J., Introduction ldition allemande dun premier volume des crits , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p.

556-557.
Confrences - La forclusion gnralise 15

sinthome tel que le conoit Lacan est le dveloppement ultime dune thorie qui ne cdera jamais
sur larticulation du langage et du corps. Le sinthome est un concept qui englobe le symptme
comme contingent, individuel, effet de sens, le symptme comme ncessairement pris dans la
structure et qui ne cesse pas de scrire, et le sinthome part dimpossible crire, directement
branch sur lobjet a mais aussi signifiant S( ), nom de jouissance qui vient nommer pour un
temps ce point.
Cest le point ultime o le signifiant se spare dfinitivement de la chane signifiante et du sens.
Cest en cela quil devient un nom de jouissance qui rate toujours nanmoins la rfrence la
jouissance. Le sinthome est le point de rebroussement o le symptme donne des effets de
cration. Ce nest pas symptme comme gosyntone, cest le symptme qui a dplac
suffisamment le moi dans sa logique. Au-del du sens quil a pour chacun, lanalyse montre que le
symptme devient le nud de la personnalit qui dplace le moi. Le symptme avant lanalyse
est tranget, jouissance inconnue du moi. Accueilli par la psychanalyse, il vient sarticuler la
valeur phallique, lobjet a, limpuissance du sujet rejoindre sa jouissance. Au cours de
lanalyse, cette impuissance rendra raison du scnario du fantasme qui tente de rcuprer la part
auto-rotique perdue en sadressant lAutre, son partenaire symptme. la fin de la
psychanalyse, le sujet sait quil ne sagit plus dimpuissance mais que le rapport sexuel est
impossible crire. Ce que devient le symptme comme noyau de jouissance aprs la dcouverte
de limpossible, cest ce qui ne peut se dire qu travers le tmoignage particulier, un par un, que
recueille la passe. Il ny en a aucune essence ni dfinition universelle. Cest ainsi que nous passons
de limpuissance limpossible. Cette perspective permet de mieux saisir encore les dclarations
de Lacan en 1976 et 1978 sur lenseignement de la psychanalyse.
Confrences - La forclusion gnralise 17

Un sujet non-standard

Alexandre Stevens

Jean Luc Monnier a eu la gentillesse de m'inviter ici pour vous parler de la forclusion gnralise
La question qui lintressait : Peut-on rencontrer des sujets non-standards et non-psychotiques ? , ma
sembl tre une bonne question, jespre quelle vous intressera aussi.
Des sujets non-standards et non-psychotiques ce sont des ni-ni . Les ni-ni ont quelque chose de
sympathique dans notre monde analytique puisque les ni psychiatres ni psychologues sont ceux qui
se trouvaient mis en danger dans leur exercice par les projets de lois et qui en mme temps, par leur
existence, dmontrent que la psychanalyse n'est pas une thrapeutique parmi d'autres.
Apprivoiser la jouissance
Ce sont donc des sujets qui ne sont pas rgls par les standards, par les normes, en premier lieu par la
norme du pre. Lacan voque la norme comme tant la norme mle, normal ! On peut prciser que la
norme, c'est celle du pre en tant qu'elle produit la signification phallique. La signification phallique
c'est une signification de la jouissance, cest--dire de ce qui justement est hors-norme et nentre pas
dans les normes signifiantes. Elle introduit une signification de la jouissance et, ce titre, son
apaisement, sa limitation. La signification du phallus , titre d'un crit de Lacan, est prendre avec le
gnitif objectif et subjectif : c'est--dire la signification qu'on donne au phallus mais aussi la
signification comme ce qui nous vient du phallus.
Dans Ce qui fait insigne 1, Jacques-Alain Miller parle de forclusion gnralise et ajoute : La
signification du phallus c'est exactement d'apprivoiser l'intrusion de la jouissance . Apprivoiser ce n'est
pas la mme chose que normer. Apprivoiser cest rendre moins sauvage. On apprivoise une bte
sauvage pour la rendre plus docile. Donc apprivoiser l'intrusion de jouissance cela veut dire limiter la
part de jouissance qui apparat hors-norme pour le sujet.
D'ailleurs, apprivoiser l'intrusion de jouissance , on peut le pointer comme un petit plonasme dans
la mesure o la jouissance, cest une de ses dfinitions, cest ce qui fait intrusion par rapport au champ
signifiant, aux normes du sujet et ses idaux. L'intrus c'est celui qui franchit les limites et qui pntre
o il n'a pas pntrer. Or justement la jouissance non rgle, dans la mesure o la signification
phallique ne lui donne pas ses apaisements, n'entre pas dans les limites du signifiant. Et le Nom-du-Pre
c'est la norme qui limite la jouissance par l'effet de signification phallique, par la signification qu'elle
donne.
Forclusion du Nom-du-Pre
Ceci est vrai dans le premier temps de l'enseignement de Lacan : l'absence du Nom-du-Pre comme
norme, c'est la forclusion non pas gnralise mais localise. Et dans ce cas, l'intrusion de jouissance
n'est plus limite. Il y a un retour dans le rel de cette jouissance, par exemple par le signifiant sous la
forme de l'injure. Le retour du signifiant dans le rel saccompagne dune jouissance. Ainsi les phrases

1 Miller J.-A., Lorientation lacanienne. Ce qui fait insigne , enseignement prononc dans le cadre du dpartement de

psychanalyse de luniversit Paris VIII, leons des 27 mai et 3 juin 1987, indit.
18

interrompues de Schreber, fragments limits souvent au et quil doit complter dun fragment de
phrase dj fixe par son Dieu obscne qui la lui a transmise par des voix dans des temps plus anciens
de sa maladie. Ces phrases interrompues ont peu prs toutes le caractre suivant : Vous devez, quant
vous... . C'est ce qu'il entend et qu'il complte par tre expos comme ngateur de Dieu et adonn
un libertinage voluptueux . Dans la seconde partie de la phrase, il sagit dune irruption de jouissance
accompagnant le retour du signifiant dans le rel. J.-A. Miller le souligne : ce qui fait retour, cest lobjet
indicible, un bout de jouissance que Lacan appellera plus tard l'objet . Le Nom-du-Pre et la
signification phallique qui sen dduit, prsents dans la nvrose, limitent cette intrusion de jouissance.
Donc, dans le premier enseignement de Lacan, en l'absence de cette norme du Nom-du-Pre, on est
dans le cas de la psychose. Mais si ce Nom-du-Pre est forclos, il y a nanmoins presque toujours,
quelque chose qui vient la place, par exemple le dlire. Le dlire de Schreber, que Lacan appelle la
mtaphore dlirante, est ce qui vient la place de la mtaphore paternelle : cest un autre Nom-du-Pre,
mais qui ne sy substitue pas compltement. Le dlire vient la mme place et en quelque sorte rtablit
une signification de la jouissance.
Ainsi, la mtaphore dlirante pour Schreber explicite tout le systme complexe de la jouissance quil
subit : cest ce qu'il labore comme des rayons divins qui manipulent son corps et les voix. Ce dlire
lapaise. J.-A. Miller dans un texte publi dans le dernier numro des Lettres de lcole freudienne de
Paris parle dun tenant-lieu de fantasme pour Schreber. Sur le schma I, vous avez un axe qui
traverse le schma : cest la promesse que a se ralisera un jour lointain Schreber deviendra la femme
de Dieu, mais dans un futur lointain . Ce futur lointain installe cela comme un tenant-lieu du
fantasme . C'est--dire quelque chose qui apaise profondment le rapport de Schreber aux jouissances
qui surgissent. La jouissance de son Dieu c'est, pour lui, le rel qui fait irruption.
Dans tous les cas de psychoses dclenches, on a des lments qui viennent tenter de rtablir des
significations, sauf dans des cas extrmes, dans des cas graves de schizophrnie o le sujet est rduit,
comme dans la catatonie quand toute rponse du sujet est suspendue.
Dclin de la fonction paternelle
Donc le pre comme norme, c'est dans le premier temps de l'enseignement de Lacan. Mais la norme a
ne marche pas forcment. C'est ce quon a appel le dclin de la fonction paternelle, prsent dans le
champ social et dont on voit les effets jusque dans la manire dont sont traits les plus haut dirigeants
de ltat. Javais t trs frapp la mort de Mitterrand : ds le lendemain ou le surlendemain on avait
tous les documents de son mdecin traitant et les discussions entre mdecins sur son tat de sant
plusieurs mois auparavant. C'est--dire quimmdiatement le corps du pre est dcoup. L'icne nest
pas fabrique mais au contraire dcompose. On a eu la mme chose avec Clinton, sur un autre aspect
de son corps. La dimension du respect tombe, assortie dune destitution de l'autorit.
C'est trs frappant spcialement dans le champ de lducation nationale, en France comme en Belgique
je suppose. En Belgique, les enseignants sont rgulirement embarrasss par le fait qu'ils ont
maintenant justifier en justice des notes qu'ils ont donnes. C'est un phnomne trs nouveau, c'est
une destitution de l'autorit au bnfice d'une dimension contractuelle. Mais cette chute, cette
destitution de la fonction paternelle, c'est aussi celle que vous rencontrez tous les jours lorsque vous
tlphonez pour rclamer et qu'on vous rpond : Mais ce n'est pas ma faute, c'est l'ordinateur. C'est-
-dire qu'immdiatement il y a une dilution complte de la responsabilit.
Mais au-del, il y a aussi une mise en continuit de la fonction paternelle avec les objets de la
consommation. Cela m'avait fort intress lors d'un petit colloque du CIEN organis Bordeaux que je
commentais et prsidais. Une tude avait t faite dans des coles auprs de trs jeunes enfants qui on
avait demand de se prsenter en racontant qui il y a dans leur famille. Les enfants amenaient peu prs
tous : il y a papa, maman, pas toujours dans cet ordre-l d'ailleurs, ma petite sur, mon grand frre etc.,
puis le chien ou le chat, a c'est encore assez banal, et la console de jeux et la tlvision. a m'avait
beaucoup frapp parce qu'en effet le pre n'est plus le seul consolateur : il y a aussi la console de jeux,
qui calme en mme temps les soires des parents d'ailleurs. On sait que ce n'est pas bon que les enfants
soient devant la tlvision mais... ce n'est pas bon non plus qu'il n'y soient pas du tout quand les parents
Confrences - La forclusion gnralise 19

ont besoin d'un peu de repos. Cela situe la place de la fonction paternelle aujourdhui un niveau qui
n'est pas forcment celui des idalisations qu'on peut en attendre.
LAutre qui nexiste pas
Trs tt, dans Dune question prliminaire 2, Lacan amne cette distinction entre le Nom-du-Pre
qui norme les jouissances, en tout cas la jouissance phallique, et le Un-pre qui est plutt celui qui
provoque le dclenchement de la psychose. Un-pre, dans le cas du Prsident Schreber, c'est son pre
qui se prend pour le pre. Mais si la fonction paternelle dfaille, dans le champ social, limiter la
jouissance et, qu'en plus, on rencontre Un-pre qui veut en donner une norme universelle, a donne
probablement la psychose.
La question de la forclusion gnralise, terme de J.-A. Miller dans les sances de son cours Ce qui fait
insigne , et la phrase de Lacan Tout le monde dlire vont dans le mme sens : cest entendre dans
cette dimension de forclusion gnralise de la norme. En tout cas il y a une difficult. La forclusion
gnralise est au-del de la forclusion du Pre. Comme J.-A. Miller l'avance, ce n'est pas le P0, c'est
plutt par rapport ces remaniements du champ social, ce qui apparat comme l'Autre qui n'existe pas.
LAutre qui n'existe pas 3 c'est le titre d'un cours de J.-A. Miller avec ric Laurent. C'est la situation
o cette norme ne vaut plus. Mais l'Autre qui n'existe pas, en mme temps, c'est l'Autre en tant qu'il est
barr. C'est cette faille laquelle chacun a affaire que Lacan va crire S( ). Cette faille est une
forclusion. la jouissance ne peut passer au signifiant, la jouissance ne peut trouver une
signification dans le signifiant ou par le signifiant. Dans cette destitution relative de la fonction
paternelle dans le monde, je pense que l'on peut donner tout son sens cette phrase de Lacan qui
remanie la question du pre : Le pre on peut s'en servir condition de s'en passer. 4 Ce qui est
entendre comme : on peut se servir de la fonction paternelle sans nanmoins y croire Parce que
croire la fonction paternelle quand les pres aujourd'hui veulent y faire croire, dans le regret de cette
chute des idaux, cela peut-tre psychotisant. Il ne s'agit pas de croire la fonction paternelle, il s'agit de
l'utiliser.
La question se dplace : ce n'est plus qu'il y ait des sujets non-standards, mais c'est que le non-standard
est la rgle. C'est cela que Lacan rpond, en avance sur le temps, par sa pluralisation des Noms-du-
Pre.
Pre symbolique, pre imaginaire
ric Laurent, dans un texte en anglais publi aux tats-Unis, dit que la pluralisation de la fonction du
Nom-du-Pre est la pluralisation du Pre. Lacan dj trs tt distingue les pres, c'est dire les normes,
les manires dont la norme vient au sujet.
Par exemple, dans le Sminaire IV 5, il fait propos du petit Hans une distinction entre

le pre symbolique et le pre imaginaire. Il fait remarquer que c'est le petit Hans qui a construit sa
phobie face au dfaut o se prsente le pre imaginaire. Ce qu'il appelle ainsi, c'est le pre tonitruant,
celui qui s'impose comme loi du dsir par le mode de sa prsence. Lacan se soutient dune remarque de
Freud qu'il faut bien dire absolument comique et que Freud souligne dj quand le petit Hans va
dire son pre qu'il a envie d'un petit frre ou d'une petite sur. Il demande son pre s'il va y avoir un
bb. Le pre rpond : a, si Dieu le veut ! Aprs il demande sa mre. Sa mre rpond : a, si je le
veux ! . Et Freud conclut : ce que femme veut, Dieu le veut . Ce qui fait saisir combien le pre n'est
pas compltement tonitruant. Si Dieu le veut , cela installe le Nom-du-pre, nanmoins a n'installe
pas l'affirmation de la volont du pre. Et a nous donne dj une petite dialectique sur la fonction
paternelle entre ce pre symbolique et ce qu'il appelle le pre imaginaire.

2 Lacan J., Dune question prliminaire , , Seuil, 1966, p. 531-583.


3 Miller J.-A., Lorientation lacanienne. LAutre qui nexiste pas , enseignement prononc dans le cadre du dpartement de
psychanalyse de luniversit Paris VIII, 1998, indit.
4 Lacan J., , livre XXIII, , Seuil, 2005, p. 136.
5 Lacan J., , livre IV, , Seuil, 1994, La structure des mythes dans lobservation de la phobie du
petit Hans , chapitres XII XXIII.
20

Dans le Sminaire V qui porte notamment sur les trois temps de ldipe6, la deuxime partie intitule
La logique de la castration est commente de faon remarquable par J.-A. Miller dans un petit texte
intitul Du nouveau 7. Le pre qui dit non, c'est le pre classique de ldipe, celui de la loi et de
l'interdiction : entendre la fois comme interdiction l'enfant de jouir de sa mre et interdiction la
mre de jouir de l'enfant.
Ce pre interdicteur, ce Non fondamental est indispensable mais, ajoute Lacan, comment par J.-A.
Miller, le plus important c'est le Oui . Le pre qui dit oui c'est celui qui soutient le dsir et permet
un jeune de sortir de l'adolescence en disant oui un certain nombre de ses trouvailles lgitimes. J'aime
bien ce terme de jouissances lgitimes, il donne l'ide qu'il y a des jouissances rgles.
Une autre fonction du pre apparat : c'est le pre du Nom, celui qui donne le nom. ce propos je vais
vous donner une premire vignette clinique pour essayer de rpondre la question du non-standard.
Le pre du Nom
Il sagit dun analysant, un homme obsessionnel, qui a des difficults prendre des dcisions, et
spcialement avec les femmes quand il sagit de sengager parce que cest ces moments-l que
viennent les doutes. Au bout dun moment, il me dit quil a trois pres et quil se dbrouille trs bien
avec a. Il y a son pre gniteur, celui qui vivait avec sa mre au moment o il a t conu mais qui sest
spar de sa mre trs vite. Ce gniteur, un peu hsitant, la reconnu moralement si lon peut dire parce
quil sen est toujours occup, et quil le voit encore rgulirement. Cest vraiment un de ses trois pres
comme il le dit. Enfin, au bout dun an ou deux il a fait les dmarches ltat-civil pour lui donner son
nom. Et il a remarqu ce moment-l quil avait t pris de vitesse dune semaine par le nouveau mari
de la mre, qui, ne voulant pas laisser cet enfant avec seulement le nom de la mre, avait, par amour
pour cette femme et pour lenfant, dcid de reconnatre lenfant et de lui donner son nom. Il y a donc
un deuxime pre qui est le pre de la reconnaissance, celui qui lui a effectivement donn son nom.
Mais cet homme est rest peu de temps avec sa mre. Avec lui aussi, cependant, il a gard un lien
rgulier. Et, partir de lge de deux ans et demi, un autre homme est venu l et y est toujours, qui est
devenu le mari de sa mre et qui est le pre qui la lev, le seul quil ait appel papa.
Voil trois pres, ce nest pas la norme habituelle, vous me le concderez. Ce que a lui laisse comme
symptme mais ne laurait-il pas eu aussi autrement, tant ce symptme est frquent ? cest la
difficult sengager auprs dune femme. Difficile au point quil ne peut les choisir que Autres,
vraiment trs Autres. Donc la premire avec laquelle il sengage vient dAmrique latine. Lui qui se
dclare athe a aussi lide que le mariage nest pas essentiel et quon peut vivre ensemble sans se marier.
Mais au bout dun temps, cette dame ayant des difficults rester en Belgique avec la question des titres
de sjour, pour arranger le problme, il se marie avec elle. Ds quil est mari, ils se sparent dans les
semaines qui suivent. Donc le voil mari alors que cest vraiment le truc auquel il ne croyait pas, le
mariage.
Quand il vient me voir, a fait plusieurs annes quil est mari. Sa femme tant retourne l-bas, ils
nont pas divorc et se voient une fois par an. Il se demande sil va rester avec elle ou pas. Situation
singulire comme chacun en a une, les jouissances de chacun sont singulires. Finalement, il divorce et il
rencontre une autre femme. Entre temps il a eu quelques amies, il nest pas en difficult avec le fait de
rencontrer une femme, mais avec le fait de sengager.
Cette fois, cest une femme belge mais musulmane et qui y croit, elle. L, ils sont vraiment ensemble, il
est prt lpouser, mais il doit se convertir lislam. Ce qui pour un athe est assez spcial sauf que le
raisonnement quil tient, cest : Comme je ny crois pas, a na aucune importance. Je lai un peu
retenu, je nai pas d le retenir beaucoup parce quil saisit bien la diffrence et a me parat tre un
trait tout fait nvros entre tenir compte des semblants et faire semblant dtre devenu croyant.
On peut se demander dans un tel cas si on est devant une psychose ordinaire ou si cest une nvrose.
Au niveau des symptmes, cest trs clair pour lui. Du ct paternel cest trs hors-norme, nanmoins
ce qui permet de trancher du ct de la nvrose, cest cette distinction quil arrive faire au niveau du
semblant : en tenir compte mais sans y croire.

6 Lacan J., , livre V, , Seuil, 1998, p. 179-212.


7 Miller J.-A., , Rue Huysmans, collection dite par lECF.
Confrences - La forclusion gnralise 21

Lhomme masqu
Je parlais du pre en tant quil soutient les jouissances lgitimes. Cest un mode de limitation de la
jouissance. Il y a ce petit texte formidable de Wedekind qui est 8 dont Lacan a crit

une prface. Cest une histoire dadolescents, de garons qui discutent beaucoup de sexualit.
Finalement, un deux se suicide par peur des femmes, c'est--dire quil sexcepte de la question de
langoisse phallique. Et il y en a un autre, qui lui ne se suicide pas, qui tente de tenir le coup ; aprs la
mort de la fille avec laquelle il a commenc une relation et de son ami qui sest suicid, il se retrouve au
cimetire, prt lui-mme se suicider par culpabilit parce que la fille est morte au cours de
lavortement qui a suivi leurs relations sexuelles.
ce moment-l surgit un homme masqu qui sadresse lui : Tu trembles de faim, tu nes pas du tout
en tat de juger. Un peu plus loin, il insiste : Je touvre le monde, tu as momentanment perdu
lquilibre par ton tat misrable. Un bon dner chaud dans le ventre et ton tat tu ten moques. quoi
Melchior, cest le garon, rpond - puisquil se croit responsable de la mort de la fille : Aprs le mal
que jai fait, ce nest pas un dner chaud qui me rendra le repos. Et lhomme masqu lui dit : a, a
dpend du dner .
Cest trs joli parce que de cette squence-l9, en faire un des Noms-du-pre comme dit Lacan, cest
assez gonfl. Cet homme masqu lui indique quil y a des jouissances lgitimes. Un bon dner cest aussi
le soutien narcissique au dsir de vivre. L, en loccurrence ce nest pas le pre qui dit oui ladolescent
qui a fait une bonne trouvaille. Cest plutt le pre qui propose : tu as le droit de jouir, dun bon dner.
Cela frappe Lacan aussi que ce texte soit ddi par Wedekind lui-mme cest je pense une exception
dans la littrature un de ses personnages : lhomme masqu , sign lauteur. Cest faire de lui un
nom propre. Dans le texte de Wedekind, vous avez aussi le fait que ce nest pas le pre du garon qui
soutient la fonction paternelle.
Mais si on veut essayer de saisir la fonction mme du pre au-del de toute cette srie de fonctions que
je viens de dvelopper, le terme qui rassemble la fois le pre tonitruant et le pre qui dit la loi, le pre
qui soutient le dsir, qui dit oui ou qui soutient les petites jouissances lgitimes et celui qui marque un
interdit, cest lexpression quric Laurent a utilis un jour pour dvelopper cela et qui me parat trs
prcise, cest : le pre, la fonction du pre, cest un acte.
Cest ce qui est prsent dans ce texte de Wedekind, quand Melchior insiste : Qui tes vous, qui tes
vous ? Je ne peux me confier un homme que je ne connais pas et que lhomme masqu rpond :
Tu napprendras pas me connatre moins de te confier moi . Cest l quest la dimension dacte :
lacte cest lacte du pre, mais cest aussi bien celui par lequel le fils accepte cette dimension, dans la
mesure o cet acte emporte ladhsion du sujet.
Pre et idal du moi
Donc, la pluralisation de cette fonction du pre est essentiellement orient sur le pre qui laisse la place
au dsir. Cest ce que soutient J.-A. Miller dans Ce qui fait insigne et qui trouve sa dernire formule
dans lenseignement de Lacan par Un pre na droit au respect sinon lamour que sil fait dune
femme la cause de son dsir 10.
Cela situe le pre dans une varit des noms, comme un qui accomplit un apprivoisement de la
jouissance. Cest J.-A. Miller qui le situe comme sinthome dans le texte sur la forclusion gnralise. Le
pre comme un sinthome largit la norme. En mme temps, la norme napprivoise pas toute la
jouissance. Cest pour tout le monde quil ny a pas de communication complte, pas de rapport sexuel,
cest la forclusion gnralise quvoque J.-A. Miller. Cest pour tout le monde quil ny a pas de norme
pour dire toute la jouissance et quil sagit donc de trouver des symptmes qui la limitent. Ceci est
valable de faon transstructurale, cest vrai dans la psychose comme dans la nvrose, cest l que nous
avons avec le dernier Lacan, une clinique quon peut dire continuiste.
Si nous mettons le pre du ct des symptmes, nanmoins tout ne se vaut pas. Le sinthome, c'est--

8 Wedekind F., , (1890), , Gallimard, 2005.


9 ., p. 94-95.
10 Lacan J., Le Sminaire, livre XXII, R.S.I. , leon du 21 janvier 1975, in n 3, p. 107-108.
22

dire ce qui articule rel et symbolique, se prsente la fois par son bout vrit , vouloir dire , mais
aussi et surtout par son bout vouloir jouir . Le pre comme sinthome est alors mis en srie avec la
srie des supplances possibles, voire des bquilles imaginaires ou des ancrages divers pour la jouissance
du sujet. Tout cela nest pas quivalent. Il y a du ct du pre ce qui donne appui la constitution des
idaux. Il ne me parat pas facilement possible de constituer des idaux partir de la srie des
sinthomes parallles que jvoquais : supplances, bquilles imaginaires, ancrages divers pour la
jouissance. Les idaux sarticulent la fonction du pre. Cest la fonction essentielle de lidal du moi,
qui permet que le sujet se projette dans lexistence, sy voie comme aimable.
Substituts imaginaires
Par contre, si on examine la srie des substituts cette fonction, cest--dire ce qui vient la place, ce
qui est non-standard comme norme, on y rencontre bien souvent des traits de la psychose ordinaire.
Par exemple avec la bquille imaginaire, qui est le fait de se rgler sur lautre pour essayer de trouver une
certaine normalit.
Se rgler sur lautre imaginaire, cest ce que faisait Schreber avant son dclenchement. tre juge ne lui
faisait pas de difficults parce quil y avait dautre juges sur lesquels il pouvait rgler sa position. La
difficult surgit quand il est nomm Prsident du tribunal. Ce rglage sur limaginaire, cest ce quon fait
tous parfois, ce nest pas comme tel un phnomne psychotique. Mais quand a vient dcider de toute
lexistence, cest un peu moins nvrotique. Jai entendu ainsi en analyse une dame qui avait dit son
mari : Je pense quil est temps quon trouve une maison. Pourquoi ? Parce que toutes mes collgues
qui travaillent dans le mme ministre que moi, qui ont le mme ge et le mme rang, habitent en
maison et non plus en appartement. L on voit un signe clair de psychose parce que ce rglage
imaginaire fonctionne de manire rigide, comme un collage lide de normalit, sans dialectique avec
le dsir du sujet, sans aucune limite venant de sa subjectivit.
Les rglages imaginaires peuvent tres assez varis. Jai vu un enfant psychotique au Courtil11 qui avait
besoin que lautre le tienne par la main pour aller lcole. Il avait besoin de lappui sur un autre, ce qui
bien sr nest pas inhabituel chez les enfants indpendamment de la psychose. Mais pour lui, se donner
la main, prendre appui sur lautre tait systmatique et venait ainsi la place mme du dsir, comme le
moteur qui le fait avancer. Cest caractristique dun phnomne psychotique.
Ces symptmes hors-pre sont aussi parfois des agrafes sur le corps ou par des vnements de
corps, ce sont les scarifications ou les piercings, les tatouages, les accrochages aux produits, aux objets,
voire un partenaire-symptme. Avec le partenaire-symptme, la question entre nvrose et psychose
nest pas toujours si simple.
Partenaire-symptme
Jvoquerai volontiers ce propos le cas dun monsieur de quarante-cinq ans rencontr en prsentation
de malades Bruxelles, lhpital psychiatrique. Il tait arriv lhpital parce quil tait dans une
certaine errance et un peu gar. On voyait surgir la pente schizophrnique chez lui. Mais il racontait
trs bien son histoire : il avait commenc boire dans la cave de ses parents, au Portugal, parce que ses
parents se disputaient ; et pour chapper au rapport sexuel de la dispute - cest une des formes qui fait
illusion du rapport sexuel, la dispute - il se rfugiait dans la cave. Assez vite il a dcouvert que dans la
cave, il y avait du vin et il a commenc boire. Ses parents ont essay de len empcher mais il a trouv
comment passer malgr tout, par une chatire dans la porte de la cave. Et, quand il est devenu
adolescent comme il buvait de plus en plus, ses parents lont envoy en France chez sa sur migre en
Provence. Alors en prsentation, je lui ai demand comment vous vous tes adapt en France ? , il
ma dit : Trs bien, je suis pass du vin au pastis. Cet homme-l avait une histoire derrance dans le
sud de la France, mais dune errance trs rgle. Il est arriv en Belgique de faon drgle. Sans doute
quen partant vers le Nord a a du aller moins bien, mais dans le Sud il pouvait dire en dtail quel
endroit - il ma expliqu a, cest srement trs intressant pour ceux qui sont SDF quel endroit aller
selon les saisons entre Lourdes et Monaco. Vous avez toute une srie dendroits plus intressants que
dautres selon lpoque de lanne. Donc il tait rgl comme a. Et je lui ai demand : Et les
11 Le Courtil, institution de rfrence psychanalytique pour enfants et jeunes adultes psychotiques, fonde en 1982 par

Alexandre Stevens. Situ en Belgique, en bordure de la communaut urbaine du Nord, Lille-Roubaix-Tourcoing.


Confrences - La forclusion gnralise 23

femmes ? Cest un homme qui pouvait tre assez sduisant et il nen parlait pas du tout. Alors il ma
dit : Les femmes je nai jamais eu de problme, javais des amies rgulirement, mais je dois vous dire
une chose, je pense navoir jamais tenu une femme par la main alors que ma bouteille je ne lai jamais
lche. Cest une manire trs belle de dire son partenaire. L, ce nest pas nvrotique. Quand Lacan
dit une femme peut-tre un symptme pour un homme , une bouteille peut ltre aussi mais on voit
bien que a nest pas tout fait le mme symptme.
Donc, ces sujets qui saccrochent des lments symptomatiques hors norme du pre sont-ils
ncessairement tous psychotiques ? Dans les exemples que je viens de prendre, cest oui. Mais ce nest
pas si ais trancher.
La norme du pre
Dans la revue n 94-95 consacre la psychose ordinaire, vous avez un excellent texte de J.-A.
Miller o il dit : une des consquences de la psychose ordinaire cest daffiner le concept de nvrose. Je
le cite : Vous avez besoin de certains critres pour dire, "cest une nvrose." Premirement, dune
relation au Nom-du-Pre et il prcise : pas un Nom-du-Pre. Vous devez trouver quelques preuves
de lexistence du [- ] du rapport la castration, limpuissance et limpossibilit ; il doit y
avoir pour utiliser les termes freudiens de la seconde topique une diffrenciation nette entre le Moi
et le a, entre les signifiants et les pulsions ; un Surmoi clairement trac 12. Voil quelques critres pour
une nvrose. Donc, une relation au Nom-du-Pre, pas un mais le Nom-du-Pre. Mais le Nom-
du-Pre, a ne se voit pas si clairement. a se dduit du fait que le sujet est bien pris dans la dimension
de la signification phallique et de la castration, du rapport limpossible et limpuissance.
Donc, pas de sujets hors norme du pre qui seraient nvross puisque J.-A. Miller propose quil faut la
norme du pre pour diagnostiquer une nvrose. Jentends de faon prcise quil dit : le et pas les .
Ce qui ne veut pas dire que le pre ne peut pas tre pluralis du tout. Quand il dit le cest que la
fonction soit, comme telle, inscrite. Jvoquais tout lheure, lhomme aux trois pres, a ne veut pas
dire quil a trois fonctions du pre. La fonction est inscrite et se rpartit selon des modalits lies son
histoire.
Voici un autre cas de nvrose, celui dun sujet qui est aujourdhui femme et mre.
Elle est venue chez moi au moment o au centre de sa vie il y avait un homme, qui tait un ami de son
pre. ladolescence elle a eu un lien avec lui en prsence du pre, sorte de jeu sexuel trois. Le pre
tait prsent en tant que regard ; il ny a pas eu dattouchement de sa part. Pas dinceste, mais le regard
du pre permettait que cela ait lieu. Par ailleurs elle a lide que son partenaire a eu, hors de sa prsence,
des attouchements avec le pre, en regardant des films pornos. Il se dveloppe donc cette relation
obscne trois. Quand cette obscnit lui apparat, le pre se suicide, hors de sa vue. Y a-t-il Nom-du-
Pre ? Au vu de la place occupe par son pre, on a lide que ce pre nintroduit pas vraiment cette
femme apprivoiser la jouissance . Au-del du fait quon peut tre choqu, mesurons nos mots, ce
pre a particip lducation sexuelle de sa fille. Il y a un ct sadien de ce point de vue-l. Cest
lthique du pdophile qui dit quil aime les enfants plus que leurs parents ne les aime, car il leur
apprend ce que les parents napprennent pas. Dans ce sens le pre tait pdophile. Le pre na pas
soutenu la fonction paternelle si on considre que la fonction paternelle consiste apprivoiser la
jouissance. On voit bien la distinction entre duquer et apprivoiser. Au contraire dapprivoiser la
jouissance il propose un curieux couple trois non sans obscnit.
Mais le Nom-du-pre a opr, en tmoignent, via le surmoi, sa gne et une culpabilit la mort du pre.
Ainsi quun symptme majeur dont elle est embarrasse, li au regard. Elle a aussi un tatouage, elle
disait quelle voulait sen faire faire un autreJai plutt une pente ne pas encourager a, cest la
mode bien sr, mais cest une pratique qui consiste accrocher le sujet au corps.
Limit/Illimit
J.-A. Miller a une remarque intressante sur ce qui fait la diffrence entre tatouage, piercing comme
signe de psychose ordinaire ou plutt comme lment hystrique. Cest une diffrence de tonalit quil

12 Miller J.-A., Effet retour sur la psychose ordinaire , n 94-95, janvier 2009, p. 40-51.
24

dfinit entre le limit et lillimit : du ct de lhystrie quelque chose va toujours venir fonctionner
comme limite, interdit. Ce principe de limitation propre au sujet, cest un tmoignage de -.
La castration, limpossible, limpuissance sont prsents pour elle. Le Nom-du-pre y est, cest une
hystrique et nanmoins il y a quelque chose de fou dans cette histoire qui nest pas sans voquer la
forclusion gnralise et ce que J.-A. Miller fait remarquer : tous psychotiques, tous fous, tous dlirants.
Pour cette femme, le Nom-du-Pre y est, bien quil soit inscrit sur un mode problmatique,
symptomatique.
Tout diffrent est lhomme la bouteille dont le partenaire ne fait pas usage de limite. Au contraire
lusage illimit donne la notion de psychose. La dame voque tout lheure, celle de ladministration,
na pas de limite au fait quelle doit tre comme lautre . Le petit garon qui doit donner la main lui
cest autre chose, cest nimporte quel autre, mais l encore sans principe de limitation.
On mesure mieux le sans limite avec les traits sur le corps de lhystrique me semble-t-il.
Lillimitation nest pas visible gnralement. La question est : est-ce quil en faut toujours plus ? On
rencontre a avec des personnes qui pour des raisons corporelles se font faire des oprations
rectificatrices sans fin : un illimit pour accrocher le corps un moment, a suffit !
Si un sujet non-standard nest pas rgl du tout par le Nom-du-pre, il est ncessairement psychotique.
Sil est rgl par le Nom-du-pre, alors on peut trouver des traits de la nvrose, ceux de la marque de la
castration ; sinon quand il y a un trait dillimitation on pense la psychose.
Confrences - La forclusion gnralise 25

Mireille Sorgue : qui maimerait

Valrie Pera-Guillot

Cest partir des crits de Mireille Sorgue que jaborderai le thme de la forclusion gnralise.
Mais il faut dabord souligner le plaisir quveille la simplicit de cette prose, sensuelle, tout
entire crite comme un pome. Dcde en 1967, ses textes restent nanmoins accessibles chez
son diteur Albin Michel. En 1985, lors dune rdition de ses travaux, Genevive Brisac1 sarrte
sur cette jeune fille laquelle les mots dessinent une silhouette. 2 Une gamine sage, pas facile,
hsitant entre le don absolu et la sauvagerie 3. Et qui, dans la clbration intime de lamour, et
impersonnelle, comme le sont toujours les textes rotiques, se rvle un surprenant crivain. Par
ailleurs, travers son uvre, elle dclenche toujours des passions comme en tmoigne le site
internet4 qui lui est consacr. Sa correspondance et son unique roman sont riches denseignement
pour les psychanalystes. Le nom de Mireille Sorgue aurait pu figurer parmi ceux de ces
personnes srieuses, comme par hasard des femmes 5 dont Lacan conseillait la lecture ses
auditeurs.
Les premires lettres que nous connaissons delle sont celles dune jeune fille qui a tout juste dix-
sept ans, adolescente inquite dans sa prison de chair, trs vulnrable 6. Elle crira jusqu
lge de vingt-trois ans, alors devenue femme. Elle meurt le 17 aot 1967 ; elle sest laisse tomber
du train qui lloignait dfinitivement de lAmant. Le lecteur des Lettres lAmant7 et de LAmant8
la suit pendant ces cinq annes dcriture. Elle y dplie ce passage qui la conduit de lenfant la
femme, porte par lamour dun homme plus g quelle, lAmant, qui la rvle son tre femme.
Femme, elle le devient en effet par lamour quelle ddie un Autre, lAmi dabord, puis lAmant.
LAmi, lAmant, cest le mme homme, qui se laisse construire comme Autre pour elle tout au
long de leurs changes pistolaires. Elle le fait destinataire dune jouissance qui la dborde et
quelle tente de cerner par lcriture.
Lcriture est loutil quelle se forge pour attraper ce qui a surgi une fois, dans lamour, et qui
depuis sans cesse se drobe, trou bant laissant ladolescente, puis la femme dmunie, sans autre
recours que celui de la lettre damour pour tenter de recouvrir lindicible. Cest partir de ce
point que jinterrogerai la question de la forclusion chez ce sujet. Je composerai mon intervention
en la centrant sur la fonction de lcrit, lusage quelle a pu en faire, ou pas, scand par trois
moments cls de son existence.

1 Brisac G., La soif exigeante de Mireille Sorgue, consultable sur le site lemonde.fr.
2 Ibid.
3 Ibid.
4 http://placemireillesorgue.blogspot.com
5 Lacan J., le Sminaire, livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, p. 70.
6 Sorgue M., Lettres LAmant, Tome I, Paris, Albin Michel, 1985, p. 22.
7 Sorgue M., Lettres lAmant, Tome I et Tome II, Paris, Albin Michel, 1985.
8 Sorgue M., LAmant, Paris, Albin Michel, 1985.
26

Mireille Sorgue, entre deux dmesures


De son vrai nom, Mireille Pacchioni, elle passe son enfance jusqu ses dix-sept ans dans un
village aux carrefours dserts o les chats mmes ne se font jamais craser, o lair est pur, le
soir calme, la nuit muette, o les gens en passant vous sourient et vous parlent 9. Ses parents y
exercent le mtier denseignant. Mireille et sa sur de deux ans sa cadette partagent la condition
de filles dinstituteurs. Mireille plus que sa sur se soumet lobligation de perfection impose
par les parents. Le 19 dcembre 1962, celui qui nest encore que lAmi, elle crit : Que mon
pre ou ma mre sexclamt sur la sottise dun lve, sur une rponse aberrante et je prparais
dj mentalement la rponse, honteuse et ne soufflant mot dans mon coin si par hasard jignorais
la rponseMais nulle rancur pour nos parents matres. Au contraire, une immense gratitude,
une vnration sans faille la suprme disgrce que le mpris paternel 10. Pour faire face
la menace dtre laisse en plan que laisse planer un tel mpris, elle travaille. quatre ans elle sait
lire. En CM2, elle a deux ans davance. dix-sept ans, elle obtient le premier prix de dissertation
franaise au Concours gnral. En 1964, elle est reue premire au concours dlve professeur.
En juillet 1967, elle est reue au CAPES11. ct de ce parcours scolaire exemplaire, elle trace un
portrait delle en ngatif, avec comme rfrence sa petite sur : Elle, longue et dlie, moi
trapue, pas tout fait surgie de la glaise originelle ; elle, gracieuse toujours, cline, chatte, moi
gauche, lourde et brutale dans mes affections ; elle, grandissant avec aisance, comme dun seul jet
harmonieux, tandis que joscille sans cesse entre deux dmesures 12.
Toute son uvre slabore entre deux dmesures, entre une prsence et une absence qui
nentrent dans aucune dialectique, aussi relles lune que lautre. Ainsi, alors quelle paule une de
ses amies qui vient de perdre sa mre, elle envoie ces quelques lignes lAmi : Je ne comprends
pas [] pourquoi je pleure, je ne sais pas ce que je vais faire. Ou plutt je sais, et cela ne me console
pas, que je me consolerai, que je me ranimerai pour mieux retomber ensuite, que jusquau bout il y
aura cette succession de bonheurs et de peines alterns o lon se consume, la foi puis le doute, la
confiance puis le dsespoir, et jusquau bout lincomprhension 13. Elle ajoute, Pardonnez-moi
doser le dire, le bout , cela ne me parat pas si loin que cela 14. Cette exprience de la mort
marque un premier moment de bascule, ce quelle dsignera un peu plus tard comme cette
angoisse du temps, de cette douleur de devoir mourir qui ma prise soudain dix-huit ans quand
jai vu un mort pour la premire fois, et me suis sentie pareille, mortelle 15.
LAmi
Mireille Sorgue commence trs jeune crire. Ce sont dabord, des compositions qui rpondent
la demande du monde scolaire, de ses parents et laquelle elle se plie. En juin 1961, dix-sept
ans, elle obtient le premier prix de dissertation au Concours gnral. Dans la suite, dbute une
correspondance avec un inspecteur de lducation nationale, galement crivain16, qui a remarqu
ses textes. Une partie des lettres quelle lui adresse est publie dans Les lettres lAmant. Ds les
premires lettres, la ligne est trace. La ncessit dcriture est l, qui recouvre une exigence de
vrit ; lcriture comme exigence de vrit. Le 7 janvier 1962, elle crit : Dites-moi encore
dcrire, dcrire chaque jour, car je loublie trop souvent et bientt je ne saurai plus rien exprimer
qui vive. Je menrage de voir que mes penses crites sont comme mortes, ou dpouilles Si
on lexprime, on le sauve . Croyez-vous ? On le sauve, mais on le change. Comment fait-on,

9 Sorgue M., Lettres LAmant, Tome I, p. 5.


10 Ibid., p. 91.
11 Certificat daptitude au professorat de lenseignement du second degr.
12 Sorgue M., Lettres LAmant, Tome I, p. 89.
13 Ibid., p. 60.
14 Ibid.
15 Sorgue M., LAmant, p. 19.
16 Il sagit de Franois Solesmes.
Confrences - La forclusion gnralise 27

dites, pour crire juste ? Je veux travailler cela et forcer les mots ne plus tre source de
malentendus. 17 partir de ce moment-l, elle ne cessera plus dcrire, de lui crire, il sagit de ne
pas laisser place au malentendu, nous dirons quil ny a pas place pour les semblants. Dans cet
cart, qui est de structure, entre le mot et la chose, elle en appelle lAutre, lAmi pour quil
authentifie ce quelle crit, et au-del pour quil donne consistance son tre : Je ne connais le
got de ce que jcris qu linstant mme o jcris, puis cela devient pour moi totalement
insipide, totalement tranger, autre ; et cest pourquoi jai tant besoin de votre jugement. 18
travers laccueil que lAmi rserve ce quelle lui adresse, elle pourra se vivre comme digne dtre
lue, entendue, et nous le verrons, digne dtre aime. Il deviendra lAmi, garant de la crdibilit du
discours19. Quand il la qualifie de pote, il lui assure une place dans le monde des lettres, et au-
del, il lui fournit un ancrage possible dans le symbolique.
Leur correspondance stablit effectivement partir du moment o il lui envoie quelques pages
du roman quil crit. Cet homme plus g, inspecteur dacadmie, homme de lettres devient pour
la jeune bachelire un sujet suppos savoir. la mme poque, elle fait la connaissance dun
tudiant dont elle sprend. Elle correspond avec le jeune homme. croire ce quil lui crit, elle
en tombe amoureuse, et bientt malade. Cest alors vers lAmi, lhomme plus g quelle se
tourne et lui raconte ce que cette rencontre a bris, une gangue [] peut-tre est-ce lenfance.
Desquamation. closion. Comme si je naissais moi-mme 20, lui crit-elle en septembre 1962.
partir de cet pisode, les lettres de Mireille lAmi deviennent trs frquentes.
Elle quitte le monde de lenfance. Quoique malheureuse, elle ne trouve plus refuge auprs de la
tendresse maternelle. Ainsi, elle relve le chagrin quelle cause sa mre en refusant de combler
son dsir de confidences 21 et elle prcise : je lai blesse en lui dclarant que Mireille
amoureuse, ce ntait pas sa petite fille, dont la vie ne la concernait pas et qui ne racontait rien. La
famille attable autour de mes secrets ! Non, non, non 22 Face son pre, elle ne peut pas non
plus pleurer parce que nous nous traitons mutuellement avec virilit 23. Elle dcrit lincertitude
qui la saisit, dans ce moment de transition, quand sopre le dtachement de lautorit parentale :
Chaque retour la maison mest la fois un baume et une preuve : jouant lenfance, je me
procure lillusion que je ne suis pas seule ; je mendors un moment dans la sollicitude familiale,
dans la quitude du foyer ; et pourtant, je vous le confie, Ami, je ne sais pas si je pourrai me
rsigner la vie de famille ma vie durant. 24 Mais ce dtachement est vcu comme une perte
irrmdiable, dire lenfance la plonge dans le dsespoir face cette royale richesse perdue 25.
Dans ce temps de ladolescence, la rencontre amoureuse avec un jeune garon de son ge la
prcipite hors de lenfance, sans quelle se vive encore femme, et son corps oscille entre deux
dmesures. Quand le jeune homme est ses cts, elle est comble damour. Elle est alors un
petit animal repu qui sombre dans une bienheureuse lthargie 26, et ds que lespoir damour
sloigne, elle se retrouve emmure. Je dsapprends le monde [] je suis absente des lieux o je
viens, des paroles que je dis et de celles que lon madresse. Ferme comme un poing 27. Quand
cette histoire damour toute platonique prend fin, elle est certes dsaline, mais aussi rassasie,
sans faim, ni soif, ni aucun dsir. 28 Pendant les quelques mois que durera cette histoire

17 Sorgue M., Lettres lAmant, Tome I, p. 8.


18 Ibid., p. 49.
19 Kaufmann V., Artaud : folies pistolaires , Analytica n 58, Paris, Navarin diteur, 1989, p. 53.
20 Sorgue M., Lettres lAmant, Tome I, p. 30.
21 Ibid., p. 136.
22 Ibid.
23 Ibid., p. 29.
24 Ibid., p. 56.
25 Ibid., p. 70.
26 Ibid., p. 48.
27 Ibid., p. 75.
28 Ibid., p. 39-40.
28

amoureuse, elle vit repue par la prsence, et rassasie par labsence. Cest un mme trop qui
lenvahit, prsence ou absence trop relles, absolues que rien ne vient dcomplter.
cette poque, devenue si lasse, elle doit rester alite, le corps malade. Loin de la maison
familiale, dans lagitation de la grande ville o elle poursuit des tudes de lettres, il lui arrive
galement doublier son corps, au point quelle doit tre renvoye chez elle pour rapprendre
dormir et vivre calmement29.
Dans ce moment de dsarroi, elle se tourne vers lAmi ; il sera le confident et le tmoin de cette
sparation quelle dsigne comme lirrmdiable de sa naissance au monde30 et qui la jette loin du
paradis perdu de lenfance. Il va laccompagner travers ce franchissement de lenfance ce
qui la suit 31. Cette correspondance lui permet en effet de mettre en mots ce que la rencontre
avec lAutre sexe a branl, de trouver un appui pour contenir lexcdent pulsionnel veill par
cette rencontre : Tu maides grandir, tu accueilles et berces le vent-fou, tu creuses tes mains
la mesure de llment et tu ne trembles pas, tu ne recules pas devant ce levain de
cataclysmes 32 Cet Autre lui devient de plus en plus indispensable, cest par la vertu de leurs
changes, par la vertu du verbe, quelle trouve se maintenir dans le monde. Et si lAutre se tait,
elle est menace de disparatre, jai toujours besoin de tes lettres, car si lapaisement mest venu
de notre dialogue, je sais bien que lquilibre retrouv est fragile encore, et que je meffondrerais
si ta parole me faisait dfaut 33.
Mais derrire cette figure dun Autre bienveillant, Autre de la parole qui laide fonder les bases
dune nouvelle vie, se dessine un Autre rel menaant, un Autre qui sait tout et voit tout. Cet
Autre l surgit brutalement, quelques mois aprs le dbut de leurs changes pistolaires, jai eu
peur de Vous soudain, quand je me suis aperue brusquement que vous me connaissiez mieux
que personne au monde [] Comprendrez-vous ce vertige qui ma saisie me voyant toute
ouverte et feuillete par votre regard ? 34. Relevons galement, au mme moment, cette vocation
discrte de la sonorisation de la voix : Jentends ta voix, mon ami, et jai le vertige, comme cette
nuit o je maperus que nous allions la rencontre lun de lautre. 35 Cette angoisse de se voir
lue vue sous le regard intrusif de lAutre marque la prsence relle du regard. Je ferai
lhypothse que, ce quelle ne peut crire, ce quelle ne parvient pas formaliser du rapport cet
Autre, qui nest plus seulement suppos savoir mais qui sait, fait retour dans le rel sous la forme
de la voix qui se sonorise, du regard qui voit, et provoque le vertige. Cet vnement de
corps36traduit un phnomne de jouissance quelle na pas trouv coincer dans les mots de la
correspondance, ni dans aucun autre.
Pour apprivoiser cet Autre rel, et permettre que se poursuive le lien de parole qui lui est
ncessaire pour vivre, elle naura dautre solution que la lettre damour. Mais pour cela, il lui faut
rinventer le langage pour se sparer des mots de lAutre qui lenvahissent : Ah, les structures
anciennes ne me servent rien, il faut inventer le langage [] Et rien que des mots uss au fil des
voix, si bien quon nen discerne plus le relief premier, une langue rode qui se drobe la
priseLexaspration parfois de ne pouvoir quassiger sans fin quelque chose comme une clart
[] Parole racine-de-vie mise nu, naissance imminente indfiniment diffre ! Ouvrant sur le
silence comme la passion sur la mort 37 Cest dans cette langue nouvelle quelle ne cesse de
rinventer quelle poursuit donc cette amiti, qui prend tous les accents de lamour, je ne sais

29 Ibid., p. 10.
30 Ibid., p. 54-55.
31 Ibid., p. 34.
32 Ibid., p. 143.
33 Ibid., p. 120.
34 Ibid., p. 51.
35 Ibid., p. 95.
36 Miller J.-A., Biologie lacanienne et vnement de corps , La Cause freudienne, Paris, n 44, fvrier 2000, p. 7-59.
37 Sorgue M., Lettres lAmant, Tome I, p. 145.
Confrences - La forclusion gnralise 29

plus trs bien si mon ami rend mes limites habitables, ou si je ne my sens ltroit que parce
quelles nous sparent 38, crit-elle le 13 fvrier 1963. Cette interrogation en forme daveu
ouvre sur le temps de lAmant.
LAmant
Le rapt. Elle entre dans le temps de lAmant par le chaos. On est en mars 1963. Ce temps
commence par un appel lanc vers celui qui est maintenant lAmant : Savais-tu que cela faisait si
mal, si mal et merveilleusement ? 39 Mais lappel rpond bientt un vcu de dpersonnalisation.
Elle devient cercle noir au-dessus de la terre 40, cercle dans lequel elle senferme et stouffe,
comme trangre son corps, je porte ma tte comme une nimbe, mais au-dedans rien quun
noir blouissant 41. Dans lagitation des nuits qui suivent leur premire rencontre, alors quil est
parti, le temps se dsorganise, Tous les sabliers fous qui radotent ayant perdu le sens 42. Elle
sefforce de mettre en mots langoisse intolrable qui lenvahit, et qui lui fait crier Non, je ne
veux pas ! 43 sans quelle sache sur quoi porte ce refus. Mais plus encore, cest un vide radical
quelle dcrit et qui retient lattention du clinicien, la sensation aigu dune dsaffection de ma
tte, ma tte vide 44 qui saccompagne dans le mme temps dune activit notoire mais vaine, o
elle demeure trs loin de ses gestes45, note-t-elle. La jouissance la dserte et lenvahit la fois, sans
quon puisse y lire, il me semble, un effet recherch de mtaphore potique mais bien un rel de
labsence et de la prsence, que lcriture ne suffit pas border. Elle-mme assimile cette preuve
un rapt et cela relve de la mort46, crit-elle au lendemain de leur treinte. Ici la dimension du
rapt lemporte sur celle du ravissement dans lextase que dcrivent les mystiques. Cet enlvement
ne saccorde avec aucune fianaille spirituelle 47 avec un Autre, tel que la peint saint Jean de la
Croix, mais il relve de larrachement au temps, au lieu, la vie. La fivre la saisit, elle tombe
malade et va chercher le repos dans la maison familiale.
Cette preuve marque un franchissement. dix-neuf ans, quand personne encore ne vous a
caresse, ce nest pas du dsir que lon sent, mais de la douleur 48. LAmant la rvle son corps :
mon corps existe, depuis toi 49. Ce corps nomm, honor, se trouvait enfin justifi 50. Et
quelques mois plus tard, elle peut crire lAmant : Tu me rends sensible, attentive moi-
mme, gourmande de ma vie mme 51
Tant sa correspondance que le roman sont une confrontation avec la jouissance du corps et
lamour, jouissance damour qui sincarne dans les corps. Elle ne recule pas devant la question du
sexe, ds les premires pages de lAmant, elle sempare des interrogations de lhomme, quelle
transpose en ces termes : Dis-moi comment cela fait davoir de cheveux longs ? des seins ? et
quand jentre dans ton ventre ? Dis-moi si tu me caresses pour ton plaisir ou pour le mien ? Dis-
moi si ctait beau tout lheure quand tu dlirais ? 52 cela, elle rpond par un geste
dignorance : Ce nest pas que je sois gne de parler de ces choses, mais je ne voudrais pas te

38 Ibid.
39 Ibid., p. 174.
40 Ibid., p. 175.
41 Ibid., p. 177.
42 Ibid.
43 Ibid.
44 Ibid.
45 Ibid.
46 Ibid., p. 178.
47Zaloszyc A., Lun et lautre ravissement , Journe du ravissement, Documents prparatoires, publi sous lgide

dUFORCA, Bordeaux, 2001, p 149.


48 Sorgue M., LAmant, p. 71.
49 Sorgue M., Lettres lAmant, Tome I, p. 184.
50 Sorgue M., LAmant, p. 38.
51 Sorgue M., Lettres lAmant, Tome I, p. 209.
52 Sorgue M., LAmant, p. 15.
30

tromper, et je sais trop combien les mots sont approximatifs. Je ne veux pas inventer ; jessaie
dtre attentive. 53 Leffort permanent de bien dire, qui se rvle dans lexigence dcriture, vise
rduire lignorance qui la spare de lAutre.
Lamour, de limaginaire au rel
Lamour pour cet homme se dessine ds ses dix-huit ans, quand elle reconnat quelque chose
delle dans un portrait de femme quil a trac dans un roman et quil lui a adress, cest le dbut de
leur correspondance. Progressivement, entre elle et lAmant se tisse une rciprocit de lamour,
o lun est le miroir de lautre. Le 19 octobre 1963, elle lui crit : Bonsoir mon amour, mots
coulant de source [] jcoute mue lcho qui sexalte mon amour ! Je me penche grave sur
leau de ton image queffleure ma bouche, tu me souris au fond, tu me captives 54, et quelques
lignes plus loin, rpondant la lettre quelle vient de recevoir de lui : Moi seule sait ce dont tu
parles, moi seule, cest--dire Toi, car je suis un autre toi-mme, ton double visible o tu
tapprends, o tu te reconnais. Quel trange jeu de miroirs composent nos lettres. 55 cette
dimension rciproque de lamour o chacun saime dans lautre, sajoute la puissance de
lautomaton qui force le hasard. Dans ce sens, Lacan avance en 1973 que lamour est limaginaire
spcifique de chacun, ce qui ne lunit qu un certain nombre de personnes pas choisies du tout
au hasard. 56 Cest en effet dune lvation vers un idal du moi quincarne lAmant, dont il sagit
tout au long de ses lettres ; derrire cet idal, se reconnat la figure du pre, qui est aussi celui
dont elle redoute le mpris : Pour ne pas dcevoir mon pre qui me croyait une trs bonne
lve, jai travaill lcole. Pour ne pas te dcevoir, que ne ferai-je ? 57
Lidal est froce. Et le 11 mars 1965, face limpratif dcriture quelle simpose, et au caractre
insupportable de tout renoncement, elle sadresse lAmant avec des accents qui touchent la
mlancolie : Sans doute le bonheur dans cet amour devrait me suffire, me combler [] mais jai
trop le sentiment de mon indignit pour jouir passivement de cette grce que tu me fais, pour
croire vraiment que cela peut durer ainsiTu mas jusquici surestime ; il me faut changer
lerreur en vrit, en justice ou me har et te dcevoir. 58 Le pousse--lcriture chez Mireille
Sorgue tente de maintenir distance cette indignit.
Un dsordre () au joint le plus intime du sentiment de la vie chez le sujet 59
Jacques-Alain Miller dans son texte Effet retour sur la psychose ordinaire 60, nous invite
prter la plus grande attention ce sentiment de la vie et ses dsordres.
Chez Mireille Sorgue, ce sentiment passe par labsolu de sa demande de la parole damour qui
rsonne comme une adjuration : Apaise-moi et laisse-moi nous apaiser, nous accorder, nous
balancer dune respiration sommeilleuse alentie, laisse que je nous perde ensemble au plus vaste
ddale o nous nous rencontrons comme un cri son cho, je taime, oh je taime nen plus finir.
Je taime et cela seul est vrai, par quoi je mprouve vivante. Elle puise dans cette relation le
sentiment de la vie 61.
Dans la mme perspective, aprs trois ans de leur correspondance, elle acceptera la proposition
de lAmant, que ses lettres soient publies, en mettant cette rserve : que ce soit longtemps
aprs (sa) mort, et avec des coupures 62. Comme le relve lAmant aprs sa disparition, il ne sagit

53 Ibid., p. 16.
54 Sorgue M., Lettres lAmant, Tome II, p. 91.
55 Ibid.
56 Lacan J., Le Sminaire, livre XXI, Les non-dupes errent , leon du 18 dcembre 1973, indit.
57 Sorgue M., Lettres lAmant, Tome I, p. 185.
58 Sorgue M., LAmant, Paris, Albin Michel, 1985, p. 148.
59 Lacan J., Dune question prliminaire tout traitement possible de la psychose , crits, Paris, Seuil, Paris, p. 558.
60 Miller J.-A., Effet retour sur la psychose ordinaire , Quarto, n 94-95, janvier 2009, p. 44-45.
61 Sorgue M., Lettres lAmant, Tome II, p. 29.
62 Sorgue M., Lettres lAmant, Tome I, p. 17.
Confrences - La forclusion gnralise 31

pas chez elle dune vellit de survivre sa mort par ses crits63, ni du dsir de se faire un nom
mais plutt de prvenir linsupportable. Ainsi, quand elle lui crit Tu entends, il faudra
mempcher dtre morte. Cest cela mme que je mefforcerais de faire pour toi merger de la
douleur pour que nous respirions encore 64 cela-mme sil venait mourir avant elle. Garder cet
amour vivant, au-del de la disparition de lAmant, est la condition ncessaire ce quelle-mme
puisse continuer vivre.
Elle invente quelques solutions pour que se maintienne cette relation lAutre qui lui permet de
sprouver vivante . Ainsi, elle amnage leur sparation : Il venait, repartait. Elle restait seule
dans sa chambre ; et quand il la quittait le regret se mlait, en elle, la dlivrance. [] Cette
intermittence imprimait sa vie un rythme et le rythme lui tait ncessaire, celui de lalternance
des jours et des nuits. 65 Cest maintenir cette scansion, ce dcoupage du temps et cette
exactitude quelle trouve sa force66, note-t-elle. Lamiti est galement une ressource. En effet,
derrire lAmant persiste la figure de lami, et cest auprs de lami quelle cherche les remdes
ce mal nouveau. Lami est celui qui fait exister du familier, celui avec lequel elle partage un mme
got pour la posie, la littrature ; il lui permet de retrouver place dans son univers quotidien
chaque fois quil se drobe. Ainsi, le 11 juin 1963 elle lui crit : Mon amour, heureusement,
heureusement que tu es mon ami, que tu seras mon ami aprs, toujours, mon ami tendre et
rassurant. 67
Ce dsordre [] au joint le plus intime du sentiment de la vie , qui parcourt luvre de Mireille
Sorgue, rpond labsence radicale de lAutre. Avec lamour, elle recouvre le trou bant de la
forclusion et elle lve lAmant au statut dAutre non barr : Tu es celui qui est prsent. Celui-l
seul qui est prsent, o mon pre et Dieu font dfaut. 68 Au fil de ses crits, lAmant se confond
avec lAutre : Je taimais comme on adore Dieu, se dprenant de toutes choses, pour ne les
aimer, les retrouver quen Lui. 69 Cest l le versant mystique de cet amour. Il est galement port
par une jouissance rotomaniaque qui passe par la parole damour dont tmoignent les lettres de
Mireille Sorgue. En cela, il sapproche de la face Dieu, comme supporte par la jouissance
fminine 70 voque par Lacan dans Encore. Cette face Dieu, cest chez lAmant quelle la situe.
Lacan nous enseigne que tout a se produit grce ltre de la signifiance, et que cet tre na
dautre lieu que le lieu de lAutre 71. Cela rejoint labsolue ncessit dcrire que connat Mireille
Sorgue. Elle ne se maintient dans lAutre que par le discours perptuel quelle entretient avec Lui :
et tout ce vide autour de moi ne fut que pour te faire place, nest que pour que tu le combles
infiniment 72.
Mais tout cela reste des bricolages fragiles au regard de lexigence dune prsence comme
condition absolue 73 toujours sensible dans cet amour.
Le signifiant entrant dans le corps 74
Elle ne recule pas devant le rel de la chair et la question du sexe, comme nous lavons dj
indiqu, mais le problme reste entier de savoir comment elle aborde ce rel. Jai essay de
comprendre ce point partir de la double perspective que nous propose J.-A. Miller sur le

63 Solesmes F., lAmante, p. 20.


64 Sorgue M., Lettres lAmant, Tome II, p. 140.
65 Sorgue M., LAmant, p. 79.
66 Ibid., p. 77.
67 Sorgue M., Lettres lAmant, Tome I, p. 270.
68 Sorgue M., LAmant, p. 81.
69 Sorgue M., Lettres lAmant, Tome II, p. 65.
70 Lacan J., Sminaire, livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, p. 71.
71 Ibid.
72 Sorgue M., Lettres lAmant, Tome II, p. 28-29.
73 Miller J.-A., Les labyrinthes de lamour , Lettre mensuelle n 109, mai 1992, p. 21.
74 Miller J.-A., Biologie lacanienne et vnement de corps , La Cause freudienne, n 44, fvrier 2000, p. 57.
32

rapport entre le corps et le signifiant75 dans Biologie lacanienne et vnement de corps. Ainsi, sagit-il ici
dun processus de signifiantisation comme sublimation de la chose vers le signifiant 76 suivant
le modle de lamour courtois, ou sommes-nous plus proches de la corporisation o cest bien
plutt le signifiant entrant dans le corps 77 comme en tmoigne les mystiques, mais aussi les
symptmes hystriques ou les pisodes de dissociation de la schizophrnie. La deuxime
proposition me parat la plus proche de ce quelle vit. Que nous dit-elle de son rapport au
langage ? Elle est possde par le langage et elle essaie de sen faire le matre mais il menace
toujours : Jai toujours pens par procuration, le sachant et me le reprochant. Ou bien je ne
pensais pas du tout, et les ides qui me venaient ntaient que rencontres verbales, jeux de
mots. 78 Dans la mme lettre, elle poursuit : Pour moi, il me semble que je suis possde par un
langage qui sorganise sans mon secours et mimpose ses formes 79 Ainsi ladresse lAutre lui
est indispensable pour semparer de la langue, faire reculer ltranget du langage, et enfin,
faonner son corps limage de son uvre, avec les mots de la langue. Cest en ce sens que lon
peut lire ce quelle note fin 1966, dbut 196780 :

Que luvre me ressemble


Que je ressemble luvre.
Quelle soit telle que je veux tre,
Que mon image me justifie,
Calcule,
Non au hasard.

Je ferai lhypothse que cette implacable ncessit de matriser la langue est la dfense quelle a
dresse contre le rel de la chair, ce corps excessif, ce corps approximatif injustifi, ce vivant
illgitime 81. Elle ponctue ce texte par cette question en forme daffirmation : Qui encore a
dit du suicide quil est, comme lamour, une impatience de labsolu ? 82
Et la fin sera pareille celle de loiseau qui spuise contre les barreaux jusqu son
dernier souffle 83
Le 25 juin 1967, elle continue ses changes pistolaires avec lAmant, elle le met en place de
muse et de censeur 84 par rapport ses crits, et lui dit ce quelle attend de Lui : pour que
jcrive bien, tu peux beaucoup : aime moi avec force, et je taimerai si fort mon tour que jaurai
besoin de le dire 85. Rien nindique que leur relation ait chang. Mais fin juillet 1967, sa vie
bascule. Elle fait la rencontre dun jeune palestinien de son ge dont elle sprend passionnment.
On ne sait rien des causes immdiates de cette namoration. Notons seulement que le jeune
homme parle mal le franais et quelle dcide de se consacrer tout entire lapprentissage de
larabe. Quand elle voque ce nouvel amant auprs de son pre, il dclare je ne veux pas
dArabe chez moi 86; elle choisit de quitter le foyer familial. Ds lors, ni la langue maternelle, ni la
maison ne pourront plus lui tre un refuge. la mme poque, dbut aot, elle clt en dix jours
le recueil de textes auquel elle se consacre depuis plusieurs annes, tout un livre pour me

75 Ibid., p. 56-59.
76 Ibid., p. 57.
77 Ibid.
78 Sorgue M., Lettres lAmant, Tome I, p. 275.
79 Ibid., p. 276.
80 Sorgue M., LAmant, p. 139.
81 Ibid., p. 138.
82 Ibid.
83 Sorgue M., Lettres lAmant, Tome I, p. 160.
84 Sorgue M., LAmant, p. 155.
85 Ibid.
86 Toute cette partie se rfre des documents trouvs sur le site internet mireille-sorgue.fr, partie, Mireille Sorgue,

Les derniers jours, le dernier manuscrit .


Confrences - La forclusion gnralise 33

dtacher de tout mon pass 87, crit-elle ses parents, le 12 aot 1967. Dsormais, elle nest plus
leste par aucun objet, plus prcisment, elle nest plus leste par aucune lettre. Ainsi, le 4 aot,
propos de courriers quelle tente vainement de finir, elle crit : la deuxime, la troisime
lettre [] chacune marque par un durcissement de ma volont, une restriction dans le don, une
progression de leffort pour tenir en moi, toujours avant la fin un mot dit imprudemment
mentranant vers laveu. Le mot "nuit", le mot "langue". Un jour je connatrai ta langue et
tous les possessifs dont le passage dans ma bouche y faisaient affluer la salive et la faim. Alors le
fil des mots que je fabriquais depuis le matin se trouvait rompu, jtais sans attache,
dangereusement libre, devant lavenir, vide ouvert.
Je retranchais le mot
Je me retranchais du mot 88. Cet crit tmoigne de son effort pour lutter contre ce que Lacan
dsigne comme la mtonymie pure, infinie et ludique, de la chane signifiante 89 dans la manie.
Son dernier texte, dat du 10 aot 1967, Contre Proust 90, porte la marque de sa rupture avec
les Lettres, lcriture et au-del avec le langage : Je viens soudain de connatre un grand repos en
comprenant quil ny avait l que des mots, des mots crits par moi, des mots dont je peux ne
tenir aucun compte : jcris ce que je veux ! [] Dcloisonnement dans ma pense, transgression
dune frontire. 91 Elle conclut Libert ! 92 Dans cette rupture, elle se confond avec lobjet
quelle rejette. Ainsi, elle se prcipite travers la porte du train qui la ramne vers son lieu
dtude, son dernier manuscrit serr contre elle. Elle meurt le 17 aot 1967 quand bascule ce
dsquilibre dun dsir de vivre au juste poids de la mort 93.
Le passage lacte souligne le caractre ncessaire de la relation lAmant, celui-l prcisment,
homme de lettres, crivain de langue franaise. Cette relation, la fois pistolaire et charnelle, lui
permettait de matriser les mots toujours susceptibles de la perscuter en mme temps quelle lui
donnait un corps.
titre de conclusion, ce court passage dune lettre lAmant94, qui tmoigne de ce got des mots,
mais aussi de la fragilit dune uvre :

Le sourire doucement me dchire de tes lvres fleur de mes larmes


Pluie dt opulente meurtrissant dans lme de secrets liserons,
Soleil buvant largile qui se fend, se brise et coule en poussire.
Dfaite, je glisse au fil dune fivre latente

87 Ibid.
88 Ibid.
89 Lacan J., Le Sminaire, livre X, Langoisse, Seuil, Paris, 2004, p. 388.
90 mireille-sorgue.fr , partie, Mireille Sorgue, Les derniers jours, le dernier manuscrit .
91 Ibid.
92 Ibid.
93 Ibid.
94 Sorgue M., Lettres lAmant, p. 278.
Confrences - La forclusion gnralise 35

La question de la diffrenciation entre structure


perverse et psychoses ordinaires

Franois Sauvagnat

Position du problme
La question que je tenterai de traiter concerne la diffrenciation entre structure perverse1 et
psychose ordinaire. Jai pens utile de discuter de cette question cause du tmoignage de
collgues qui exprimaient leur embarras lorsquil sagissait de diffrencier ces deux types de
configurations ; larticle de P.-G. Gueguen2 sur Jean Genet en constitue un exemple
particulirement intressant. Deux problmes se posent en effet : 1) partir de quoi diffrencie-
t-on une psychose ordinaire ? 2) partir de quoi diffrencie-t-on la structure perverse-
ftichiste ?
Je crois que lon peut tre relativement bref sur la question des psychoses ordinaires ,
expression lance il y a dix ans pour revivifier les recherches sur les psychoses :
a) Ce sont de vritables psychoses
b) Il ne sagit pas, avec cette notion, de crer un nouveau type clinique ; il ne sagit pas de
ressusciter les borderline psychotiques
c) Il ne sagit pas de soutenir une position continuiste nvroses-psychoses ; lerreur souvent
rencontre concernant cette notion vient de ce que le dernier point de vue alors soutenu par
Lacan part du point de vue du schizophrne 3 partir du Sminaire Encore : la question de la
structure nest plus envisage partir de la dyade Bejahung/forclusion du Nom-du-Pre, mais en
termes de nouage, la discordance schizophrnique ralisant une absence de nouage
cliniquement vidente. Ce qui est continu, si lon veut, cest que dans tous les cas il est question
de nouage ; mais cela nempche pas quil existe de fortes diffrences entre nvrose et psychose.
d) Il y a bien des phnomnes lmentaires psychotiques dans le cas des psychoses ordinaires ; je
rappelle que les phnomnes lmentaires (qui sont, sous la forme que nous connaissons, une
invention de Lacan et non pas de la psychiatrie classique ) ne se sont jamais rduits des
troubles du langage dans un sens vague ou des phnomnes observs ou non par le
clinicien , mais dans quelque chose qui touche la structure du sujet, analogue pour le

1 Expression que jai conseill, je men expliquerai plus loin, de remplacer par la notion de structure ftichiste ; en
attendant, par souci de clart, jutiliserai lexpression structure perverse-ftichiste .
2 Gueguen P.-G., Psychose ordinaire : le cas extraordinaire de Jean Genet , Quarto n 94-95, p. 29-33.
3 Miller J.-A., Clinique ironique , La Cause freudienne, fvrier 1993, n 23, p. 7-13.
36

psychotique du fantasme fondamental pour le nvros . Dans plusieurs textes accessibles sur
internet jai montr quil y avait chez Lacan au moins quatre formes diffrentes de phnomnes
lmentaires ; et quon pouvait en grande partie leur donner une formalisation linguistique
prcise.
e) Ds le dpart, les phnomnes lmentaires, tels que dcrits par les auteurs explicitement cits
par Lacan, ont une deuxime face : des phnomnes corporels, qui peuvent se manifester seuls
bien entendu. Ce point a particulirement t dvelopp par Lacan, lorsquil articule la forclusion
du Nom-du-Pre au pousse--la-femme, mais il doit videmment sentendre plus largement, comme
cela a t explicit dans le rapport sur les phnomnes de corps chez des patients
psychotiques 4. Ces phnomnes de corps varient dquivalents du 0 des vcus corporels
nigmatiques, hypocondriaques, en passant par la fameuse non-extraction de lobjet a et bien
entendu des sensations de perte des limites du corps, dcho plus ou moins franchement
vocaliss, etc. Le critre consiste se demander dans quelle mesure tel phnomne corporel
constitue un quivalent dun phnomne signifiant psychotique (voir plus haut). Par exemple, un
sentiment corporel dlation constat chez un patient est-il lquivalent dune fuite des
ides maniaque ? etc.
f) La notion de psychose ordinaire soppose au caractre extraordinaire , flamboyant
comme disent les anglais, de cas comme celui du D.-P. Schreber, de G. Cantor, de J. Nash et de
nombreux autres. Lintrt le plus massif de la notion consiste ne pas se contenter de reprer
des moments de dclenchement la Paul Federn, mais plutt dessayer de reprer quel type de
nouage a pu faire tenir un sujet pendant, voire aprs, lpisode de dclenchement.
Le problme des critres cliniques de la structure perverse
En ce qui concerne la question de la structure perverse, quels sont les critres dont nous
disposons ?
Ici, les choses sont bien moins assures. Dans le colloque du Champ freudien intitul Traits de
perversion 5, qui semble avoir fait date, certains collgues soutiennent lide que le seul critre
diffrentiel serait chercher du ct du sadisme ou du masochisme (notamment D. Sylvestre).
De nombreux collgues ont essay de sappuyer sur larticle de Lacan, Kant avec Sade 6, pour
caractriser le dsir pervers ou la structure perverse . On peut craindre que les arguments
utiliss soient perfectibles. Il a souvent t relev quil y aurait une inversion du fantasme dans
la perversion, le sujet tendant prendre la place dobjet. En fait, dans son fameux schma de
Kant avec Sade , Lacan diffrencie la fiction sadienne de Sade dans sa vie ; dans le deuxime
cas, cest Sade qui est prsent comme divis. De mme, lexpression le pervers veut diviser
lAutre , frquemment crite ou dite, est prsente comme justifie par le Sminaire de Lacan
Lthique de la psychanalyse ou par Kant avec Sade . Or, existe-t-il une hystrique qui ne cherche
diviser lAutre ? Javoue ne pas en connatre beaucoup. Pour ce qui est de restituer la jouissance
au champ de lAutre 7, notation tout fait prcieuse, je crois que le sens prcis de cette
indication, dans le cas des perversions, reste dtailler je my essaye un peu plus loin et
diffrencier nettement du dsir de rveiller lAutre chez lhystrique. Ces notations, telles
quelles sont lues le plus souvent, sont mon avis insuffisantes pour fonder une structure
perverse vraiment distincte, et, disons-le, ceci a deux rsultats malheureux : certains collgues
expliquent franchement quils ne croient pas lexistence de la structure perverse ; on peut
craindre que dautres aient du mal diffrencier structure perverse de perversit maligne .

4 La psychose ordinaire. La convention dAntibes, Collection publie par J.-A. Miller, Agalma diteur, 1999.
5 Traits de perversion dans les structures cliniques. Rapports de la Rencontre Internationale de juillet 1990 du Champ
Freudien Paris, Fondation du Champ Freudien , Navarin diteur, Paris, 1990 : 491-494.
6 Lacan J., Kant avec Sade , crits, Seuil, 1966, p. 765-790.
7 Lacan J., Le Sminaire, livre XVI, Dun Autre lautre, Seuil, 2006, p. 14.
Confrences - La forclusion gnralise 37

Quelques repres historiques


Or les dbats autour de cette diffrenciation cruciale ont toute une histoire, dont les inerties
tendent se rpter. Il est incontestable que le XIXe sicle a t le moment dune appropriation
mdicale (selon le terme employ par Lantri-Laura), lance par des praticiens comme Magnan,
Lasgue et Gley, et qui sest confirme avec les travaux de Charcot, dont Binet tait llve (tout
en poursuivant comme on sait plusieurs carrires parallles) et, reprise par des psychiatres
trangers (comme Krafft-Ebing). Elle a dbouch sur le fameux Comit scientifique
humanitaire visant changer larticle 175 du code pnal allemand (et ventuellement de son
quivalent britannique. Rappelons quOscar Wilde est emprisonn pour homosexualit cette
poque) sur le modle franais, qui refusait, sous limpulsion dun Cambacrs peu dsireux
quon sintresse de trop prs sa vie prive, davoir connatre des activits sexuellement
htrodoxes entre adultes consentants, mouvement emmens par des praticiens aussi hauts en
couleur que Hischfeld Berlin ou le britannique Havelock Ellis.
Les procds de cette mdicalisation ont t globalement au nombre de trois :
a) une dconnection davec les tats dlirants :aprs un premier temps o, avec le cas du Sergent
Bertrand expertis par Lunier, un sujet ncrophile est class dans les folies partielles
(monomanie), les tudes de Westphal sur les contrre Sexualempfindungen montrent au contraire
quun nombre important de sujets prsentant des activits sexuelles spciales se rapprochent
davantage des hystriques que de sujets nettement dlirants ; ce moment permet Krafft-Ebing
de publier dans ses Archiv fr Psychiatrie une partie des observations qui formeront le socle de sa
Psychopathia Sexualis.
b) Paralllement, en France se met progressivement en place la notion de perversion sexuelle
sous la rubrique des dgnrescences ; celles-ci suggraient des particularits de dveloppement et
de constitution dtermines soit par des pollutions chimiques ou environnementales (Benedict
Morel), soit par des mcanismes biologiques, qui en tout cas impliquaient une ractivit peu
contrlable et donc une responsabilit attnue ; dautre part, Magnan, Lasgue, Gley, Charcot
sappuient sur les succs de la neurologie pour faire lhypothse de quatre types dirritabilits
rflexes spciales certains sujets (irritabilit spinale ; irritabilit spino-crbrale postrieure ;
irritabilit spino-crbrale antrieure ; irritabilit purement crbrale). Grce des observations de
cas individuels comme celle, par Lasgue, de lexhibitionniste de lglise Saint-Roch, on arguait
quune proportion importante des pervers tait constitue de sujets respectables, ayant mme une
haute valeur morale, luttant sans succs contre une irritabilit qui les dpassait et leur faisait honte
; sans abonder ouvertement dans le sens du juriste allemand Ulrichs et de sa thorie des uranistes,
la stratgie employe suggrait le caractre finalement assez inoffensif dun certain nombre de ces
sujets, compris comme prsentant une irritabilit spino-antrieure cas de figure qui sera tout
particulirement discut par Binet.
c) Le troisime moment particulirement important est videmment la publication par Alfred
Binet dun long article, devenu un ouvrage, Le ftichisme dans lamour , o il renverse
littralement les choses ; sappuyant sur une notion dveloppe par des spcialistes de science des
religions et inspir par les travaux contemporains sur lhypnose, il suggre, dune part que tout
amour est plus ou moins ftichiste (il distingue les petits ftichistes, dont personne ne peut
vraiment sexcepter, et les grands ftichistes, qui rassemble la majorit des cas dcrits par ses
prdcesseurs, et mme des cas de psychose), dautre part que le ftichisme aurait une origine
accidentelle , et enfin, quil consisterait essentiellement en une sorte didalisation. Ce dernier
point devait provoquer lindignation de Krafft-Ebing, qui lui opposait bien videmment les cas de
ftichisme dont lobjet apparaissait particulirement rebutant, quil estimait devoir inclure plutt
dans une problmatique masochiste.
On sait que Freud a repris assez largement la thse de Binet, mais seulement dans un deuxime
temps : il nen est question qu partir de 1909, dans une sance des Minutes de la Socit
38

Psychanalytique de Vienne, on peut supposer que les formes particulires de choix dobjet chez
lhomme (1913) en portent la trace ; mais une utilisation vraiment gnralise du concept de
ftiche, comme dtermin par une Verleugnung, pour aborder les perversions en gnral, nest
prsente chez lui qu partir de 1927.
Dans les travaux francophones, les thses de Binet, qui accentuaient largement la notion dune
fixation, de mcanismes spcifiques propres la formation de symptme, ont eu une assez large
influence, mais linfluence inverse, le retour une criminalisation sest fait sentir au tournant du
e
XX sicle travers les travaux dErnest Dupr. La confusion entre perversion et perversit a t
reprise par Henri Ey8 et de l a t endosse par des psychanalystes plus ou moins directement de
ses lves9. Ces travaux dveloppent particulirement la notion de dfi pervers, et interprtent
trs largement la notion freudienne de Verleugnung sur cette base. En somme, avant les annes
1980, on a deux grands paradigmes pour saisir les mcanismes de la structure perverse :
a) lun repose avant tout sur la dyade sadisme-masochisme, et tend a imposer sa suite de faon
plus ou moins relche, des notions de type dfi pervers , division de lautre , voire volont
de jouissance ; il peut certes donner lieu des rflexions fort intressantes sur la nature de la
loi, spcialement chez les collgues qui sintressent au Droit ou la thologie paulinienne, mais
tend obscurcir la question de ce qui est dni dans la Verleugnung, et plus gnralement rendre
peu lisible la problmatique pourtant massive du ftichisme dans les perversions.
b) Lautre repose sur la problmatique du ftiche, mais malgr le foisonnement de la littrature
analytique sur ce sujet, celle-ci, hors-champ lacanien, se passionnait trop pour les aspects
prgnitaux des cas cliniques discuts, laissant de ct le cur du problme savoir ce qui est
construit par les sujets concernant les particularits du dsir maternel vis--vis de la fonction
paternelle. Problmatique assez nettement subordonne la prcdente par les lacaniens.
Il restait que, massivement, les rfrences taient puises dans le Sminaire VII, Lthique de la
psychanalyse, dans Kant avec Sade ou dans le Sminaire XVI, Dun Autre lautre, et quun autre
versant des travaux de Lacan, pourtant lgrement antrieur, tait mconnu. Ce versant est
reprsent par une triade de textes : le Sminaire V, Les formations de linconscient, Dune question
prliminaire tout traitement de la psychose et enfin Jeunesse de Gide .
Ce qui suit est une tentative de dmontrer que cette triade tend remettre au premier plan la
problmatique du ftiche et lui subordonner les indications de Lacan portant sur le sadisme et le masochisme.
Jeunesse de Gide10
En 1985, J.-A. Miller a dvelopp lide quun texte, Jeunesse de Gide , avait t trs
malheureusement laiss de ct dans ce dbat. Cest un article particulirement opaque, allusif,
dont peu semblaient savoir que faire, et la lecture quil en a propose en 1985 son sminaire de
DEA a t extrmement clairante. La suggestion quil a soutenue, que chez Gide on pouvait
dmontrer une structure perverse, a t une surprise totale.
La thse que je souhaite soutenir est que cette lecture11 de larticle de Lacan a apport une
nouvelle orientation tout fait fructueuse concernant la question de la structure perverse et que
celle-ci revient remettre au premier plan le statut du ftiche. Je vais reprendre rapidement ce
texte de Lacan en le situant dans son contexte et en commentant au passage le texte du sminaire
de DEA de J.-A. Miller sur cette question.

8 H. Ey estampille la notion de pervers narcissique franchement qualifi dimmoral et lui oppose ce quil appelle
le pervers nvrotique , c'est--dire un pervers inhib, sans perversit maligne .
9 Aulagnier, Valabrga, et coll., dans Le dsir et la perversion.
10 Lacan J., Jeunesse de Gide , crits, Seuil, 1966, p. 739-764.
11 Miller J.-A., Sur le Gide de Lacan : quatre sances du sminaire de DEA , in La Cause freudienne n 25, septembre

1993, p. 7-38.
Confrences - La forclusion gnralise 39

Larticle de Lacan sur Gide est - semble-t-il - un article de commande, comme J.-A. Miller la
montr, de la part de Jean Delay, qui lpoque accueille le sminaire de Lacan lhpital Sainte-
Anne. Delay est dun ct un psychiatre soucieux de recherches pharmaceutiques, un des co-
dcouvreurs, avec son lve Deniker, des neuroleptiques, et de lautre il fait partie de la grande
tradition des psychiatres hommes de lettres, avec une uvre considrable, dans la tradition aussi
dune certaine critique littraire base sur la biographie.
Lacan fait allusion au Contre Sainte-Beuve de Proust et un des grands dbats dans la critique
littraire depuis le XIXe sicle, ramenant la question : Quest-ce que le style ? . Est-ce que le
style doit tre une sorte dornement qui se rajoute au contenu de luvre, ou bien quelque chose
qui est central, comme une sorte dpine dorsale de luvre ? Sainte-Beuve, lun des plus
remarquables critiques littraires du XIXe sicle, a propos une sorte de retour la biographie,
pensant quon ne pouvait vritablement comprendre une uvre que par une tude dtaille des
faits concrets qui sont arrivs aux auteurs. Et Proust, videmment, dans son Contre Sainte-
Beuve sy oppose et plaide essentiellement pour la fiction12 et les fines descriptions des
mouvements de lme.
Gide, qui a russi empcher Proust de publier sa Recherche du temps perdu chez lditeur
quil reprsentait, Gallimard, incarne plutt un retour lexploitation maximale de la biographie,
travers ses pratiques scripturales les plus intimes, le journal intime, les lettres : ses romans ne sont
quune transformation de cette pratique scripturale prive. Gide crivait en permanence une
quantit de lettres, non seulement sa mre, tous les jours, lorsquelle ntait pas l, c'est--dire
lors de ses voyages, mais galement sa cousine Madeleine, pour voquer les grands Autres
fminins les plus massifs pour lui nous allons voir en quoi consistait cette massivit.
Ce que Lacan note par ailleurs, cest que Gide est quelquun qui intervient aprs la psychanalyse,
il a eu quelques sances avec Eugnie Sokolnicka lorsquil tait enfant dune double faon, la
psychanalyse peut tre considre comme une pratique particulire concernant la biographie (ce
qui explique bien entendu notre fascination pour un travail comme les Mmoires du prsident
Schreber, puisquun juge est, entre autres choses, un professionnel du tmoignage), et louvrage
de Delay est une enqute approfondie sur la faon dont la vie de Gide a t utilise par lui pour
rdiger son uvre. Lacan, et sa suite J.-A. Miller, suggrent quon puisse souponner Delay de
stre laiss manipuler par Gide. En quoi exactement ? Gide sest laiss solliciter par Jean Delay,
ils ont eu toute une srie dentretiens qui donne cette biographie de sept cent pages13, qui va
jusqu son mariage avec sa cousine Madeleine. Le rsultat est un travail trs document, trs
dtaill, mais finalement assez simplificateur par rapport ce qui est dvelopp par Lacan, et
quon pourrait dire de soutien au sens o on dit quun diteur soutient un auteur et qui,
certains gards, a quelque chose danglique. En quoi ? Au moins sur deux points : Gide a
expliqu Delay que fondamentalement, sa vie est domine par lamour courtois, et il la renvoy
Denis de Rougemont ; et dautre part, il a caractris son uranisme par ces mots : dans le
fond, je ne suis quun enfant qui samuse .
Avec Gide, on a une littrature base sur le tmoignage. Il existe toute une tradition de
tmoignages de sujets pervers partir du XIXe sicle, par rapport auxquels Gide est peut-tre
un de ceux qui ont t le plus loin dans le reprage des paradoxes qui lui taient spcifiques
condition de savoir le lire. cet gard, J.-A. Miller insiste particulirement sur deux aspects. Tout
dabord, le destin de Gide se pose tout entier par rapport des figures fminines, le choix dobjet
htrosexuel est central chez un sujet qui est prsent comme homosexuel ; deuximement il y a
chez lui une sorte aussi de multiplication des mres, ce que J.-A. Miller appelle de faon plaisante

12 Cf. Un livre est le produit d'un autre moi que celui que nous manifestons dans nos habitudes, dans la socit,
dans nos vies .
13 Delay J., La jeunesse dAndr Gide, Gallimard.
40

la polymrisation , avec un trio central, la mre, la tante et Madeleine, mais qui dpend dautres
personnages fminins. La question cruciale tant donc Que fut pour cet enfant-l, sa mre ?
Que fut, pour cet enfant, sa mre ?
J.-A. Miller va insister sur certains personnages dans lentourage de lenfant. Au dpart, la mre
vit avec le pre jusquaux douze ans dAndr. Au dcs du pre lamour maternel se referma sur
moi , crit Gide. Et puis il y a lapparition dAnna Shackelton, charmante anglaise qui partage la
vie de Mme Gide et qui est prsente par Lacan comme une sorte damour homosexuel avec
lequel entre en rsonance cette scne damour entre deux servantes que surprend le jeune Gide, et
qui est en fait une sorte de reconstitution inconsciente de ce qui polarise vritablement la mre.
Mais cette Anna Shackelton ne rentre pas dans la trinit maternelle gidienne ; elle est carte
et llment qui est prsent comme connecteur entre la mre et lpouse est la tante Rondeaux.
Ce que J.-A. Miller montre, cest que bien entendu, cette perversion se prsente comme une
perversion non-standard, atypique. Pourquoi ?
Dans le Sminaire Les formations de linconscient14, une centaine de pages discutent de la structure
perverse tentant de la situer avec les deux schmas que Lacan utilise lpoque, le graphe du dsir
et le schma R ; et tout le raisonnement repose sur la question du ftiche caractris, non pas tant
par un refus de la reconnaissance de la castration maternelle , mais par une spcification du
dsir de la mre, tel quil est lu par le sujet : dans le ftiche, lenfant est donn comme
reprsentant pour la mre le phallus. Le point crucial est un refus de lintervention interdictrice
du pre, distincte de la forclusion, ce qui fait poser la question suivante : comment la mtaphore
du Nom-du-Pre va-t-elle tout de mme pouvoir se mettre en place de faon diffrente ?
Un ftiche non-standard et la trinit des mres
En fait, on trouve une affirmation semblable dans un autre texte contemporain, Dune question
prliminaire tout traitement de la psychose , o Lacan crit tout le problme des perversions
consiste concevoir comment lenfant dans sa relation la mre, relation constitue dans
lanalyse, non pas par sa dpendance vitale mais par la dpendance de son amour, cest--dire le
dsir de son dsir, comment il va sidentifier lobjet imaginaire de ce dsir en tant que la mre
elle-mme le symbolise dans le phallus. 15 Lenfant reprsenterait donc le phallus pour sa mre.
En revanche, relve J.-A. Miller, dans larticle sur Gide, Lacan va considrer quon ne peut plus
voquer la notion de phallus pour caractriser cette relation ftichiste, ou du moins pas sous la
forme dveloppe presque simultanment dans Dune question prliminaire . J.-A. Miller
indique que la contradiction qui est alors amene va porter ses fruits par la suite puisque Lacan va
dvelopper ce quil navait pas encore fait, cest--dire lopposition entre dsir et demande.
Mais ce qui nous intresse ici particulirement est la faon dont Lacan dcrit lincidence du Nom-
du-Pre sur la problmatique phallique dans le Sminaire V, qui est tout fait contemporain. Il
discute les trois temps de ldipe selon Freud, en les nommant castration, frustration, privation,
et en indiquant que la conclusion prsente par Freud comme typique de la nvrose la
privation -- ne reprsente en fait pas une solution typique. Pour obtenir une solution typique,
estime Lacan, il faut quil existe une autre face de la privation, qui doit tre la promesse de la
transmission du phallus, expression que lon trouve trs rarement releve par les lacaniens.

Nom-du-Pre
. Dsir de la Mre
Dsir de la mre Signifi au Sujet
Nom-du-Pre ( PhalA l us)

14 Lacan J., Le Sminaire, livre V, Les formations de linconscient, Seuil, 1998.


15 Lacan J., La question prliminaire , crits, Seuil, 1966, p. 554.
Confrences - La forclusion gnralise 41

Dans le mme Sminaire, cette transmission apparat conditionne par un facteur quon voit
souvent employ trs diffremment, celui qui concerne ce quon appelle la loi . Je crois quil
faut ici tre trs clair : il ne sagit pas de dbats juridiques sur la nature de la loi, savoir si on
souhaite trancher en faveur de lcole formaliste ou pragmatique ou si lon opine pour Carl
Schmidt, il ne sagit aucunement de discuter de la moralit du sujet pervers ; il sagit daffirmer
que la conclusion nvrotique, htrosexuelle de ldipe suppose deux conditions, quau-del de
la privation, il y ait la promesse crdible dune transmission du phallus. Paradoxalement, ce dont
il est question ici, cest la crdibilit du pre comme recours, substitution possible la loi
maternelle. Autrement dit la Verleugnung16 ne porte pas sur labsence de pnis maternel, mais
constitue une apprciation sur la fiabilit du pre comme pouvant transmettre le phallus au fils travers la mre.
Sur le type de mtaphore du Nom-du-Pre qui a lieu dans le cas de Gide quen est-il exactement ?
On a lindication que le pre se prsente comme un ami qui joue, fabrique des dragons de papier
avec Andr Ce nest pas du tout quelquun dabsent. Juriste, il a lui-mme t couv par son
propre pre qui lui a fait passer lagrgation de droit, ce qui tait loin dtre une mince affaire
(lagrgation de lenseignement suprieur nest pas la mme chose que lagrgation de
lenseignement secondaire). Si dun ct cest un personnage dun srieux irrprochable, sil est
physiquement tout fait prsent, de lautre, il est clair quil ne fait pas le poids. Cela va donner,
chez son fils, une forme particulire de dissociation entre le dsir et lamour, travers une
difficult pour accorder le dsir la loi un des rles de la fonction paternelle selon Lacan. Ou
encore, pour reprendre des formules qui seront dveloppes dans le Sminaire Encore, quel type
de phallus vient chez lui suppler au non-rapport sexuel ? Le don phallique peut tre considr
comme ce qui scrit, contre, en dpit du non-rapport sexuel.
Toutes les rflexions sur la dissociation entre le dsir et lamour dans la tradition platonicienne du
Banquet, est repris trs largement par Delay. Delay a rencontr Gide qui lui a parl de louvrage
de Denis de Rougemont, Lamour et lOccident . Lacan semble noter que les choses ne sont
pas aussi simples et le fait quil y ait trois mres va permettre une certaine complexit dans
larticulation de lAphrodite cleste et de lAphrodite terrestre, do toute une discussion sur la
position exacte de Madeleine. Lacan crit que Madeleine a souhait un mariage blanc, en fait,
note Miller, Delay crit le contraire, il crit que Madeleine, malgr sa timidit essayait de rveiller
son mari, il y a un doute, et sachant quelle connaissait la mre de Gide, sa tante, il y a quelque
chose qui tait facilit. Madeleine et Andr se prsentent comme lange et le faune avec tout ce
jeu qui apparat ds leur voyage de noce quand Gide regarde et sintresse aux enfants de moins
de sept ans et nhsite pas faire savoir quil tait mu. Il y a tout un passage o sont voques les
conversations que Delay a eu avec Gide, ce dernier racontant Delay quil est un petit enfant qui
samuse finalement avec dautres enfants et, fantasme trs important chez lui, avec des enfants
qui se baignent dans la rivire, qui plongent leur torse frle, leurs membres brunis de soleil etc. et
comment Gide souhaite les rejoindre et quand ils ont la fivre et se plongent tout entier dans la
fracheur des rivires et surtout des enfants qui ne pensent pas .
Deux questions se posent : quest ce qui va tre particulier la mre de Gide et quest ce qui va
pouvoir tmoigner de quelque chose de structural dans ce que J.-A. Miller dgage concernant
Gide ? Il note le contraste quon a lpoque entre les figures maternelles dcrivains
homosexuels clbres : la mre de Montherlant, reste alite vingt ans aprs la naissance de son
fils unique, admettait son fils dans son lit jusqu lge de douze ans, et ils lisaient ensemble Quo
Vadis ; au dbut de La Recherche du temps perdu, Proust dcrit comment il ne pouvait sendormir
sans de sensuelles embrassades maternelles ; en revanche chez la mre de Gide on a le sentiment
que le contact physique est absent.

16 En allemand, verleugnen ne veut pas dire dnier mais plutt dire que quelquun nest pas l alors quil y est .
42

Ce quoi Lacan arrive et cest tout fait inattendu, cest que la mre de Gide ne symbolise peut-
tre pas lobjet de son dsir dans le phallus, ou alors ctait un phallus bien particulier.
Lamour tel quil est prsent, exprim par la mre inquite de savoir ce qui va arriver son fils,
qui rpond ses lettres en permanence, est une relation extrmement proche, une relation
anxieuse. Gide emploie le terme allemand Sorgenkind, terme qui na pas dquivalent exact en
franais, lenfant qui fait faire du souci sa mre, qui est une sorte de fardeau, de douleur
quotidienne, qui touche un point dintolrable, avec videmment la question de savoir dans quelle
mesure cest lui qui abuse ou si cest elle qui sest en quelque sorte mise dans cette situation, qui
na pas su mettre le hol. On a cette rpartition qui est crite par J.-A. Miller disant que lamour
de Mme Gide cest un amour incompatible avec le dsir. Mme Gide ne sautorise rien avec son fils,
elle ne peut mme pas lui caresser la joue, ce nest pas pour elle un enfant quon va prendre dans
ses bras, ce nest pas autre chose quun souci. Dautre part lamour est entirement identifi au
commandement du devoir, quelque chose de surmoque.
Par rapport aux traditions littraires les plus courantes, mettre ensemble lamour et le devoir est
assez inhabituel parce que la plupart du temps nous imaginons dans les uvres littraires que
lamour est plutt attach la transgression, lamour impossible, comme dans Romo et Juliette
ou La Princesse de Clves. Chez Proust lamour est toujours scandaleux et il ne dcrit pas sa mre
comme une puritaine : elle vient le caresser dans sa chambre, elle se laisse caresser (cest le dbut
de La Recherche). Mme Gide, elle, est une femme de devoir, il ny a pas de contact furtif, pas
dabandon rciproque, on ne senivre pas dans le contact avec lautre. On a ce ternaire entre
amour, dsir et devoir qui est trs particulier et qui va contre dautres formulations quon va
trouver chez Lacan dans lesquelles, par exemple, Lamour permet la jouissance de
condescendre au dsir 17.
Certes lamour de la mre de Gide est quelque chose denveloppant mais cest un enveloppement
qui nest pas phallique. Lacan proclame que lobjet nest pas phallique, parce que le phallus du
ct fminin dj cette poque-l suppose un pas-tout, le principe phallique veut que la mre ne
soit pas-toute lenfant. Et au contraire la mre de Gide se prsente comme toute lui et cest
quelque chose qui va se reproduire dans la relation de Gide Madeleine. Quelque chose se passe
qui va faire que la jouissance de Gide va rester hors-la-loi. On a ces deux ples, avec une figure
de la femme qui est une femme unique et qui est aussi prsente comme caractristique de bien
des sujets homosexuels. Ce que note Lacan cest que cette figure dune femme unique est quelque
chose dextrmement prsent, et J.-A. Miller, dans son commentaire, le met en srie avec lamour
fou d Aragon et Elsa, avec cette relation en miroir clbre quil dcrit dans ses pomes et qui
va dboucher, la mort dElsa, un dvergondage homosexuel tout fait dbrid18. Lacan
dveloppe cette ide quil y a une exclusion entre amour et dsir et au contraire une sorte
didentification entre amour et devoir. Lacan insiste sur les consquences que cela aura pour lui.
Alors que pour un sujet nvrotique, la mtaphore du Nom-du-Pre produit un objet a qui est
sous-tendu par le - qui va caractriser tous les objets de dsir sparables, mis distance,
incluant une sparation, une renonciation la jouissance, dans le cas de Gide on va avoir le moins
[-] dun ct et le [] de lautre. Cela sincarne dans les types dobjets quon va pouvoir reprer. La
mre ou son substitut, lunique va se prsenter sous les espces du moins, cest lide de Lacan,
clarifie par J.-A. Miller : il y a ce moins et donc le moins, cest--dire au dpart tout sauf le
phallus. loppos, on va avoir un phallus plutt dchan, une sorte de passion du sujet pour le
phallus sauvage, la jouissance phallique qui se promne seule. Et on a cette fameuse description
de Gide entre la mort et l'rotisme masturbatoire. Dun ct le dsir maternel, et de lautre,

17 Lacan J., Le Sminaire, livre x, Langoisse, Seuil, 2004, p. 209.


18 Un tmoin direct de cette partie de sa vie me disait il sest compltement lch , dans le sens argotique actuel.
Confrences - La forclusion gnralise 43

lrotisme masturbatoire, de faon totalement spare, plus ou moins clandestine, dans une
double vie totalement contradictoire.
Du ct de la mortification, on a ce que Gide a appel Schaudern, une espce de frisson, qui
rpond bien entendu sa situation de Sorgenkind. Lallemand pour Gide cest la langue du
romantisme, et il se situe la fin de cette poque, ses vtements de jeune artiste sont des
vtements romantique. Il faut aussi voir que ce terme de Schaudern, dsigne aussi le cauchemar o
il voit sa mre se dvtir et o cest comme un espce de gouffre qui apparat ; mais cela voque
aussi une prsence plus esthtique, on est dans le sublime comme dans le terrible, le rapport entre
le sublime et le beau chez Kant, cest envahissant mais cest aussi excitant et quand Gide voque
quil trouve que le malade imaginaire est follement excitant pour lui, cest lesthtique maximale,
toute cette partie de lui se sent frmir dans quelque chose qui est mortel tout de mme.
Du ct des figures fminines de Gide, il y a la mre affecte de ce ct mortifre o le phallus
est absent ; et on a une sorte de rintroduction traumatique, force, dun dsir avec sa tante, la
mre de Madeleine.
Le petit phi zro : 0
Deux scnes cruciales marquent son volution. La premire est une scne o sa tante le coince
contre un rebord de fentre, il se sent comme une momie saisie par un tre dmoniaque. La
deuxime scne se passe lorsque, en visite chez sa cousine, au premier tage, il aperoit la tante
qui a ses vapeurs, et ltage au dessus il y a Madeleine en pleurs, prsente comme une pauvre
petite chose malheureuse sur le modle de ce que Gide a pu ressentir lui-mme comme enfant
mortifi, malheureux, nayant pas damis, se faisant casser la figure par ses condisciples, et servant
de souffre-douleur pendant toute sa scolarit.
Il y a une opposition maximale entre la tante Rondeaux et la mre. Pour Gide, sa mre ne peut
qutre vtue sans grce, de la faon la plus terne. Souvenez-vous de cette scne que Gide dcrit
o la mre, au lieu du crpe noir quelle porte depuis le dcs de son mari, porte un ruban mauve.
Gide pousse les hauts cris, et la mre le lendemain a remis son crpe noir. La tante, elle,
absolument impossible imaginer en noir, comment se prsente-t-elle pour Gide ? Un dsir
positif ? Quelque chose va se transmettre malgr tout de la ngativit de la mre cette figure de
la tante, une sorte de mdiation entre dsir et ngativit d'o la figure qui est propose par J.-A.
Miller o le sujet Gide va se trouver confront phi zro, 0, ( distinguer du grand phi zro, 0
schrebrien) qui va tre une mdiation entre le signe moins du premier dsir de la mre et le
phallus, le dsir de Mathilde.
On peut donc maintenant proposer un tableau comparatif entre les conditions du dsir
nvrotique, les conditions du dsir dans la structure perverse, et leur quivalent dans les
psychoses (le terme de dsir nest pas ncessairement appropri ici, cela demanderait des
prcisions supplmentaires).
Dans la nvrose, on a un rsultat de la mtaphore qui est le suivant : __A
A

Et lobjet du dsir est de la forme :

Dans la structure perverse, on a un rsultat de la mtaphore qui va instituer deux sries :


- Dun ct, 0, qui caractrise un versant du ftiche que nous appellerons le versant
Schaudern .
- De lautre, ce qui va caractriser lobjet du dsir sera un phi tout seul , fantasm, rv comme
tant sans limitation, comme faisant revivre le dsir : les petits voyous bronzs de Gide, qui se
baignent tout nus et qui ne pensent pas.
44

Dans la structure psychotique, on a une tendance vers le grand phi zro, 0, que Lacan qualifie
comme atteinte au plus intime du sentiment de la vie , et l il y a toute une srie qui peut aller
jusquau pousse--la-femme.
Discussion diffrentielle
Je vais essayer de discuter un certain nombre de points dans le registre dune clinique
diffrentielle. On peut se poser deux questions par rapport la structure perverse.
La premire chose c'est que le symptme d'un sujet pervers, si vous n'tes pas absolument
inform de sa sexualit, s'il lui prend la fantaisie de ne pas vous la raconter (un collgue me
racontait il y a peu avoir dcouvert quun de ses patients avait des pratiques non-orthodoxes
aprs dix ans danalyse), cela peut avoir la forme d'un symptme nvrotique. Il faut se souvenir
que dans les deux cas, chez les nvross et chez les perverso-ftichistes , la mtaphore du
Nom-du-Pre a t effectue, mais avec des rsultats diffrents. Tout le versant du 0 a assez
souvent une allure nvrotique. On va trouver des sujets inhibs, c'est le cas Gide pendant trs
longtemps. On va trouver des sujets anxieux pensons au Schaudern gidien. Et on va tomber chez
des gens aussi o la question de la prcaution, le scrupule va tre pouss l'extrme, et
ressembler une nvrose obsessionnelle. Du ct de la phobie, qui est un symptme souvent
peu stable chez un nvros, on trouve galement des formes de symptomatologies semblables
chez les sujets de structure perverse.
Un point important sur quoi Lacan, et dailleurs J.-A. Miller, passent sans trop donner de dtails
cest quon connat quand mme des aventures fminines Gide et qui ne sont pas ngligeables.
Il y a une prostitue, dsigne comme Meryem , rencontre lors de son voyage en Afrique du
Nord, et Gide explique comment il a fait pour coucher avec elle : elle avait un frre et lui
ressemblait (que Gide a employ dailleurs comme serviteur , ce qui na pas t sans scandale),
il sest imagin coucher avec le frre, etc. Et puis, il y a aussi dans la famille Rysselberghe, la fille
qui il a fait un enfant et avec qui il a vcu, ce qui fait que lorsquon dit que Gide a t fidle sa
femme, dans le principe effectivement cest tout fait exact, mais en ralit, il vivait quand mme
dans un appartement avec lisabeth Rysselberghe et leur fille, sans intimit sexuelle semble-t-il,
mais enfin il y a l quand mme quelque chose qui demanderait tre explicit plus avant. En
somme, Gide est un assez bon candidat pour tre dit bisexuel selon les notions de genre
actuelles tre bisexuel est actuellement trs la mode !
Mais ce que jai promis de discuter, c'est les ressemblances avec ce qui relve dune structure
psychotique, sous ses formes ordinaires .
Il y a un aspect qui saute aux yeux, cest la pente dpressive. Le 0 pousse la dpression et pas
seulement aprs des ruptures sentimentales ; il peut galement tre ressenti comme une
maldiction, le sentiment dtre profondment anormal, dtre affect dans son sentiment de la
vie, voire comme quelque chose qui voque un sentiment de damnation. Le 0 peut tre vcu
comme un gouffre. Dans Kant avec Sade , Lacan voque la ressemblance entre certains traits
de Sade et certains aspects du dlire mlancolique.
Dun autre ct, le deuxime versant, la chasse au phallus, toute une fantasmatique dans ce
domaine est bien connue, peut avoir des aspects tout fait envahissants, voquant quelque chose
dun peu hypomane, voire maniaque.
Bien entendu, et la question se pose rgulirement dans les cures, un des problmes importants
est ce quon pourrait appeler la supplance du 0. Je crois quon peut garder ce terme la
premire fois que Lacan lutilise, cest propos du petit Hans.
Du point de vue diffrentiel, si on est en face dun sujet pervers-ftichiste, on doit pouvoir
retrouver une forme deffectuation du Nom-du-Pre provoquant la dissociation entre 0 et le
phallus sauvage .
Du ct psychotique, on doit pouvoir retrouver des phnomnes lmentaires.
Confrences - La forclusion gnralise 45

Alors je sais bien qu'il y a toute une discussion : est-ce que Sade n'tait pas plutt psychotique ?
Est-ce que Jean Genet n'tait pas plutt psychotique ?
Est-ce qu'on ne va pas parfois trop vite en attribuant des sujets une structure psychotique ?
C'est un point tout fait essentiel : quand des sujets qui vont dtruire leur existence dans la
chasse au phallus, dans des conduites risques, comme on dit, la plupart du temps, sils se sentent
acculs a, c'est quils se sentent confronts 0 du ct de l'autre.
Mais lorsque Lacan voque le fait que Sade se sente maudit a pourrait tre interprt comme a.
Sade c'tait un homme de thtre qui provoquait le scandale avec une grande virulence. Est-ce
qu'il y avait des aspects maniaques ? On peut se demander s'il n'y avait pas quelque chose du
grand phi zro 0 dans le fait qu'il souhaite que son nom disparaisse,... quil y a toutes ces figures
dans ses romans qui doivent disparatre tout jamais. Sur le phallus sauvage, s'il faut le
caractriser dans le fantasme des sujets de structure perverse-ftichiste, il ne peut tre
vritablement situ que par rapport au gouffre du phi zro il y aurait cette figure d'un phallus
formidable qu'il faudrait trouver, qui compenserait le petit phi zro 0. Dun point de vue
thrapeutique, il est frquent quon voie une pacification oprer lorsque ce qui est ressenti par
exemple comme un rejet, un dgot maternel du pre est dchiffr diffremment par le sujet,
dune faon qui lui permette de saisir diffremment ce quil ressentait comme exclusion, comme
expropriation du phallus paternel. Cest mon avis sur ce point quon peut particulirement aider
ces sujets si on la lesprit de relativiser les schmas pralables que lon pourrait avoir.
ce moment l quelle va tre la diffrence entre des sujets qui sont simplement de structure
perverse et des sujets psychotiques ?
Voici lexemple d'un sujet dont j'ai cru un moment qu'il tait de structure perverse et qui s'est
avr de structure psychotique avec lvocation de phnomnes lmentaires. Ce jeune homme se
prsentait de faon trs volubile, redoublant une terminale et comme ayant des conduites dites
risques , avec un contact un peu adhsif. Il va dans un premier temps dcrire des phnomnes
qui semblaient se rapprocher de 0 sauf qu'assez rapidement d'autres phnomnes apparaissent,
une espce d'emballement de la parole par moment, et dont la faon de se situer par rapport au
signifiant est trs problmatique. Il sagit de quelqu'un qui peut penser avec une trs grande
habilet, ayant gagn des concours impliquant une activit intellectuelle acrobatique, mais par
moment il donne l'impression d'une espce d'emballement psychique qui ne peut plus arrter,
proche d'un automatisme mental. Une des raisons pour lesquelles il mavait t adress tait des
conduites risques dans le registre du sado-masochisme ; il a fini par mexpliquer quil sy livrait
parce qu'il pensait que quelque chose s'adressait lui, le faisait de faon nigmatique, et quil
devait donc trouver un moyen de s'en expliquer, les rituels sado-masochistes pouvant tre une
cl. Jusquau moment o ses partenaires lui ont dit quil tait bien gentil, mais quils ne
souhaitaient vraiment pas avoir de problmes ; pourquoi nirait-il pas consulter un peu ? Comme
ce type de conseil lui avait dj t donn plusieurs fois, il a fini par venir me consulter19.

19Cf. Sauvagnat F., La forclusion du Nom-du-Pre est-elle insparable du pousse--la-femme ? , Spicilge, Destins sexus
du sujet, SC Rennes, 1999, p. 105-130 & La psychanalyse et les tudes gay , Ornicar ? n 51, 2004, p. 287-321.
Confrences - La forclusion gnralise 47

Enjeux 1

Jean-Daniel Matet

La psychiatrie oriente par la psychanalyse prend des coups svres de nos jours, non seulement
pour des raisons politiques, conomiques, institutionnelles, mais surtout pour des raisons de
fond. Le dveloppement de toutes les pratiques autour de lvaluation diagnostique, en particulier
autour des DSM, a pulvris les grandes catgories cliniques auxquelles nous avions affaire.
Avec le thme de la forclusion gnralise, avec celui de psychose ordinaire, nous aussi, la suite
de Lacan et de Jacques-Alain Miller, nous avons mis en question les grands cadres avec lesquels
nous fonctionnions et sur lesquels nos orientations diagnostiques, cliniques et thrapeutiques
taient appuyes. Un mouvement, dans lECF et au del, soppose lhgmonie du DSM, et tente
dy faire barrage.
tat des lieux
Je fais de la psychiatrie depuis maintenant longtemps, en banlieue, dans un service dhpital que
jai eu la chance de pouvoir animer en tant que responsable. Ceci ma permis de jouer sur les
marges de manuvre que nous donnaient les directions hospitalires. Ainsi est ne lunit
clinique Jacques Lacan, pas tout fait par hasard, oriente par un certain nombre de collgues qui
mont rejoint. Dans ces banlieues, sur un forum internet, on peut suivre la conversation suivante :
Je suis tous les jours avec des potes et on discute de tout et nimporte quoi ; mais quand
arrivent leurs problmes ya des trucs o je pige pas trop Tas vu il y a quelquun qui sort
avec Y ouais mais Y elle ma trop psychos cause de X. Ou alors : Pendant des heures
X na pas arrt de me psychoser. Cest trop un guedin cest l o je bloque moi je dis
psychoter dit lautre ce qui veut dire tre parano mais je ne pense pas que a ait le mme
sens que toi . Lautre rpond : je dirai que Y elle ma trop fait chier cause de X et pour la
deuxime, pendant des heures, X na pas arrt de me faire chier cest trop un guedin.
Pour ces jeunes gens qui chatent sur un forum internet, lenjeu est donc assez simple : qui est
dingue et qui ne lest pas ? Et quelle est la place de la folie dans lamour ? Que lusage du terme de
psychose et son nologisme dans largot des banlieues fassent lobjet de ces conversations
ordinaires, tmoigne de sa banalisation. On peut toujours attribuer Ernst Von
Feuchtersleben, lintroduction en 1845 du terme de psychose pour dsigner globalement les
maladies de lesprit, particulirement leurs formes aigus, cela nindique en rien la fortune quil a
trouv en qualifiant ainsi ce qui fait le cur de la pratique psychiatrique. Les grands prcis de
psychiatrie du dbut du XXe sicle de Rgis Giraud, de Ey Lemprire font du partage entre
les dlires aigus et dlires chroniques de la schizophrnie la paranoa, les grandes alles du savoir
mdical sur les psychoses. Ainsi Rgis en 1913 veut appliquer la psychiatrie les donnes et les
mthodes scientifiques de la pathologie gnrale contemporaine. Comme toutes les disciplines en

1
Texte rdig partir de lintervention orale de J.-D. Matet, non relu par lauteur. NdlR
48

dveloppement, la psychiatrie a son histoire, interprte diffremment par les uns et les autres.
Les psychiatres, peut-tre pour leur singulier intrt pour les dlires, ont toujours tent de llever
la hauteur du mythe. Un mythe dmocratique qui commence par Pinel et son fidle Pussin.
Chaque manuel comporte une partie historique, reprise aussi bien chez Rgis chez Giraud que
chez Ey. Cette dimension accompagne cette discipline qui explore les rcits individuels. Or ce
mythe servait de socle aux entreprises thrapeutiques et particulirement au traitement moral qui
na jamais vraiment quitt l'univers de la psychiatrie. Il nest qu lire les dclarations rcentes de
chantres des TCC pour sen rendre compte. En effet, ct des proclamations scientistes, on
trouve toujours de bonnes paroles destination de la personne conditionne.
Citons Rgis : Ainsi la psychiatrie a cess dtre un pur chapitre de la philosophie, elle sera de
plus en plus une branche la fois psychologique, clinique, anatomique et sociologique de la
science mdicale, ou pour mieux dire, de la biologie. Sexpriment l les vux de gnrations de
psychiatres disputant la neurologie un modle de la maladie mentale, de succs en dfaites, de
dsillusions en progrs, de la paralysie gnrale lautisme infantile. Une unit se cherche, qui
voudrait trouver dans le corps, dans sa matrialit, les arcanes des ressorts de lme. Au fur et
mesure que le corpus psychiatrique senrichit, variations sur les dlires et leurs descriptions
smiologiques, grand cadre syndromique, la problmatique causale reste extrieure au corpus
quelque soit les coups de butoirs que leur donne lorigine toxique infectieuse ou gntique des
psychoses dcrites. La psychanalyse elle-mme est prise dans cette logique dans la premire
moiti du XXe sicle, tant que lenseignement freudien na pas produit tous les effets
pistmologiques et cliniques dans le champs des psychoses.
Tant que lapproche psychanalytique sest limite une lecture dipienne de la paranoa, celle-ci a
t rduite, au mme titre que la biologie, des hypothses causales. La dcouverte de laction des
neuroleptiques bouleverse cette perspective. La psychiatrie anglo-saxonne sy engouffre en
rejetant des thories psycho-pathologiques causales, pour ne privilgier que lorigine biologique
du trouble. Le corpus symptomatique classique des dlires, les mcanismes de la psychose sont
mis en pice, pour privilgier ce qui fait signe la mdecine du ct du trouble du comportement.
Le trouble vient alors la place du symptme classique.
L'entreprise DSM, orchestre par la puissante American Psychiatric Association, est couronne de
succs. Le DSM-V avec son site internet a pour vocation de recueillir les avis du public et des
professionnels afin denrichir la base de recherche sur les acquis de la quatrime dition du DSM.
Loutil devient congruent avec les moyens contemporains d'information, avec la recherche
pharmacologique et les essais cliniques. Les nouvelles molcules ciblent les troubles ainsi isols et
ceux-ci sont de plus en plus dfinis par rapport lefficacit des molcules. Pluralisation,
indiffrenciation, le trouble na plus rien voir avec le malaise exprim au point quune molcule
dite active sur le trouble schizophrnique va ensuite recevoir son agrment pour son action dans
les tats mixtes, sans qu'aucune contradiction ne soit jamais nonce. Aprs la vague de la
benzodiazpine pour tous cense traiter lanxit gnralise, est venue celle de lantidpresseur
pour chacun, personne ne pouvant contester avoir prouv un jour ou lautre une variation de
son humeur, voire la tristesse qui laccompagne. Ces jours-ci, jai vu une recherche qui signale une
prdisposition au bonheur chez un certain nombre de porteurs dune forme de gnes plus longs
que celui des autres. Lauteur de larticle signalait quand mme une petite contradiction : dune
part faire dpendre un tat psychologique dun seul gne ne semblait pas trs vraisemblable du
point de vue scientifique ; et dautre part dautres recherches montrent quil y a toute une partie
du monde o le gne est plus court, donc quelque chose ne va pas. Conclusion, il faut tendre la
recherche Nous sommes tranquilles, ils vont continuer chercher.
Plus rcemment est mme venu un compos universel qui aurait associ lantipsychotique de
rfrence lantidpresseur universel, compos que lon pourrait donner ds le plus jeune ge
pour contrler les comportements et lhumeur.
Confrences - La forclusion gnralise 49

Pour peu quun homme politique zl ait lide de raliser le dpistage prcoce des troubles, il
pensera tre sur la voie dune matrise prcoce de la dlinquance et de son traitement. Si de plus
les organismes scientifiques avalisent des recherches hasardeuses inspires par le contrle social
plus que par la rigueur du discours scientifique, la menace se prcise concernant lintimit des
citoyens ds leur plus jeune ge. Le cauchemar orwellien se prcise quand vous lisez que dans
certaines villes britanniques et en particulier celle de Middlesbrough qui possdait dj lun des
rseaux de vidosurveillance le plus dense de Grande-Bretagne, on vient de mettre des camras
qui sadressent aux citoyens grce un haut-parleur. Imaginez, crit le journaliste, que vous jetez
un papier par terre dans la rue, cest interdit, vous devenez donc un contrevenant. Une voix relie
au commissariat en permanence vous adresse alors la parole : La personne au blouson vert
pourrait-elle ramasser ce qu'elle a jet ? Ce nest pas de la science-fiction. Londres rcemment
un taxi ma dit non, je ne peux pas marrter devant votre htel pour attendre que vous preniez
votre valise . Jai pens aprs coup quil tait surveill par la camra. Le conseiller municipal
Barry Coppinger explique que cest une sorte dhumiliation publique, mais cela signifie que les
gens ne recommenceront plus. Les responsables de cette ville parlent dj de rsultats
encourageants.
Cette logique du contrle social, laquelle est invite la psychiatrie, dplace la dviance
individuelle du comportement, en faute vis vis du collectif. Le dlire de surveillance na plus
besoin d'imaginaire, il sincarne dans la ralit.
Cest au cur des enjeux lgislatifs les plus rcents sur la psychiatrie. Il ny a plus que des
individus, citoyens dsadapts que lordre vient corriger. Sil nobtempre pas la brigade spciale
interviendra et un psychiatre plac au bon endroit pourrait trouver l une efficacit dans le
dpistage bien suprieur ce que le secteur psychiatrique franais autorise. Je ne fais quvoquer
ce que, par exemple, le rapport Clry-Melin avait prn un moment donn.
Le Prsident de la cour de justice de Dresde, Daniel Paul Schreber, priv de ses droits civiques au
moment de sa promotion en 1893 pour cause de dlire transsexuel, sest lui, donn la peine
dcrire un mmoire pour obtenir quil soit libr de lhpital o il avait t intern et quon
lautorise grer lhritage paternel. Son crit se confond avec son dlire et garde face la
communaut mdicale et aux experts de son temps, sa force de dmonstration. Il soffre la
lecture, linterprtation et cent ans aprs, son tmoignage de paraphrne reste exemplaire.
Schreber conteste lactivit hallucinatoire que lon veut lui imputer partir de la lecture de
Kraepelin. Car - crit-il - ces phnomnes ne peuvent tre interprtables, chez un allemand bien
instruit, comme il lest, qu partir de la question religieuse, laquelle pourtant il ne croyait pas
avant le dclenchement des phnomnes .
La puissance de la lecture de ces Mmoires par Lacan, tiendra la valeur quil attribue ces
noncs partir de linterprtation freudienne. Il fallait aussi, sappuyant sur la linguistique
saussurienne, quil construise la place quoccupe dans la parole, la mtaphore et la mtonymie,
pour rendre compte des dlires. Il en dduira la forclusion du Nom-du-Pre et le rapport sans le
secours d'un discours tabli 2, du schizophrne son corps.
Cest la force de cette approche que daborder les rapports du sujet la structure du langage. Son
tude de Joyce poussera plus loin encore lexploration de ce qui permet tel sujet de conforter
son lien la ralit au prix d'un symptme qui puise, dans le travail de dconstruction de la
langue, la force de ce qui le maintient dans un lien social. Dun nest pas fou qui veut inscrit
sur les murs de la salle de garde de Sainte-Anne par le jeune psychiatre Lacan, un tout le
monde est fou ou tout le monde dlire de la fin de l'enseignement du psychanalyste Lacan, il
y a la richesse de son enseignement, qui place la psychose au cur de la rflexion sur la condition
humaine. Il nous permet dapprcier les enjeux pistmiques, cliniques et thrapeutiques de la
psychose. Nous y ajouterons, comme il le fait pour la cure psychanalytique, un enjeu politique. Il

2 Lacan J., Ltourdit , Autres crits, Seuil, 2006, p. 449-495.


50

sagit bien de savoir ce que la mdecine fait de lintime de chacun, si elle abandonne lappel du
scientisme toute rfrence son rle transfrentiel classique.
La psychiatrie de secteur a t le modle invent pour remplacer la psychiatrie centre sur
linternement. Elle a perdu la proximit du psychiatre son patient mais elle a gagn en dignit de
son action, condition quelle noublie pas le rle, au cas par cas, que ncessite son exercice.
Quelques soient les idaux quelle pense activer, quand une politique de sant veut imposer un
traitement strictement identique au malade somatique, au malade prsentant des troubles
psychotiques, elle ne conditionne pas seulement un retour en arrire mais elle prend le risque
dabolir ce traitement au cas par cas. Cest malheureusement en France quelque chose qui est en
train de se faire, puisque toute la psychiatrie se centre sur les services durgence des hpitaux
gnraux. Il reste encore videmment un certain nombre de services de psychiatrie mais le
dmantlement actuel des systmes de ples vise en tous cas aligner compltement la pratique
psychiatrique hospitalire, du moins publique, sur le systme de lurgence.
Cest une dmarche laquelle celui qui donne des pilules peut tre conduit sil ne prend garde de
sassurer des discours que conditionnent les comportements et les actes. Plus encore que dans
dautres domaines de la mdecine, le risque d'une thrapeutique du trouble par des mdicaments
menace la psychiatrie. Fascination pour limagerie crbrale, attention exclusive au comportement
et usage inconsidr des psychotropes menacent la place de la psychiatrie dans la mdecine. Ce
sont les mmes qui s'en prennent au psychothrapeutes puis demain aux psychanalystes... Ils
sectarisent, du mme coup lusage des retombes mdicales de la science quand ils en excluent le
sujet de l'inconscient ou plus prcisment la phase de cration du symptme. En rejetant du ct
du handicap, tout ce que la mdecine ne peut traiter ou expliquer, la condition sociale du malade
mental est, certes, provisoirement amlior, mais ce qui fait la force vive de chacun dans son
rapport la ralit, est dfinitivement alin. Tout le monde nest pas Schreber ou Joyce direz-
vous et la puissance cratrice nest pas toujours ce niveau. La pratique psychanalytique, la
pratique de la psychiatrie oriente par la psychanalyse, nous confronte quotidiennement la
puissance de ces petites inventions, qui permettent au sujet ordinaire de se tenir. Cest le pari
politique de la psychanalyse. Et cest sans doute ce qui assure encore aujourdhui son succs. Le
symptme, le dlire, dans la nvrose comme dans la psychose, est tentative pour lhomme de
vivre la discordance fondamentale qui la fait natre. Du fait quil parle et que cette parole le prive
d'une adquation entre les sexes. tre attentif la parole de ceux qui sadressent nous, fussent-
ils dmunis, nous assure de pouvoir prendre appui sur ces traces et dy engager celui qui souffre.
n enti ns
En guise de transition je ferai une allusion une exposition dart contemporain, qui a eu lieu
Paris en 2007 la Maison Rouge Paris. Dans cette exposition, Mutatis, Mutandis de Tetsumi
Kudo3, les objets du corps tentent une impossible rencontre avec ceux de la technologie. Son
commentaire, levs ensemble, ils donnent naissance une nouvelle culture dsigne par ses
soins comme la nouvelle cologie , donne la dimension de la tentative de hisser la cration
artistique la hauteur d'un symptme, comme ce fut pour ce sujet.
Ne rien cder de cette approche de la psychose ncessite que lespace de la psychiatrie reste actif,
qu'il ne se rsorbe pas dans la mdecine car cest lintime de chacun dont il sagit. Ce nest pas un
pari de croyance auquel nous sommes invits, mais une dure confrontation un rel. De ce ct
l encore nos patients ont beaucoup nous apprendre.
Autre transition : une dition rcente des oeuvres dArtaud dans la collection Quarto de
Gallimard, actualise la production dun homme dont la maladie mentale, les souffrances qu'elle
induit, les traitements qui lui ont t administrs ont accompagn sa vie publique. Il a t au cur

3 Artiste japonais qui a vcu en France de 1962 1989, et qui a dploy une uvre absolument impressionnante.
Confrences - La forclusion gnralise 51

des dbats des psychiatres et des anti, chacun tentant de faire argument des errances, erreurs,
impasses, et des rponses institutionnelles et mdicales aux symptmes de violence, d'angoisse, de
dlire trs tt manifestes chez cet homme de lettres. Quil les intgre son dlire, quil les ait
aims ou honnis, les mdecins de la vie d'Artaud ont t des partenaires.
Il ntait qu' entendre dans les annes soixante-dix, linvitation du regrett Lantri-Laura, un
des mdecins dArtaud, le docteur Ferdire qui laccueillit Rodez en 1942 au sortir de Ville-
Evrard. Ce mdecin parlait des mots valises que lui avait inspir les formations linguistiques,
dlires d'Artaud, pour comprendre les liens qui les unissaient. Pourtant Ferdire administra des
lectrochocs Artaud, technique up to date de la psychiatrie de ces annes-l. Artaud, lui, naspirait
quaux traitements chimiques, par le Laudanum, cette teinture dopium seule susceptible de
soulager ses dangoisses. Mais cette automdication rencontrait la rsistance des mdecins qui
aspiraient le dsintoxiquer. La rencontre avec le docteur Toulouse vingt-quatre ans, six ans
aprs le dbut des symptmes majeurs de sa psychose, a t dcisive. Celui-ci le pousse crire et
le publie dans la revue quil anime. Puis Artaud rencontrera Ren Alendi qui voulut l'analyser.
la fin de sa vie, Ferdire, Latrmolire et leurs pouses, associs dans son dlire gnalogique,
joueront un rle important dans la survie dArtaud avant quil ne termine sa vie dans la maison du
docteur Delmas Ivry. Les partenaires dArtaud taient donc des psychiatres cultivs et rudits,
admirant la littrature. La faiblesse des moyens thrapeutiques de lpoque peut le justifier, mais
elle tenait en respect la fureur sanandique du mdecin et donnait sa chance aux solutions du sujet
dont loeuvre d'Artaud tmoigne. On peut dire que la perspective de traiter langoisse par le
symptme4, y tait dj inscrite. Langoisse est au coeur de lexprience humaine : et cest comme
telle que la psychanalyse y reconnat un moteur de son action par lindice du rel qu'elle constitue,
pour le traitement quelle impose et par le dsir quelle interprte.
e as de is le
Lacan a donn ainsi aux concepts freudiens leur force opratoire, mais le terme dangoisse,
souvent avanc par celui ou celle qui commence une analyse, peut induire des quivoques
diagnostiques ou offrir une rsistance thrapeutique laction analytique. Cest dans laprs coup
dune telle demande que nous situons le cas de Gisle, souhaitant terminer son analyse
commence prs de quinze ans auparavant chez un premier praticien consult devant lchec de
son dsir de maternit. Elle y avait rencontr les impasses de ses relations avec les hommes et elle
lui reproche encore son comportement hasardeux. Elle sanalysa ensuite avec une femme qui
linitia avec assiduit une pratique de la psychothrapie freudienne, jusqu la rception de ses
premiers patients qui firent surgir une angoisse massive. Limpasse dune aventure avec un sujet
manifestement malade mental lui donna loccasion de me consulter pour terminer, disait-elle, son
analyse.
Gisle se disait trs angoisse, sen plaignait et aspirait ce que cette angoisse disparaisse aprs
tant defforts. Mais ctait surtout damour dont elle voulait parler : celui de sa mre quelle navait
pas, celui dun mari incapable de comprendre et de satisfaire ses aspirations, celui de ses amants,
toujours recherch pour pallier le manque du conjoint lgitime, mais quelle faisait disparatre ds
que se posait la question de lengagement. Elle semblait divise sur ce point, en alternance entre
un mari dot des qualits quelle lui reconnaissait et des amants qui reprsentaient lespoir dun
renouveau de vitalit. Le lien lanalyste lui-mme ntait-il pas empreint dune touche de
provocation amoureuse, comme pour prouver les limites dun autre dont on se dfie ? La
sparation davec son mari, auquel elle reprochait de ne pas lui avoir donn denfant, tait une
question brlante dans les premiers temps de son travail et je la laissais laborer ses difficults de
sparation davec un homme dont le statut social, les revenus, les gots, venaient satisfaire son
aspiration se loger dans le monde. Elle obtint de lui tout ce quelle demandait, y compris le
sacrifice de la dernire maison commune en province, afin quelle puisse assurer son autonomie

4 Laurent ., Mental n 13.


52

et une existence confortable en rgion parisienne. Le mari obstin continuait daffirmer avec
constance ne pas vouloir divorcer, linvitant en voyage et reconnaissant mme comment les traits
de son caractre avaient gch lenthousiasme conjugal dont elle avait tmoign. Il alla mme
jusqu consulter un analyste quelques temps, pour montrer sa bonne volont rformer ses
traits obsessionnels. Mais ctait la famille du mari qui avait sduit cette patiente chez cet homme,
des chtelains qui lui permettaient dun coup dtre adopt et dtre nomme tout en satisfaisant
la nostalgie dun petit compagnon de jeu qui tait lui aussi le fils du chtelain du village.
Il concourut ainsi la russite conomique et sociale de Gisle. Comme elle le rpta, elle eut
lide, peu refoule, quelle avait choisi son mtier pour rparer lhritage familial : grands-parents
absents des deux cts et adoption plnire de sa propre mre qui rejeta vivement sa mre
dadoption aprs la mort de son pre adoptif quand elle avait quatorze ans. Elle renia violement
cette famille adoptive et rfugia son dlire perscutif auprs des prtres, seuls susceptibles
dincarner rellement un pre pour elle. Gisle avait eu cur de faire des recherches qui la
conduisirent tablir cette gnalogie maternelle et ses origines obscures, tout comme les avatars
de la transmission paternelle dans la famille de son pre. son pre quelle avait beaucoup aim,
elle reprochait de ne pas avoir fait barrage au caprice maternel et plus encore davoir perdu la
raison, au point de lire dans un geste et dans son attitude des vellits incestueuses. Gisle tente
de manire redondante dorienter sa cure par une lecture dipienne de ses symptmes ou de son
angoisse. Le souvenir du pre cuisinant alors que la mre ne voulait pas toucher une fourchette,
disait-elle, et revendiquait pourtant des mets prcieux quand les enfants la mme table
mangeaient la pitance ordinaire, tait associ cette sorte danorexie anxieuse quelle prsente par
moment et qui lempche davaler quoi que ce soit pendant de longues priodes. Elle suppose que
le souvenir de cet change priv avec le pre dont la mre tait exclue, alimentait langoisse
rcurrente qui surgissait. Ce qui stait prsent comme anorexie saccompagnait de violentes
douleurs destomac, au point de considrer que son tube digestif tait globalement dfaillant. Une
autre partie du corps tait concerne par un dysfonctionnement : des cystites rptition qui
nobissaient pas aux lois de linfectiologie. Limportance prise par ces inflammations de lappareil
urinaire contrastait avec ce qui se disait dun corps exultant dans la danse ou se ralisant dans une
qute de rapports sexuels. La question du plaisir sexuel ntait pas voque comme telle, mais il
apparut au dtour de ses plaintes urinaires quel point lintimit sexuelle partage ne pouvait pas
prendre dautre forme que celle dune pntration. Si limplication du corps est constante dans
langoisse, recevant sa dfinition minimale de ce qui sprouve, prouver de langoisse, cest aussi
en dcliner les modalits : de linhibition la prcipitation dans lacte, de la douleur morale
lanxit diffuse, de la peur la panique. Si nous allons un peu au-del, nous pouvons dire que ds
lors ce qui sprouve du corps se dduit des rapports du sujet avec le hors-corps. La cohsion
imaginaire du corps est en jeu, mais surtout la coloration phallique, le brillant de lobjet a, tel quil
merge de la confrontation du sujet au rel dun autre dont on ne sait pas ce quil nous veut,
soulignait . Laurent.
Dans cette confrontation que le symptme vient capitonner, voiler, localiser, traiter, il sen dduit
que dans la psychose, en labsence de signifiant phallique, les effets de langoisse se manifestent
dans toute la massivit du corps et jemploierai volontiers le terme de phnomne de corps pour
les qualifier, expression promue par J.-A. Miller partir de Lacan pour dire le symptme dans la
schizophrnie. Ce phnomne nest pas accessible linterprtation par le dsir. Cest plutt la
certitude de ce que lautre lui veut que le sujet aborde dans langoisse. Il peut tre rduit, comme
phnomne de jouissance, en faisant taire les organes, effet produit par les neuroleptiques, mais
surtout il peut tre trait par le sujet, par la voie de la construction dlirante, par celle du
capitonnage symptomatique. La limite des effets attendus est celle qui tient ce que cette
Confrences - La forclusion gnralise 53

angoisse peut faire signe au sujet du sentiment de la vie en son joint le plus intime, pour
reprendre lexpression connue des crits5.
Voici donc comment Gisle, qui stait dabord prsente comme un sujet divis, nous enseigne
quelle tait venue lanalyse pour en finir avec cette exprience. Et il fallait entendre que ce sujet
cherchait loger son angoisse auprs dun autre qui nexigeait pas son abolition et qui
supporterait une possible infinitisation du transfert, ce quelle dira clairement quand elle sentira la
menace dinterruption de la cure. Imprudemment, je lui avais suggr, devant la permanence de
langoisse, que lanalyse elle-mme pouvait devenir insupportable. La panique se fit jour. Elle
voulait cesser de venir, mais en percevait limpossibilit et redoutait que je le veuille. Jai admis
quil ne fallait exiger aucune sparation, pas plus celle du mari que celle de la mre ou celle de son
analyste. Cest parce quil y avait lanalyse que cette impossible sparation devenait supportable.
Nous avons trouv un modus vivendi et elle mappelle quand elle veut poursuivre, ce quelle fait
une deux fois par semaine ou plus rarement maintenant. Depuis maintenant plusieurs annes,
elle avait recours lcriture. Ces derniers temps, cela sorganise dans la perspective de faire de sa
vie un roman. Cette criture lui permit de prciser ce quelle cherche par-dessus tout : trouver son
intgrit, cest--dire se sparer de sa mre morte il y a deux ou trois ans, dont elle se sentait
menace par les liens paradoxaux, entre amours et haine, qui furent renforcs par sa disparition. Il
lui restait la ncessit dune imitation, au point quelle prouvait des phnomnes de
ddoublement entre elle-mme et sa mre, son ventre tait occup par un corps tranger. Elle
prouve maintenant une certaine libration de ce pige relationnel qui conditionnait son existence
professionnelle et personnelle, mais il lui en reste ce pousse limitation, se comporter
comme sa mre, ce quelle rprouve. La limite thrapeutique de cette angoisse qui est ne avec le
dsir denfant, le seul quelle reconnaisse comme le sien propre, quelle na pas pu raliser, est
quelle ne peut l perdre ni voir se dsertifier le lien maternel sans que se prsente le risque dune
hmorragie de la vie. Ne dit-elle pas, ce sont les mdecins qui mont tendu la main et non les
curs, comme ce fut le cas pour ma mre. Et cette angoisse qui tait l, avec ce dsir denfanter,
cest le mme qui est revenu aujourdhui, cest lenfance qui parle, ma mre aussi avec son lien
ravageur mais qui ma tenue tellement vivante malgr tout. Gisle demandait souffrir moins,
mais de langoisse qui lui est un compagnon irrductible, elle a choisi den savoir quelque chose
en sadressant la psychanalyse. Elle a surmont les avoirs conjugaux, familiaux, manques de sa
mre, maladie dun frre, dcs de ce frre, dune sur, suicide dun neveu lui-mme
schizophrne, etc. Elle a su surmonter ses avatars professionnels et sest construit une place
part, dcale, que son histoire a induite.
Lanalyste est ds lors lcran partiel des phnomnes priodiques, mais aussi le pivot de cette
construction. Cela mest apparu comme un cas exemplaire parce que dans la vie sociale elle a un
mtier, elle en vit et elle sest mme montre brillante dans son exercice professionnel. Elle
pouvait se prsenter comme une personne hystrique et dailleurs les analystes prcdents le
montrent, entre le premier o il y a eu une histoire de sduction qui avait fait quelle lavait quitt
et la seconde qui a voulu la former la psychothrapie freudienne jusqu la limite que je vous ai
explique. Cette personne a pu trouver un mode du transfert qui tienne compte de ce mode
spcifique du symptme.
ien a e les e s nnalit s e si
Cest lenseignement que je retiens de la forclusion gnralise et de la psychose ordinaire, parce
que sans ngliger la ncessit de se retrouver dans la complexit symptomatique de ce qui amne
un sujet consulter, cela nous a donn des instruments pour travailler avec ces sujets-l, pour
tenter dapercevoir ce quil y a de cration dans leur travail.
Cela donne aussi penser quil y a chez Gisle une partie de ce quHelene Deutsch a isol avec
son comme si 6. Il y a chez elle cette tentative dappui pris sur une identification un trait de

5 Lacan J., Dune question prliminaire tout traitement possible de la psychose , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 558.
54

lautre qui narrive jamais consister, parce que a nest jamais une identification symbolique,
cest toujours une identification qui a une dimension imaginaire.
Dans ce texte de 1934 dHelene Deutsch il y a lintuition de ce manque absolu que Lacan repre
et qui fait que ce trou dans le symbolique, la fin de son enseignement, va venir soutenir cette
ide de la forclusion gnralise. Helene Deutsch a donc eu cette intuition, avec sa catgorie
comme si , as if , quelle dsigne comme un type de pseudo-affectivit dans son article,
partir dune confrence quelle a faite la Socit Psychanalytique de Vienne. Elle se rfre un
Quest-ce qui cloche ? , traduit ainsi par Marie-Christine Hamon. Cest lexpression quutilise
aussi Lacan pour parler du symptme, ce quest-ce qui cloche ? . Quest-ce qui cloche chez un
sujet qui par ailleurs est tout fait normal dans ses comportements, dans ses ractions
intellectuelles et affectives, comme on le disait lpoque, trop normal, dirait-on aujourdhui en
rfrence la normalit retrouve dans la personnalit paranoaque dont pouvait parler Lacan
un moment donn ? Et pourtant il y a quelque chose dinsaisissable et dindfinissable chez ces
sujets quelle dsigne de ce Quest-ce qui cloche ? . Elle a observ ce comme si surtout chez
des femmes. Lune delles, artiste peintre talentueuse dont les uvres faisaient dire un expert
quil y voyait le signe dune inhibition intrieure qui selon lui pouvait tre leve, mais les
conclusions du spcialiste auquel la jeune femme avait confi sa formation se heurteront cet
excs de conformit aux instructions du professeur qui lui faisait apprcier que cette mallabilit
identificatoire tait cela mme qui clochait dans lhistoire. Labsence doriginalit, de chaleur,
vient caractriser les relations qui pour amicales ou amoureuses quelles soient, donnent le
sentiment final dune absence de vie vritable. Il y a ce trait chez la patiente dont je parlais, ce trait
qui fait que finalement, il y a la question de lengagement, mais il y a aussi la question qui fait que
les relations quelle entretient avec les hommes sont des relations qui sont rapidement
dvitalises.
Ne touchons-nous pas ici ce que Lacan reprendra comme une atteinte au joint le point intime
du sentiment de la vie ? Il ne sagit pas l dune froideur affective lie un refoulement que
traduirait une vie fantasmatique riche o la perte affective est exhibe ou recouverte par des
surcompensations, comme le dit Helene Deutsch, fuite de la ralit ou protection contre des
tendances pulsionnelles non-autorises ou fuite devant un fantasme investi dangoisse. a nest
pas cela le comme si . Il ny a pas ce soubassement de nvrose infantile. Il ne sagit pas dun
refoulement, mais dune perte vritable des investissements affectifs dobjet 7. La relation au
monde est normale en apparence, expression de lidentification au monde environnant, dun
mimtisme psychique dont lissue est une bonne adaptation au monde de la ralit, malgr le
manque dinvestissement affectif dobjet 8. Une patiente schizophrne me faisait part rcemment
du drame que constituait pour elle la perte de son petit chien quelle avait depuis quinze ou seize
ans et quil avait fallu piquer parce quil tait trop vieux, malade. Dans le mme temps cette jeune
femme me faisait part de la surprise formidable que lui avait fait son pre en lui offrant un
nouveau petit chien. Et ctait pathtique de lentendre dire que bien entendu le nouveau chien ne
remplaait pas lancien, que ce nest pas la mme chose, enfin, elle paraissait authentiquement
affecte par ce qui lui arrivait, mais en fait, elle a pu passer dun objet un autre sans transition,
avec autant dmotion, de la perte du petit chien trois jours avant, aux retrouvailles avec le
nouveau trois jours aprs. On avait le sentiment dun placage absolu de cette affectivit sur les
vnements qui lui arrivaient.
Identification, donc, plutt des petits autres, mallabilit extrme, qui rend capable aussi bien,
dit Helene Deutsch, de fidlit absolue que dinfidlit 9. Et si lamour ou le dvouement peut
combler le partenaire, remarque-t-elle, cest le manque de chaleur qui rendront la relation

6 H. Deutsch, Un type de pseudo-affectivit ( comme si) , Les Comme Si et autres textes, Paris, Seuil, 2007.
7
Ibid., p.55.
8 Ibid., p.55.
9 Ibid., p.56.
Confrences - La forclusion gnralise 55

monotone et prcipitera la rupture. La raction affective dabandon peut faire place la premire
occasion au remplacement par un nouvel objet avec la mme capacit didentification.
Pour Helene Deutsch, les comme si sont la quintessence de labsence de caractre. Leur
morale, leurs idaux, leurs convictions ne sont jamais que les ombres dun modle 10. Do le
ralliement des groupes sociaux, thiques, religieux, leur procurant un tayage de masse et par
identification au contenu de ces groupes, leur donnant un semblant dexistence. Ce texte a t
crit en 1934, Helene Deutsch vivait en Autriche, et donc vous voyez quoi elle faisait allusion.
Elle a du en voir quelque chose. Helene Deutsch semploie montrer, dmontrer la diffrence
existante entre ces identifications et lidentification freudienne ou la suggestibilit hystrique. Il ne
sagit pas chez les comme si dun dploiement dune relation dobjet infantile, mais dune
passivit et dune identification automatique susceptible pour elle de conduire jusquau crime.
On pense des cas qui ont dfray la chronique. Dans le cadre dune tude faite avec des
collgues sur la criminologie, on a eu loccasion de rencontrer ces grands criminels en prison.
Nous avons voqu en particulier le cas cette femme qui a congel ses bbs ! On sest beaucoup
interrog avec Serge Cottet, sur ce qui avait permis cette femme de pouvoir tre mre de ses
premiers enfants. Elle a t avec eux une mre tout fait acceptable. On retrouve dans son
histoire lidentification une belle-sur prs de laquelle elle avait vcu pendant les deux
premires grossesses ; la maternit tait ainsi inscrite dans la vie familiale. Cest au moment o elle
se spare de cette belle-sur, quelle ne peut plus assurer a. Cest un autre exemple, si on voulait
en donner un, de ce qui a pu fonctionner, de ce type didentification chez un sujet. Helene
Deutsch remarque donc lanalogie avec la schizophrnie, schizophrnie latente, dit-elle, qui
aurait eu prise sur le monde dobjet par la voie de lidentification narcissique 11. Cest ce que
Lacan reprend, ce comme si , dans le Sminaire III :
On retrouve l manifestement, le mcanisme du comme si que Mme Hlne Deutsch a mis
en valeur comme une dimension significative de la symptomatologie des schizophrnies.
Cest un mcanisme de compensation imaginaire [] de ldipe absent, qui lui aurait donn
la virilit sous la forme, non pas de limage paternelle, mais du signifiant, du nom-du-pre 12.
On parle souvent didentification imaginaire mais on voit que Lacan est beaucoup plus prcis et
parle lui de compensation imaginaire.

10 Ibid., p.56.
11 Ibid., p.58.
12 Lacan J., Le Sminaire, livre III, Les psychoses, Paris, Seuil, 1981, p. 218.
Confrences - Lhystrique et le pre 57

ne use de l t e ui siste l inte tati n

Bernard Seynhaeve

Le Parlement de Montpellier1 ma vritablement boulevers. Il a laiss chez moi des traces.


partir des repres que Jacques-Alain Miller, cette occasion, a mis en vidence dans le
Sminaire Le sinthome, je me suis propos de tenter de faire une lecture de la clinique de
lobsessionnel dans la mesure o Jean Luc Monnier ma invit un moment o jassumais encore
mon mandat dAE, et puisque durant cette anne vous avez suivi le fil rouge de la forclusion
gnralise.
Je vais mappuyer sur une intervention de mon analyste relative prcisment la position
subjective fondamentale de lobsessionnel. Je dis une intervention de mon analyste, ne devrait-
on pas dire plutt une interprtation de mon analyste ? Eh bien non. Finalement, je dfinirais
cette intervention comme tant un constat au sens o J.-A. Miller le dfinit dans son Cours
Ltre et lUn 2. Je la nomme constat dans la mesure o elle touche la dfense du moi
comme je tenterai de le montrer. Dailleurs la dfense du moi a quelque chose voir avec le
sinthome dans la mesure o il est ce qui noue le corps linconscient. Cest ce que je voudrais
indiquer aujourdhui.
e ai at li ue est inanal sa le
Au sortir dune sance, lanalyste me dit un jour : Voil pourquoi Lacan pouvait dire que le
catholique, le vrai catholique est inanalysable.
Cette remarque, Lacan la formule dans son Sminaire Le sinthome. Cette intervention sur laquelle
je vais mappuyer aujourdhui tombe par consquent point nomm. Pour tre prcis, cette
remarque, Lacan la faite deux reprises. La premire lors dune soire prive o Jacques Aubert
faisait un expos sur Joyce. La seconde, une semaine plus tard, son Sminaire.
Lacan souligne combien, limage de lego de Joyce, le moi de lobsessionnel est un moi
particulirement fort, do sa remarque propos du vrai catholique.
Freud met en vidence trois caractristiques dans ltiologie de la nvrose obsessionnelle. Selon
lui, elle sappuie sur un souvenir qui se rapporte la vie sexuelle du dbut de la vie et implique un
autre coupable. Cet autre, cest le regard du pre comme le soulignait Montpellier, J.-A. Miller.
Ce qui caractrise la nvrose obsessionnelle cest que ce souvenir, qui souvent nest pas refoul,
se rapporte un vnement o le sujet a t actif. Il sagit dune exprience de jouissance sexuelle
anticipe sur laquelle vont stayer les symptmes, les ides obsdantes, les autoreproches et par
la suite, les doutes, la procrastination.

1 Journes UFORCA des 21 ET 22 mai 2011.


2 Miller J.-A., Lorientation lacanienne. Ltre et lUn , 2010-2011, indit.
58

Lacan voque la stratgie de lobsessionnel en ces termes : Cest la mort quil sagit de tromper
par mille ruses, (je souligne ce mot : la ruse obsessionnelle) et cet autre quest le moi du sujet
entre dans le jeu comme support de la gageure des mille exploits qui seuls lassurent du triomphe
de ses ruses 3. Le moi de lobsessionnel invente mille ruses pour tromper la mort sous lil dun
Autre suppos jouir du spectacle.
Le symptme de lobsessionnel est un dispositif qui maintient le dsir comme impossible. La
procrastination entre dans ce dispositif en tant quinstrument qui repousse la ralisation du dsir.
Cest ce dont lobsessionnel se plaint : il est empch de produire lacte qui raliserait son dsir.
e la lusi n du du e la lusi n de l e
Tentons damener tout cela pas pas.
Montpellier J.-A. Miller a mis en vidence la tabula rasa queffectue Lacan dans ce Sminaire Le
sinthome. Il faisait remarquer que Lacan y dvalorisait le concept de forclusion, en particulier celui
de forclusion du Nom-du-Pre. Il utilisait plutt le signifiant dmission paternelle et faisait
valoir la primarit de limaginaire.
Je reprends ce que dit J.-A. Miller cet gard4 :
Dans ce Sminaire Lacan considre toute llaboration quil avait faite avant comme tant finalement
idaliste ; comme tant un idalisme de la vrit alors que le Lacan nouveau est un matrialiste de la
jouissance.
Cela oblige remettre en question la forclusion du Nom-du-Pre. Et chez Joyce, il ne sagit pas dune
forclusion du Nom-du-Pre, mais dun dfaut de formation de lego, cest une Verwerfung de fait de lego.
Avant, cest quand mme le symbolique qui tient tout a, qui tient limaginaire et exclut le rel laiss
lextrieur, le maintient dans une position subordonne o le rel se dtache l o le symbolique ny arrive pas
de toutes faons. Et la place de ce monde hirarchis, on a un monde o le symbolique, limaginaire et le rel
sont sur le mme plan, sont gaux. Et donc, en particulier quand cela porte sur le Nom-du-Pre, vraiment
cest un amoindrissement, en effet. La stature symbolique du pre diminue.
On a l la logique matrialiste de lenseignement de Lacan. Au fond, Lacan a commenc par un idalisme du
symbolique, il est pass un matrialisme du signifiant, et puis maintenant il considre toute llaboration
signifiante comme quand mme marqu didalisme et il cherche une base matrielle.
Dans ce Sminaire, Lacan ne situe pas le lapsus du nud de Joyce au niveau du symbolique, mais
il le situe au niveau de limaginaire. La discussion de Montpellier nous a ainsi amens tenter de
dfinir plus prcisment ce dfaut de limaginaire chez Joyce, dfinir ce que serait lego de Joyce.
Qu'est-ce que le moi ?
J.-A. Miller explique ceci :
Un moi, a se pose par diffrence avec lautre. Il suffit dintroduire cet lment. Le moi et lautre a fait deux.
Et l dj, vous saisissez le lien entre la personnalit et la paranoa. Parce que dj, vous mettez lautre
distance. Et l, vous supposez que votre dsir nest pas le dsir de lautre, que lautre est lautre.
Le moi cest lide quon se fait de soi et qui est mise en tension avec un idal. a ce nest pas le
moi de Joyce. Cest justement ce qui ne fonctionne pas chez Joyce.
J.-A. Miller poursuit :
Joyce na pas un moi constitu dans le rapport de rivalit, de reconnaissance, etc, donc on le suppose, Lacan le
montre par une rparation, il rpare un schma par un dtail, jai choisi lcriture de lego, parce quil me
semble quil sest donn un ego par lcriture. Il sest donn un ego factice, symbolique parce quil navait pas
dego imaginaire ordinaire.
Le problme cest que a nest pas un imaginaire fonctionnel. Cest un imaginaire qui nest pas accroch. Et
selon Lacan, ce qui accroche limaginaire, ce nest pas un signifiant. Ce qui accroche limaginaire cest leffet
moi, leffet ego. Cest lego qui est lagrafe de limaginaire. Ce nest pas le Nom-du-Pre.

3 Lacan J., La psychanalyse et son enseignement , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 452.
4 Je reprends (ici les parties en italique) quelques notes prises lors du Parlement de Montpellier. Elles nont pas t
relues par lauteur et sont prendre avec les rserves dusage.
Confrences - La forclusion gnralise 59

Cest donc lego de Joyce qui accroche limaginaire aux deux autres ronds.
Lego cest plutt un faire, cest plutt crire. Ce nest pas cogito ergo sum, cest fego ergo sum. Il faut quil
y ait un faire. Prcisment ce que Joyce gratte sur le papier cest la faute du schma quil rpare en passant sa
vie filer du temps. Indfiniment, il crit. a vaut comme supplance de lego qui manque. Si l'on veut parler
en termes de forclusion, eh bien il y a une forclusion de lego. Ce nest pas la forclusion du Nom-du-Pre.
Lagrafe essentielle cest lego. Pas le Nom-du-Pre et donc il y a une forclusion de lego. Une non-constitution
de lego. Il ny a pas chez Joyce le niveau de lego.
Dans dautres cas, par exemple chez lobsessionnel, le moi noue limaginaire aux autres ronds.
Dans le Sminaire XXIII, le symbolique est dvaloris et ce qui est restitu cest la primarit de limaginaire.
Par consquent, l on ne dira pas que le grand I supporte le regard, mais que lIdal cest le frre cadet du
regard. Et mme que le pre de lobsessionnel cest le frre cadet du regard. Il y a une sorte de primarit du
regard. En quelque sorte, cest une primarit matrialiste.
Chez lobsessionnel simplement lui-mme est capable de faire lil mort. Il est capable de faire cet il du
regard. De faire le regard mort.
Alors, ce qui inhibe lobsessionnel, cest que prcisment il se sent regard. Il est le premier tre jug. Il est
incessamment jaug. Et donc, il est aux prises avec un regard qui calcule qui calcule au sens de jauger,
dvaluer et qui condamne, c'est--dire un regard qui est charg de le protger du symbolique. Calculer,
valuer, condamner et cest pour a que cest un regard mortifiant. Dune certaine faon lIdal du moi de la
nvrose, cest une sublimation de ce regard. Le regard est foncirement dans le rel. La nvrose, a permet de
mettre le regard dans lidal.
e t e du s li ue
Lacan utilise une expression propos de la condition pour quune cure soit possible chez le sujet
obsessionnel. Il dit quil faut que le sujet se laisse attraper par le bout de loreille. Le sujet
obsessionnel, en effet, ne se laisse pas faire facilement parce quil a un moi particulirement fort
dont la dfense soppose la mutation de sa clocherie en un symptme analytique.
quelle occasion Lacan dit-il quil faut pouvoir attraper le sujet obsessionnel par le bout de
loreille ?
Il le dit dj dans son Sminaire X, Langoisse. Dans la sance du 12 juin 1963 lorsquil dfinit les
conditions pour quune analyse dobsessionnel soit possible, Lacan dit ceci :
Le symptme nest constitu que quand le sujet sen aperoit, car nous savons par
exprience quil est des formes de comportement obsessionnel o le sujet, ce nest pas
seulement quil na pas repr ses obsessions, cest quil ne les a pas constitues comme telles.
Dans ce cas, le premier pas de lanalyse [] est que le symptme se constitue dans sa forme
classique [sa forme classique, telle que la dfinit ici Lacan, cest notamment la compulsion
corrle langoisse qui envahit le sujet lorsquil ne donne pas suite lobsession], sans quoi,
poursuit Lacan, il ny a pas moyen den sortir, parce quil ny a pas moyen den parler, parce
quil ny a pas moyen dattraper le symptme par les oreilles. Quest-ce que loreille en
question ? Cest ce que nous pouvons appeler le non-assimil du symptme, non assimil par
le sujet. 5
Pour que le symptme se prsente dans sa forme nigmatique et que sinstaure le sujet suppos
savoir, il est ncessaire que dans le sujet, se dessine quelque chose tel quil lui est suggr que il y
a une cause a 6.
Lacan reprend cette mme expression dans son Sminaire XXIII, soit treize ans plus tard. Il na
pas chang davis. Il la reprend cette fois dans un autre contexte, propos du sinthome de Joyce
dont il dit que ce que Joyce avance, cest le sinthome tel quil ny a rien faire pour lanalyser. Le
sinthome de Joyce est inanalysable. Et il ajoute :
Un catholique de bonne roche, comme ltait Joyce, qui na jamais pu faire quil nait pas t
sainement lev par les Jsuites, un catholique, un vrai de vrai mais bien sr, il ny en a pas

5 Lacan J., Le Sminaire, livre X, Langoisse, Paris, Seuil, 2004, p. 325.


6 Ibid.
60

un de vrai ici, vous navez pas t levs chez les Jsuites, aucun dentre vous , eh bien, un
catholique est inanalysable.
Jai dit cela rcemment, lors dune soire Jacques Aubert 7.
Nous nous reporterons cette soire laquelle Lacan fait rfrence. Il sagit dune soire prive
qui a eu lieu une semaine plus tt.
Soulignons dabord avec Lacan, dune part que le moi de Joyce est un moi particulirement
solide et partant inanalysable , et que dautre part, il est solide comme lest celui du vrai
catholique .
Cette remarque ma personnellement intress car jai moi-mme t lev dans une famille
profondment catholique. cet gard, lintervention de mon analyste mavait particulirement
touch et tait reste nigmatique. Elle ne manqua pas de me mettre au pied du mur : Voil
pourquoi Lacan disait que le vrai catholique est inanalysable. Vous devriez crire quelque chose
l-dessus . Telle fut lintervention de mon analyste. Elle me fit vaciller. Je ny compris rien.
Le 9 mars 1976, quelques jours avant cette sance du Sminaire, Lacan intervient dans la
discussion entre J.-A. Miller et Jacques Aubert qui suit la confrence dAubert laquelle il
assistait. Celui-ci commentait ce soir-l le roman de James Joyce, Portrait de lartiste en jeune homme,
qui se situe au dbut de sa production littraire.
Joyce a t lev chez les Jsuites. On ne sort pas indemne de a. Tremper, mariner dans le jus,
dans le discours des jsuites pendant son enfance et son adolescence laisse des traces. On prendra
plus loin un exemple significatif que jai tir du roman de Joyce.
Ce soir l, Lacan, sadressant Aubert, dit ceci :
Je vais vous dire la rflexion quen vous coutant je me suis faite propos de la confesse et
de tout ce qui sen suit quelle vgtation cela aboutit, avec Alphonse de Liguori, Suarez,
le probabilisme ! Je pensais un de mes analysants qui est un vrai catholique, mri dans la
saumure catholique un point qui nest certainement gal par personne ici, sans cela
personne ny serait. En somme, un catholique vraiment form dans le catholicisme est
inanalysable 8.
Le 16 mars Lacan fait la mme rflexion.
Son intervention est lire sur la toile de fond de la formation du sinthome de Joyce en tant que
mode de nouage borromen, et plus prcisment de la formation de son ego. Et lorsque Lacan
parle de la formation de Joyce chez les Jsuites, il parle, cest mon hypothse, de la formation de
son ego.
e a ilis e
Ce soir-l, Jacques Aubert parle en effet de lducation, de la formation de Joyce. Joyce est
profondment marqu, faonn par sa formation chez les Jsuites. Le sacrement de la pnitence
tait une pratique fortement ancre dans sa culture. On retrouve la confession un peu partout
dans ses premiers crits.
La confession chez les catholiques est un sacrement pour lequel les Jsuites se sont donn
beaucoup de mal et se sont beaucoup cass la tte. La Compagnie de Jsus fonde par Ignace de
Loyola sest avant inscrite dans une politique de reconqute des terres protestantes. Cest ce qui
explique son essor trs rapide la Renaissance. La Contre-Rforme voulait ratisser large. Il fallait
humaniser la religion catholique, la rendre plus attrayante. On va inventer le missel, le catchisme,
le brviaire. On va former, instruire les candidats la prtrise. On cre alors les sminaires. La
casuistique fait partie de lenseignement des futurs prtres. La casuistique consiste rsoudre les
problmes poss par laction concrte au moyen de principes gnraux et de ltude des cas

7 Lacan J., Le Sminaire, livre XXIII, Le sinthome, Paris, Seuil, 2005, p. 126.
8 Aubert J., Sur James Joyce : Galeries sur un portrait [9/3/1976], Analytica, 4, Paris, 1992, p. 17.
Confrences - La forclusion gnralise 61

similaires 9. Cest ce quon appelle la jurisprudence dans le domaine du droit, mais elle se pratique
aussi couramment en mdecine. La casuistique fonde la loi sur la similitude des cas.
On voit en quoi cela intresse le sacrement de la confession. Ny a-t-il jamais eu de cas
semblable ? . La casuistique est videmment enseigne chez les sminaristes. Celui qui se
confesse expose au confesseur les circonstances de sa faute et lexamen attentif de ces fautes
permet de dterminer plus exactement la culpabilit. Des cours de cas de conscience sont
inscrits au programme et les lves ont pour manuels ces recueils tablis par les Jsuites ds le
e
XVII sicle. Les Jsuites avaient fait du probabilisme leur doctrine. Ils se sont inspirs dAlphonse
de Liguori, fondateur des Rdemptoristes et de Franois Suarez, Jsuite, tous deux cits par
Lacan. Ils sont les grands promoteurs du probabilisme. La question qui tourmentait les casuistes
tait de savoir comment appliquer les lois de la morale chrtienne aux cas de conscience que
rencontrent les fidles.
Ces questions ont t pousses lextrme par le probabilisme. Les probabilistes se sont
interrogs sur la notion du pch commis par les fidles non informs, les fidles ignorant de la
loi et donc du doute de la conscience. Les thologiens mdivaux se sont penchs sur ce
problme de lignorance de la loi et ils ont compris quil tait ncessaire dinterprter la loi. Le
probabilisme est apparu la fin du XVIe sicle linitiative de Barthlmy de Medina qui
enseignait que si une opinion est probable, il est permis de la suivre, mme si lopinion oppose
est plus probable. Cette thologie morale cherchera alors dfinir quelle action entreprendre
quand il existe un doute sur la meilleure action entreprendre. On voit par consquent vers quoi
va voluer la pense probabiliste. Le probabilisme soppose au rigorisme moral des thologiens
classiques. Mais il voluera vers un laxisme dnonc par les jansnistes et les Dominicains. Cest
pourquoi Rome finira condamner le probabilisme qui tait devenu la doctrine officielle des
Jsuites et tait finalement considre comme une morale relche.
Lacan prcise que les vrais catholiques sont inanalysables parce quils sont dj forms par un
systme auquel on a essay de survivre avec lanalyse de Freud 10. Au fond, les vrais catholiques
qui sintressent la dcouverte freudienne parviennent rendre parfaitement compatibles la
religion et la psychanalyse. Les experts en la matire sont videmment les probabilistes. cet
gard, voquant le probabilisme de Liguori et Suarez, Lacan parle de prodigieuse vgtation 11.
Le probabilisme russit, par des contorsions de lesprit, vritables tours de force, tout
pardonner, tout suturer, tout rcuprer mme ce qui ne tourne pas rond.
Ce soir-l, J. Aubert souligne, dans les premiers crits de Joyce, son rudition dans le domaine de
la casuistique. Mettons en vidence un passage enseignant sur la formation du moi de Joyce, sur
la pense de Joyce dans son Portrait Joyce reprend un passage tout fait intressant des
Confessions de saint Augustin que Jacques Aubert met en vidence : Il mest clairement apparu,
crit saint Augustin, que les choses qui se corrompent sont bonnes. Si elles taient
souverainement bonnes ou si elles ntaient nullement bonnes, ni dans un cas, ni dans lautre elles
ne pourraient se corrompre ; car souverainement bonnes, elles seraient incorruptibles ; mais
nullement bonnes, elles nauraient pas en elles de quoi se corrompre. 12 J. Aubert fait remarquer
que la casuistique a videmment pour fonction essentielle de rcuprer ce qui, sen tenir la
Loi, a chu13. La confession, souligne-t-il, est clairement une opration de rcupration de la perte
par lusage du symbolique.

9 Les prcisions sur la casuistique et le probabilisme sont tires de lEncyclopaedia Universalis, France.
10 Aubert J., loc. cit., p. 17.
11 Ibid.
12 Joyce J., Portrait de lartiste [1904], in Portrait de lartiste en jeune homme [1907], Gallimard, folio classique, 1982, p.

37. Cf. aussi saint Augustin, Les Confessions, livre VII, Du labyrinthe lascension , XII. 18, La Pliade, Lonrai, 1998,
p. 918.
13 Ibid., p. 8.
62

Tout au long du Portrait on trouve un Stephen Dedalus en prise avec des questions sur la
confession et des raisonnements qui relvent de la haute voltige casuistique. Aubert met ainsi en
exergue une rflexion intressante, reprise de lenfance de Joyce. Je cite cet extrait parce que,
comme on le verra dans la suite, le casuiste en herbe que je fus, lucubrait des raisonnements du
mme tonneau. Voici cet extrait :
tait-ce un pch de la part du pre Arnall de se mettre en colre, ou bien est-ce que cela
lui tait permis, lorsque les lves taient paresseux, pour les obliger travailler mieux ? Ou
bien faisait-il seulement semblant dtre en colre ? Cela devait lui tre permis, car un prtre
sait ce qui est un pch, et ne le fait pas. Mais sil pchait une fois, par erreur, quest-ce quil
ferait, pour se confesser ? Peut-tre irait-il se confesser chez le vice-recteur ? Et si le vice-
recteur commettait un pch, il irait chez le recteur ; et le recteur chez le provincial ; et le
provincial chez le gnral des jsuites. Cela sappelait lordre. 14
ele de e la ati n du i de l sessi nnel
Revenons la toile de fond que constitue lactualit de lenseignement de Lacan. Et arrtons-nous
la formation du moi de Joyce.
Dans son Sminaire, Lacan situe lerreur du nud borromen de Joyce entre le rel et le
symbolique, ce lapsus du nud qui dsolidarise le rond de limaginaire des deux autres et qui, du
mme coup, lie linconscient au rel15. Dans ces conditions, limaginaire peut glisser entre les
ronds du rel et du symbolique. Limaginaire se dfait dans certaines circonstances. Cest ce qui se
produit lors de la racle que Lacan met en vidence16. Pour fixer son nud, Joyce doit corriger ce
lapsus. Lacan dfinit lego de Joyce comme correcteur du rapport manquant, soit ce qui [] ne
noue pas borromennement limaginaire ce qui fait chane de rel et dinconscient 17. Cet ego
fabriqu de toutes pices par Joyce constitue ainsi son sinthome en tant quil permet de solidariser
limaginaire avec les deux autres ronds. Cest un ego ou encore appel escabeau par Lacan
jouant avec le signifiant hissecroibeau18 cest un ego particulirement fort, mais qui nest pas celui
quon rencontre ordinairement, comme le soulignait J.-A. Miller Montpellier. Cet ego ne
sinscrit pas sur laxe a - a et ne suscite pas lempathie.
Dans la clinique borromenne, cest le moi qui accroche limaginaire au rel et au symbolique.
Lacan donne une prcision sur la solidit du moi de Joyce. Il pointe chez lui un imaginaire
redoubl, renforc, un imaginaire de scurit si lon peut dire 19. Stephen Dedalus redouble le
moi de Joyce : Est-ce que Stephen Dedalus, dit-il, ne joue pas par rapport James Joyce le rle
dun point daccrochage, dun ego ? Est-ce un ego fort [] ou est-ce un ego faible ? Je crois que
cest un ego fort, dautant plus fort quil est entirement fabriqu 20.
Lacan tend cette remarque aux obsessionnels vrais catholiques . On pourrait sen tonner
dans la mesure o lon sait que Joyce nest pas un sujet obsessionnel. Mais, comme le fait
remarquer J.-A. Miller, la discussion ne porte pas sur la structure subjective, mais sur la formation
du moi. Lacan poursuit ainsi : quelle est la fonction de lego dans la formation du catholique ?
Est-ce que la formation catholique naccentue pas ce caractre en quelque sorte dtachable de
lego ? 21 Dtachable comme lest celui de Joyce, raison pour laquelle il serait ncessaire pour ce
vrai catholique de le renforcer. Lacan pose ici la question de la dfense du moi, ce qui ncessite

14 Joyce J., Portrait de lartiste en jeune homme [1907], op. cit., p. 96-97.
15 Lacan J., Le Sminaire, livre XXIII, op. cit, leon du 11 mai 1976, p. 154.
16 Joyce J., Portrait de lartiste en jeune homme, op. cit., p. 138-140 ; Cf. aussi Jacques Lacan, Le Sminaire livre XXIII, op. cit.,

leon du 11 mai 1976, p. 149-150.


17 Lacan J., Le Sminaire, livre XXIII, op.cit., leon du 11 mai 1976, p. 152.
18 Lacan J., Joyce le Symptme [1975], Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 565.
19 Ibid.
20 Aubert J., Sur James Joyce , loc. cit., p. 18.
21 Ibid.
Confrences - La forclusion gnralise 63

son renforcement. En ce sens, le vrai catholique se forme un ego particulirement solide dont la
dfense ne peut tre drange.
Dranger la dfense tait ce qui fut touch dans lintervention de mon analyste quand il me fit
cette rflexion que je commente. La dfense comme le prcise Freud sassigne pour tche de
sopposer la leve du refoulement.
Lors de cette soire prive du 9 mars 76, J.-A. Miller prcise : un moi qui se construit, le moi
classique des romans dducation [comme celui qui a t comment ce soir-l], est un moi
obsessionnel 22. Et Lacan confirme : Cest a, le franais marque bien que le moi est en fin de
compte dtermin, quon le choisit. Cest une sorte dobjet .
Les vrais catholiques sont inanalysables, dit Lacan, parce quils sont dj forms par un systme
auquel on a essay de survivre avec lanalyse de Freud . Et pour les gens qui sont dj forms,
lanalyse, cest sans espoir. Cest sans espoir, dit-il, parce qu il ny a aucun moyen de lattraper
par le bout de quelquoreille 23 ; il faut traduire : parce quil nest pas possible de dranger la
dfense . Il nest pas possible de la dranger parce que pour quelle soit drange, il faut faire
lhypothse de linconscient, soit de la cause. Ce qui nest pas le cas pour le vrai catholique qui,
la place de la zone de silence o se loge la cause, il va placer son Dieu24.
e nstat de l anal ste
Sept ans cest lge de raison. Cest lge o va pouvoir se former le moi. Cest lge o va se
constituer linstance du surmoi.
Sept ans cest lge o, dans la religion catholique, lenfant fait sa premire communion. Dans ma
famille ce fut un moment trs important.
Lhostie consacre nest-elle pas offerte quaux mes pures ? Do la dcouverte de la notion de
pch et le passage oblig par la confesse. Linstruction du petit aspirant que jtais mavait permis
de saisir ds le plus jeune ge que la confession est une pratique dans laquelle se dploie une
culpabilit formule, mais qui peut tre annule [] par un effet de parole. Cest le ct
sacramentel 25. Ma formation comprenait un chapitre rserv aux subtiles nuances quil fallait
accorder entre le pch vniel et pch mortel. Tout cela alimentait mes penses. Mourir en tat
de pch mortel condamnait lme la mort ternelle. Cest ce que javais moi retenu de la leon :
surtout ne pas mourir en tat de pch mortel. Se confesser donc au plus vite si lon commet un
pch mortel, sait-on jamais et quil vous arrive malheur sans passer par le temps de
labsolution.
Lge de raison tait ainsi lge o je fis lhypothse de la mort, mais le montage de la confession,
comme on le voit permettait au fond de la dnier. De la mort, ce nest pas quon nen causait pas
la maison. Elle rdait par l, prsente dans lnonciation. Lorsque la famille se runissait pour
rciter la prire du soir, mon pre ne manquait jamais dinvoquer deux signifiants-matres, deux
personnages familiaux dcds, entre lesquels jtais pris en sandwich ; loncle mort la guerre
auquel je me suis identifi trs tt et mon petit frre n juste aprs moi et mort quelques mois
aprs la naissance. Au ciel tous les deux. Lun mort en hros la guerre, lautre baptis
immdiatement aprs la naissance, la maternit, comme ce fut lhabitude cette poque.
Pourquoi ? On ne sait jamais ! rpondait-on.
Par consquent, mourir lme pure, lave de toute faute, tait ce qui pouvait arriver de mieux
chacun. Et chez les catholiques, racontait-on, toute faute, aussi norme soit-elle, est toujours

22 Ibid.
23 Lacan J., dans Jacques Aubert, Sur James Joyce : Galeries sur un portrait [9/3/1976], op. cit., p. 17.
24 Peut-tre Lacan pensait-il aussi son frre, Marc Lacan qui tait prieur chez les Bndictins.
25 Ibid., p. 6.
64

pardonnable. Le sacrement de la pnitence lave de la faute condition que le pcheur soit


sincre. Il fallait donc avoir la contrition26.
Il y avait l une ambiance spciale, propice engager le tout jeune enfant que jtais dans une
belle carrire de casuiste. Ce que je fis dailleurs trs tt puisque je ntais pas sans tre confront
la jouissance. lge de raison donc, je trouverai loccasion de dployer et dalimenter un
symptme obsessionnel. Le pch de la chair, reconnu pch mortel, condamne lme mort. Il y
a pourtant, quand on est catholique, un remde pour se laver de la faute, la confession. Mais cest
condition de ne pas mourir entre le moment o lon a commis la faute et celui de la confesse.
Sinon ! Ainsi, jouir tait donc possible : il suffisait daller se faire pardonner linstant daprs. Le
probabiliste en culottes courtes que jtais pouvait pcher laise condition de se confesser
linstant daprs. Et javais dcouvert une congrgation de religieux o il lui tait possible de se
confesser non-stop, vingt-quatre heures sur vingt-quatre. Je vous le donne en mille, il sagissait
des Pres Barnabites qui tenaient joyeusement confesse quelques centaines de mtres peine de
la maison familiale.
Lintervention de mon analyste surgit, une fois voqu ce souvenir denfance : Voil pourquoi
Lacan pouvait dire que le vrai catholique est inanalysable .
Le vrai catholique, celui qui sest form un moi catholique, est un sujet pardonnable. On ne
lattrape pas par le bout de loreille. Il sarrange pour faire porter par lAutre la responsabilit de la
faute. Pauvre pcheur, puisque Dieu la ainsi fait, cest sa condition humaine, il se ddouane sur
lAutre. Quon lui pardonne. Il nest pas responsable de sa position de sujet, il en fait lconomie
et na donc pas en rendre compte. Mais il y a plus. Le sacrement de la pnitence, au mme titre
que les exercices de dvotion et les ferveurs jaculatoires, entre dans lconomie subjective de
lobsessionnel catholique. Le vrai catholique incorpore la clmence divine dans son moi et
labore son symptme avec le matriel signifiant que lui offre le rituel de la pnitence. Le vrai
catholique se fabrique ainsi un moi particulirement solide. On ne lattrape pas par le bout de
loreille tout simplement parce que son moi na pas doreilles. Son moi est sourd. Pour quil ait
des oreilles il faudrait dune part quil ait un symptme, soit que a cloche et que sa clocherie
fasse symptme pour lui, qu sa pratique soit articul une souffrance subjective, et que dautre
part, il sy reconnaisse comme sujet, c'est--dire quil considre quil a quelque chose y voir.
Cest la supposition de savoir.
Le petit obsessionnel que jtais stait aperu de la supercherie. Cette pratique denfant avait dur
quelques annes, le temps pour comprendre et de mapercevoir de la ruse. La confesse ne traitait
pas langoisse qui stayait sur ses pratiques de jouissance. Je navais pas la contrition. Cest la
raison pour laquelle il fallait quelque chose de plus fort pour traiter langoisse : un symptme qui
mnerait lanalyse. Les sances danalyse pouvaient habilement se substituer aux sances de
confesse. Lanalyste pouvait donc ici placer son intervention. Cette intervention fit vaciller
lanalysant que jtais. Si lanalyste navait pu le faire, peut-tre eut-ce t sans espoir.
Lanalyste pointe le rel en jeu, nest-ce pas ?

26 Terme de thologie. Douleur vive et sincre d'avoir offens Dieu, laquelle vient moins de la crainte du chtiment,
que d'un sentiment d'amour et de reconnaissance. Faire un acte de contrition. Contrition parfaite, imparfaite. Le
concile de Trente dfinit la contrition, en disant que c'est une douleur et une dtestation des pchs commis, jointe la volont de n'en plus
commettre . [Bourdaloue, Penses, t. I, p. 302]
ASSISTANTS DEDITION
JEAN-NOL DONNART, CLAIRE LECHVIEN, SOPHIE LEMOINE,
EVELYNE MASSABUAU, MARYLENE MELOU,
MYRIAM PERRIN, MARIE-CHRISTINE SEGALEN
Avec la collaboration de Damien Bott

SECTION CLINIQUE DE RENNES


SMINAIRE THORIQUE
ASSOCIATION UFORCA

COORDINATION

ROGER CASSIN, PIERRE-GILLES GUEGUEN, JEAN LUC MONNIER

COMMENTAIRES DE Rennes
2, rue Victor Hugo 35000 TEXTES
mail : monnierj@orange.fr
Sminaire thorique - Tout le monde dlire 67

Tout le monde dlire

Roger Cassin

Pour cette premire sance, je vais mappuyer sur deux leons du cours de Jacques-Alain Miller
Ce qui fait insigne , cours pendant lequel il introduit, le 27 mai 1987, la notion de forclusion
gnralise .
Lors de cette leon du 27 mai 1987, J.-A. Miller propose de mettre en vidence Une structure
de la forclusion comme loppos de la structure de la communication. 1
La notion de communication se rfre ici au dbut de lenseignement de Jacques Lacan, cest--
dire au moment du rapport de Rome2, en 1953. Dans la notion de communication, o le sujet se
rfre au discours de lAutre : Le langage humain constitue une communication o lmetteur
reoit du rcepteur son propre message sous une forme inverse. 3
Lexemple que donne Lacan Tu es ma femme se rfre au discours de lAutre envelopp
comme tel dans la plus haute fonction de la parole, pour autant quelle engage son auteur en
investissant son destinataire dune ralit nouvelle, par exemple quand dun "tu es ma femme", un
sujet se scelle dtre lhomme du conjugo 4.
J.-A. Miller reprend le terme de mdium utilis par Jacques Lacan dans Fonction et champ de la
parole et du langage en psychanalyse : La psychanalyse na quun mdium : la parole du patient. 5
Pour Lacan, il nest pas de parole sans rponse, mme si elle ne rencontre que le silence, pourvu
quelle ait un auditeur 6. Cette notation installe lAutre dans le champ du langage.
Une note de 1966 le situe au-del de lintersubjectivit du texte de 1953 o Lacan voque :
lallocution du sujet y comporte un allocutaire, autrement dit que le locuteur sy constitue
comme intersubjectivit 7. La note de 1966 dit : Mme sil parle la cantonade. Il sadresse
ce (grand) Autre dont nous avons affermi la thorie depuis. 8
La thorie de la communication et de la parole comme mdium
1) Montre que la psychanalyse nest pas une relation deux. Le troisime, cest la parole, la
fonction de lauditeur suscit par la parole, cest le grand Autre.

1 Miller J.-A., Lorientation lacanienne. Ce qui fait insigne , enseignement prononc dans le cadre du dpartement

de psychanalyse de luniversit Paris VIII, leon du 27 mai 1987, indit. On peut lire une partie de cette leon dans la
revue de lACF-VLB, Cahier n 1, automne 1993.
2 Lacan J., Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse , crits, Paris, Seuil, 1966.
3 Ibid., p. 298.
4 Ibid.
5 Ibid., p. 247.
6 Ibid.
7 Ibid., p. 258.
8 Ibid.

68

2) La fonction de la parole comme mdium met en vidence la fonction de la reconnaissance,


point o culmine la communication : le dsir de lhomme, cest le dsir de lAutre. Son premier
objet est dtre reconnu par lautre. 9
A - De la reconnaissance la reprsentation
Cette fonction hglienne de la reconnaissance sefface avec laxiome de la reprsentation : le
sujet est reprsent par un signifiant, pour un autre. Un signifiant a sarticuler, pas reconnatre
mais ce qui se maintient cest le pour un autre .
Un signifiant, cest ce qui reprsente le sujet pour un autre signifiant. Ce signifiant sera
donc le signifiant pour quoi tous les autres signifiants reprsentent le sujet : cest dire que
faute de ce signifiant, tous les autres ne reprsenteraient rien. Puisque rien nest reprsent
que pour.
Or la batterie des signifiants, en tant quelle est, tant par l mme complte, ce signifiant ne
peut tre quun trait qui se trace de son cercle sans pouvoir y tre compt 10.
Cest ce que Lacan crit propos de S (A barr).
Le mdium, cest lautre signifiant. Pour J.-A. Miller, cest une sorte de cul-de-sac : Sans doute le
signifiant conduit, il vous conduit mme par le bout du nez, mais rien dautre qu du
signifiant. 11
B - Le discours.
La formule dfinitionnelle du sujet se complte dun quatrime terme : , S1, S2 sajoute petit
a pour constituer le discours. Ce dernier est dune part construit sur la reprsentation : les deux
termes de la ligne du haut (S1, S2) sont construits sur la relation lAutre12. Mais en mme temps
le discours ne comporte quun sujet, environn de trois autres termes. Lobjet nest pas prsent
dans la structure dduite de laxiome de la parole, celle de la reconnaissance, qui comporte ce quil
sagit dtre pour le sujet, et non ce quil sagit davoir. Il apparat dans le Sminaire VIII, Le
transfert sous la forme de lagalma cach et dsir.
Mais, dans le discours, prcise J.-A. Miller, lobjet a est conu non sur le registre de lavoir mais
sur le registre de ltre. Lobjet a nest pas quelque chose quon a, mais quelque chose quon est,
voire quelque chose qui divise et qui annule ltre du sujet. 13 Quelque chose dextime : au cur
du sujet, il ny a pas seulement un vide, mais dans ce vide mme gt quelque chose
dinnommable. 14
Donc lobjet a sinscrit dans la structure de la reprsentation qui a remplac la structure de la
communication et de la reconnaissance. Le paradoxe est que ce a dsigne quelque chose qui nest
pas reprsentable, ce qui, de la jouissance, nest pas reprsent mais ce qui est prsent. Et donc,
ce qui, de la jouissance, nest pas mdiatis. On dsigne par petit a ce qui na pas de signifiant.
Le phallus
Cest par rapport cette dfinition que le phallus prend sa vraie place comme ce qui de la
jouissance a un signifiant. Le phallus semble tre le mdium par excellence de la relation
lAutre dans lexprience psychanalytique, la copule par quoi saccomplirait sexuellement la
relation lAutre. Lcart de Lacan est den faire une fonction qui ne note pas la relation lAutre,
mais sous les espces de la castration, le rapport la jouissance. Du ct homme, dans les
formules de la sexuation dEncore, il crit x. x soit, pour tout x il y a la fonction phallique. Ct

9 Ibid., p. 268.
10 Lacan J., Subversion du sujet et dialectique du dsir dans linconscient freudien , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 819.
11Miller J.-A., Lorientation lacanienne. Ce qui fait insigne , op. cit.
12 Lacan J., Le Sminaire, livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1991.
13 Miller J.-A., Lorientation lacanienne. Ce qui fait insigne , op. cit.
14Ibid.

Sminaire thorique - Tout le monde dlire 69

femme, pas tout x, x. x : tout ce qui en est de la jouissance na pas le signifiant phallique. Il y a
donc opposition de ce qui de la jouissance a un signifiant et de ce qui de la jouissance nen a pas.
Si la fonction phallique est prsente pour les deux sexes, il y a ct femme, une jouissance
supplmentaire. Cette jouissance supplmentaire, la fminit la drobe au signifiant phallique.
Une femme est la seule ce que sa jouissance dpasse, celle qui se fait du cot 15.
La jouissance fminine dpasse celle qui sobtient dans la relation sexuelle.
Si une femme veut tre reconnue comme la seule, exigence de lamour, ce que Lacan met en
vidence, cest que mme si cette reconnaissance du Tu es ma femme est satisfaite, qui serait
l fondatrice dun lien lAutre, il nempcherait que quy satisft-on lexigence de lamour, la
jouissance quon a dune femme la divise, lui faisant de sa solitude partenaire, tandis que lunion
reste au seuil 16.
Lamour et son exigence sont du registre de la reconnaissance. Que la femme reste dans la
jouissance partenaire de sa solitude indique lchec de lamour la relever de sa solitude. La
jouissance tant de lun, nest pas adquate au registre de lAutre. 17 En fait, chacun est partenaire
de sa solitude.
Dans la jouissance, il y a deux parts. Lune, quon croit rapporte lAutre est note du phallus.
Lautre est celle lie aux zones rognes du corps propre. Le corps a pour partenaire ce qui est
hors corps et a ne suffit pas fonder un Autre. Le corps de lAutre est problmatique. Si le dsir
est le dsir de lAutre, Lacan formule que la jouissance du corps de lAutre reste une question :
La jouissance phallique est lobstacle par quoi il narrive pas jouir du corps de la femme .18 Il
nonce que le discours analytique ne se soutient que de lnonc quil ny a pas, quil est
impossible de poser le rapport sexuel [] La jouissance, en tant que sexuelle, est phallique, cest-
-dire quelle ne se rapporte pas lAutre comme tel 19.
Le Pre
Le pre civilise la jouissance. Sa fonction est de solutionner la question de la jouissance non
phallicisable en excluant la jouissance supplmentaire, en rejetant ce qui nest pas reprsent par
le pre.
Lopration du pre est de ne rien vouloir savoir de ce qui nest pas reprsent par la fonction
phallique : Alors quil reste problmatique quune part de cette jouissance soit phallicisable,
lopration propre du Pre, cest de solutionner la question sur le mode du Et que a saute ! 20
La fonction de la mtaphore paternelle est dimplanter le Nom-du-Pre comme Un, mais en tant
que pour un Autre . Labsence nigmatique de la mre trouve alors un sens de valoir pour un
Autre .
La signification du phallus qui en est le rsultat, traduit llaboration de la jouissance que permet
le Nom-du-Pre. Le pre est un signifiant au lieu de lAutre, le phallus est son signifi et il y a lieu
de distinguer lAutre du langage et lAutre de la Loi.
La forclusion gnralise
Cest dans ce contexte que Lacan a expos la structure de la forclusion.
Eh bien, dit J.-A. Miller, je voudrais au contraire gnraliser cette notion de forclusion, cest-
-dire quil faudrait opposer, aussi surprenant que cela puisse paratre, communication et
forclusion. La forclusion Lacan la mise certes en uvre propos de la psychose et du Nom-du-

15Lacan J., Ltourdit , Autres crits, Paris, Seuil, 2011, p. 466.


16 Ibid.
17Miller J.-A., Lorientation lacanienne. Ce qui fait insigne , op. cit.
18Lacan J., Le Sminaire, livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1991, p. 15.
19Ibid., p. 17.
20 Miller J.-A., Lorientation lacanienne. Ce qui fait insigne , op. cit.

70

Pre, mais ce nest l au fond quune doctrine de la forclusion restreinte. Il y a place pour une
doctrine de la forclusion gnralise21.
ric Laurent avait nagure, rappelle J.-A. Miller, mis en uvre propos de la castration une
doctrine de la castration restreinte et de la castration gnralise.
Lexemple de Lacan est celui de la femme qui a une hallucination auditive. Elle entend un homme
lui dire Truie . Le monsieur est lami de sa voisine. Celle-ci est dcrite comme intrusive,
envahissante. La malade est prise dans un dlire deux avec sa mre, et vit cela comme une
intrusion de jouissance. Lhallucination de rejet de la jouissance qui fait intrusion.
Au lieu o lobjet indicible est rejet dans le rel, un mot se fait entendre, pour ce que,
venant la place de ce qui na pas de nom, il na pu suivre lintention du sujet, sans se
dtacher delle [] La fonction dirralisation nest pas tout dans le symbole. Car pour que
son irruption dans le rel soit indubitable, il suffit quil se prsente, comme il est commun,
sous forme dune chane brise 22.
Limportant est ici le changement de registre du symbolique au rel.
La communication est le rapport du sujet lAutre et de lAutre au sujet. Ici ce serait de dire cet
homme Tu es un cochon , ce quoi il aurait ventuellement pu rpondre Truie . Ici ce qui a
lieu, cest le transfert du symbolique au rel. Il sagit de rejeter ce qui fait intrusion.
Lobjet indicible, cest--dire qui nest pas reprsent par le signifiant, cest bien ainsi que lon
entend la forclusion, dit J.-A. Miller. La forclusion nest pas simplement un il ny a pas . Ce
nest pas simplement il ny a pas le Nom-du-Pre, la forclusion est un rejet dans le rel. 23
J.-A. Miller ajoute que poser quil ny a pas de rapport sexuel, cela a valeur de forclusion ; a
implique un rapport du symbolique au rel. Ce qui vient la place du rapport de
communication comme rapport du sujet lAutre dans le symbolique, cest la forclusion comme
rapport du symbolique au rel.
Quand le Nom-du-Pre est constitu, son effet, la signification du phallus est dapprivoiser
lintrusion de jouissance.
Ce que comporte sur le mode gnralis la forclusion, cest dire ce quimplique la fonction x,
pas simplement quand il sagit de la psychose, cest quil y a pour le sujet un sans nom, un
indicible. 24
J.-A. Miller dit bien pas simplement sagissant de la psychose , pour tous, donc !
Ce rejet de jouissance se produit dans tous les cas. La question est de savoir ce qui lapprivoise.
Ce que nous appelons le symptme est ce qui accomplit cet apprivoisement . Cest en quoi la
fonction du pre est la fonction du symptme.
La rponse quil donne cette question apparat ds le Sminaire XXII, R.S.I. et est explicite dans
le Sminaire XXIII : cest le symptme. Ce nest pas que soient rompus le symbolique,
limaginaire et le rel qui dfinit la perversion, cest quils sont dj distincts, de sorte quil faut en
supposer un quatrime, qui est en loccasion le sinthome. Je dis quil faut supposer ttradique ce qui
fait le lien borromen que perversion ne veut que dire version vers le pre quen somme le pre
est un symptme, ou un sinthome, comme vous voudrez. Poser le lien nigmatique de
limaginaire, du symbolique et du rel implique ou suppose lex-sistence du symptme. 25
Limaginaire le symbolique et le rel spars les uns des autres peuvent tre lis,
borromennement, par le sinthome, quatrime. Plus loin, Le complexe ddipe est comme tel un

21 Miller J.-A., Lorientation lacanienne. Ce qui fait insigne , op. cit.


22 Lacan J., Une question prliminaire tout traitement possible de la psychose , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 535.
Miller J.-A., Forclusion gnralise , revue de lACF-VLB, Cahier n 1, automne 1993, p. 7
24 Miller J.-A., ibid., p. 7
25 Lacan J., Le Sminaire, livre XXIII, Le sinthome, Paris, Seuil, 1991, p. 19.

Sminaire thorique - Tout le monde dlire 71

symptme. Cest en tant que le Nom-du-Pre est aussi le Pre du Nom que tout se soutient, ce
qui ne rend pas moins ncessaire le symptme. 26
Le pre ne doit pas, dit Lacan, se prendre pour le Pre. Un pre na le droit au respect,
sinon lamour, que si le dit amour, le dit respect est - vous nallez pas en croire vos oreilles,
perversement orient, cest - - dire fait dune femme , objet a qui cause son dsir.
Mais ce quune femme en accueille ainsi na rien voir dans la question, ce dont elle
soccupe, cest dautre objet a qui sont les enfants, auprs de qui le pre, pourtant, intervient
exceptionnellement dans le bon cas- pour maintenir dans la rpression, dans le juste mi-dire
la version qui lui est propre de sa pre-version. Pre-version, seule garantie de sa version de
pre, laquelle est la fonction de symptme 27
Il ne peut tre modle de la fonction qu en raliser le type. Peu importe quil ait des
symptmes sil y ajoute celui de la pre-version paternelle, cest dire que la cause en soit
une femme, qui lui soit acquise pour lui faire des enfants, et que, de ceci, quil le veuille ou
pas, il prenne soin paternel.
La normalit nest pas la vertu paternelle par excellence, mais seulement le juste mi-dire, dit
linstant, soit le juste non-dit, condition quil ne soit pas cousu de fil blanc, ce non-dit, cest
- dire quon ne voit pas tout de suite de quoi il sagit dans ce quil ne dit pas - cest rare.
Lacan ajoute : Je vous lai dit dj au passage dans un article sur le Schreber - Rien de pire que le
pre qui fait la loi sur tout - pas de pre ducateur surtout, mais plutt en retrait sur tous les
magistres.
Un pre, ne doit donc pas tre celui qui se prend pour lUn, cest dire celui qui se confond
avec lAutre de la Loi. lAutre de la Loi aux yeux de qui nul nest cens lignorer. Le bon pre
cest celui qui sait au contraire lignorer. En particulier celui qui laisse la mre soccuper des
enfants.
femme
Continuons un peu dans ce Sminaire R.S.I., puisque Lacan va nous parler dune autre forclusion,
celle de La femme il ne le dit pas comme cela il dit :
Jai t amen vous parler dune femme, puisque je vous dit que la femme, a nexiste
pas.
Sa dmonstration est simple. Lacan dit :
La femme, cest parfaitement dessinable, puisque cest toutes les femmes comme on dit.
Mais, si les femmes ne sont pas toutes ? Aussi la femme, disons que cest toutes les femmes,
mais alors, cest un ensemble vide. Lavantage de la thorie des ensembles, nest-il pas de
mettre un peu de srieux dans lusage du terme de tout ?
Une femme, la question ne se pose que de lAutre, cest dire de celui pour lequel il y a un
ensemble dfinissable, dfinissable par ce que jai inscrit l au tableau, , le phallus.
[]Pour qui est encombr du phallus quest-ce quune femme ? Cest un symptme.
Et cest un symptme, martle Lacan, parce quil ny a pas de jouissance de lAutre
comme tel, quil ny a pas de garant, rencontrable dans la jouissance du corps de lAutre, qui
fasse que jouir de lAutre, a existe. 28
La forclusion gnralise, la forclusion du rapport sexuel, la forclusion de La femme
Le symptme
La forclusion, traduction du terme de Verwerfung trouv dans le commentaire de Freud propos
de lhallucination du doigt coup de lHomme aux loups, Lacan lamne comme un exemple
dinterfrence du symbolique sur le rel. Le 3 juin1987, J.-A. Miller la met en relation avec la
fonction du symptme, qui est une fonction qui va du symbolique au rel, sans mdiation

26 Ibid., p. 22.
27 Lacan J., Sminaire XXII, indit, sance du 21 janvier 1975, (revue Ornicar n 3)
28 Lacan J., Le Sminaire, livre XXII, R.S.I. , 1974-1975, version tablie par J.-A. Miller.

72

imaginaire. Pour lHomme aux loups, la castration na pas t inscrite au lieu de lAutre. Cest dire
quil ne pourra pas en faire sens, la diffrence de ce qui fait retour comme refoul. La
forclusion, cest que ce qui nexiste pas comme symbole, rapparat dans le rel, cest dire hors
sens.
Leffet de signification du Nom-du-Pre, cest la signification du phallus, ce qui permet au sujet
didentifier la cause du dsir de la mre : cest une civilisation de la jouissance.
Lorsque la mtaphore du Nom-du-Pre na pas eu lieu, ce qui surgit, cest ce quon appelle les
phnomnes intuitifs avec ce que les psychiatres ont appel signification nigmatique
Paradoxe dit J.-A. Miller dun effet de signification qui vaut comme rponse du rel. Avec ce
qui le caractrise qui est la certitude de cette signification nigmatique. Cest partir de cette
signification nigmatique que le dlire va faire un effort de sens. 29
Ce qui rapparat dans le rel, cest lexistence dune jouissance en tant quelle est dabord spare
de tout sens. Leffort du dlirant, de Schreiber est de faire sens, de donner sens cette jouissance.
La dfinition du symptme comme effet du symbolique sur le rel met en question le statut du
refoulement. Nous dfinissons avec Lacan la nvrose par le refoulement et la psychose par la
forclusion. a suppose que leffet du symptme nvrotique serait leffet du symbolique sur
limaginaire, alors quau niveau du symptme psychotique, il y a leffet du symbolique sur le rel,
le passage au rel.
Ce qui fait le dernier enseignement de Lacan, cest de changer ces coordonnes pour poser que
tout symptme, et non pas seulement le symptme psychotique, est fait de lincidence du
symbolique sur le rel. a comporte par exemple de formuler que tout le monde dlire, Lacan la
dit en mme temps.
La question qui se pose alors touche aux fondements mme de la psychanalyse : comment
rduire le symptme par des effets de signification. Est-ce quil faut en passer par limaginaire ?
intervenir sur limaginaire, on aurait des effets sur le rel.
Lacan cherche des modes dintervention qui pourrait se passer du sens : lquivoque, la coupure,
la posie. Il reste que le symptme comme incidence du symbolique sur le rel, cest sans doute
ce qui persiste comme lincurable.
Lacte analytique, celui qui fait que la psychanalyse commence, cest la mise en fonction dun sujet
suppos savoir. J.-A. Miller Buenos Aires, en 200830 qualifiait cela de quasi-dlirant. La
psychanalyse se fonde sur la croyance en un dterminisme absolu, gnralis, quasi dlirant. Tel
est le principal postulat psychanalytique : ce nest pas par hasard []. Mettre en marche le sujet
suppos savoir, lenclencher, est une opration dangereuse .31 Ce quasi dlire doit nous rendre
prudent. Il se produit volontiers un vritable dlire dinterprtation fond sur le ce nest pas par
hasard.
Nous avons tous des exemples de cette bauche de dlire dinterprtation : tout ce que fait le
psychanalyste est interprt ; la page o est ouverte une revue dans la salle dattente, a veut dire
quelque chose pour lanalysant, cest intentionnel. Lanalyste lair soucieux, cest quil est inquiet
pour vous. Quand il parle en public, cest vous quil fait allusion.
J.-A Miller disait que pour que a devienne tout fait pathologique, il faut quil se produise chez
quelquun qui a une vocation pour a, qui est vraiment dou pour a 32. On entre alors dans le
dlire dinterprtation, voire la paranoa franche.
Je donne un exemple de ma clinique : une analysante a ainsi, ds le deuxime rendez-vous, t
dans un tat interprtatif qui tait au bord de la bouffe dlirante. Tout ce qui se passait autour

29Miller J.-A., Lorientation lacanienne. Ce qui fait insigne , op. cit.


30Miller J-A., Jacques-Alain Miller Buenos Aires, confrence au Teatro Coliseo , La Cause freudienne, n 70,
dcembre 2008, p. 94-110.
Ibid., p. 97.
32Ibid.

Sminaire thorique - Tout le monde dlire 73

delle dans sa ville, avec ses amis, tait de mon fait, tous taient manipuls par lanalyste pour la
tester, la faire ragir. Cette interprtation gnralise sest arrte ds le rendez-vous suivant,
aprs une intervention trs directe, et malgr ce dbut inquitant, a ne sest jamais reproduit. Elle
ntait pas doue pour la paranoa.
Cest parce que lacte analytique, a fait prendre sens, a donne du sens quil faut tre trs prudent
et essayer de reprer les personnes qui ont une tendance interprter le sujet suppos savoir
comme rel .33 Pour la personne dont je vous parlait, aprs cette pisode, plus rien de ce genre.
Avec les sujets prdisposs la paranoa, J.-A. Miller conseillait doprer comme un sujet
suppos non savoir, de faire lidiot [] Lanalyste [] doit tre un peu lent, rester un peu en
arrire .34 Il rappelle que Lacan disait que la psychanalyse tait une paranoa dirige 35. Mais
tempre, bien sr [] Peut-tre y a- t-il dans linterprtation quelque chose de dlirant. [] sans
lincidence de ce semblant opratoire quest le Nom-du-Pre, la thorie analytique serait un dlire
dinterprtation de Freud, Lacan na pas hsit le rpter 36.
Tous dlirants donc. Mais pas tous psychotiques.

33Ibid., p. 98.
34Ibid.
35 Lacan J., Lagressivit en psychanalyse , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 109.
36 Miller J-A., Confrence au Teatro Coliseo , La Cause freudienne, n 70, dcembre 2008, p. 98.

Sminaire thorique - R.S.I. et forclusion gnralise 75

et lusi n n alis e

Nathalie Charraud

Le terme de forclusion, dsigne quun signifiant na pas t enregistr, si lon peut dire,
au moment de la formation de la primordiale. La pour Freud est ce partir de
quoi pourra se faire la , la dngation, par rapport quelque chose de su par le sujet de
linconscient. Ce qui est loppos de la est la , la forclusion : un signifiant a t
rejet, na pas eu accs cette acceptation de lenregistrement1.
Si un moment de la vie du sujet, ce signifiant est appel 2, il y aura un trou, une nigme totale,
une perplexit. La forclusion est donc quelque chose de beaucoup plus radicale, comme le dit
Freud, que le refoulement dont la dngation permet le retour du refoul.
Elle correspond cette insondable dcision dun tre en rponse par exemple ce qui est
imposture paternelle, imposture dans tous les cas car nul ne peut se placer en position de Pre
symbolique, Pre de la Loi : le pre le plus problmatique est prcisment celui qui se prend pour
un tel personnage. Lhystrique na de cesse de chercher le dboulonner, lobsessionnel
attendre quil veuille bien mourir ! Cest leurs faons de reconnatre son existence, alors que pour
le psychos, il sera perscut ou au contraire totalement indiffrent face ce personnage non
authentifi.
Ceci correspond au premier paradigme de Lacan concernant la thorie de la psychose : le
signifiant du Pre, ou encore Nom-du-Pre, est forclos pour le sujet, avec toute la
phnomnologie reprable comme consquences de cette forclusion. Durant toute une priode,
nous avions reprer le dclenchement dune psychose en fonction dun appel au Pre auquel le
sujet navait pu rpondre.
au atis e n alis
Ce manque de signifiant, caractristique dune forclusion, peut ne pas tre le propre dun sujet : il
y a manque de signifiant dans la langue elle-mme, suite ce que lon pourrait appeler
traumatisme gnralis, que nous partageons tous, celui davoir un corps. La psychanalyse a, la
premire, dgag le signifiant qui correspondait la jouissance davoir un corps. Le Nom-du-Pre
qui rgule la signification a pour signifi la sexualit, reprsente imaginairement par lorgane
phallique. Cette conjoncture correspond la sexualisation de la jouissance du corps. Le phallus
est cens faire rapport, mdiation entre les sexes, notamment par le truchement des interdits. Il
oriente le dsir vers ce qui est interdit. On peut rappeler ce propos le rle de la reine Victoria
qui a point le lien de la sexualit et de linterdit, dans le contexte de lavnement de la

1 Jugement dexistence aprs jugement dattribution : le signifiant du Nom-du-Pre na pas t paraph du jugement
dexistence, bien quil puisse tre pris dans le rseau des signifiants.
2 Pour que la psychose se dclenche, il faut que le Nom-du-Pre, , forclos, cest--dire jamais venu la place
de lAutre, y soit appel en opposition symbolique au sujet. Lacan J., Dune question prliminaire , , Paris,
Seuil, p. 577.
76

psychanalyse. Cest la sexualit qui vient en rponse au mystre de la jouissance : la signification


phallique, voire le signifiant phallique, vient comme reprsentant de la jouissance.
Et pourtant, Lacan souligne que Freud lui-mme distingue entre pulsion phallique et pulsion
gnitale, autrement dit, pas toute la sexualit est au service de laccouplement et de la
rencontre avec lautre sexe. Cest ce que Lacan appelle un moment la jouissance de lidiot, au
sens de lidiotisme, cest--dire, quelque chose dune jouissance prive, prise dans un langage
priv, et en tout cas dans un fantasme priv, sans lien lautre.
Cependant, cette jouissance prise sous lenseigne du phallus, cette jouissance phallique est
rcupre, organise dune faon ou dune autre par le champ social, Lacan a t amen la dire
hors-corps , en mettant laccent sur cette dimension de prise dans le symbolique.
Les nvroses elles-mmes se caractrisent par rapport la jouissance phallique :
Lhystrie en sexualisant le corps
La nvrose obsessionnelle en sexualisant la pense elle-mme.
Ce davoir un corps et dtre encombr de cette vie et de cette jouissance,
mne lide de , cest--dire celle dun manque de signifiant, partag par tous,
pour ce qui concerne une jouissance pas-toute prise dans la jouissance phallique. Le phallus est
bien le signifiant de la jouissance, mais il y a une jouissance Autre qui lui chappe, caractrise par
la jouissance fminine.
Lacan, dans le Sminaire XX, envisage les solutions trouves dans la culture, jusqu identifier
Dieu la jouissance fminine, celle qui chappe plus spcialement cette emprise phallique.
La solution thorique quil dveloppe partir du Sminaire X est une jouissance qui se rapproche
des pulsions freudiennes, qui tournent autour de ce vide de signifiant dont la place topologique
est crite : petit . Les objets pulsionnels freudiens, quelque peu accommods, viennent faire
bouchon ce vide et organisent le trajet de la pulsion qui ne peut quen faire le tour.
Mais cette jouissance autre ne se rduit pas cette jouissance pulsionnelle : Lacan la note
jouissance Autre. Cest la jouissance du corps de lAutre, avec cette limite de la destruction de ce
corps, la limite de sa mort.
Lvolution thorique de Lacan est pousse par la clinique contemporaine et par ce que lon a
appel le dclin du Nom-du-Pre, qui saccompagne du dclin des interdits lgard de la
sexualit, et donc de lattrait de la jouissance proprement phallique. Dautres jouissances
simposent, lies la monte des objets , qui provoquent des addictions de toutes sortes.
Addictions aux drogues dures, ou addiction aux gadgets qui excitent les convoitises du monde
contemporain. Aujourdhui, avec le dclin du Nom-du-Pre, la solution phallique la jouissance
est donc mise mal : il y a dvoilement de la forclusion gnralise avec la question de la
jouissance du corps.
Cest dans ce contexte non seulement de dclin du Nom-du-Pre, mais aussi de dclin de la
solution purement sexuelle de la jouissance, que Lacan dveloppe le nouveau paradigme que
reprsente larticulation entre le rel, limaginaire et le symbolique. Le rapport au corps ne se
limite plus en effet son image au miroir, le corps organique est rel, en mme temps que
sensible au signifiant comme si une criture symbolique pouvait sy raliser.
Dans le Sminaire R.S.I., Lacan rappelle quil avait dj introduit ces trois instances tout au dbut
de son enseignement, il y en a traces dans Fonction et champ de la parole et du langage 3.
lpoque, il sagissait de sappuyer sur les acquis de la linguistique et dasseoir un nouveau
matrialisme, celui de la matire signifiante, avec le signifi du ct de limaginaire et le rfrent
qui fondamentalement chappe au symbolique et qui serait du ct du rel.

3 Lacan J., Fonction et champ de la parole et du langage , , Seuil, 1966, p. 237-322.


Sminaire thorique - R.S.I. et forclusion gnralise 77

Au moment du Sminaire XXII, R.S.I., aprs tout le parcours que je vous ai trs rapidement
rsum qui tend faire prvaloir le rel du corps plutt que son image lie au stade du miroir, le
point dArchimde pour la psychanalyse nest plus le symbolique et le signifiant, mais bien le rel.
la fin du Sminaire XXIII, Lacan dclare dailleurs que son lui, en rponse celui de
Freud qui inventa linconscient, tait le rel. Mais le rel se caractrisant de son ex-sistence, cest-
-dire dtre hors signifiant, comment lattraper ? Si le symbolique se caractrise de faire trou,
cest que bien loin dattraper le rel, il russira tout au plus le trouer, le rel lui-mme tant son
tour identifi comme un trou dans le symbolique qui lui fera bord ! Ce qui facilitera les choses,
cest limaginaire et ce quil apporte de consistance : la consistance imaginaire fera semblant de
rel, comme cela est coutumier dans les mathmatiques auxquelles Lacan fait souvent appel.
ani ule les n uds
Comment sarticulent pour le sujet de linconscient ces trois instances du rel, de limaginaire et
du symbolique ? Comment reprer la singularit dun sujet partir de cette articulation ?
Singularit qui ne peut se rvler et advenir quaprs un long parcours de mises au point de ses
reprages signifiants au cours dune analyse.
Comment en parler, du rel de ces trois instances ? Comment lcrire ?
Non pas en interprtant, si ce nest par lquivoque qui demeure hors sens, non pas en maniant
des concepts, non pas en multipliant les rfrences, non pas avec la seule aide dobjets
topologiques qui privilgient limaginaire, mais en manipulant des nuds, ce qui na pas t sans
dsaronner lauditoire de Lacan lpoque.

Une figuration du nud borromen

Le nud BO montre exactement que les trois instances sont libres deux deux, et ne prennent
fonction quavec la troisime qui les noue ensemble, les empchant daller chacune de son ct. Si
on coupe un des trois ronds, alors les deux autres ne sont plus nous !
Lintrt de ce nud particulier pour Lacan est le dsintrt dont il a t lobjet, aussi bien du
ct des mathmaticiens alors que cest clairement un objet mathmatisable, que du ct de lart
arabe pourtant amateur de frises mathmatiques faites de nuds : on ny trouve aucun nud BO.
La raison en est quil est particulirement difficile imaginariser, dessiner et thoriser. Depuis
lpoque du Sminaire XXII, la thorie des nuds sest dveloppe et a mme trouv des
applications en physique thorique, la consistance ultime de la matire pourrait rpondre la
structure des cordes, comme Lacan le prconisait dj pour aborder le Rel !
La singularit du sujet se confond dans la psychanalyse avec son symptme, ou plutt son
sinthome, la solution au nouage toujours dficient : un sujet se dfinit de l erreur de son nud
et de la solution trouve pour y remdier, pour que les trois instances ne sen aillent pas chacune
de son ct mais soient articules de faon ce que le sens et la signification puissent agir pour
lui, quil y ait sa place.
Cest ce que Lacan prsentera dans le Sminaire XXIII, .
78

Dans le sminaire prcdent qui nous intresse aujourdhui, Lacan ttonne, cest plus encore que
dans , un . Il fait un certain nombre de commentaires et de remarques
concernant le nud BO que nous ne pouvons tous reprendre ce soir, jen ai retenu quelques uns.

I
Ils sont trois ronds, limaginaire du nud senracine dans lespace dimension 3 : il ny a pas de
nud en dimension 4, ni dailleurs en dimension 2 qui est pourtant indispensable pour crire le
nud dans sa reprsentation plane. Dans la mise plat du nud, se distinguent des plages o
Lacan va situer les diffrentes jouissances4.

Il va mettre en srie une suite de ternaires :


1 - R (ek-sistence), S (trou), I (consistance), en dualit avec
2 - Sens, J phallique, Jouissance de lAutre
3 - Inhibition, Symptme, Angoisse :
Symptme : S R Angoisse : R J Inhibition : corps S
4 - Les trois identifications, le Pre ayant la fonction de nomination et didentifier le sujet en lui
donnant un nom.
LAutre rel est dans le nud mme : si lon est identifi limaginaire de cet Autre rel, on a
lidentification hystrique au dsir de lAutre, identifi son symbolique, on a identification par le
trait unaire. Si lidentification se fait au rel de lAutre rel, on a lidentification du Nom-du-Pre,
qui a affaire avec lamour. Cest le Nom-du-Pre qui nomme les trois : Rel, Symbolique et
Imaginaire.

II
Le nud est-il un modle, une mtaphore, une rfrence, un mathme, un dtour ?
Une autre solution de modle par exemple est envisage : une matrice double entre : les objets
(rels) et les Uns du signifiant (symbolique), qui donnent leur croisement : le sens (imaginaire).
Le nud nest pas un modle, il est un support, il nest pas ralit, mais rel, car il chappe la
reprsentation pour la raison que le corps na aucune affinit avec le nud.
Si le nud est une mtaphore, Lacan interroge la distance maximale entre les termes qui la
constituent, et donc du rel en jeu dans ce rapprochement ! La distance entre un Autre rel et le
nud nest-elle pas trop grande pour supporter la mtaphore ?

4 Lacan J., , livre XXIII, , Paris, Seuil, p. 48


Sminaire thorique - R.S.I. et forclusion gnralise 79

Il y a de nombreuses rfrences dans les sminaires de Lacan, mais ici ce serait un terme trop
faible. Il sagit plutt dun mathme, cest--dire une criture qui aide penser, du fait de sa
structure dans lespace et de la faon dont on peut y situer les diffrents termes en jeu dans
lexprience analytique. Il sert de support au discours analytique.

III
Quelle dmonstration dans le rel ?
Ici cest la dmonstration lie la consistance, Lacan parle de consistance relle. Il sagit de
monstration plutt que dmonstration
La pense est dpendante de lespace dans lequel on se situe, contrairement ce quaffirmait
Descartes qui distinguait substance pensante et substance tendue. Si les Grecs avaient choisi de
dfinir le point de lespace par le coinage du nud, coinage de trois droites par exemple (et non
intersection de deux droites), nous aurions une toute autre faon de penser !
Linconscient, cest le rel en tant quil est afflig du signifiant. Le signifiant fait trou dans le rel.
Rappelons les diffrentes tapes de la question du phallus dans lenseignement de Lacan :
1 - Le Nom-du-Pre, et sa forclusion ventuelle, est le signifiant ayant pour signifi la
signification phallique, le phallus est imaginaire.
2 - Le phallus lui-mme est un signifiant, premire ombre porte au Nom-du-Pre ! Le phallus est
le signifiant de la jouissance5.
3 - Pluralisation des Noms-du-Pre qui correspondent aux capitonnages multiples de la
signification pour un sujet. Importance des religions pour le maintien de ces Noms-du-Pre6.
4 - Dans le Sminaire XI, Lacan se tourne vers la science pour une approche du rel.
Topologie et mathmes situent les places du phallus et de lobjet
5 - Dans les Sminaires XVII et XVIII, la jouissance sinsre dans le signifiant et le savoir. Paroles
et savoirs ont pour but et orientation une jouissance.
6 - La jouissance est articule au rel du non-rapport sexuel dans le Sminaire XX. Le non-rapport
sexuel est prcis du fait des deux jouissances, et mtaphoris du paradoxe de Znon qui
mathmatise linaccessibilit de la rencontre entre les deux sexes. Laccent est mis sur la
diffrenciation de la jouissance phallique, de la jouissance gnitale et de la jouissance Autre.

as lini ue ada e
Que le Phallus soit rel veut dire quen tant que signifiant il serait forclos, ex-sistant.
Cest ce que manifeste certains sujets contemporains du style no sex , non pas de faon
revendicatrice, mais naturelle : ce nest pas ce qui les proccupe dans la vie ! Ce nest pas 0 qui
les situerait du ct de la psychose, mais une position de la libido tourne vers dautres objets.
Aprs la priode dite de libration sexuelle , dont le Phallus tait le principal hros, on assiste
une certaine dflagration de lintrt prfrentiellement sexuelle pour dautres formes de
jouissances.
Madame B. vint me voir car elle avait subi de graves difficults professionnelles, en but un
harclement moral de la part de sa directrice, ce qui la fit changer dinstitution (elle est ducatrice
dans une de ces institutions dans des quartiers difficiles de la rgion parisienne). Elle ntait pas la
seule avoir affronter ce problme. Ce fut pire pour une de ses collgues, laquelle entreprit un
travail analytique qui semble lui russir. Cest cette collgue qui lui a donn lide den faire
autant !

5 Lacan J., [] le phallus symbolique, impossible ngativer, signifiant de la jouissance in Subversion du sujet et
dialectique du dsir , , Seuil, Paris, 1966, p. 823.
6 Lacan J., , livre X et livre XI.
80

Elle est la troisime fille de ses parents, alors que son pre dsirait un garon : on ne cessait de
raconter que, sa naissance, apprenant que lenfant tait une fille, le pre refusa de la prendre
dans ses bras.
quatorze ans, alors quune fois de plus, table, la mre rappela cette histoire, Mme B. se leva en
pleurant et en dclarant que cela suffisait, quelle ne voulait plus entendre cela. Et effectivement,
on nen parla plus.
Elle tait le petit canard boiteux de la famille, travaillait mal en classe contrairement ses
surs anes, ne supportait pas les contraintes, avait envie daller jouer dehors dans la rue avec
dautres enfants alors que cela tait dfendu, etc. Si bien que, pour la recadrer , elle passait ses
vacances chez ses grands-parents paternels qui taient trs stricts et chez lesquels elle sennuyait
normment.
Du ct maternel, le grand-pre tait parti avec une autre femme et le compte en banque, quand
la mre avait dix-neuf ans, si bien que celle-ci a du renoncer devenir institutrice pour travailler et
aider sa mre. Le grand-pre revint quelque temps aprs ! Mais sa faute, trs prsente, est
raconte avec un mlange dopprobre et de fascination envers ce personnage qui fit preuve dune
certaine libert et sut imposer son dsir.
Lenfance de Mme B. est ainsi trs structure, marque par une peur de perdre lamour de ses
parents en mme temps que par une opposition ce que lon attend delle. Il est dcid quelle ne
pourra jamais faire dtudes. Sa premire revanche sera daller jusqu faire un DEA de sociologie.
Elle pourra souligner dans lanalyse la contradiction dans laquelle elle se trouvait.
Un drame va rompre le train de vie de son enfance dcrit comme fort monotone : un accident de
voiture, au mois de fvrier de ses quatorze ans et demi. La voiture en face, avec ses pneus lisses
sur une route mouille, percute leur voiture. Le pre est tu sur le coup, sa mre et elle-mme
sont grivement blesses. Les surs ntaient pas prsentes, lane se mariera en juin comme
prvu et lautre poursuivra ses brillantes tudes luniversit. Elle est dsormais seule avec sa
mre et passe six mois en rducation. Elle peut reprendre le lyce la rentre suivante, mais se
sent diffrente, parle encore moins quavant, et surtout elle ne veut pas parler de laccident, elle
ne veut pas quon la plaigne.
Dsormais, cest elle qui soccupe de sa mre, elle se plait dans cette position, par rivalit avec sa
sur ane qui tait la prfre de sa mre, prcise-t-elle.
Jusqu ce que laccident soit voqu et travaill dans lanalyse, elle nen avait parl avec personne.
Peu de temps aprs avoir impos dans les repas de famille un point darrt au rcit qui la
morfondait au sujet du moment de sa naissance, laccident dans la ralit lui enlve son pre et la
charge du soin de sa mre.
Les annes danalyse dnouent sa parole trs rticente durant de longs mois o elle tait presque
mutique et elles lui ont donn peu peu le dsir de se socialiser et de se faire des amis. Les
sances extrmement courtes du dbut ont soulign le contraste avec tout harclement qui
tait sa plainte initiale. Sa parole peu peu sen trouve facilite, avec des effets dans son travail et
elle arrive plusieurs fois triomphante en sance, car elle obtient des promotions et on lui propose
mme de donner des cours de formation des plus jeunes.
Lannonce de la fin de sa cure, la dernire rentre, est leffet dune contingence : la mise en
maison de retraite de sa mre, prs de chez elle. Elle a pass lt en compagnie de ses surs
vider la maison, elles se sont beaucoup amuses et, oh bonheur ! ses surs se sont montres
admiratives de son parcours, comme si elles se disaient, Eh bien notre petite sur finalement a
aussi bien russi que nous !
Elle est enfin reconnue dans ce quelle appelle le clan des femmes de sa famille , ctait son
dsir le plus cher. La petite souris grise shabille dsormais avec des couleurs vives, mais toujours
de bon got : ses grands-parents si rigoristes savrent en fait avoir t couturiers, ils recevaient
les bourgeoises du coin pour leur faire des robes sur mesure, nulle doute que lautre femme,
Sminaire thorique - R.S.I. et forclusion gnralise 81

essentiellement incarne par sa sur ane, nait trouv de multiples figures auxquelles elle put
sidentifier, les hommes ne lattirant ventuellement que sils taient doux et respectueux .
La question du phallus demeure plus que refoule, elle se manifeste dans le rel avec les jeunes
de banlieue , leur violence , ainsi que dans ce quelle considre comme de la dsinvolture de la
part de ses collgues masculins, dont elle dpend pour la protger des jeunes en question ! ce
monde essentiellement masculin, elle prfre nettement celui fminin du clan de sa famille, au
point de considrer que lanalyse est finie, maintenant quelle est accepte dans ce clan. Sa
solution au non-rapport sexuel a t, conscutivement au traumatisme de laccident de voiture, de
cliver le monde en deux. Elle nest pas sans tre prsente dans celui des hommes et de sa
violence, dans une position difficile dont elle peut tout moment physiquement tre jecte. Le
monde des femmes de la famille tait celui o elle rvait dentrer et dy tre accepte, la stratgie
quelle mit en uvre pour cela, autour de la prise en charge de sa mre vieillissante, ayant russi,
elle estime son analyse termine !
Elle pourra revenir, lui ai-je dit, si elle veut en savoir un peu plus sur ce qui la mne dans cette
histoire.
Comment sorganise la jouissance de cette femme no sex ? Elle nest tourne vers aucune des
addictions contemporaines. Tout se passe comme si le temps stait arrt au moment de la mort
de son pre et de laccident de voiture, son adolescence qui suivait une enfance dcrite comme
morne et triste, o les grands-parents paternels ont une place centrale. Dcrits comme rigides ,
ils reprsentent un point de fixation autour duquel tourne et virevolte la srie des clientes de leur
boutique de couture. La jouissance de cette femme solitaire semble essentiellement narcissique,
assouvie par le truchement du dsir de reconnaissance par la gente fminine, ses nouveaux amis
masculins sont choisis comme ne venant pas faire effraction cette position, tant, pour les plus
proches, homosexuels.
Confrences - Quelques pralables logiques la forclusion gnaralise 83

uel ues ala les l i ues la lusi n


n alis e

Anne-Marie Le Mercier

La notion de forclusion gnralise est initie par Jacques-Alain Miller en 1987 dans son cours Ce
qui fait insigne . On trouve, dans la partie logique de lenseignement de Lacan, des lments qui
prparent la forclusion gnralise, dans le sens o la logique trouve avec le rel sa limite. Lacan
insiste sur ce qui, de la jouissance, est impossible inscrire dans un discours. Plus tard, il laissera la
logique pour la topologie des nuds mais ceci ninvalidera pas son laboration logique sur le pas
de rapport sexuel .
Je propose dexpliciter quelques points de largument donn notre sminaire thorique de lanne
la section clinique de Rennes, sur la forclusion gnralise :
Le rel est pour tous forclos. Le rapport sexuel est forclos.
Le Nom du pre, parce que lAutre nexiste pas, nest pas une garantie, cest un prdicat.
Il ny a pas dAutre de lAutre
Le tout dernier enseignement de Lacan doit nous amener considrer le pas-tout dans la
clinique des nvroses ou des perversions : toute la jouissance ny est pas soumise la
castration. Un reste de jouissance y chappe .
aluati n du s li ue au e a d du el
Tous ces lments sont solidaires les uns des autres et rsultent dune laboration qui amne Lacan
rvaluer le statut du symbolique au regard du rel. Je voudrais reprer quelques tapes de cette
laboration logique.
En 1977-1978, dans Le moment de conclure , peu avant Vincennes , Lacan insiste sur
linadquation des mots aux choses et sur le fait que le langage est un mauvais outil, cest pourquoi
nous navons aucune ide du rel. 1 Autrement dit, le langage ne nous permet pas daccder au rel,
une part reste forclose, ne peut tre nomme, dsigne par un signifiant; nous pouvons seulement
lapprocher par la pulsion et le symptme.

Dans son apport sur la forclusion gnralise2, J.-A. Miller note, la suite de Lacan, quune part de la
jouissance nest pas phallicisable, ce qui scrit X. X. Ceci est particulirement vrai pour la

1 Lacan J., Le Sminaire, livre XXV, Le moment de conclure , leon du 15 novembre 1977 et du 10 octobre 1978,
indit.
2 Miller J.-A., Forclusion gnralise , Revue de lACF-VLB, Cahier n 1, automne 1993, p. 4-8. On peut aussi se

reporter au cours de Jacques Alain Miller, Lorientation lacanienne. Ce qui fait insigne , enseignement prononc dans
le cadre du dpartement de psychanalyse de luniversit Paris VIII, sance du 27 mai 1987, indit.

1
84

jouissance fminine qui ne sinscrit pas toute sous le rgime de la limite phallique, et donc sous le
rgime du pre, en quoi le ct femme est plus proche du rel que le ct masculin de la sexuation.
La formule X. X. permet J.-A. Miller de souligner que, dans le rapport du symbolique au rel, il y
a une forclusion. Cette forclusion dsigne une limite quant ce qui pourrait logiquement scrire
dun rapport entre les sexes. Ce rapport ne peut pas scrire parce que la jouissance sexuelle ne peut
jamais tre absolue, comme le dit Lacan dans Le savoir du psychanalyste 3 : Elle est voue ces
diffrentes formes dchec que constituent la castration pour la jouissance masculine, la division
pour ce quil en est de la jouissance fminine, et que dautre part ce quoi la jouissance mne na
strictement rien voir avec la copulation, pour autant que celle-ci est, disons, le mode usuel a
changera par o se fait dans lespce de ltre parlant, la reproduction.
Mais on peut dire aussi que la jouissance nest pas toute phallicisable parce que pour tous lalangue4 ne
se rsorbe pas totalement dans la langue civilise, cest--dire quil y a des signifiants qui ne
reprsentent pas le sujet pour un autre signifiant et qui restent hors sens, hors adresse, intiment lis
la prise de la langue sur le corps, et donc lobjet de la pulsion. Autrement dit, pour chacun il y a des
signifiants que le Nom-du-pre na pas coloniss.
Alors, quelle voie reste t-il pour la jouissance au vu de lchec voqu ? Il reste lobjet, dont Lacan
dit quil na rien voir avec le sens ni avec la raison, lobjet en tant quil est objet de la pulsion, et sa
prise dans le symptme, ce qui scrit : (S1, a). Cest le symptme qui permet dapprivoiser la
jouissance dans ce quelle a dindicible, dit J.-A. Miller dans son cours Ce qui fait insigne . Cette
orientation lacanienne nous invite aborder les cas par la pulsion, le symptme et lquivoque,
plutt que par le sens et le dchiffrage. Dans la psychose, le symptme rpercute lobjet dans le rel,
dit J.-A. Miller, par exemple sous forme de la voix qui se met injurier. On pourrait dire que dans la
nvrose le symptme tablit une connexion entre ce qui, de la jouissance, peut trouver un signifiant
et ce qui nest pas nommable, lobjet, la lettre. Quelque chose scrit, qui ne peut pas se dire. Ce que
J.-A. Miller dsigne pour tout symptme, psychotique ou nvrotique, comme incidence du
symbolique dans le rel, autre nom de lex-sistence, un effet du symbolique dans le rel5.
Sans doute nest-ce pas un hasard si J.-A. Miller promeut la forclusion gnralise une poque o
lobjet prend le pas sur le sens et sur lidal, ce qui se dessinait dj lpoque du dernier
enseignement de Lacan lorsque celui-ci parlait des lathouses dans les sillons de lalthosphre6. La
civilisation oblige la psychanalyse aborder le sujet avec sa langue, celle dun style de vie et aussi
avec sa lalangue, plus que par une plainte sur une non conformit la norme phallique.
e as t ut
Do vient le pas tout dans lenseignement de Lacan ? Il dcoule de son laboration partir de la
logique et de lcriture mathmatique. En 1975 dans Peut tre Vincennes 7 il pose la logique
comme science du rel pour permettre laccs du mode de limpossible , ce qui, dit-il, se rencontre
dans la logique mathmatique.
Dans le Sminaire XVIII, Lacan nous invite tre particulirement attentifs la logique en tant
quelle vise vrifier ce qui peut scrire, atteignant la limite de ce qui peut logiquement se soutenir
dun discours. Le pas-tout fait partie dune rlaboration logique du statut de linconscient et de
lAutre, entre le Sminaire XVI et le Sminaire XX.
Le pas-tout, tel que Lacan le manie, permet dapprhender le champ sexuel partir dune autre
logique que celle du vrai ou faux, celle du il y a ou il ny a pas , car le pas-tout nest pas la mme
ngation que le il ny a pas.

3 Lacan J., Le savoir du psychanalyste , Entretiens de Sainte-Anne, 1971-72, indit .


4 Nologisme forg par Lacan le 4 novembre 1971, dans Le savoir du psychanalyste
5 Miller J.-A., Ce qui fait insigne, op. cit., leon du 3 juin 1987.
6 Lacan J., Le Sminaire, livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Paris, Seuil, 2005, p. 53
7 Lacan J., Peut-tre Vincennes , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 314

2
Confrences - Quelques pralables logiques la forclusion gnaralise 85

Cest dire que Lacan va dplacer la logique du vrai et du faux, logique des propositions vers la
logique de luniversel et du particulier. On peut dj saisir ici que ce pas-tout ouvre sur un rel qui ex-
siste au sens, et qui nest pas identique au il ny a pas de la forclusion psychotique quant au Nom-du-
Pre et la signification phallique. Ici, cest le signifiant sexuel qui est forclos, et cest la fonction
phallique qui fait supplance.
e si ni iant sexuel est l s et le allus d si ne e int
Le Sminaire XVI, Dun Autre lautre, ne traite pas prcisment du pas-tout, mais Lacan y insiste sur
la ncessit du recours la logique pour formaliser limpossible et linconsistance de lAutre. Ds le
dbut Lacan travaille sur le paradoxe de Russell pour indiquer que jamais nous ne pouvons saisir
ensemble tous les signifiants. On connat lexemple du catalogue de tous les catalogues qui ne se
contiennent pas eux-mmes. Ce catalogue appartient-il lui-mme lensemble ? Lacan en dduit8
Que le grand A comme tel ait en lui cette faille qui tient ce quon ne puisse savoir ce quil
contient, si ce nest son propre signifiant, voil la question dcisive o se pointe ce quil en est de la
faille du savoir. Ce qui dbouche sur le manque de garantie puisque le lieu de la vrit est trou.
Dans le chapitre VI, intitul Vers une pratique logicienne en psychanalyse , Lacan souligne lintrt
du formalisme mathmatique qui mne au langage appel logique mathmatique, langage qui doit
tre sans quivoque et qui doit tre pure criture et non interprtation. Dans un premier temps ce
langage a permis desprer un discours consistant ce quexplique Lacan : La consistance dun
systme veut dire que quand vous y noncez une proposition, vous pouvez dire oui ou non, celle-ci est
recevable, est un thorme, comme on dit, ou bien celle-ci ne lest pas, cest sa ngation qui lest, si lon croit
devoir prendre la peine de faire thorme de tout ce qui peut sy poser comme ngatif 9. Lacan
voque ensuite Gdel grce qui lincompltude comme limite de ce systme a pu tre dmontre :
en arithmtique il y a des noncs qui sont vrais mais ne peuvent pas tre dmontrs. Autrement dit,
pas tout ce qui est vrai en arithmtique est dmontrable par le savoir de larithmtique. Cest l le
premier temps du thorme de Gdel sur linconsistance, le second temps tant que Non
seulement le systme arithmtique ne peut lui-mme assurer sa consistance qu en constituer son
incompltude, mais dans lhypothse, mme fonde, de sa consistance, il ne peut pas dmontrer
cette consistance lintrieur de lui-mme 10. Au fond cela peut se traduire par il ny a pas de
mtalangage , et il ny a pas dAutre de lAutre . Dj en 1967 dans Place, origine et fin de mon
enseignement 11 Lacan note propos du religieux quil met Dieu la place de lAutre qui nexiste
pas.
Un peu plus loin, dans le Sminaire XVI, Lacan nous donne lincidence de ce recours la logique
mathmatique sur sa doctrine : S( ) signifiant que A est barr : Ce champ de lAutre nassure pas,
nassure aucun endroit, aucun degr, la consistance du discours qui sy articule, en aucun cas,
mme le plus sr apparemment. 12 Lacan traite du pari de Pascal pour en dduire : On peut
substituer au choix faire sur le sujet de lexistence de Dieu un autre choix qui, aussi bien en
remplirait la fonction, mais en changerait totalement le sens. 13 Et le choix quil propose cest le pari
sur le Rel comme point de bute au savoir : Quelque chose dindicible et qui ou bien est ou bien
nest pas. Autrement dit quelque chose qui relve du pile ou face. la place de Dieu comme Nom-
du-Pre il y a le rel absolu voqu voire invoqu par le pile ou face qui interroge ce qui fait tenir

8 Lacan J., Le Sminaire, livre XVI, dun Autre lautre, Paris, Seuil, 2005, p. 59.
9 Ibid., p. 98.
10 Ibid., p. 99.
11 Lacan J., Place, origine et fin de mon enseignement , Mon enseignement, Paris, Seuil, 2005, p. 53.
12 Lacan J., Dun Autre lautre, op.cit., p. 102.
13 Ibid, p. 170.

3
86

un systme signifiant14. Cest la question de la science, cest le pari de la psychanalyse : comment faire
tenir ensemble le signifiant et le rel absolu ?
Lacan donnera plus tard une formule logique ce rel absolu qui fait tenir lensemble, il lcrira ou
X. X formule ncessaire dsigner le pre rel, le point dabsolu de la jouissance, do peut se
formuler la castration et se constituer lensemble du systme logifi par X. X. Plus loin il ajoute
quil y a un trou dans le savoir, quil y a quelque part un endroit o nous ne sommes pas foutus de
mettre le signifiant quil faut pour que tout le reste tienne. 15 Et ce qui manque, dit-il, cest le
signifiant sexuel. la place du signifiant sexuel il y a lobjet a comme trou. Le signifiant sexuel qui
manque cest celui qui donnerait chacun la garantie dun code de la jouissance pour faire un avec
lAutre. Or celui-ci nexiste pas parce quune part des sujets parlants nest pas totalement rgie par
luniversel, ce que Lacan note p. 227 en indiquant que La femme est aussi refoule pour la femme
que pour lhomme. On ne sait pas ce quelle est et quand on tente de dfinir ce quelle est on le fait
par ce quelle na pas. Et donc il va interroger le statut logique de cette double ngation qui porte sur
la femme16.
LAutre est donc inconsistant et lune des consquences est que le statut du tous de luniversel sen
trouve interrog en raison du pas-tout dont sinstaure limpossibilit dcrire La Femme et le rapport
sexuel. La traduction logique du tous se montre fort prcaire pour peu que nous ayons lordre
dexigence que ncessite la thorie des quantificateurs en logique 17. Sen dduit que le point-origine
du savoir est structuralement, dit Lacan, le point dun savoir dfaillant. Cest l o le dsir nat, dsir
inconscient dans sa structure. Et Lacan pousse la consquence logique de ce propos : Observez
que, si ceci doit tre pris en toute rigueur, de c.ette place il ny a rien dire qui ait sens. Elle est cre
par un a ne veut rien dire. Cest lendroit o ce a ne veut rien dire commande un a veut dire de
remplacement. 18
Ceci est important car nous sommes dans une poque o lon veut croire luniversel, et au vrai, ce
qui a pour consquence le rejet du dsir et du sujet de linconscient.
Suivons encore Lacan dans Le savoir du psychanalyste : Ce qui distingue le discours du
capitaliste est ceci : la Verwerfung, le rejet en dehors de tous les champs du symbolique avec ce que jai
dj dit que a a comme consquence. Le rejet de quoi ? De la castration. Tout ordre, tout discours
qui sapparente du capitalisme laisse de ct ce que nous appelons simplement les choses de lamour,
mes bons amis. 19
e allus
cet endroit du point origine du savoir, Lacan place le mythe freudien de Totem et tabou (et aussi le
mythe ddipe) qui viennent l o il y a pour tout sujet forclusion de la jouissance sexuelle. On
retrouve cela p. 321 du Sminaire XVI o il explique que le phallus ne reprsente pas le sujet mais la
jouissance sexuelle en tant quabsolue. Il ny a pas de sujet de la jouissance sexuelle dit-il : Le
phallus est le signifiant hors systme, et pour tout dire le signifiant conventionnel dsigner ce qui
est, de la jouissance sexuelle radicalement forclos. Si jai parl juste titre de forclusion pour dsigner
certains effets de la relation symbolique, cest ici quil faut dsigner le point o elle nest pas
rvisable. Jai ajout que tout ce qui est refoul dans le symbolique reparat dans le rel, et cest bien
en quoi la jouissance est tout fait relle, car dans le systme du sujet elle nest nulle part symbolise,
ni non plus symbolisable. Do la ncessit du mythe que lon trouve nonc par Freud []

14 Miller J.-A., Lorientation lacanienne. Illuminations profanes , enseignement prononc dans le cadre du dpartement
de psychanalyse de luniversit Paris VIII, sance du 1-03-2006, indit.
15 Lacan J., Dun Autre lautre, op. cit., p. 272.
16 Miller J.-A., Lorientation lacanienne. Ce qui fait insigne , enseignement prononc dans le cadre du dpartement de

psychanalyse de luniversit Paris VIII, leon du 3 juin 1987, indit.


17 Lacan J., Dun Autre lautre, op. cit., p. 272.
18 Ibid., p. 274
19 Lacan J., Le savoir du psychanalyste , confrence du 6 janvier 1972.

4
Confrences - Quelques pralables logiques la forclusion gnaralise 87

Cest le mythe du pre primordial situ la place de la jouissance absolue qui scrira plus tard :
Mais dans llaboration de Lacan, ce qui vient cette place o le a ne veut rien dire
commande un dire de remplacement, cest la consistance du fantasme. Lacan lannonce ds la page
23 de ce sminaire : Le rapport du sujet et de lobjet prend de ce fait consistance en a , o se
produit quelque chose qui nest plus ni sujet ni objet, mais qui sappelle fantasme. Autrement dit, le
phallus qui ne parle pas, qui ne veut rien dire commande le fantasme.
Dans la dernire partie de ce sminaire on retiendra le point suivant utile pour la suite : LAutre au
sens o nous lintroduisons pourvu de ce A majuscule, prend valeur notoire non pas dtre lAutre
entre tous, ni non plus dtre le seul, mais seulement de ceci quil pourrait sa place ny avoir quun
ensemble vide. Voil ce qui le dsigne comme lAutre. 20 Et plus loin : Je nai pas dit que lAutre ne
sait pas [] Jai dit que lAutre sait comme il est vident, puisque cest la place de linconscient.
Seulement il nest pas un sujet. 21
Comme lindique J.-A. Miller dans son cours Illuminations profanes 22 cet ensemble vide est, dans
ce sminaire, la fois lcriture de A et lcriture de a, o A est en-forme de a qui le troue. Le petit
a quand il est dsign comme structure topologique et comme consistance logique a la substance du
trou et cest ensuite des pices dtaches du corps qui viennent se mouler sur cette absence . Ceci
donne les diverses variantes de lobjet : oral, anal, regard, voix, rien
Relevons trois points du Sminaire XVI intressant la question que nous traitons :
Lacan y dgonfle la suppose consistance de lAutre et donne plutt consistance lobjet et
au fantasme l o il y a un trou.
Le phallus vient dsigner la jouissance sexuelle en tant quelle est forclose tout sujet. Plus
tard Lacan dira que le phallus nest pas le manque de signifiant mais quil est ce qui fait
obstacle au rapport sexuel.
La jouissance de la femme est nigmatique.
la page 327 du mme sminaire, Lacan parle du sujet comme surgi dun rapport indicible la
jouissance. Ceci indique, comme le commente J.-A. Miller23 que le traumatisme est l au sens dun
troumatisme, il ny a pas de sujet de la jouissance et en ce point l le sujet est trou. Plus loin, page 346,
Lacan pose quil ny a pas de rapport sexuel au sens o il ny a pas de rapport logiquement
inscriptible entre la Chose freudienne, jouissance qui est asexue, et le vivant qui, habitant le langage,
spcifie le signe du mle et celui de la femelle.
as de a t sexuel ui uisse s ie
Dans le Sminaire XVIII, Dun discours qui ne serait pas du semblant, Lacan dveloppe la logique qui sous-
tend le pas de rapport sexuel en insistant sur le lien entre la logique et lcrit. Lorsque lon dit pas de
rapport sexuel il faut ajouter qui puisse scrire .
Le Sminaire dbute sur ce point fondamental que le discours est semblant. De plus, la vrit nest
pas le contraire du semblant, elle lui est corrlative dans la mesure o elle ne peut qutre mi-dite.
Alors quest-ce que le rel ? Lacan indique24 que pour tenter dapprhender le lien entre discours, en
tant quil est semblant, et rel, il faut sintresser la fonction et la variable, ce qui met en jeu la
lettre. Et il ajoute Larticulation, jentends algbrique du semblant et comme tel il ne sagit que de
lettres et ses effets, voil le seul appareil au moyen de quoi nous dsignons ce qui est rel. Ce qui
est rel cest ce qui fait trou dans ce semblant, dans ce semblant articul quest le discours
scientifique. 25 Le discours scientifique bute sur limpossible, soit le rel ; ce qui en tient lieu dans la

20 Lacan J., Dun Autre lautre, op. cit., p. 358.


21 Ibid., p. 362.
22 Miller J.-A., Illuminations profanes, cours du 22-02-2006.
23
Miller J.-A., Illuminations profanes, 17-05-2006.
24 Ibid.
25 Lacan J., Le Sminaire, livre XVIII, Dun discours qui ne serait pas du semblant, Paris, Seuil, 2006, p. 27.

5
88

psychanalyse, cest le fantasme, dont il faut prouver les limites, la structure, la fonction. Dans le
discours analytique dit Lacan le fantasme est interrog pour pouvoir prendre son statut au regard de
limpossible.
Lacan revient aussi sur le fait que le mythe ddipe quil unit, voire assimile, au mythe de Totem et
Tabou, est ncessaire dsigner le rel comme impossible26. Le rel sincarne, dit-il de la jouissance
sexuelle comme impossible puisque ce que ldipe dsigne cest ltre mythique dont la jouissance,
sa jouissance lui serait celle de quoi ? de toutes les femmes . Or plus loin il se sert de la logique de
Peirce pour noter que toutes les femmes a nexiste pas. Il se demande alors pourquoi ce mythe
se maintient dans le discours analytique. Si le schma de Peirce, Charles Sanders a un intrt, cest
de montrer que dfinir que tout x est y, que tout quelque chose est pourvu de tel attribut est une
position universelle parfaitement recevable sans quil y ait pour autant aucun x. Ainsi on peut crire
tout trait est vertical du quart dans lequel ne figure aucun trait.

Et Lacan en conclut : Ce que dsigne le mythe de la jouissance de toutes les femmes, cest que
toutes les femmes il ny en a pas. Il ny a pas duniversel de la femme, donc on ne peut pas crire La
femme. Mais ceci vient aussi bien interroger le statut logique du pre de la horde, puisquil est cens
jouir de toutes les femmes : si la jouissance de toutes les femmes est ce quil ny a pas, pourquoi cette
fonction ? Cest dans le Sminaire ou pire que Lacan y rpondra : X. X apparatra dans sa
fonction ncessaire de point logique do snonce la fonction phallique. Cest l que lon peut saisir
quil sagit de signifiant et pas de biologie dans le rapport entre les sexes, le phallus ne dpartage pas
le mle et la femelle mais ltre et lavoir, relation qui se substitue au pas de rapport sexuel qui puisse
scrire. Le phallus ne lie pas lhomme et la femme il ne fait pas mdium entre eux, il rpartit leurs
modalits de jouissance, il renvoie chacun son mode de jouissance propre et il rvle
lincompatibilit de ltre et de lavoir. Dans le sminaire XX il dira que le phallus est lobstacle par
quoi lhomme narrive pas jouir du corps de la femme.
Pour saisir comment sest construite cette logique des quanteurs de la sexuation, revenons au
sminaire XVIII p. 110.
Lacan revient sur la logique aristotlicienne des propositions quil a voque plus haut avec le
quadrant de Peirce.

U. A U. N
Tout trait est vertical Pas de trait
essence Ne remet pas en cause lU.A
P.A P.N
Quelques traits sont verticaux Des traits ne sont pas verticaux (pas tous)
Seule contradiction contre lessence

26 Ibid., p. 33
6
Confrences - Quelques pralables logiques la forclusion gnaralise 89

Laxe de discrimination logique est entre luniverselle affirmative et la particulire ngative. Dans son
souci de vrification de limpossible, Lacan transpose cette logique la logique mathmatique grce
aux quanteurs de De Morgan et de Boole. Il fera ensuite apparatre quil y a quelque chose qui, dans
cette logique, ne peut pas s crire.
Luniverselle affirmative, X.FX snonce : on peut dire de tout x quil satisfait ce qui est crit Fx.
La particulire affirmative, X.FX, il y a de linscriptible, il y a des x que lon peut faire fonctionner
dans le Fx.
Mais pour la ngative, en logique arithmtique on ne peut pas crire X.FX. On crit X.FX mais en
sachant que ceci pose problme : le clivage consiste sapercevoir de la non valeur de luniverselle
ngative27 puisque l de quelque x que vous parliez, il ne faut pas crire Fx. De mme pour la
particulire ngative on ne peut pas crire le x, il nest pas inscriptible.

X.FX (barre(Fonction
sur quon ne peut pas
Fx) (Fonction quoncrire
ne peut
X.FX puisquelle est nie. On
pas crire puisquelle estne peutOn
nie. pasnecrire
peut :pas
il nest
pas vrai: que
crire la fonction
il nest pas vraiphallique soit ce phallique
que la fonction qui fonde soit
le rapport
ce qui
Xx.Fx
.FX sexuel)
fonde le rapport sexuel)
X (barre(On surncrit
X).Fpas(Onxncrit
puisque pasla xfonction
puisquene la
fonction nepeut peutlogiquement
logiquementtre crite))
trecrite

Du coup la ligne de partage logique ne se fait plus entre universelles et particulires comme dans la
logique aristotlicienne mais entre affirmative et ngative. Et Lacan indique que cest cela mme
autour de quoi sarticule ce quil en est du rapport sexuel. La question est de ce qui ne peut pas
scrire dans la fonction F(x) partir du moment o la fonction F(x) est elle mme ne pas crire.
Cette fonction est illisible.
Lacan va partir de l faire porter la ngation non pas sur les consquences du dire mais sur le dire,
et cest ce qui va lamener inventer son propre rpartitoire logique de la sexuation.
Il va reprendre ceci quinze jours plus tard en initiant ses quanteurs de la sexuation qui poursuivront
leur trajectoire dans les sminaires XIX et XX. Il revient sans cesse sur le fait que le rapport sexuel est
rejet du symbolique, ny est pas inscriptible, en tant que ne peut pas sinscrire logiquement une
fonction qui situerait ce que cest dtre homme et femme. Donc il garde lide des quanteurs mais il
quitte la perspective vrai ou faux, et introduit une autre modalit de ngation.
Il fabrique une nouvelle criture en dplaant la barre de la ngation : elle tait dans la logique
mathmatique pose sur la fonction qui ds lors ne pouvait pas scrire. Ici il place la barre de la
ngation sur le quantificateur universel et sur le quantificateur existentiel . Nier lexistence, cest
forclusif, nier luniversalit cest discordantiel, dit-il.
La particulire se pose de ce qu il nexiste pas un qui ne satisfasse pas la fonction x, ce qui est
forclusif, luniverselle se pose dun ce nest pas de tout x que la fonction phallique puisse
sinscrire. Ainsi apparat lcriture des deux modes de ngation propres la position fminine.
Dans Ltourdit en juillet 1972 il commente cette opration dcriture : De deux modes dpend
que le sujet ici se propose dtre dit femme 28. Les voici :

Leur inscription nest pas dusage en mathmatique. Nier, comme la barre mise au-dessus du
quanteur le marque, nier quexiste un ne se fait pas, encore moins que pourtout se pourspastoute.

27 Ibid., p. 111. Cest nous qui soulignons.


28 Lacan J., Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 465
7
90

Cest l pourtant que se livre le sens du dire, de ce que, sy conjuguant le nyania qui bruit des sexes,
en compagnie, il supple ce quentre eux rapport nyait pas. Le sens de ces quanteurs est, dit
Lacan que pour sintroduire comme moiti dire des femmes, le sujet se dtermine de ce que,
nexistant pas de suspens la fonction phallique, tout puisse ici sen dire, mme provenir du sans
raison. Mais cest dun tout dhors univers, lequel se lit tout de go comme pastout. Ceci veut dire
quil ny a pas, ct femme, dexception qui ferme lensemble permettant dnoncer une universelle
qui ferait loi ; il y a de lillimit, mais cest un illimit qui nest pas pour autant universel, cest dire
qui nest pas pris dans une loi, et qui reste hors signifiant, on peut tout en dire mme provenir du
sans raison donc du rel.
Dans Le savoir du psychanalyste Lacan prcise que le ct femme nest pas la ngation du ct
homme et inversement, mais que plutt lun des cts est obstacle lautre. Dautre part lexistence
se rpartit des deux cts masculin et fminin entre il existe un et il nexiste pas, et le tout se rpartit
entre tout et pas tout qui nest pas la ngation du tout. Nous navons pas choisir entre un ct qui
serait vrai et lautre faux mais rpartir les deux cts qui sopposent lun lautre.
Lexception de lUn comme pure existence logique permet de fonder le tous de la castration dune part et
dautre part le pas tout de la sexuation fminine en tant quun dfaut dexception le caractrise.
Le titre du Sminaire XIX, ou pire, avec les trois points de suspension est lire ainsi : il ny a pas de
rapport sexuel [] sortir de l, vous ne direz que pire 29. Cest lexception la fonction phallique qui
permet dnoncer le pas de rapport puisquelle permet logiquement le pour tout x , obstacle au
rapport avec lAutre sexe pour lequel il ny a pas dexception et donc pas de pour tout x . Lacan
annonce demble quil sagit dclairer le pas-tout mais aussi le ncessaire ce que le pas-tout puisse
se produire. Il veut aussi avancer sur les modalits : possible, impossible, ncessaire, contingent, et
prcise demble que le ncessaire scrit comme un ne pas pouvoir ne pas o lon reconnat ce
qui deviendra plus tard le a ne cesse pas du symptme. Enfin il prcise nouveau que la
ngation se dit soit comme forclusion dun pas , soit comme discordance.
La forclusion, cest le oui ou non, elle nexiste que du dire, elle concerne le fait que quelque chose
puisse ou non tre dit. Et de ce que quelque chose nen puisse tre dit, il ne saurait tre conclu
quune question sur le rel. 30 On reconnat l le ct masculin des quanteurs de la sexuation : x. x
La discordance, cest le pas tout qui nimplique pas la contradiction, mais plutt la possibilit que
quelque chose se produise ou pas, ce qui laisse place au contingent. Ct femme ce pas-tout laisse
une part de la jouissance hors de porte du signifiant.
Lacan prcise ce que cest que le rel, et il prcise bien que ce nest pas la biologie cest, dit-il, ce
qui commande toute la fonction de la signifiance. Le rel, cest ce que vous rencontrez justement de
ne pouvoir pas crire nimporte quoi en en mathmatique 31. Donc tout ce que Lacan avance
concernant homme et femme est de lordre du langage.
Alors les quanteurs : x. x cest le signifiant de lhommoinzin pour qui la castration ne fonctionne
pas, soit le pre. Ici le mythe de Totem et tabou devient clairement une simple criture logique. Et
toutes les autres critures fonctionnent partir de celle-ci. Cette criture ne veut pas dire que
lhommmoinzin sincarne dans la ralit, mais que la place ainsi crite est ncessaire ce que se dploie
la logique de la castration. On ne peut en occuper la place qu titre de semblant. Cest ce propos
que Lacan insiste sur le fait que le pas de trait dans le quart suprieur droit du diagramme de Peirce
nempche pas que lon puisse crire tout trait est vertical . Cest aussi le Un au fondement du
signifiant qui nest pas le trait unaire, et que Lacan dsigne en disant Y a dlUn justement pour le
diffrencier de tout un comptable.

29 Lacan J ., Le Sminaire, livre XIX, Ou pire, Paris, Seuil, aot 2011, p. 12.
30 Ibid., p. 22.
31 Ibid., p. 29-30

8
Confrences - Quelques pralables logiques la forclusion gnaralise 91

Et ce : x. x se fonde dune ncessit logique, celle de pouvoir former un ensemble : x. x, o


tout homme se dfinit de la fonction phallique32.
Pour donner un petit cho clinique ce point de structure on peut se reporter au tmoignage de
passe de Vronique Mariage. En fin de cure elle fait un cauchemar o elle doit identifier un cadavre
et rencontre son pre. Elle ne peut lidentifier, elle a perdu la voix. En sance, lui revient un nonc
du pre, que celui-ci rptait : Vous devez savoir, le travail est une punition du bon Dieu, a nest
pas moi qui le dit, cest crit. Lanalyste lui fait rpter et crit cet nonc. Lanalysante saisit alors,
en lien avec le cauchemar, combien cest la voix du surmoi qui est luvre ici, ce dont elle avait
dot lanalyste aussi bien et ralise du coup comment cest de cela quelle jouissait dans son rapport
lAutre. Du coup le drisoire de la phrase lui apparat, elle na plus rien direUn vide sinscrit l o
elle cultivait son mythe du pre.
X.FX : Il y a un endroit o cest pas-tout qui est luvre dans la fonction de la castration.
Le pas-toute nest pas identique au : il y en a quelques qui ne le sont pas Il est rserv au pas-toutes
dindiquer que la femme a quelque part rapport la fonction phallique, et rien de plus. 33 Et Lacan
insiste sur limportance de cette remarque cest de l que partent les valeurs donner mes autres
symboles, cest savoir que rien ne peut approprier ce tous ce pas-toutes. Cest dire que dans leur
rapport la jouissance phallique homme et femme nont pas le mme mode. Lun et lAutre ont
cependant affaire lhommoinzin au sens o lhomme ne se range dans la fonction phallique que parce
quil y a cette exception qui le limite, et la femme attend de lhomme quil soit cette exception qui la
ferait toute Le malentendu, dordre logique, est l ds le dpart de toute relation indique
quil ny a pas dexception la fonction phallique ce dont se dduit quil ny a pas possibilit de faire
un tous des femmes. Ct homme il y a le pre de la horde comme exception ; ct femme il ny
a pas La femme qui ferait exception permettant tous les autres signifiants de se compter dans un
mme ensemble ferm et donc de donner une femme le signifiant qui lassurerait de ce quelle est
en tant que femme.

ans le inai e En e

Lacan continue son laboration sur la jouissance et la sexuation. Il insiste, ds le dbut, sur le corps
qui se jouit, et sur le signifiant faisant la fois halte la jouissance et tant cause de jouissance. Dans
ce Sminaire il confirme que le phallus fait obstacle la jouissance, mais en mme temps une part du
signifiant produit de la jouissance, cest la part de lalangue qui ne sert aucunement communiquer. La
lalangue est un nologisme dont il dit, dans la Confrence Genve sur le symptme, quil la forg
partir de la lallation du nourrisson, cest dire autour du point daccroche entre le langage et le
corps.

32 Ibid., p. 47 et voir aussi p. 207 sur le ncessaire.


33 Ibid., p. 46.
9
92

Dautre part il poursuit sur ce qui, de la femme, reste hors de la prise du signifiant et ceci lamne
une laboration sur la lettre, point quil avait dj abord dans le Sminaire XVIII en disant que la
femme est la lettre, qui vient la place dun non symbolisable. La femme nest pas toute dans la
jouissance phallique, elle prouve une jouissance supplmentaire et non pas complmentaire, dont
elle ne peut rien dire. De la jouissance sexuelle nous ne pouvons en savoir quun bout, celui auquel
nous donne accs la jouissance phallique. Dans la rencontre avec une femme lhomme jouit de son
rapport lobjet et non de ce qui chez sa partenaire tient lAutre sexe. Pour lhomme comme pour
la femme, la femme est donc radicalement Autre, ce qui fait que le rapport sexuel est forclos.
Mais, dans ce sminaire, Lacan bute sur la limite de son recours la logique mathmatique et aussi
bien sur celle de sa conception de lobjet. La logique mathmatique et lobjet ne suffisent pas
rendre compte du rel et du fait que sur lindmontrable quelque chose pourtant peut tre dit de
vrai. 34 Lacan soriente vers le nud, aprs avoir nonc que le truc analytique ne sera pas
mathmatique. Cest bien pour a que le discours de lanalyse se distingue du discours
scientifique. 35

34 Lacan J., Le Sminaire, livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, p. 108.
35 Ibid. p. 105.
10
Confrences - Psychose ordinaire 93

Psychose ordinaire ?

Jean Luc Monnier

Le texte de Jacques-Alain Miller que je vais commenter est la traduction dune confrence quil
donna lors du Paris English Seminar en juillet 2008, rue de Navarin. Le thme de ce sminaire
tait : Ordinary psychosis. Cet vnement exceptionnel en langue anglaise tait un renouveau. En
effet, un premier sminaire stait tenu en juin 1989 autour de la lecture des livres I et II du
Sminaire de Lacan, un second stait tenu lanne suivante, en 1990, autour de la lecture du
Sminaire XI.
Dix-huit ans plus tard donc, The Paris English Seminar rassemble une centaine de collgues venus
du monde entier.
Lintervention de J.-A. Miller, Effet retour sur la psychose ordinaire , est publie dans Quarto1,
revue de psychanalyse de lECF, publie par nos amis belges. Dans ce numro double vous
trouverez de la mme faon tous les textes des diffrents intervenants de ce sminaire.
Jai choisi de commenter ce texte car il est bien sr en rapport avec le titre que nous avons donn
la Section clinique cette anne, mais aussi parce quil sagit de mon point de vue dun texte
dorientation. Il faut le lire en parallle avec le Sminaire sur Lhomme aux loups que vous
trouvez dans La Cause freudienne2.
Il y fait dabord le point sur un concept relativement nouveau dans notre champ puisquil date
dun peu plus de dix ans je rappelle quil a t introduit par J.-A. Miller en 1998 lors de la
convention dAntibes.
La convention dAntibes3 est aussi un volume que certains dentre vous possdent, florilge des
conversations qui eurent lieu la suite de celles qui se tinrent Angers et Arcachon
respectivement sous les titres Effets de surprise dans les psychoses 4 et Cas rares ; les
inclassables de la clinique 5. Ces deux prcdentes conversations ont t publies de la mme
faon au Seuil sous la direction de J.-A. Miller.
Ce texte Effet retour sur la psychose ordinaire fait le point sur le concept pour en re-
situer la validit clinique. Concept qui a traduit les sentiments, les prouvs cliniques des
psychanalystes lacaniens exerant partir du milieu des annes 1990. Jusque-l le structuralisme
lacanien tait notre guide. Je place cette expression entre guillemets car Lacan na jamais t un
structuraliste au sens du structuralisme. Sa structure, comme le rappelle J.-A. Miller dans le texte

1 Retour sur la psychose ordinaire , Quarto, publication de lcole de la Cause freudienne en Belgique, n 94-95,
janvier 2009, p. 40-51.
2 Miller J.-A., LHomme aux loups (1re partie), La Cause freudienne, Paris, n 72, 2009, p. 79-132 et

LHomme aux loups (suite et fin), La Cause freudienne, Paris, n 73, 2009, p. 64-117.
3 La psychose ordinaire , La convention dAntibes, Agalma, coll. publie par J.-A. Miller, Le Paon, Seuil, 1999.
4 Effets de surprise dans les psychoses, Le conciliabule dAngers, Agalma, coll. publie par J.-A. Miller, Le Paon, Seuil,

1997.
5 Cas rares : les inclassables de la clinique , La conversation dArcachon, Agalma, coll. publie par J.-A. Miller, Le Paon,

Seuil, 1997.
94

quil a crit pour lEncyclopdie universalis, est une structure troue, qui laisse une place au rel, la
jouissance. Lacan a toujours su subvertir les apports dautres disciplines : linguistique,
anthropologie, mathmatiques et bien sr son ordre symbolique qui doit beaucoup Lvi-
Strauss.
Et cest ainsi que la pratique analytique sest dveloppe, pour le dire rapidement, sur fond du
Sminaire Les psychoses et de Dune question prliminaire . Robuste, sans doute un peu
rugueuse, vraisemblablement encore entache, pas pour Lacan mais pour les analystes, de
dficitarisme , cette rfrence ordonnait une clinique qui a longtemps correspondu un monde
dans lequel ce que lon appelle le dclin de la fonction paternelle ne se faisait pas entendre
comme aujourdhui : Nom-du-Pre ou pas Nom-du-Pre. Signification phallique ou pas
signification phallique. Les sujets sajustaient gnralement cette partition du monde
psychopathologique et lorsque le doute sur la structure subsistait trop longtemps, il tait attribu
un dfaut de savoir du praticien ou vers au compte dune psychose dvoiler.
Bien sr, des termes tels que psychose blanche (1973), borderline (1938), folie ou tat-
limite avant cela, ont dsign et dsignent encore des situations cliniques non-typiques, mais
sans lpaisseur du terme de psychose ordinaire. Jean-Claude Maleval, dans son article lments
pour une apprhension clinique de la psychose ordinaire qualifie dailleurs avec ironie les efforts
dlaboration concernant le terme de psychose blanche de patinage dialectique qui [la] font sans
cesse osciller entre un syndrome et une structure 6.
Depuis le milieu des annes 1990, les praticiens dorientation lacanienne ont affaire, plus
quavant, des sujets chappant aux catgories structurales classiques : nvrose/psychose. Chez
ces sujets, la rfrence au pre et la signification phallique est floue, fragmente, peu
consistante, sans quil y ait pour autant de signes psychotiques francs tels que des phnomnes
lmentaires par exemple.
quoi cela tient-il ?
Dune part, le savoir clinique saffine dans le mme temps o notre lecture de Lacan avance sous
limpulsion de J.-A. Miller. Ainsi, le dernier enseignement de Lacan nous est un peu plus familier
et nous labordons selon une logique qui sest dploye depuis le dbut des annes 1980, tout au
long du cours Lorientation lacanienne 7 et de ses diffrentes interventions
programmatiques .
Il y a dautre part, les modifications des modes dintgration du sujet dans nos socits, au moins
occidentales. Modifications qui trouvent leur origine dans la formidable volution des savoirs et
des techniques depuis ces deux cents dernires annes avec comme consquence majeure la mise
au premier plan de lincompltude de lAutre. La question du dclin du pre sinscrit dans cette
dimension. Celui dont la parole capitonne la structure dipienne dans la nvrose a vu lpaisseur
de son dire ( partir duquel il orientait plus gnralement son existence) samincir au point que,
comme ric Laurent le notait dans lmission Les Chemins de la connaissance 8, les sujets ne
font plus confiance la tradition, ils inventent leur vie . Outre le fait quinventer sa vie est un
poids, cela laisse aussi les sujets en prise directe avec lincompltude de lAutre et ses
consquences de folie ordinaire 9.
Cette perspective donne la psychose ordinaire un statut de concept-cho celui de la forclusion
gnralise. Ainsi ct des sujets classiquement nvross, mme si laspect de leurs nvroses a
volu moins de symptmes classiques, plus de plaintes diffuses - pour lesquels le Nom-du-

6 Maleval J.-C., lments pour une apprhension clinique de la psychose ordinaire , Sminaire de la Dcouverte
freudienne, Toulouse, 18-19 Janvier 2003, site internet : w3.erc.univ-tlse2.fr/pdf/elements_psychose_ordinaire.pdf
7 Lorientation lacanienne , enseignement prononc par J.-A. Miller dans le cadre du dpartement de psychanalyse

de luniversit Paris VIII.


8 La nouvelle clinique , srie audio 1/5 La psychose ordinaire , Les chemins de la connaissance, mission de Jacques

Munier, France Culture, septembre 2006.


9
Ibid.
Confrences - Psychose ordinaire 95

Pre garde son entire prrogative, se distinguent maintenant des sujets qui jusqualors
bnficiaient de lombre porte du pre dans la ralit sociale sans pour autant en avoir intgr
la fonction.
Lors de La convention dAntibes, . Laurent notait que la psychose [ordinaire] est la psychose
lpoque de la dmocratie, la prise en compte de la psychose de masse. 10 Cette notation
importante spcifie lpoque, qui prend en compte/endosse/entrine les effets de la forclusion
gnralise lorsque ceux-ci ne sont plus rguls par les idaux du pre. poque domine par le
pragmatisme et la conversation gnralise propre nos socits dmocratiques, elle trace les
contours dune nouvelle clinique. Cest--dire prcisment une clinique de la conversation qui
intgre les donnes du relativisme post-moderne et leur rpond.
Je vais maintenant mastreindre la discipline du commentaire, chre Lacan11.
Demble J.-A. Miller situe la psychose ordinaire en rapport avec ce que nous appelons donc le
dernier enseignement de Lacan. Cest une cration que je conois comme extraite de ce que
nous appelons le dernier enseignement de Lacan 12. Ce dernier enseignement qui nous est
devenu abordable dans la mesure o il sintgre dans la logique de lorientation lacanienne. Non
pas que les nuds, par exemple, nous aient livrs tous leur secrets ! Mais la rigueur du cours de J.-
A. Miller nous a permis de mieux en saisir la ncessit logique : celle qui place le pre comme
sinthome par exemple13, ouvrant ainsi dautres agrafes possibles.
Amrique divise
Jvoquais en amont le pragmatisme et la conversation gnralise comme pratiques lies
lhypermodernit. Le pragmatisme introduit aux tats-Unis par Peirce, (auteur sur lequel Philippe
Carpentier a beaucoup travaill une poque et sur lequel Anne-Marie Le Mercier sest appuye
lors du dernier sminaire thorique) fut remis au got du jour par Richard Rorty. Quant la
conversation gnralise, cest lextension dun concept propos par le mme Rorty comme
nouveau mode dlaboration et de transmission du savoir. Tous deux sont amricains et on peut
dire rapidement du pragmatisme de Peirce quil anticipe pour une part la fragmentation des
savoirs dont Rorty prend acte.
J.-A. Miller insiste ici sur cette fragmentation, ce morcellement du savoir qui permet tout un
chacun dinterroger lAutre attitude amricaine ou, disons, anglo-saxonne - en soulignant aussi
ce quil prsente comme son autre face, lamour du chiffre, de la prcision. Lune comme lautre
faces forclt le rel tel que nous le concevons avec Lacan. Et cest peut-tre pour cela que les
Amricains, selon Miller, veulent i ek 14.
Mais noublions pas que lenseignement de Lacan inscrit la psychanalyse dans la pragmatique. Et
tout particulirement son dernier enseignement.
La pragmatique lacanienne est une pragmatique qui vise lusage que le sujet peut faire de son
symptme, non pas dans le registre du sens, mais dans celui dun savoir y faire avec le rel. Cest l
que la version pragmatique de la psychanalyse lacanienne diffre de la pragmatique de Peirce ou
de Rorty, cest une pragmatique qui vise le rel. Elle permet la psychanalyse de subvertir le
concept de conversation spcialement dans le traitement des sujets psychotiques, en arrimant
cette conversation au rel et non au sens : il sagit de stabiliser non pas le sens par lusage, mais la
place du rel pour le sujet.

10 La psychose ordinaire , La convention dAntibes, op. cit., p. 258. Cest une expression que Vronique Voruz
reprend dans son article parue dans Quarto n 94-95 p. 116.
11 Lacan J., La chose freudienne , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 404.
12 Miller J.-A., Effet retour sur la psychose ordinaire , Quarto, op. cit., p. 40-51.
13 Lacan J., Joyce le Symptme , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 565-570.
14 Miller J.-A., Quarto, op. cit.
96

La psychose ordinaire dfinie dans laprs-coup


J.-A. Miller, a lanc un mot : Jai invent un mot [] jtais inspir par ce que Lacan avait fait
avec la passe [] dont il ne donna quune dfinition esquisse car il ne voulait pas que les gens
limitent.
Se rfrer la passe dans ce contexte, cest dabord rappeler la modernit de lenseignement de
Lacan : linvention de la passe date en effet de plus de trente ans maintenant. Cest ensuite
prvenir la standardisation, prvenir la norme, prvenir la prescription, prvenir limitation pour
que le nouveau surgisse.
Pragmatique et conversation : la psychose ordinaire sinscrit dans la modernit mais aussi dans le
discours de lanalyste en tant quil soppose au discours de lUniversit. Universit dite par Miller
cit de fantmes avec des gens qui imitent ce quils sont supposs tre. Cest une critique
acerbe, qui vise un discours nul sujet ne saurait tre rduit son environnement - un type de
transmission du savoir qui nous guette tous. La preuve en est que lorsque Lacan invente la passe,
il sadresse ses collgues de lEFP, cest--dire aux membres dune cole danalystes et non
lUniversit.
La clinique binaire et le tiers exclu
Le structuralisme lacanien doit videmment beaucoup Lvi-Strauss. Mais Lvi-Strauss lui-
mme doit beaucoup Ferdinand de Saussure et Jakobson. Vous connaissez Saussure et son
Cours de linguistique gnrale : Saussure qui est linventeur du signe et de son arbitraire cest--
dire le fait quil ny a pas de lien naturel entre le concept et la chose. Jakobson travaillera sur la
phonologie et perfectionnera le systme saussurien notamment celui des deux axes : laxe
syntagmatique et laxe paradigmatique. Le fondement de ce qui deviendra plus tard le
structuralisme tant que chaque lment se dfinit uniquement dans un rapport binaire
dopposition un autre lment.
Nvrose/psychose donc : cest une clinique binaire. Il y a ou il ny a pas le Nom-du-Pre. J.-A.
Miller carte la question de la perversion puisque nous nen voyons pas, que les pervers ne
sanalysent pas, et que la structure de la perversion elle-mme, en tant que structure, vacille dans
le monde contemporain suite aux coups de boutoirs du mouvement gay amricain. Ces coups de
boutoirs, qui amenrent en effet, aprs dpres ngociations, au retrait de lhomosexualit du DSM
comme trouble mental en 1973.
Les sujets pervers que nous rencontrons sont : ou des sujets nvross prsentant des traits
pervers ou des sujets psychotiques prsentant un ou des modes de compensation perverse.
Hystrie ou psychose ? Vide associ au rien ? ou trou ? Nous savons effectivement que lhystrie
est en dlicatesse avec son corps, que lidentification ce dernier peut tre floue et mouvante,
tel point que la position de face face est parfois ncessaire longtemps. J.-A. Miller voque
prcisment le dfaut didentification narcissique dans lhystrie [qui na ] pu prendre corps
partir de son image spculaire ce qui entrane pour elle, dit-il la suite de Lacan la ncessit
[] de se rapporter une femme relle 15.
Lacan parle dans le Sminaire XVII, de refus du corps 16. Telle patiente mavait expliqu un jour
quelle ne se reconnaissait pas sur les photos, et quil lui fallait ainsi demander o elle tait parmi
les personnes photographies pour sy retrouver.
Quant au vide, de quelle nature est-il ? A-t-il rapport avec lobjet rien du dsir ? Est-il la place
vide laisse par le pre mort17 du second rve de Dora auquel Lacan se rfre, toujours dans le
Sminaire XVII, ou bien le trou au bord duquel le sujet savance avec angoisse ?
J.-A. Miller ne laborde pas directement mais la question est valide aussi concernant la nvrose

15 Miller J.-A., Lorientation lacanienne. De la nature des semblants. Enseignement prononc dans le cadre du
dpartement de psychanalyse de luniversit Paris VIII, 1991/92, indit.
16 Lacan J., Le Sminaire, livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1991, p. 107.
17 Ibid. p. 110.
Confrences - Psychose ordinaire 97

obsessionnelle. Il est parfois difficile de discerner en effet dans un premier temps entre ce qui par
exemple relve dune agressivit nvrotique ou dun fonctionnement exclusif sur laxe a - a, entre
une ritualisation nvrotique, un calcul permanent visant obturer lentre deux signifiants et un
traitement de lAutre pour le maintenir distance.
La psychose ordinaire est, dit J.-A. Miller, la rintroduction du tiers exclu en faisant un choix :
celui de la psychose. Cest--dire que la psychose ordinaire ouvre une troisime voie mais elle
garde la fois son ancrage, sa rfrence structurale : cest--dire un ancrage situ au-del du
phnomne.
La nvrose doit se reconnatre comme telle : il y a une positivit de la nvrose. La nvrose nest
pas un fond dcran , elle simpose comme une dialectique du dsir faite certes dembrouilles
labyrinthiques ou luxuriantes mais finalement profondment stables.
J.-A. Miller donne des indications extrmement prcises dans son Sminaire sur LHomme aux
loups18, que je reprends sous forme de questions. Le rapport au phallus est-il marqu du moins
phi - ? Autrement dit la castration est-elle symboliquement assume ? Les reprages de la
relation imaginaire au pre convergent-ils sur une fonction symbolique ? Soit : le pre vient-il
temprer, ordonner, rduire, significantiser langoisse de castration ? A-t-on affaire au pre
coordonn langoisse de castration ou au pre coordonn la paix de la castration ?
Dans le paragraphe intitul Les consquences thoriques de la psychose ordinaire , J.-A. Miller
ajoute des lments positifs, une diffrenciation nette entre le moi et le a, entre les signifiants
et les pulsions, un Surmoi clairement trac .
Cela veut dire que les diffrentes instances doivent tre distinctement reprables :
Une diffrentiation nette entre le moi et les pulsions : le moi du registre imaginaire, bien spar
du a en tant que le a appartient au registre de la chane signifiante ( D), je me rfre l au
cours de J.-A. Miller, Choses de finesse en psychanalyse 19 o il montre de quelle faon Lacan
loge le a au niveau suprieur du graphe, sur la ligne de la jouissance la castration.
Une diffrentiation nette entre les signifiants et les pulsions : les uns du registre de la parole et les
autres du registre du corps mais en tant quils sont connects par lintermdiaire du fantasme ou
du symptme.
Un surmoi clairement trac : cest dire un sujet dipien, ayant assum la castration symbolique,
un sujet barr, marqu du moins phi - donc, divis par un objet a extractible et localisable qui
ordonne la jouissance comme point de fuite et le rel comme impossible par le biais de la
rptition20.
Quand on na pas cela, il faut faire le pari de la psychose et sattacher aux dtails, aux petits
indices varis . Formulation dcale, questions ou sensations insolites, intuition trop assure.
Ainsi cette patiente qui mexplique quelle ne peut se faire manger seule et se demande : Se
faire manger, cest pour qui ? Travailler cest obligatoire donc jy vais, mais se faire manger ?
Cest pour qui ? Sinviter soi-mme ? Ou cette autre me dcrivant les petits vnements
relationnels dun groupe de formation quelle vient dintgrer et qui me dit : Vous savez
combien je ressens les ondes ?
Ces indices bien sr sont mettre en relations avec dautres ; il sen dtache alors un style, une
forme dtre au monde, une toffe qui habille un sujet , plus ou moins dsert par la libido,
dsaffect.
La construction lacanienne de la psychose dans les crits

18 Miller J.-A., LHomme aux loups (1re partie), op. cit., p. 110 et 112.
19 Miller J.-A., Lorientation lacanienne. Choses de finesse en psychanalyse , enseignement prononc dans le cadre
du dpartement de psychanalyse de luniversit Paris VIII, leon du 11 mars 2009, indit.
20 Miller J.-A., Lorientation lacanienne. Clinique Lacanienne , enseignement prononc dans le cadre du

dpartement de psychanalyse de luniversit Paris VIII, leon du 14 avril 1982, indit.


98

Chez le premier Lacan, dit Miller, la structure de la psychose est drive de celle de la nvrose. La
nvrose est en quelque sorte la normalit et la psychose en est un avatar : la base commune de ces
deux structures tant limaginaire. Le stade du miroir est la premire structure du monde
primaire du sujet 21. Cest le monde du transitivisme, un monde de sables mouvants, instable et
sans consistance, cest finalement dit encore J.-A. Miller un monde de folie. Le nvros sen
extrait par la voie du complexe ddipe, alors que le psychotique choue entrer dans le systme
dipien. Il btit certes dans la plupart des cas un systme de remplacement, plus ou moins solide,
sur lequel plane plus ou moins constamment la menace de rgression topique au stade du miroir.
Lordre symbolique viendra dans un second temps de lenseignement de Lacan : ordre tant
prendre au pied de la lettre. Lordre symbolique met en effet de lordre dans limaginaire sous
lgide du Nom-du-Pre et de la mtaphore paternelle. Le Nom-du-Pre est le grand ordonnateur
du monde imaginaire sous-tendu par la jouissance imaginaire. Nous pouvons dire en rfrence au
grand texte dorientation de J.-A. Miller intitul Les paradigmes de la jouissance 22, que nous
passons l en matire de jouissance - je ne pense pas me tromper - du paradigme I de la
jouissance au paradigme II.
Ce qui est important dans cette prise de pouvoir du symbolique sur limaginaire emmen par le
Nom-du-Pre par le biais de la mtaphore paternelle, cest la nature de la connexion quelle
installe entre le pre et le phallus. Cette prise de pouvoir va oprer une soustraction sur la
jouissance imaginaire. Ce nest pas tant lopration elle-mme qui est importante, mais son
rsultat : un moins de libido, un moins de jouissance obtenu par une modification de la valeur du
phallus qui passe de - , qui passe du statut du signifiant imaginaire de la jouissance
narcissique au statut de signifiant de la castration.
J.-A. Miller prcise qu partir de ce moment-l Lacan construit la psychose, comme un manque
du Nom-du-Pre qui entrane, si lon peut dire, le manque de ce phallus ngativ. Ce qui peut
scrire : Po et o.
partir du cas Schreber Lacan dfinit la conjoncture de dclenchement princeps quand un sujet
est convoqu rpondre du point de vue du Nom-du-Pre , ou lorsque pour lui un tiers vient
rvler labsence de la fonction, le faisant se heurter Un-Pre fusionnant dun coup limaginaire
et le symbolique en un rel terrifiant. Le monde du sujet se dsorganise, espace, temps et corps
seffondrent tous ensemble loccasion, le dlire venant rorganiser ce monde et le rendre plus
ou moins vivable selon les cas. Dans le cas de Schreber, a fonctionne assez bien : pas de
mtaphore paternelle dit Lacan, mais une mtaphore dlirante.
ce point du texte, J.-A. Miller opre un saut vers le dernier enseignement de Lacan et passe de
la forclusion restreinte la forclusion gnralise. Il note que le dlire est coextensif au
symbolique et quaprs tout, si Schreber a mis au point ce que lon peut appeler un dlire priv
pour ordonner son monde, il en va de la mme manire par exemple des religions et du
Champ freudien qui eux aussi ordonnent le monde.
La vie, dit J.-A. Miller na aucun sens, donner du sens la vie cest dj dlirant. Lindication qui
suit est prcieuse :
Dune part, cest une indication clinique : il ne sagit pas de comprendre le patient, car ce serait
participer son dlire ; il sagit de reprer la manire particulire dont il donne et redonne sens
aux choses et la rptition dans sa vie.
Dautre part cette indication ordonne un changement de statut du Nom-du-Pre qui passe du
statut de nom propre au statut de prdicat : prdicat unique ou standard pour la nvrose (Pre
de ldipe ) au prdicat singulier dans la psychose.
J.-A. Miller parle alors du Nom-du-Pre comme dun substitut substitu au sens o dans la
formule de la mtaphore paternelle, le Nom-du-Pre se substitue dabord au dsir de la Mre, sa

21 Miller J.-A., Effet retour..., op. cit., p. 43.


22 Miller J.-A., Les six paradigmes de la jouissance , La Cause freudienne, n 43, octobre 1999, p. 4-22.
Confrences - Psychose ordinaire 99

jouissance pourrait-on dire, pour ensuite tre lui-mme substitu par un prdicat.
J.-A. Miller introduit lexpression Compensatory Make Believe du Nom-du-Pre : un faire-croire
compensatoire. Cette formule met laccent non plus sur une structure mais plutt sur un usage
propre inscrire un parltre dans le monde du croire, du Glauben freudien au-del dun rejet du
symbolique. De ce point de vue le CMB articule forclusion restreinte et forclusion gnralise
et assouplit une clinique jusqualors du tout ou rien .
Cette faon dapprhender le Nom-du-Pre dplace la perspective. La solidit de son faisant-
fonction, celle de ses aspects prend le pas sur celle de sa prsence ou de son absence. Elle permet
aussi douvrir la question nvrose/psychose et de reconsidrer plus finement le lien causal entre
la forclusion et la signification phallique en faisant porter lexprience clinique sur le second
terme.
Un dsordre au joint le plus intime du sentiment de la vie
Nous nous rglerons alors sur cette notation essentielle que vous connaissez tous et qui
caractrise lexprience psychotique : Un dsordre au joint le plus intime du sentiment de la
vie 23. Je pense que J.-A. Miller en fait lme de son expos24, en situant dans la clinique de la
psychose ordinaire trois externalits : sociales, corporelles et subjectives.
Pour clairer plus prcisment cette notation, dont J.-A. Miller dit quelle est difficile analyser, je
prendrai un appui ct : le Sminaire sur LHomme aux loups dans lequel J.-A. Miller reprend le
grand texte de Lacan Question prliminaire . Dans ce Sminaire, il montre que Lacan
introduit lui-mme une marge dans la causalit P0 / 0. Il fait apparatre que, chez Schreber, le
meurtre dme est une flexion rsolutoire de llision du phallus, catastrophique certes, mais
solution tout de mme25. Cette rsolution, qui fait quivaloir llision du phallus la mort, nest
cependant pas automatique partir du moment o on lit le texte de Lacan trs prcisment ; cest
une rsolution contingente. Si la relation P0 / 0 reste bien causale, elle est cependant dit J.-A.
Miller double dtente. Ainsi Schreber, dit-il, choisit linstance de la mort dans le stade de miroir,
mais il peut y avoir dautres faon de faire.
0 na pas toujours la signification de la mort 26 rappelle J.-A. Miller aprs Lacan, on peut
imaginer que pour certains sujets, la signification ne soit pas seulement la ngation de la vie, mais
par exemple, le voile de la vie [qui est] une identification son tre de mort-vivant ou de vie
dficitaire. On pourrait donc dcliner ici les diffrentes atteintes au sentiment de la vie qui ne
vont pas jusquau sentiment de la mort 27.
Nous pouvons maintenant aborder les trois externalits qui sont lcho pragmatique dans la
ralit clinique, des variations dintensit du sentiment de la vie.
Une triple externalit
- Externalit sociale : la question centrale porte sur lidentification du sujet une fonction
sociale : que cette identification soit positive ou ngative. En fait il sagit la fois dentendre la
nature du rapport que le sujet entretient avec cette identification. En effet dans le cas de lhystrie
ou de la nvrose obsessionnelle lidentification sociale est souvent problmatique. Soit dans le
registre de la revendication, soit dans le registre du repli et du quant soi ! Mais le soubassement
du lien lAutre est dune solidit inaltrable, la rptition en tmoigne. Cest dailleurs tout
lenjeu dune cure.
Dans la psychose ordinaire le soubassement du lien lAutre est altr : dbranchements
successifs et incomprhensibles, ou au contraire polymrisation, collage lAutre.
On assiste ainsi des successions de petites morts du sujet chez des hommes ou des femmes qui
23 Lacan J., Dune question prliminaire tout traitement possible de la psychose , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 558.
24 Miller J.-A., Effet retour..., op. cit.
25 Miller J.-A., Lhomme aux Loups (1re partie), op. cit., p. 102.
26 Ibid., p. 102.
27 Ibid., p.102-103.
100

traversent lexistence en changeant radicalement de monde et didaux dont ils se pntrent


chaque fois avec une facilit dconcertante : les personnalits as if en sont un bon exemple.
La qualit du transfert est aussi une indication : la libido qui est, dit Lacan, cette lamelle que
glisse l'tre de l'organisme sa vritable limite, qui va plus loin que celle du corps 28 peine vous
atteindre. Elle ne vous enveloppe pas vraiment comme celle du nvros damour et/ou de
haine. Ltiage affectif est plutt la rgle. J.-A. Miller souligne en outre ce point quil est
essentiel de rapporter la psychose ordinaire aux catgories de la psychiatrie classique. Quand on
dit psychose ordinaire, on dit psychose : il sagit donc de ne pas ignorer la clinique, faute sinon
den faire un asile dignorance .
- Externalit corporelle : le rapport du sujet son corps est pour le nvros marqu de la
castration, du - . Cela lui donne quant ses symptmes un sentiment dappartenance. Lhystrie
par exemple ne sy trompe pas : tout signe clinique est un symptme. Elle ne sy trompe tellement
pas que parfois il faut faire le chemin inverse, cest dire du symptme au signe clinique pour
pouvoir lenvoyer chez le mdecin.
Quant aux frayeurs de lobsessionnel concernant son corps, elles sarrtent la porte de ses
penses, dont il ne doute pas quelles lui appartiennent. Lorsque le sujet finalement va consulter,
il apparat vite, plus forte raison sil est en analyse, que cest la castration qui se profile derrire
langoisse de la maladie ou de la mort.
Dans la psychose ordinaire, le lien au corps est un lien non-rgl. Non pas drgl par le
symptme, mais non-rgl par le - de la castration. Le corps est le lieu dun trop de jouissance
ou dun dsert absolu de jouissance, qui vire vite la douleur ou au contraire une absence quasi
totale de sensation et de dsir.
Le dsordre est plus intime dit J.-A. Miller et il faut parfois au sujet des agrafes pour faire tenir
le corps. Piercing, tatouage, jajouterai body building, activit sportive intensive, recherche
vestimentaire systmatique et singulire, ou encore instrument de contention particulier...
- Externalit subjective : J.-A. Miller extrait lidentification au dchet comme paradigme de
lexternalit subjective. Cest une identification relle, le sujet se fait rellement dchet, ce nest ni
mtaphoris ni mdiatis par le fantasme. Le sujet rejet du symbolique incarne ce rejet. Les
identifications sont imaginaires, composites et statiques ; si elles sont atteintes, les consquences
peuvent tre graves car souvre alors le gouffre de la forclusion. Je pense une patiente bonne
prof , dvoue, aimant sa matire, la littrature, soutenue par une identification une grand-mre
duque, et qui pense srieusement au suicide lorsquun nouveau principal-adjoint met ses
comptences en cause.
Concluons :
La psychose ordinaire est une psychose. Il sagit de construire le cas : au mme titre que pour la
nvrose, les lments imaginaires doivent pouvoir tre ordonns par la castration symbolique et
les lments, les petits dtails qui apparaissent distants les uns des autres doivent pouvoir tre
connects un dsordre central.
Dans la pratique il sagit de trouver les indices de la forclusion, cest une clinique de la tonalit et
du dtail mais qui doit pouvoir tre rductible lune des formes classiques de la psychose.
La psychose ordinaire reste une dfense contre le rel, comme la nvrose est une dfense contre
le rel, comme le dlire est une dfense contre le rel, comme enfin tout discours tiss autour du
rel est une dfense contre le rel, contre ce que nous ne pouvons pas rendre sens ou ce qui est,
dit Miller, follement sens.

28 Lacan J., Position de linconscient , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 848.


Confrences - La dpression, mal du sicle ? 101

ad essi n al du si le 1

Marcel Eydoux

Le discours sur la dpression est aujourdhui omniprsent, dans les mdias comme dans le
discours politique et mdical ; beaucoup douvrages en soulignent lextension, la ncessit du
dpistage, du traitement, de la prvention. Une campagne rcente, soutenue dabord par le
Ministre de la sant, a soulign la ncessit pour chacun den faire le diagnostic chez ses proches,
dans son entourage, etc. ; certains ont affirm quelle tait sous-diagnostique en France. Pour y
remdier, une brochure, largement diffuse par lINPES2 en 2007, initie la maladie : ses
symptmes, son diagnostic (elle propose mme au lecteur de faire un autodiagnostic selon les
critres du DSM-IV et aussi de diagnostiquer ses proches), son traitement, les bonnes adresses,
etc. Nous voil donc en face dun vritable problme de sant publique.
Dailleurs, les statistiques sont impressionnantes. La brochure cite signale que parmi les Franais
de 15 75 ans, 8% (prs de 3 millions) ont vcu une dpression lanne coule, et 19% (prs de
8 millions) en ont vcu ou en vivront une au cours de leur vie.
Les statistiques internationales sont encore plus marquantes. Selon les tudes pidmiologiques,
la dpression majeure touche 10% de la population chaque anne et prs dun quart de la
population en est atteint au cours de sa vie (davantage chez les femmes). Et les adolescents et les
personnes ges seraient pour la moiti atteints de dpression. Ces chiffres croissent
rgulirement. Le nombre de patients en traitement pour dpression a explos ces dernires
annes : de 1987 1997 le nombre a augment de 300% ! Depuis 1997, 40% de tous les patients
en psychothrapie ont un diagnostic de troubles de lhumeur. Le nombre de patients traits pour
dpression a augment de 76% en vingt ans. Les services de sant ont diagnostiqu 107% en plus
de personnes ges en dpression. Les prescriptions dantidpresseurs ont augment
prodigieusement : Prozac, Zoloft, Effexor, etc. sont les mdicaments les plus vendus toutes
catgories confondues. Leur utilisation chez les adultes a presque tripl de 1988 2000. Autres
chiffres : au cours des annes quatre-vingt-dix, les dpenses pour les antidpresseurs ont
augment de 600% aux tats-Unis et dpassent sept milliards de dollars dans les annes 2000.
LOMS prvoit quen 2020 la dpression sera la deuxime cause majeure de handicap mondial
aprs les troubles cardiaques. Aux tats-Unis les conomistes estiment 44 milliards de dollars
par an le cot social de la dpression. On note aussi une explosion des publications scientifiques
partir des annes 1980, lanne du DSM-III. La dpression est devenue une proccupation
centrale dans notre culture : tlvision, best-sellers, articles dans les magazines, livres relatant des
expriences personnelles, ouvrages de psychologie grand public sur comment la prvenir ou
comment y faire face3.

1 Ce texte est la reprise crite de lexpos fait la Section clinique de Rennes le 9 avril 2011.
2 La dpression, en savoir plus pour en sortir reprer les symptmes, connatre le traitement, savoir qui sadresser,
Institut National de Prvention et dducation pour la Sant, Fabrgue, aot 2007.
3 Tous ces chiffres sont emprunts Allan V. Horwitz & Jerome C. Wakefield, The Loss of Sadness, How Psychiatry

Transformed Normal Sorrow Into Depressive Disorder, Oxford University Press, 2007, p. 4 et 5.
102

Quelle est la valeur de cette extension saisissante ? Elle soulve quelques questions :
lomniprsence de la dpression, son extension internationale croissante, la mobilisation de
moyens toujours plus importants pour sa prvention, son dpistage, son diagnostic et son
traitement, ses cots conomiques toujours plus exorbitants, sa diffusion dans la culture, sont-ils
un phnomne culturel, li au malaise contemporain ? Ou le rsultat du marketing
pharmaceutique ? Ou un artefact li une mode diagnostique ? Ou tout cela la fois ?
Nous avons, dans notre champ, critiqu cette notion de dpression, et tent en mme temps de
lui donner sa juste place. Il ma sembl intressant dvoquer des recherches qui, dans le contexte
anglo-saxon o elle sest labore et a connu un succs phnomnal, la remettent en cause parfois
radicalement. Il sagit de critiques faites par des auteurs issus de ce milieu mme et qui ne se
situent pas dans le champ de la psychanalyse.
Jai travaill cette question dans le cadre de soires dtudes de lACF Quimper ; elle rpond aussi
un intrt conjoncturel. Le choix des ouvrages dont je parlerai rsulte de conversations avec
Fabien Fajnwacks et Pierre-Gilles Guguen4. Chacune de ces analyses adopte une approche
diffrente : critique de la notion de dpression, remise en question de lefficacit des
antidpresseurs, analyse critique de lidologie qui produit la dpression comme phnomne
culturel, analyse de la faon dont les catgories cliniques du DSM, dont la notion de dpression,
sont exportes dans dautres cultures loccasion de diffrentes catastrophes dans le monde, ou
encore par des campagnes de marketing.
Cest donc de lintrieur mme du champ intellectuel et mdical et psychiatrique amricain que se
trouve mine la cohrence du modle clinique sur lequel sappuie aujourdhui toute une tendance
de la psychiatrie en France. Je discuterai ces points de vue critiques et essaierai de tirer quelques
consquences, puis jvoquerai deux cas cliniques qui permettront de prciser certains points.
sa te la d essi n
Je commencerai par louvrage dAllan V. Horwitz et Jerome C. Wakefield, The Loss of Sadness5.
Lobjectif des auteurs est de remettre en question la notion de dpression telle quelle est dfinie
par le DSM-IV, partir de son analyse approfondie de la notion, de son histoire dans la psychiatrie,
de ses consquences.
partir de quelle position abordent-ils la question ? Le rdacteur de lintroduction, Robert L.
Spitzer, considre que leur critique est mene de lintrieur , que les auteurs acceptent les
fondements du DSM ; il espre que le DSM-V corrigera ses dfauts En fait, il tente de limiter les
dgts : Horwitz et Wakefield, eux, considrent que malgr quelques corrections, le DSM-V
souffrira du mme dfaut fondamental.
Le premier DSM sinspirait du matre de la psychiatrie amricaine du dbut du XXe sicle, Adolf
Meyer, tenant dune psychiatrie dynamique, se fondant sur lide de types ractionnels auxquels la
personnalit a recours partir de facteurs psychologiques, sociaux, organiques, gntiques, etc. ; il
labore une nosographie qui emprunte la tradition psychiatrique classique et la psychanalyse.
Le DSM-II renforce encore la rfrence la psychanalyse6.
Cette approche dynamique est abandonne avec le DSM-III, qui est apparu dans un contexte o
les psychiatres avaient le sentiment de ne plus avoir de langage commun ; ils sinterrogeaient sur

4 The Loss of Sadness, op. cit., 2007. Cet ouvrage a fait lobjet dun article de Jean-Claude Maleval : La Perte de la
tristesse , La Lettre mensuelle, n 267, avril 2008, p. 39-40.
- Wilson E. G., Against Happiness, Sarah Crichton Books, 2008.
- Kirsch I., The Emperors New Drugs, Exploding the Antidepressant Myth, The Bodley Head, 2009.
- Watters E., Crazy Like Us, The Globalization of the American Psyche, Free Press, N.Y., 2010.
5 Op. cit., Allan V. Horwitz enseigne la sociologie la Rutger University et auteur de plusieurs ouvrages sur la question

de la sant mentale ; Jerome C. Wakefield est professeur lUniversit de Chicago, il enseigne le travail social ( Social
work ). Cette discipline a un statut trs diffrent aux tats-Unis et en France.
6 Voir par exemple le court article suggestif de Paul Bercherie, Lne, n 3, automne 1981.
Confrences - La dpression, mal du sicle ? 103

la validit et la fidlit des diagnostics : il fallait donc tablir des critres indiscutables, reconnus
par tous. Les auteurs du DSM ont donc adopt une position a-thorique et clectique, et surtout
comportementale : le diagnostic devait pouvoir tre objectiv et faire lobjet dun consensus7.
Ce nest pas du tout la position de nos auteurs, qui se disent darwiniens : il y a des fonctions
biologiquement constitues ( designed ). Si un organe ne peut accomplir la fonction pour laquelle
il est biologiquement constitu, on peut parler de trouble ( disorder ). De mme les processus
psychiques ayant fait lobjet dune slection sont destins rpondre des dfis de
lenvironnement ; ces processus peuvent chouer, dysfonctionner, les auteurs parlent alors de
dysfonction nuisible , cest leur dfinition du trouble. Avec cette dfinition, ils se rapprochent
ainsi des premiers DSM et de leur distinction entre raction normale (proportionne) et raction
anormale (excessive)8. Cest donc en toute logique quils posent la thse centrale de leur livre : la
psychiatrie contemporaine confond la tristesse normale et le trouble (disorder) mental dpressif.
On perd ainsi lide que la tristesse puisse exister en dehors de la dpression, do le titre de leur
ouvrage : La perte de la tristesse. La psychiatrie contemporaine confond la tristesse normale et la
dpression parce quelle mconnat le lien entre les symptmes et le contexte o ils mergent. Le
diagnostic psychiatrique actuel de dpression majeure est fond sur la supposition que le
symptme pris isolment peut indiquer quil y a un trouble. Cette supposition fait que des
ractions normales des stress peuvent tre caractrises, tort, comme symptmes dun trouble.
Cette dfinition, initie par le DSM-III, abandonne la dfinition classique de la dpression. Comme
le montrent nos auteurs dans le chapitre consacr lhistoire de la notion, celle-ci a toujours
repos sur la distinction entre tristesse avec cause et tristesse sans cause, sous une forme ou une
autre ; le DSM, en abandonnant cette distinction pour faire reposer le diagnostic sur quelques
traits excluant tout rapport au contexte, ou la cause, se prive de tout moyen de distinguer
tristesse normale et dpression.
La dfinition du DSM pour la dpression majeure comporte neuf traits facilement reprables :
humeur dpressive, baisse dintrt ou du plaisir dans les activits, prise ou perte de poids ou
changement dans lapptit, linsomnie ou hypersomnie, agitation ou ralentissement
psychomoteur, fatigue ou perte dnergie, sentiment dtre sans valeur ou culpabilit excessive ou
inapproprie, aptitude diminue penser ou se concentrer ou lindcision, penses rcurrentes
de mort ou ides ou tentatives de suicide. Seule exception : si le sujet a subi un deuil rcent. Mais
si les troubles durent plus de deux mois, on retrouve le cadre dune dpression.
Un critre arbitraire consiste dire quune personne est dpressive quand elle prsente cinq de
ces neuf traits avec au moins un des deux premiers. Pourquoi cinq et pas quatre ou six ?
Pourquoi deux mois aprs un deuil et pas plus, pas moins ? Les auteurs montrent dailleurs que
trs vite, dans le dpistage, on est pass dans la pratique de cinq critres deux. Et que les deux
mois aprs un deuil font lobjet de discussions. tous les niveaux de la recherche scientifique les
auteurs montrent quon retrouve ce dfaut fondamental du DSM quest labsence dune rfrence
au contexte. Do le constat que le diagnostic de dpression devient absolument envahissant,
comme le montrent les chiffres voqus tout lheure. Contrairement ce quon pense parfois,
les auteurs notent pourtant quil ny a pas dindication que les laboratoires pharmaceutiques
soient intervenus dans cette dfinition du DSM-III et des suivants ; il semble quils aient exploit
cette dfinition dans laprs-coup.
Ce nest donc pas dabord un phnomne de civilisation qui est lorigine de cette explosion : elle
rsulte principalement, pour nos auteurs, dun simple artefact : cest la dfinition du DSM qui, en
effaant la limite entre pathologique et normal, fait de la dpression un phnomne majeur de
notre poque, cest ce signifiant-matre qui provoque un remaniement des savoirs et des pratiques

7Mais les diagnostics pouvaient alors perdre en validit ce quils gagnaient en fidlit.
8 Le DSM-III a abandonn la distinction du DSM-II entre ractions excessives et ractions proportionnes un
vnement identifiable, comme la perte dun amour dobjet ou dune possession chrie. (Loss of Sadness, op. cit., p.
101).
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qui lui sont associes, avec des consquences majeures dans le champ de la psychiatrie, mais aussi
pour lensemble de la socit et la subjectivit de notre poque ; ce que les auteurs dcrivent trs
clairement :
Comment quelque chose daussi simple et limit quune dfinition a-t-elle des
consquences substantielles pour un champ tel que la psychiatrie, et donc pour les mdias
qui popularisent ses affirmations et ses dcouvertes, et pour la pense de la socit dans son
ensemble qui repose sur son expertise ? En rponse aux critiques, dans les annes 1960 et
1970, selon lesquelles diffrents psychiatres ne diagnostiqueraient pas de la mme faon la
mme personne avec les mmes symptmes (problme connu comme non-fidlit du
diagnostic), en 1980 le DSM commena utiliser des listes de symptmes pour tablir des
dfinitions claires pour chaque trouble. Presque tous les professionnels de la sant mentale,
dans toutes sortes de dispositifs de sant, des hpitaux aux pratiques prives, se servent
maintenant de ces dfinitions formelles pour le diagnostic clinique. De plus, ces dfinitions
ont filtr hors du champ clinique de la sant mentale et on les utilise dans les tudes
pidmiologiques des troubles dans la population. Dans les recherches sur les rsultats des
traitements, dans le marketing des mdicaments antidpresseurs, dans les efforts de
prvention lcole, dans le dpistage en mdecine gnrale, dans les procdures judiciaires,
et dans de nombreuses autres circonstances. En fait, ces dfinitions du DSM sont devenues
larbitre faisant autorit sur ce qui est, ou nest pas, trouble mental partout dans notre socit.
Ce qui pourrait sembler abstrait, distant, simples problmes techniques concernant ces
dfinitions, a en fait des consquences importantes pour les individus et la faon dont leur
souffrance est comprise et prise en charge.
Tout le reste de louvrage consistera donc montrer comment les diffrentes pratiques vont
largir la pathologie dpressive, dabord limite au milieu hospitalier, lensemble de la
population (chap. 6), tendre cette notion de nouvelles populations avec le dpistage et la
prvention ( surveillance de la tristesse ) par les coles, les mdecins gnralistes, etc. cest
ce niveau que le nombre de critres requis pour le diagnostic sest beaucoup rduit (chap. 7),
utiliser la notion dans la recherche biologique sur la dpression (chap. 8), tendre les traitements
pharmaceutiques (chap. 9) ; enfin, une analyse des tudes anthropologiques et sociologiques sur la
dpression leur fait conclure lchec des tentatives de donner une dfinition de la dpression qui
permettrait de sortir de limpasse (chap. 8). Les auteurs concluent en tentant dindiquer quelques
pistes menant des solutions.
Au dbut de leur ouvrage9, ils voquent le roman dArthur Miller, Mort dun commis-voyageur : alors
quil parvient la soixantaine, Willy Loman, en dpit de sa croyance fervente au rve amricain
selon lequel travailler dur conduit au succs , nest parvenu rien : cribl de dettes, sa sant
dclinant, il ne parvient plus accomplir son travail et ses enfants le mprisent. Finalement
licenci, il se tue dans un accident dautomobile dans lespoir que son assurance subviendra aux
besoins de sa famille. Cet ouvrage est reu sa parution comme symbolisant le ct destructeur
du rve de bonheur amricain ; cinquante ans plus tard, le New York Times titre : Donnez du
Prozac cet homme ! Arthur Miller proteste : Willy Loman nest pas un dprim il est
cras par la vie. Il y a des raisons sociales pour lesquelles il est o il est.
La raction dArthur Miller met en lumire lopration ralise par le DSM : disjoindre la
dpression de son sens subjectif et social pour la soumettre la juridiction du traitement
mdical. Nos auteurs rtablissent ce lien en rtablissant la rfrence au contexte. Mais
quentendent-ils par contexte ? Ils dcrivent un certain nombre de situations : la perte dune
liaison amoureuse, dun travail valoris, la raction un diagnostic mdical menaant pour un
objet damour, etc., situations qui sont ignores par le DSM et qui dfinissent pourtant une
tristesse normale mme si elle est intense.

9 Ibid., The Loss of Sadness, p. 3.


Confrences - La dpression, mal du sicle ? 105

De notre point de vue, cette position prsente lintrt de rinscrire la dpression dans le registre
de la subjectivit, puisquelle rintroduit la rfrence au sens et la cause.
Bien sr, ici, aucune rfrence linconscient, du fait des positions thoriques de nos auteurs.
Pourtant Freud, lui aussi, se rfre une opposition semblable quand il compare le deuil et la
mlancolie mais cest pour la rduire et lui donner un sens diffrent.
Tout dabord, il nest pas inintressant de rappeler sa remarque une poque o les
antidpresseurs tendent devenir la rponse standard un deuil, quel quil soit :
Il est aussi trs remarquable quil ne nous vienne jamais lide de considrer le deuil
comme un tat pathologique et den confier le traitement un mdecin bien quil scarte
srieusement du comportement normal. Nous comptons bien quil sera surmont aprs un
certain laps de temps, et nous considrons quil serait inopportun et mme nuisible de le
perturber. 10
Cette remarque prsuppose une position thique par rapport la question du deuil, position qui
tend aujourdhui se dissoudre dans une rponse mdicale dont on peut se demander si en
anesthsiant la souffrance du sujet, elle ne constitue pas un obstacle au travail de deuil lui-mme,
permettant au sujet de maintenir prsent lobjet dans une forme de dni de la perte, le fixant ainsi
dans une forme de deuil pathologique.
Freud se demande ce qui se produit dans la mlancolie, o la perte de lobjet ne semble pas
toujours prsente. Dans certains cas, nous faisons lhypothse dune perte dobjet sans pouvoir
reconnatre ce qui est perdu et lon admet que le malade lui-mme ne saisit pas consciemment ce
quil a perdu. Il sagit, contrairement au deuil, dune perte dobjet qui est soustraite la
conscience . Linhibition mlancolique, contrairement celle du deuil, nous fait limpression
dune nigme, parce que nous ne pouvons pas voir ce qui absorbe si compltement les
malades 11.
Lobjet perdu dans la mlancolie est bien prsent, cest parce quil est inconscient quest prsente
lnigme de la cause dont on ne peut saisir la logique quen considrant cette dimension
inconsciente. La simple considration du contexte et lopposition raction adapte/inadapte ne
permet pas de rendre compte de cette logique. Freud, lui, maintient entire la dimension de la
subjectivit dans ce qui semble le plus pathologique.
Lacan radicalise cette position, en rintgrant la dpression dans la dimension de la tristesse :
La tristesse [], on la qualifie de dpression, lui donner lme pour support []. Mais ce
nest pas un tat dme, cest simplement une faute morale, comme sexprimait Dante, voire
Spinoza : un pch, ce qui veut dire une lchet morale, qui ne se situe en dernier ressort que
de la pense, soit du devoir de bien dire ou de sy retrouver dans linconscient, dans la
structure.
Et ce qui sensuit pour peu que cette lchet, dtre rejet de linconscient, aille la psychose,
cest le retour dans le rel de ce qui est rejet, du langage ; cest lexcitation maniaque par
quoi ce retour se fait mortel. 12
On saisit l la fois sa clairvoyance et son culot, lpoque o dj tout tait fait pour mdicaliser
la dpression : toutes les formes, jusquaux plus extrmes (mlancolie, manie) sont rapportes
explicitement et sans appel la dimension subjective et la responsabilit du sujet.
ndialisati n de la d essi n
Horwitz et Wakefield, eux, se contentent de dnoncer lextension abusive de la notion de
dpression et de tenter dy remdier en adoptant le critre simple de lopposition raction
adapte/inadapte ; mais lintrt de leur travail est surtout de mettre en vidence lextension
envahissante de la dpression DSM. Le deuxime ouvrage dont je parlerai fait un pas de plus : il
10 Freud S., Deuil et mlancolie , in Mtapsychologie, Gallimard, collection Ides, 1985, p. 148 & Trauer und

Melancholie , 1915 ; uvres compltes, XIII, p. 262.


11 Ibid., p. 151-152
12 Lacan J., Tlvision, Seuil, 1973, p. 39.
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montre comment la dpression-DSM a t exporte, comme dautres catgories du DSM, travers


le monde. Crazy Like Us, the Globalization of the American Psyche, dIrving Kirsch, est compos
dtudes de cas : la monte de lanorexie Hong Kong, lintroduction de la PTSD (Post-Traumatic
Stress Disorder ou trouble de stress post-traumatique) au Sri-Lanka, etc. Un chapitre porte sur Le
mga-marketing de la dpression au Japon dont je vais parler.
Lauteur souligne que jusquaux annes 2000, les antidpresseurs taient absents du march
japonais : les compagnies pharmaceutiques, bien prsentes sur ce march, considraient que ces
mdicaments ne seraient pas accepts, la notion de dpression telle que nous la connaissons
ntant pas reconnue. Comme lexpliquait alors au Wall Street Journal une reprsentante dune de
ces compagnies, les Japonais ont une conception de la dpression fondamentalement diffrente
de la ntre, et il est peu probable quils acceptent le mdicament associ cette maladie. Une
compagnie pharmaceutique japonaise, Meiji Seika, puis GlaxoSmithKline, entreprirent pourtant
de dvelopper ce march. Ethan Watters dcrit la faon dont cette seconde compagnie, suivie par
dautres, a dvelopp une stratgie pour surmonter ces obstacles : tout dabord par un travail de
recherche approfondie mobilisant des spcialistes de la culture japonaise, de lanthropologie
psychiatrique et des connaisseurs du systme de sant japonais, puis des dbats sur le suicide et la
dpression, des missions tlvises, campagnes de presse, marketing, etc.
Je nvoquerai pas cette stratgie consistant faire accepter par tous les moyens la conception
DSM de la dpression, ni la faon dont elle a port ses fruits ; jvoquerai plutt le contexte
culturel dans lequel cette entreprise de conqute du march sest opre.
La culture japonaise a une position trs diffrente de la culture occidentale par rapport la
tristesse et la dpression : comme la montr un spcialiste de lanthropologie psychiatrique, le
Dr Laurence Kirmayer13, cette culture a plutt idalis les tats de mlancolie. Les sentiments de
tristesse envahissante taient souvent vnrs dans des spectacles tlviss, des films ou des
chansons populaires. Considrs comme des preuves personnelles, ils construisent le
caractre. Des sentiments reconnus chez nous comme pathologiques, dpressifs, sont vcus au
Japon comme une source de signification morale et de comprhension de soi 14 ce quon a
rapproch de la croyance bouddhiste : la souffrance est plus durable et plus dfinitive que le
bonheur phmre . Dautres tudes ont confirm cette valorisation de la tristesse.
Les dveloppements de la psychiatrie japonaise sinscrivent dans ce contexte : Ce nest quaprs la
seconde guerre mondiale que la dpression endogne est apparue comme une maladie
autonome, svre, dorigine gntique ; elle nexistait pas sous sa forme lgre. Au dbut des
annes soixante fut introduit le typus melancholicus de Tellenbach, qui, plus quailleurs, exera une
influence durable, pour des raisons culturelles. Le terme dsignait une personnalit mlancolique,
avec le sens de lordre et de trs hautes exigences de ralisation personnelle, ce qui correspondait
un style de personnalit respect au Japon : des gens srieux, efficaces, rflchis, concerns par
le bien-tre dautrui et de la socit en gnral. Cest donc une notion valorise, qui est venue
sinscrire une place prcise dans la culture japonaise.
Ce contexte dfinit les stratgies adoptes par les laboratoires pharmaceutiques au Japon :
sopposer une conception de la dpression qui lui donne un sens bien prcis pour lui substituer
la dpression-DSM, qui elle disjoint radicalement le trouble de lhumeur de tout sens subjectif
pour le soumettre la juridiction du traitement mdicamenteux. Cette position fait peu de cas de
ce qui peut nous intresser dans la notion de tristesse telle quelle est dfinie dans la culture
japonaise : la tristesse, ou la dpression, constitue une qualit valorise, le signe positif dune
certaine position thique du sujet ; elle peut aussi constituer pour lui une preuve personnelle, un
moment qui peut permettre daccomplir un progrs subjectif. Cest un point de vue trs diffrent
de la tristesse comme lchet morale, mais il prsente lintrt de redonner la notion un sens

13 Cet auteur raconte, au dbut du chapitre, comment il a t mis contribution dans la stratgie marketing du
laboratoire GlaxoSmithKline, sans vraiment savoir de quoi il sagissait.
14 Ibid., Crazy Like Us, 2011.
Confrences - La dpression, mal du sicle ? 107

subjectif dni par la conception contemporaine de la dpression. Et, il nest pas sans intrt dans
la cure, comme le montre un expos de Victoria Paz15 o elle notait comment un sujet venu avec
un diagnostic de dpression (avec traitement associ) avait pu subjectiver cette dpression en la
resituant dans son existence. Nous recevons des sujets qui arrivent avec un diagnostic et un
traitement qui souvent leur permet de faire limpasse sur la valeur symptomatique quelle peut
prendre pour eux ; le premier pas consiste alors, quand cest possible, redonner sens ce qui
sest perdu avec un diagnostic qui vient situer lexistence du sujet dans le registre du trouble
mdical ; cest la forme que peut prendre pour eux la rectification subjective que Lacan voque
propos du cas Dora.
e i a it des antid esseu s
Un autre livre critique concernant la notion de dpression, The Emperors New Drugs, concerne
lusage et lefficacit des antidpresseurs. Lauteur, Irving Kirsch, enseigne la psychologie
lUniversit de Hull, en Angleterre, et luniversit du Connecticut, aux Etats-Unis, il sest fait
connatre par des tudes sur les attentes et la faon dont elles dterminent lexprience ; selon lui
ces processus rendent compte dun certain nombre de troubles psychiques et somatiques, mais
aussi de lhypnose et des effets placebos. Cest dans cette perspective quil a entrepris une srie de
recherches sur leffet des antidpresseurs pour dfinir ce qui, dans leur efficacit, relve du simple
effet placebo ; elles ont entran de vives controverses dans laire anglo-saxonne. Ce livre rsume
ces recherches et rpond aux arguments de ses contradicteurs.
Sa position a volu au fil de sa recherche. Il pensait au dpart que lefficacit des antidpresseurs
ntait pas prouve pour beaucoup de ceux qui ils taient prescrits ; il souhaitait donc
simplement dfinir la part qui revenait aux effets placebos ; les rsultats de sa recherche lont
finalement convaincu que les antidpresseurs ne sont pas des traitements efficaces et que lide
que la dpression est un dsquilibre chimique dans le cerveau est un mythe. 16 Son livre expose
le processus qui la conduit cette conclusion.
En 1995, il entreprend dabord avec Guy Sapirstein une mta-analyse des donnes publies
lpoque sur les effets des antidpresseurs ; ils choisissent les tudes qui rpondent certains
critres : prise en compte des effets placebos, groupes-tmoins sans aucun traitement. Ltude
porte sur 38 essais cliniques et concerne plus de 3000 patients dprims.
Pour rsumer, les meilleurs rsultats sont obtenus par les psychothrapies (toutes tendances
runies), puis par les mdicaments, lgrement en-dessous par les placebos, et labsence de
traitement amne peu damlioration spontane. Leffet placebo reprsente 75% de leffet du
mdicament, ce qui veut dire que leffet du mdicament proprement dit reprsente 25%
seulement de leffet total, ce qui est peu.
tonnement des auteurs, qui se demandent si ce rsultat nest pas sous-estim du fait que les
tudes concernent lensemble des antidpresseurs de faon indistincte. Ils dcident donc de
comparer les statistiques selon la classe dantidpresseurs. Nouvelle surprise : les chiffres sont les
mmes quels que soient les antidpresseurs. Plus tonnant encore : on retrouve les mmes
chiffres pour des mdicaments qui ne sont pas des antidpresseurs (barbituriques,
antipsychotiques, stimulants, opiacs, hormones thyrodiennes donnes des patients dprims
sans troubles thyrodiens) ; seule exception, un mdicament pour les nauses et vomissements
test un temps puis abandonn par le laboratoire Merck, lEmend. Une particularit de ce
mdicament : il na pratiquement pas deffets secondaires.
Conclusion logique, que les auteurs vont mettre lpreuve : ce qui est commun tous ces
mdicaments efficaces, ce sont les effets secondaires aisment reprables, ce qui casse les
procdures en double aveugle (o le mdecin comme le patient ignorent sil sagit du mdicament
tudi ou dun placebo) ; dailleurs certaines tudes montrent que les mdecins comme les

15 Paz V., De la dpression la particularit subjective , expos aux Journes de lECF 2010.
16 Op. cit., p. 4-5.
Confrences - La dpression, mal du sicle ? 109

un livre diffus dans un cadre amricain, il y a un petit avertissement au lecteur en premire page
pour lui dire si vous avez un traitement antidpresseur, narrtez pas du jour au lendemain, consultez votre
mdecin. On nest jamais trop prudent
Nous pouvons quant nous, nous interroger sur ce qui fait que la perception par le sujet des
effets secondaires du mdicament assure son efficacit. Nous ne pouvons pas en effet nous
contenter de la thorie de la dtermination par les attentes. Linscription corporelle vcue du
mdicament ne vient-elle pas signer pour le sujet la fois son efficacit signifiante et une certaine
localisation de la jouissance ? Le sujet, en payant un tribut la culpabilit par des effets
secondaires ngatifs, nest-il pas en position de pouvoir, en change, aller mieux ? Seule la
clinique pourra nous rpondre.
Le point thorique qui sert de levier Irving Kirsh, cest la suggestion ce nest pas surprenant
pour un auteur cognitiviste. Or nous savons depuis Freud que la suggestion ne peut pas se
concevoir sans le transfert. Dune certaine faon nous rejoignons notre auteur : lusage de
mdicaments, antidpresseurs ou autres, ne vaut que par la faon dont il vient sinscrire dans le
transfert. Je voudrais discuter ce point partir de deux cas cliniques qui nous permettront de
rflchir, en particulier sur cette question de lusage des mdicaments : il sagit de deux patientes,
toutes deux confrontes la question des antidpresseurs.
Usages du mdicament
Lune delle que jai considre comme hystrique pendant assez longtemps est venue en
analyse avec une multitude de symptmes envahissants, obsessions multiples, phobies plus ou
moins labiles, angoisses multiformes et plus ou moins diffuses, etc.
Elle avait eu une enfance extrmement problmatique. Dune part, elle tait ne pour remplacer
sa sur ane condamne par la mdecine et qui est finalement reste vivante. Cette dimension de
la mort est reste trs prsente pour elle, elle tait celle qui remplaait .
Dans son enfance, elle a eu une relation extrmement difficile sa mre qui voque un peu ce
que Lacan dit de la stratgie de lenfant obsessionnel par rapport ses parents, c'est--dire
toujours demander plus, etc. Elle tait avec elle dans une relation extrmement difficile, refusait
de shabiller comme sa mre voulait, sopposait tout, dans une forme de toute-puissance qui a
subsist par la suite, par exemple dans une forme de ngation de la maladie et de la mort
jusquau jour o sa mre lui a dit si tu continues, je vais me suicider . Et, du jour au lendemain,
elle est devenue trs sage.
Son pre passait sa vie sur les routes pour son travail et rentrait tard le soir ; pendant son absence
sa mre la prenait dans son lit la nuit jusqu ses treize ou quatorze ans, et quand le pre rentrait
vers une ou deux heures du matin, il prenait sa fille et la portait dans son lit. Elle se souvient de la
chaleur du lit maternel et du pre qui venait len jecter pour la mettre dans un lit froid. Elle avait
pendant son enfance, comme son pre tait toujours sur les routes, une rverie angoisse autour
du fait que son pre pouvait mourir dans un accident de voiture, et elle limaginait en morceaux.
Elle faisait des cauchemars terrifiants autour de la question de la mort de son pre.
Cette femme a russi dans sa vie professionnelle, mais a t confronte une situation qui la
durablement marque : elle sest trouve dans limpossibilit de porter secours comme elle laurait
voulu une personne probablement dj dcde dun accident de voiture quand elle tait en
position dintervenir ; elle sest sentie profondment et durablement coupable et cela a orient sa
carrire professionnelle vers un mtier qui lui vitait toute responsabilit de ce type. Elle sest
marie, a eu un enfant, accouchement extrmement difficile qui a failli lui coter la vie et la
laisse, aprs la naissance, dans un tat dpressif grave qui la pousse consulter pour la
premire fois un psychiatre.
Elle sest trouve dans le cadre de son travail sous lautorit dun directeur fou, multipliant les
passages lacte et faisant le vide autour de lui. Contrairement ses collgues, elle sest accroche
son poste, esprant que son savoir lui permettrait de faire pice cette folie de lAutre ; devant
lchec de cette tentative, elle a finalement renonc ce travail et toute vie professionnelle, se
110

repliant sur sa vie familiale malgr sa qualification professionnelle et les voies quelle pouvait lui
ouvrir. Cette situation la laisse avec des cauchemars rcurrents o elle est confronte sans recours
au caprice de ce directeur fou.
Elle tait taraude par sa culpabilit : cette personne qui elle navait pas pu porter secours tait-
elle encore vivante ce moment-l ? Etait-elle responsable de sa mort ? Cette obsession
saccompagnait dune phobie de la conduite en voiture : serait-elle en mesure de porter secours
en cas dun accident ? Son pre, lui, tait pompier volontaire et secouriste, il tait en mesure de
porter secours. Elle tait aussi obsde par des fantasmes de contamination, en rapport avec son
travail, qui provoquaient des crises dangoisse majeures. Par ailleurs, sa vie sexuelle avec son mari
tait limite par des conditions qui la rendaient rare ou quasi-inexistante.
Au cours du travail, lanalyse de ses obsessions et phobies envahissantes lui ont permis de les
rattacher aux circonstances de son enfance, en particulier sa rvolte envers sa mre et
ambivalence par rapport son pre ; ses symptmes sont devenus beaucoup moins envahissants
et sest produite une relance du dsir dans son couple ; ce que son mari na pas support : il sest
trouv confront alors lui-mme une recrudescence de symptmes, laccusant dans des petits
mots crits de lexploiter, etc. et prenant rendez-vous lui aussi avec un analyste. Elle se sent
alors nouveau envahie par ses symptmes, ses angoisses, sa phobie de la voiture et ses
cauchemars o elle est confronte aux pitinements dlphants du caprice de lAutre ; elle en
vient douter de lutilit de continuer plus avant son analyse et finit par linterrompre, malgr ma
rticence. Jaurais d tre plus ferme.
Ce doute sur la capacit de lAutre laider est constitutif pour elle. Durant son analyse, pour
pallier son angoisse, elle a consult diffrents mdecins, psychiatres, tent diffrents mdicaments
(anxiolytiques, antidpresseurs, etc., vite abandonns en raison du malaise o ils la mettaient),
sans succs ; elle a aussi consult les tenants de diverses thrapies dont elle dnonait trs
rapidement limposture. Javais bien conscience que cette dfiance fondamentale par rapport
lAutre risquait un moment ou un autre de se reporter sur lanalyste mais jusque-l lanalyse
restait le lieu o une certaine constance du transfert se manifestait.
Elle est revenue prs de deux ans aprs. Confronte progressivement une maladie physique qui
lhandicapait, elle a consult de multiples mdecins, subi une opration qui a chou ; et devant
linsupportable de la limitation physique, elle qui vivait son corps dans un registre de toute-
puissance, elle a consult un psychiatre pour obtenir, une fois de plus, un traitement
antidpresseur. Elle a fait une premire tentative de suicide quelle a attribue lantidpresseur,
puis une seconde dont elle a t sauve par son mari, et dont elle assume la responsabilit ; cest
la suite de cette deuxime tentative quelle est revenue me voir.
Comme je voulais savoir o elle en tait ce moment (et que jtais plong dans la lecture de The
Emperors New Drug), je lui dis les antidpresseurs, je ny crois pas beaucoup . Elle ma alors
expliqu quelle avait trs bien senti quand elle tait en clinique et quelle commenait prendre
ses mdicaments, quil y avait un bourgeonnement en elle, une naissance de la vie (elle montre
dailleurs un intrt nouveau pour lentretien et la culture de fleurs et de bonzas).
Par contraste le transfert lanalyste est marqu du doute : Je viens vous voir parce que je vous
aime bien, mais je ny crois pas. Ce qui ne lempche pas de reprendre le travail, rendu difficile
par sa phobie des voyages en voiture, exacerbe par la mort sur la route de sa meilleure amie.
Ses tentatives de suicide, dit-elle, ont fondamentalement modifi son rapport la mort, marqu
jusque-l par le dni, et aussi le dfi, prsent dans ces tentatives. Cet abandon de la toute-
puissance face au corps, la maladie et la mort me semble la prmunir du retour de lacte
suicidaire.
Le mdicament y contribue galement, puisquil incarne pour le sujet un retour du sentiment de
la vie. Quelle que soit son efficacit relle, il vaut avec tout le dispositif transfrentiel qui
laccompagne : transfert au mdecin-analyste prescripteur dune part, sans lequel aucun traitement
navait pu se mettre en place jusque-l, mais aussi avec lanalyste dautre part, sur un mode
quelque peu sceptique, chacun ayant sa fonction propre. Bref, les mdicaments ne valent que par
Confrences - La dpression, mal du sicle ? 111

lusage qui en est fait par le sujet, ici sous la forme dune construction qui vaut comme
supplance.
Lautre personne dont je parlerai a fait un parcours inverse. Elle est venue me voir alors quelle
avait consult de multiples mdecins, avec plusieurs sjours en clinique. Elle tait considre
comme bipolaire, comme mlancolique, etc. Ce qui est le cas de sa mre, maniaco-dpressive.
Elle tait sous traitement dantidpresseurs, rgulateurs, etc. depuis plus de sept ans ; sa demande
tait de se sparer de ces traitements : je ne supporte plus davoir ces mdicaments, je veux
arrter les mdicaments . Javais dans lide, raisonnable aprs tout, quil valait mieux quelle
narrte pas tout dun coup. Je lai donc adresse un collgue psychiatre qui la reue, coute,
aide rguler son traitement pour pouvoir terme larrter. Elle a eu quelques rticences
prendre rendez-vous avec ce mdecin, quelle avait rencontr quand elle avait seize ans aprs une
tentative de suicide qui avait amen ses parents lhospitaliser.
Quand elle est venue me voir elle tait en instance de divorce davec un homme violent et
sadique, et les choses se passaient mal. Sa fille, par ailleurs, allait mal et avait elle-mme fait deux
tentatives de suicide. Elle se dbattait tant bien que mal dans ces difficults, jai tout dabord
essay de laider se dgager de lemprise de son mari et jai reu sa fille quelques sances puis lai
adresse une psychanalyste Paris o elle partait faire ses tudes.
Quand ces problmes se sont poss dune faon moins urgente, elle a pu aborder les questions de
la folie maternelle et du ravage ; elle a pu tablir un lien plus constructif avec un homme qui
laimait, mme si ce nest pas sans problme ; dans le mme temps elle poursuivait avec
obstination lentreprise de rduire son traitement antidpresseur. Puis rapidement, elle a t
confronte, durant ces trois annes o je lai rencontre, aux difficults du couple parental :
hospitalisation de sa mre en psychiatrie la suite dune dcompensation, maladie puis mort de
son pre, responsabilit de la prise en charge de sa mre vieillissante ; ces situations ravivaient ses
propres difficults, son angoisse et sa dpression. Jai soutenu au fil du temps les responsabilits
quelle prenait dans ces situations parfois dramatiques, tout en lincitant analyser la part quelle y
prenait, et les raisons de sa culpabilit et de son angoisse ce qui, je pense, a permis dviter
quelle senfonce dans des auto-reproches tonalit mlancolique. Elle a maintenant pu prendre
une certaine distance par rapport aux problmes de son entourage, quelle a contribu assez
largement rsoudre, et peut se consacrer aux difficults et aux projets du couple quelle a
constitu ; elle a galement retrouv une capacit au travail qui tait devenue problmatique au fil
des annes ; elle a totalement arrt les antidpresseurs (mais continue rencontrer le psychiatre
qui la aide sen passer).
Tout est loin dtre rgl, elle poursuit ses sances, mais elle est parvenue se sparer de son
traitement antidpresseur, retrouvant laccs son implication subjective, et des difficults
familiales dans lesquelles elle tait immerge sans distance. Ce qui lui a permis daborder
autrement les sances.
Ici le mdicament prend une valeur symbolique diffrente, puisquil est demble ce dont le sujet
demande quon laide se sparer ; ce titre, il symbolise ce dans quoi elle est prise : les
difficults du rapport un Autre qui, soit incarne le ravage (le mari dont elle tente de se sparer,
ses parents et surtout sa mre), soit va mal et risque de faire dfaut (ses parents encore, sa fille), et
auquel elle doit porter secours. Il symbolise aussi ce dont elle doit se dbarrasser pour pouvoir
retrouver une estime de soi et redonner sens son existence. Cest le chemin quelle est
effectivement parvenue faire et qui laisse le champ libre au travail analytique.
Nous avons donc, dans ces deux exemples, des usages trs diffrents, voire opposs, du
mdicament. Il sest agi pour moi, dans un cas comme dans lautre, non de prescrire (ce nest pas
mon rle, ce qui est peut-tre un atout), mais de rester docile lusage que le sujet fait du
mdicament, la valeur symbolique quil lui donne. Ce nest pas tant la valeur de suggestion, ou
de placebo que prend le mdicament, comme le pense Irving Kirsch, que la valeur signifiante qui
lui est attribue par le sujet. Dans un cas, il prend valeur de ce qui attache le sujet au sentiment de
la vie et contribue ainsi viter le retour du passage lacte suicidaire, lui permettant de reprendre
112

un travail analytique ; dans lautre, il est le signifiant dont se sert le sujet pour redfinir sa position
subjective en scartant de ce que pouvait avoir dalinant son inscription dans une pathologie,
mais aussi son rapport tourment lAutre du ravage.
Ces deux parcours trs diffrents concernent sans doute, chacun sa manire, le thme de cette
anne de votre section clinique, la forclusion gnralise entre autre sous lespce de la question
diagnostique. Chacun pose cette question sous forme dpression nvrotique ou mlancolique ?
La question du diagnostic, on doit la poser, mais je me demande si lon ne doit pas parler dun
nominalisme provisoire du diagnostic. Jacques-Alain Miller a dit dans un texte rcent que le
diagnostic vient de surcrot , paraphrasant le dit de Lacan, que la gurison vient de surcrot. Cela
signifie quon peut donner une tiquette condition que cette tiquette noriente pas trop notre
faon de voir le patient. Ce qui nous oriente, plus que ltiquette ( prendre dans tous les sens),
cest la particularit subjective, et elle ne doit pas tre masque par une catgorie : elle est
hystrique, donc la question de lautre femme, etc. ; ou sous sa forme subjective : je suis
hystrique donc Cest la pire faon de manquer cette particularit subjective. Le diagnostic
vient de surcrot veut dire quil nest pas le pralable partir duquel nous pouvons construire le
cas selon la thorie, mais quil vient lui-mme comme conclusion (si ncessaire), quil se situe
aprs le donc ou peut rester en suspens.
Comme pour le mdicament, le patient peut faire du diagnostic un usage bien lui. La premire
analysante, dans son riche parcours mdical a rencontr un mdecin qui distribuait libralement le
diagnostic de bipolarit, dont elle sest empare pour saliner dans une identification qui ma
sembl faire mirage pour elle. Je lai autant que possible maintenue distance de cette
identification, ce qui a, je crois, favoris une remise au travail. Une telle identification peut
pourtant parfois stabiliser le sujet. Je me rappelle une prsentation de malade o le sujet se posait
comme le dprim par excellence, mettant au travail les meilleurs spcialistes de la question ; il
sagissait dun sujet psychotique, repr comme tel lors de la prsentation, mais le psychanalyste
soulignait limportance de cette identification pour le sujet ; malheureusement, quelquun a dit au
sujet vous ntes pas dprim, provoquant de sa part une tentative de suicide. Il est
particulirement important de saisir la signification des inventions du sujet.
Un mot pour finir. Je naurai pas le temps dvoquer pleinement ici la question initiale : la
dpression, mal du sicle. Son extension massive, mondiale, rpond dj par les faits la
question. Mais cette extension est-elle principalement leffet dun artefact, la dfinition-DSM de la
dpression (avec ses consquences subjectives, les sujets apprhendant leur malaise par la
mdiation des signifiants qui lui sont proposs), ou est-elle une consquence du malaise
contemporain dans la culture ?
Le dernier des livres que je voulais voquer, Against happiness, dEric G.Wilson, y rpond sa
faon, en soulignant que notre socit, en valorisant la dimension du bonheur, nous prive dune
dimension fondamentale et positive dans la culture, celle de la mlancolie et de sa dimension
cratrice ; il appelle la reconnaissance de notre dimension dpressive, contre les contraintes des
antidpresseurs et de la pense positive.
Cette analyse peut rejoindre celle que nous faisons de la socit hypermoderne : le malaise
contemporain est aussi un malaise du surmoi qui dit Jouis ! , c'est--dire dun pousse--jouir,
travers ce que Lacan dsigne comme lathouses dans son Sminaire XVII : nous vivons dans une
socit o les objets qui nous sont proposs poussent la jouissance, de faon parfois effrne,
au-del de lhomostase. Rappelons-nous ce procs rcent o dans une famille endette jusquau
cou les parents ont dcid un suicide familial dont ne rchappent pas deux des enfants. Ces
situations o les gens sont pousss dpenser au-del de lhomostase, au-del du principe de
plaisir, nous pouvons aussi les dfinir comme pousse--la dpression.
Nous revenons la question pose par Mort dun commis voyageur, jy reviendrai ailleurs.
Confrences - propos de lHomme aux loups 113

s de mme au u s

Laurent Ottavi

nt ducti n
Plusieurs raisons rendent ma prise de parole un peu prilleuse ce soir.
La premire : c'est la dernire soire de lecture sur La forclusion gnralise, son incidence dans les nvroses, les
perversions, les psychoses ordinaires et extraordinaires. Bien du travail a t produit, bien des notions ont dj
t abordes. Ce que je prononcerai ce soir aura donc des chos que je ne mesure pas encore.
La seconde tient au fait que ces textes de rfrence dont je dois vous parler reprsentent eux seuls
une somme colossale de travail : la transcription, certes un peu condense, de l'ensemble ou presque du
sminaire de DEA produit par Jacques-Alain Miller en 1987-1988 Quand on connat sa productivit
dans ses prises de parole, il y a de quoi tre un peu effray
Une prcaution
Alors je commencerai par faire miennes une remarque et une prcaution, dont la porte gnrale est
largement fonde par un extrait de la dixime leon de ce sminaire :
Poser la question du diagnostic nvrose ou psychose propos de lHomme aux loups n'a qu'un
seul sens au dpart, savoir que l'on tient absolument commencer partir de ce que l'on sait dj
de la nvrose et de la psychose. Le travail qu'il faut faire - c'est en tout cas ce qui m'intresse - n'est
pas de partir de ce que je sais de la nvrose et de la psychose pour classer lHomme aux loups, mais
de partir, au contraire, de ce que je ne sais pas pour apprendre ce que sont la nvrose et la psychose
partir de lHomme aux loups. 1
J.-A. Miller va alors donner un empan plus large son orientation. Dans ce que je viens de citer en
effet, il prend le soin de parier sur le neuf, le nouveau pour examiner la question de la structure, et
refuse de subordonner l'imputation de la structure aux donnes qui seraient pralables. Mais il pousse
aussi l'exigence plus loin et avance les choses sur deux plans distincts :
C'est un point de vue foncirement diffrent. Cette lecture n'est intressante que si elle nous
conduit approfondir voire remanier nos catgories de nvrose et de psychose. Il ne s'agit pas
simplement de les appliquer. Cette lecture n'a vraiment dintrt que dans la suspension du savoir
acquis Cela ne veut pas dire que l'on ne doit pas essayer des diagnostics. 2
Suspension du savoir acquis voila une quasi-maxime, qui est bien plus que de simple mthodologie
et introduit la grande prcaution freudienne reprise et signale par Lacan : Aborder un cas analytique
en oubliant ce qu'on sait par avance. Cela ne veut pas dire que du coup on doit faire le blanc total. Il
s'agit d'une ascse qui consiste avec les surprises que cela produit apprendre nouveau ce que sont les

* Commentaire du sminaire de DEA de Jacques-Alain Miller, 1987-1988. Leons publies dans la revue La Cause freudienne
n 72 et 73.
1 LHomme aux loups , La Cause freudienne n 73, dcembre 2009, p. 89.
2 Ibid., p. 89.
114

psychoses, les nvroses et les perversions partir de ce qu'en dit un sujet. 3 En effet, si l'on reprend
lHomme aux loups dans les Cinq psychanalyses, on lit dans la conclusion de l'introduction : Il y a plus
de choses entre ciel et terre que n'en peut rver notre philosophie. Celui qui parviendrait liminer plus
radicalement encore ses convictions pr-existantes dcouvrirait certes bien plus encore. 4
J.-A. Miller prcise donc l'enjeu que cela reprsente pour le savoir clinique, et l'on peroit bien qu'il ne
s'agit pas seulement d'une simple recommandation mthodologique et gnrale ; c'est en effet une
charge ou une valeur thique plus fondamentale qui se trouve l engage. thique du savoir pourrait-on
dire - qui articule ncessairement, mais sur un autre plan, une thique de l'acte, qui fait qu'il y a ascse et
suspension de l'automaton pour ce qui est de son dploiement. Or, si cette question est dterminante, et
voque cet enjeu clinique et de l'acte, elle a aussi une autre retombe, sur un autre plan, sur laquelle
nous devons tre attentifs :
La mme suspension vaut aussi concernant les catgories de Freud. Est-ce que nous partons du
fait que nous savons ce que veulent dire ces termes ? Ou bien partons-nous du fait que nous ne
savons absolument rien ? Moi, je pars de ce que je ne sais absolument pas. Je considre que c'est le
texte lui-mme qui a nous rapprendre et nous dfinir ce qu'est la castration. Prendre ce terme,
et le faire circuler de Freud Lacan, c'est ne pas s'y retrouver, mme si on sait qu'il y a une valeur
ce que ce soit le mme signifiant qui se dplace.5
Cette recommandation nous prescrit quelque chose d'essentiel, et si nous n'y prenons pas garde, nous
risquons de nous fourvoyer. Il faut donc lister et ordonner les choses :
En premier, dire il y a une valeur ce que ce soit le mme signifiant qui se dplace est une autre
manire de rappeler qu'il faut en passer par les signifiants lacaniens si on veut tre lacanien, et, de plus,
l'expresse condition de ne point confondre le signifiant et le sens, le signifiant et la signification.
Deuximement, de ce point de vue, celui de la signification, les choses s'inversent : poser que le
champ de tel signifiant reste identique lui-mme, chez Freud et quelle que soit l'poque de son
utilisation, ou chez Lacan, cela est d'une navet foncire, laquelle peut mener de vritables impasses
la mesure mme de l'paisseur et de la complexit des donnes.
Chez Freud comme chez Lacan, les dplacements sont la rgle : parfois discrets, parfois radicaux, il faut
en tous cas partir de ce que les valeurs de ces signifiants ne sont nullement permanents, mais au
contraire sont toujours en perptuelle rectification. De plus, si on croise et recroise Freud et Lacan, si
on lit Freud avec, grce Lacan, et que l'on aborde de manire transversale les diffrentes priodes
d'laboration en les maniant partir de ce que l'on penserait navement tre une seule dfinition, un
seul sens en gnral, celui qu'on croit comprendre alors c'est la certitude de sombrer dans la
confusion d'une mconnaissance complte : J.-A. Miller a bien raison de souligner cette prcaution
fondamentale. Donc, pour commencer je vous propose que nous nous fassions ntre cette rgle quil
nous propose et que nous rangions aussi nos changes sous cette dfinition qu'il dessine :
Moi, je vois ces termes se dfinir les uns par les autres et j'essaie de saisir leur solidarit, leur
connexion et comment Freud s'y dplace. Il ne se dplace pas avec une clart parfaite. C'est un peu
la jungle et c'est ce par rapport quoi on peut faire valoir comment Lacan taille des chemins plus
droits. 6
Il ne prend donc ces termes que dans les diffrents corrlats qui apparaissent. En somme, et comme
d'habitude, il est consquent et nous rveille : il prend les termes structuralement : la valeur de l'un se
dfinit corrlativement aux entrelacs dans lesquels il apparat.
Je me rglerai sur les pages 79 132 du numro 72 de La Cause freudienne, plus les pages 64 117 du
numro 73. Donc je ne serai pas exhaustif, mais tenterai de procder par une approche partielle, et
3 Ibid.
4 Freud S., Cinq psychanalyses, PUF, 1985, p. 329.
5 Op. cit. p. 89.
6 Ibid. p. 89.
Confrences - propos de lHomme aux loups 115

thmatique. Commenons par reprer l'entrelacs des thmes et rfrences au regard de trois
coordonnes principales :
LHomme aux loups dans les Cinq psychanalyses et aussi dans LHomme aux loups par ses
psychanalystes et par lui-mme ;
Freud et la question des modes de construction de cette cure, et de l'acte, et pensons en particulier
la valeur de cet acte freudien qui s'est marqu par l'annonce anticipe de la fin de la cure ; Freud
mentionne ce trait :
Je dcidai non sans mtre laiss guider par de srs indices d'opportunit que le traitement
devrait tre termin une certaine date, quelque avanc qu'il ft ou non alors. J'tais rsolu m'en
ternir ce terme; le patient finit par s'apercevoir que je parlais srieusement. Sous l'implacable
pression de cette date dtermine, sa rsistance, sa fixation la maladie finirent par cder, et
l'analyse livra alors en un temps d'une brivet disproportionne son allure prcdente tout le
matriel permettant une rsolution des inhibitions et la leve des symptmes du patient. 7
Lacan et la question des dplacements du signifiant qu'il va aller piocher chez Freud : celui de la
Verwerfung, qui est quelque chose d'autre que la Verdrngung comme Freud le mentionne. La citation
dans la version de 1924 traduite par Marie Bonaparte et Rudolph Lwenstein mentionne : Un
refoulement est autre chose qu'un rejet 8.
Il nous faut, ds labord freudien, distinguer ce que Lacan va rendre par forclusion dune part, et par le
refoulement d'autre part. Notons que rejet signifie expulsion en dehors, ce qui est cohrent avec la
reprsentation que l'on trouve dans l'article La dngation , et suppose la construction d'un dedans et
d'un dehors ce grand mythe freudien que dsigne Jean Hyppolite dans son commentaire, tandis
que la forclusion, avec sa rfrence juridique, dsigne plutt le texte, mais en tant qu'il est inoprant : les
deux termes ne sont pas situs dans le mme champ.
Plus loin J.-A. Miller commente les problmes poss par cette assertion freudienne :
Qu'est-ce qui fait l'ambigut de cette phrase. C'est qu'on se demande toujours si c'est fait
pour dfinir le refoulement ou si c'est fait pour dfinir la forclusion. Il ne faut pas oublier
qu'au dpart, ce dont il est question dans le texte, c'est de la forclusion, du rejet du nouveau.
Freud a pos le rejet du nouveau et, la fin du texte, il revient au refoulement et accentue
l'opposition des deux termes [] Au fur et mesure qu'on descend dans le texte, on arrive
la possibilit de co-existence entre le refoulement et le retour du refoul. 9
Donc avec la mise en perspective de ces coordonnes ainsi distribues, c'est une plthore de textes de
Freud et de Lacan qui sont convoqus, et que J.-A. Miller va suivre pas pas : et le plus simple sera de
partir de l'articulation de deux thmatiques prcises qui vont, au fil de leur dialectique, tre convoques
successivement ou bien de manire raisonne. Lesquelles ?
La premire : ce qu'il en est du phallus et de sa logique pensons l'hallucination du doigt coup en
tant que ce point est le support de la reconnaissance ou du rejet, refoulement ou forclusion.
la seconde, cest celle des rversions pulsionnelles, complexes, de lHomme aux loups, qui navigue
toujours entre solutions alternes, de type passif ou actif.
Pour l'entre dans le vif du propos prenons d'abord le dbut du commentaire dans le n 72 qui transcrit
les leons I VII du sminaire de DEA, tandis que le n 73 transcrit les leons VIII XIII.
La premire remarque est que lHomme aux loups a une place part dans l'ensemble des Cinq
psychanalyses10. C'est comme si le dveloppement de son analyse n'tait pas parallle lcriture quen
choisit Freud, la diffrence des autres cas dont l'expos est synchrone leur cure, comme le souligne

7 Freud S., op. cit., p. 328-329.


8 Ibid., p. 385 et Miller J.-A., op. cit., n 73 p. 97.
9 Miller J.-A., op. cit., n 73, p. 97.
10 Miller J.-A., La Cause freudienne n 72, novembre 2009, p. 79.
116

Lacan. l'inverse, Freud met en relief ce que le sujet rapporte de son histoire infantile et qui s'est pass
quinze ans auparavant. Seule cette nvrose infantile fera l'objet de ce travail , crit Freud. En dpit de
la prire expresse du patient, je me suis abstenu d'crire l'histoire complte de sa maladie, de son
traitement et de sa gurison 11. Par l, cette construction du cas nest pas synchrone llucidation
du matriel contemporain, linverse des compulsions de lHomme aux rats, ou des rves de Dora,
mais elle fonctionne par retours sur le matriel antrieur, infantile, de la cure de lHomme aux loups, et
Freud interroge prcisment les modes d'lucidation possibles des donnes libidinales tranges,
contradictoires, et pourtant coexistantes chez le sujet. C'est ce point des modes dquilibre ou de
dsquilibre, accords ou dsaccords, simultanit et contradiction des ensembles libidinaux que Lacan
va prcisment ordonner.
La question princeps ici cest la question de la castration, et cette question est directement celle de
Freud. J.-A. Miller pointe que Lacan ne semble pas avoir mis la question du Nom-du-Pre au centre des
dbats dans lHomme aux loups12. C'est plutt, dans la ligne freudienne, la question de la castration, et
Lacan remarque que Freud dgage comment d'un ct lHomme aux loups n'a jamais reconnu la
castration, et que de lautre il l'a reconnue. L'accent porte donc sur la logique phallique et la castration,
reconnue refoule ou rejete. Mais au-del de cette dualit des contraires que Freud identifie, J.-A.
Miller souligne que cest complexe et pas trs clair chez Freud, et que la notion de dualit ne rend peut-
tre pas compte de l'empan de cette question.
Nous connaissons prsent la position initiale de notre patient l'gard du problme de la
castration : il la rejeta [verwarf] et s'en tint au point de vue du rapport par l'anus. Quand j'ai dit qu'il la
rejeta, la signification la plus proche de l'expression est qu'il ne voulut rien savoir delle au sens du
refoulement. De la sorte aucun jugement ne fut, proprement parler, port sur son existence, mais
ce fut comme si elle n'existait pas. Cependant cette attitude ne peut pas tre reste dfinitive, mme
pas en ce qui concerne les annes de sa nvrose d'enfance. Il existe de bonnes preuves qu'il avait
reconnu par la suite la castration comme un fait. Sur ce point aussi il s'tait comport de manire
qui est caractristique de son tre, ce qui nous rend si extraordinairement difficile de nous
reprsenter sa nvrose et de la comprendre de l'intrieur 13.
J.-A. Miller commente ce passage avec le Lacan de la Rponse au commentaire de Jean Hyppolite sur
la Verneinung14. Il en dgage deux points :
1- il y a Verwerfung de la castration
2- il y a une reconnaissance de la castration, laquelle revt elle-mme deux modalits :
a) rsister d'une part celle-ci
b) cder ensuite.
Il y a Verwerfung de la castration et reconnaissance de celle-ci :
Certes, cette contradiction existe et ces deux conceptions sont inconciliables. Il s'agit de savoir s'il
est indispensable qu'elles se concilient. Notre stupfaction ne provient que d'un fait, c'est que nous
sommes toujours tents de traiter les processus psychiques inconscients l'instar du conscient et
d'oublier les diffrences profondes qui sparent ces deux systmes psychiques 15.
Bref, Freud rinscrit cette contradiction au chapitre de l'inconscient et cela distribue une tension
tage, avec une triple architecture : d'abord deux contraires (Verwerfung et reconnaissance), et ensuite
deux varias ou deux modalits de la reconnaissance. Le point princeps tant la Verwerfung.
la fin subsistaient chez lui cte cte deux courants opposs dont l'un abhorrait la castration et
l'autre tait prt accepter et se consoler avec la fminit comme substitut. Le troisime, le plus
ancien le plus profond, celui qui avait simplement rejet la castration et dans lequel il n'tait pas

11 Freud S., Cinq psychanalyses, p. 326.


12 Miller J.-A., op. cit., n 72, p. 80.
13 Ibid., p. 80-81.
14 Lacan J., Rponse au commentaire de Jean Hyppolite sur la Verneinung, crits, Seuil, 1966, p. 381-400.
15 Freud S., op. cit., p. 384.
Confrences - propos de lHomme aux loups 117

encore question de jugement sur la ralit de celle-ci, ce courant tait certainement encore
ractivable. 16
Il est utile, ce stade, de faire recours trois textes. Ce sont dans l'ordre :
La ngation d'abord, qu'il convient de lire et d'tudier avec le texte allemand en vis--vis : "Die
Verneinung" : on trouve sur internet une version bilingue trs bien faite17.
L'introduction au commentaire par Jean Hyppolite de la Verneinung , dans les crits18
Rponse de Lacan au commentaire de Jean Hyppolite 19
En effet, dans sa rponse Jean Hyppolite, Lacan pointe que :
Le procs dont il s'agit ici sous le nom de Verwerfung et dont je ne sache pas qu'il ait jamais fait
l'objet d'une remarque un peu consistante dans la littrature analytique, se situe trs prcisment
dans l'un des temps que M. Hyppolite vient de dgager votre adresse dans la dialectique de la
Verneinung : c'est exactement ce qui s'oppose la Bejahung primaire et constitue comme tel ce qui est
expuls. 20
J. Hyppolite avait prcdemment fait valoir une opration dialectique, qui lie ensemble les diffrents
contraires lis et, chose notable, il avait insist sur un terme :
Je vais vous dire ce que je ne suis pas ; attention, c'est prcisment ce que je suis. C'est ainsi que
Freud s'introduit dans la fonction de la dngation et, pour ce faire, il emploie un mot auquel je n'ai
pu faire autrement que de me sentir familier, le mot Aufhebung, qui, vous le savez, a eu des fortunes
diverses; ce n'est pas moi de le dire...
Dr LACAN. - Mais si, qui, sinon vous, cela reviendrait-il ?
M. HYPPOLITE. - C'est le mot dialectique de Hegel, qui veut dire la fois nier, supprimer et
conserver, et foncirement soulever. Dans la ralit, ce peut tre l'Aufhebung d'une pierre, ou aussi
bien la cessation de mon abonnement un journal. Freud ici nous dit : La dngation est une
Aufhebung du refoulement, mais non pour autant une acceptation du refoul. 21
En passant, il est plaisant de relever la petite pique de Lacan Hyppolite : en effet, lorsque ce dernier
dit ce nest pas moi de formule trait pour trait quivalente celle de Freud pour prsenter la
dngation ( ce nest pas ), Lacan bondit : Hyppolite tait justement le grand spcialiste en France de
Hegel, celui qui avait introduit le terme hegelien de dialectique , avec son signifiant allemand de
Aufhebung, qui le reprsente au mieux, et il prtendrait, justement l, dire que ce nest pas lui de
lexpliquer ! Dngation pourrait-on dire de manire peu lgante. Lacan lui est plus incisif, plus
drle aussi : Mais si, qui, sinon vous, cela reviendrait-il ?
Donc la dngation inclut une dimension dialectique d'Aufhebung, et c'est bien en amont que se situent les
autres oprations vises par Freud :
Qu'est-ce dire ? Derrire l'affirmation [Bejahung], qu'est-ce qu'il y a ? Il y a la Vereinigung, qui est
ros. Et derrire la dngation (attention, la dngation intellectuelle sera quelque chose de plus),
qu'y a-t-il donc ? L'apparition ici d'un symbole fondamental dissymtrique. L'affirmation
primordiale, ce n'est rien d'autre qu'affirmer ; mais nier, c'est plus que de vouloir dtruire.
Le procs qui y mne, qu'on a traduit par rejet, sans que Freud use ici du terme Verwerfung, est
accentu plus fortement encore, puisqu'il y met Ausstossung, qui signifie expulsion.
On a en quelque sorte ici [le couple formel] de deux forces premires la force d'attraction et la force
d'expulsion, toutes les deux, semble-t-il, sous la domination du principe du plaisir, ce qui ne laisse
pas d'tre frappant. 22

16 Miller J.-A., op. cit., n 72, p. 81.


17 Site kristophoros
18 Lacan J., Introduction au commentaire par Jean Hyppolite de la Verneinung , crits, Seuil, 1966, p. 369.
19 Ibid., p. 381.
20 Ibid., p. 387.
21 Lacan J., Commentaire de Jean Hyppolite , crits, Seuil, 1966, p. 880-881.
22 Ibid., p. 883.
118

Donc il s'agit d'une rflexion tages : Bejahung / Verneinung


Vereinigung / Ausstossung
Par consquent, cette force de l'Ausstossung, encore plus marque dans ce terme, dsigne l'expulsion en
dehors : et, pour revenir lHomme aux loups, elle se marque comme Verwerfung de la castration,
laquelle est dnote par Freud comme rejet, par la thorie anale du cot que ce sujet promeut. Ce rejet-l
se dtermine partir de la scne o le bambin d'un an et demi observe la scne du cot parental, et qui
est dduite par Freud dans les Cinq psychanalyses23. Cette analit se trouve concentre dans l'adoption de
la position fminine, mais aprs avoir disparu, celle-ci va ensuite rapparatre dans la troisime varia que
j'voquais plus haut, qui renvoie alors, inversement, la reconnaissance de la castration, mais sous les
espces d'y cder, cette reconnaissance de la castration, et ce, sur le mode de la prvalence de
l'analit24. Du coup cela pose un problme thorique pour Lacan : comment faire co-exister la
Verwerfung et la reconnaissance de la ralit ? En effet, au-del des tempos dans lesquels cela apparat, la
question qui se pose est une alternative : ou bien cela joue au mme niveau, ou bien cela se distribue sur
des plans diffrents.
Lacan va les distribuer sur les deux plans articuls : celui du symbolique dun ct et celui de
l'imaginaire de lautre25.
Imaginaire de la capture homosexualisante, fminisante, et l'identification la mre en est la matrice
tandis que l'identification au pre est, elle, symbolique.
D'o un je ne suis pas chtr au niveau symbolique, et la position fminine au niveau imaginaire.
Alors, montre J.-A. Miller, Lacan peut articuler les deux positions simultanment, mais en tant qu'elles
sont rparties sur les deux plans :
la position masculine et le je ne suis pas chtr , sont runies ensemble par Lacan : le masculin qui
abomine la castration, dont Freud indique qu'elles sont tout fait compatibles dans le fait que la
position masculine est articule par une constance du choix d'objet htrosexuel forme
compulsionnelle : J'aime les servantes quatre pattes quand elles nettoient le plancher avec un balai
ct.
Mais simultanment, il fait apparatre comment Lacan distribue cette position-l en lien avec le
registre imaginaire de l'identification la mre, ce que Lacan pointait dj dans Fonction et champ de
la parole et du langage en psychanalyse : L'effet de capture homosexualisante qu'a subi le moi
ramen la matrice imaginaire de la scne primitive. 26 Cette phrase, souligne J.-A. Miller, a comme
rfrent le cas de lHomme aux loups.
J.-.A. Miller fait ensuite remarquer que Lacan ne cite pas lHomme aux loups dans la Question
prliminaire , sinon, sans doute, en arrire-plan de ce quil distingue entre forclusion du Nom-du-
Pre et lision du phallus. Chez Lacan, ce qui va faire scansion, c'est la Rponse J. Hyppolite
lorsqu'il va situer la forclusion-Verwerfung comme mcanisme symbolique contraire ou alternatif la
Bejahung que Freud dispose dans son article sur la dngation. Alors une fois pose ainsi, cette
forclusion ainsi identifie va permettre d'imputer la reconnaissance de la castration avec sa rsistance
puis le fait de cder en incluant position fminine et protestation virile. J.-A. Miller pose qu'il ne lui
semble pas qu'il y ait eu mise en question de la forclusion du Nom-du-Pre chez lHomme aux loups,
ce qui ne remet pas en question tout l'ordre symbolique. Sur la question diagnostique entre nvrose et
psychose, cela doit s'articuler au courant plus profond, celui qui n'admet pas la castration, et qui est de
l'ordre d'un il n'existe pas de x tel que non phi de x. . On reconnat l'emploi de la logique l'uvre
dans les formules de la sexuation. Il se trouve, dit J.-A. Miller, que lHomme aux loups n'est pas un
nvros comme les autres, et pour les difficults qui en rsultent, il rappelle comment Lacan pointe que

23 Freud S., op. cit. p. 349.


24 Ibid., p. 353.
25 Miller J.-A., op. cit., n 72, p. 83.
26 Ibid.
Confrences - propos de lHomme aux loups 119

Freud s'est trouv en position de produire un il existe un x tel que concern par phi de x , formule
phallique qui articule la castration et vient ainsi, par Freud, la rencontre de lHomme aux loups :
Dans cette initiative de Freud [] nous pouvons reconnatre, dit Lacan, la subjectivation non
rsolue en lui des problmes que ce cas laisse en suspens. C'est--dire que Freud a incarn, par cet
acte, la question de la castration : cet acte est de suspension, et laisse non reconnus les problmes
poss, tout en actant de la sparation, de la castration. 27
Ce qui est non rsolu se situe partir de larticulation de la Verwerfung fondamentale d'un ct, en tant
quelle est recouverte par cette reconnaissance double soit sur le mode de l'abomination de la
castration, soit sur le mode de son acceptation, ce qui fait qu'on retrouve l'rotisme anal distribu en
deux places. Et la question prcise se dploie donc de reprer ce qui reste en dehors du signifiant.
Ce point dune extriorit du signifiant n'est pas acquis pour Lacan au dbut de son enseignement,
puisqu'il l'a commenc par une thorie qui part de l'inconscient et de son interprtation, c'est--dire du
sens, et qui se prolonge par le pari de la promotion du signifiant, l o il y avait sens.
Chez Freud, deux thories sont perceptibles :
d'un cte la thorie neuronale et celle de l'instinct, de la pulsion, du dveloppement,
de l'autre celle de l'interprtation des rves.
Ces deux versants de la dcouverte freudienne sont reformuls dans le Rapport de Rome . Il faut, en
psychanalyse, sparer la thorie du dchiffrage de l'inconscient et la thorie des pulsions.
Le choix de l'ego-psychologie, savoir que c'est sur la thorie des pulsions qu'il faut se rgler, n'est pas celui
de Lacan, qui parie lui sur l'interprtation. Et tout son effort sera de rcrire la thorie soi-disant
instinctuelle de faon compatible avec les donnes de la relation l'autre. Lacan parie en effet d'emble
sur leffort d'lucidation de la psychanalyse en tant qu'elle existe, laquelle place la relation l'autre au
premier plan, avec ce qui s'articule de l'interprtation. C'est ensuite qu'il formule les questions autour
du : pas-tout est signifiant et signifi. Ce qui tait impensable pour le Rapport de Rome , c'tait ce
qui ressortit l'objet a. Ce qui tait encore impensable, c'est cet objet, et aussi, la forclusion comme
concept. Le trauma restait intgralement rsorbable dans la chane signifiante, et la Verwerfung qui
dtermine un fait de langage, un lment signifiant en tant quil ne rentre plus dans le circuit, n'tait ds
lors pas reprable. Cest ainsi que, par exemple, le symptme ce moment-l sattrape comme le
signifiant d'un signifi refoul, et lon conoit ainsi que la Verwerfung n'est pas pensable. Pour quelle soit
pensable et reprable, il faut poser un lment qui ne soit pas susceptible d'tre communiqu dans le
langage. Ce sera la question de la jouissance qui vient faire pivot, et il y a ds lors une connexion entre
reconnatre la forclusion dans sa radicalit et reconnatre l'existence d'une jouissance qui ne soit pas
rsorbable dans le circuit de la parole.
Reprenant alors LHomme aux loups J.-A. Miller pointe que le chapitre central est bien celui de
rotisme anal et castration , le chapitre VI donc du compte-rendu des Cinq psychanalyses28. L se
trouvent tudies les deux relations sexuelles de LHomme aux loups : activit virile et passivit
fminine, identification aux femmes. La castration, cest la disjonction du pnis et du statut de l'tre
humain : cette castration, comme on l'a vu il la rejeta (verwarf) et ne voulut rien savoir d'elle, dit Freud. Au
fond ce qui se noue ds lors ce sont les deux paradigmes que je tente d'extraire de cette lecture : celui de
la ou des castrations, avec leurs distributions, et celui des rversions pulsionnelles, complexes, avec ses
solutions alternes de passif/actif. J.-A. Miller va suivre ces questions pas pas et tout au long de ses
cours de DEA et, comme souvent partir d'une vise trs construite, terme terme, et en prenant le
soin de toujours focaliser les scansions dcelables, marques par les avances et reprises de Lacan. En
fait chacune des pages pourrait tre reprise pour elle-mme, au-del de cette articulation des positions

27 Lacan J., Fonction et champ , crits, Seuil, 1966, p. 311.


28 Miller J.-A., op. cit., n 72, p. 87 et Freud S., op. cit., p. 378.
120

pulsionnelles et de la castration, au-del mme du cas. C'est au-del, mais pour ce faire, cest toujours
articul dans le plus fin dtail. Prenons pour l'exemple, les assertions de J.-A. Miller :
On a tendance dvelopper la thorie psychanalytique sur le mode de la certitude parce que l'acte,
dans la pratique mme de la psychanalyse, se fait dans l'lment de la certitude. L'interprtation est
cratrice de ses effets. Interprtation et discussion sont deux positions tout fait trangres l'une
l'autre et a se rapporte alors, presque naturellement, sur le style thorique. Il y a dans la thorie
analytique, comme une obligation de style apophantique, c'est--dire de montrer le vrai. Le style de
Lacan est certainement apophantique. Cela nous a conduits de profonds aveuglements sur la
lecture et l'interprtation de Lacan. On n'imagine plus maintenant quel point la lecture tait
encombre de la conviction que Lacan disait peu prs la mme chose du dbut jusqu' la fin. []
Mais peut-tre qu'entre l'apophantique [] et le doute, il y place pour un troisime style
intermdiaire et problmatique, un style qui nous incite faire retour sur la faon dont les
problmes sont poss. 29
Situons les diffrentes scansions des sept premires leons du sminaire de DEA :
partir du point o nous en sommes d'abord nous allons trouver pose la question de la paranoa (p.
88) ; puis celle de la causalit diffrentielle, autour de la forclusion (p. 90) ; la situation du voile
imaginaire sur le symbolique et le sujet ; de l'tre une femme (p. 94) ; puis reprise de la castration et de
la signification phallique (p. 95) ; et enfin, la discussion clinique qui porte sur le phallus et le pre (p.
99) ; et d'arriver enfin la multiplicit des pres. Avant de revenir sur la question qui nous occupe,
allons au second volume n 73 :
J.-A. Miller30 avance que Lacan, dans le Sminaire XI, met en relief la fonction du regard dans LHomme
aux loups, avec le trait qui s'y trouve soulign, celui de la passivit31. De ce point de vue, il s'agit de
reprer que cette passivit est foncire, et se trouve sans doute dj marque avant son renversement
temporaire lors la scne avec Groucha : en effet, Freud pointe que dans la scne premire, avec sa sur,
c'est elle qui est active, et lui passif32 : La sduction par sa sur semble l'avoir contraint un rle passif
et lui avoir donn un objectif sexuel passif . Cela dbouche sur le fait qu'il regarde, justement, qu'il
devient actif, mais pourtant ce trait ne se maintient pas. J.-A. Miller dnote la dimension structurale de
ce trait pulsionnel de passivit chez LHomme aux loups33. Notons son tonnement quand il nous
indique comment le compte-rendu de Freud est construit selon une logique bizarre : au fur et mesure
de la progression de son expos, il revient, rajoute, adjoint de nouvelles donnes cliniques qui
paississent des donnes antrieures dj abordes. la fin du chapitre VIII, on apprend un trait
d'activit sexuelle prcoce qui se situe avant la scne de sduction de sa sur34, et avant la
reconstruction de la scne primitive, du cot parental35.
Comme ces trois scnes se distribuent dans la squence passif-actif-passif, et que la question de la
chronologie de ces reversions est importante chez Freud, eh bien on y perd en effet son latin ! La
raison se dconcerte. On trouve en effet ce passage :
La sduction par sa sur semble l'avoir contraint un rle passif et lui avoir donn un objectif
sexuel passif il passe alors de la position passive vis--vis de la femme la position passive vis--vis
de l'homme, tout en renouant avec une phase antrieure et spontane de son dveloppement 36

29 Miller J.-A., n 72, p. 97.


30 Ibid., p. 64.
31 Ibid., n 73, p. 64.
32 Freud S., op. cit., p. 335-341.
33 Ibid., p. 357.
34 Ibid., p. 334.
35 Ibid., p. 343.
36 Ibid., p. 341.
Confrences - propos de lHomme aux loups 121

Il ne manque que la scne avec Groucha donc, la bonne, lors de laquelle, la voyant frotter le plancher, il
urina sur le plancher, tentative de sduction donc, par identification avec le pre lors de la scne
primitive. J.-A. Miller rsume l'ensemble en un tableau37 :

Ces reversions se dterminent d'abord d'un trait fondamental, celui de l'image : pensons au rve des
loups, la scne primitive, au spectacle de la bonne. L'oprateur ensuite, le pre, et, toujours remanie,
la question de la castration ; et enfin cette traduction en terme d'activit-passivit, mais aussi de
l'humeur, avec la question de la religiosit et de l'angoisse : Angst.
Aussi faut-il pointer ce que Lacan amne : en premier lieu propos de lHomme aux loups dans le
Sminaire XI, c'est le Rel38, avec, par rapport Freud un changement de statut de ce rel : Freud le
traquait dans le rel des faits, des faits biographiques. Lacan met lui en valeur le rel de l'objet a, bien
qu'il n'ait pas encore dgag ce statut de l'objet. L o Freud, partant du rve, traquait le rel d'une
scne originaire, Lacan dnote les choses dans la problmatique du fantasme et du rel. Ainsi, d'une
certaine manire il simplifie et resserre la somme des problmes qui se posent Freud, partir de sa
propre conception.
Que faut-il pour dgager cette valeur du rel dans ce statut lacanien ? Il faut justement avoir d'abord
dgag une laboration pralable du symbolique39 statut qui prcisment fait dfaut Freud : point de
R.S.I. l et mme si Freud cherche toujours dpartager des plans de rectification subjective chez
LHomme aux loups, il le fait en invoquant les registres conscutifs de maturation pulsionnelle
archaque, infantile ou mature. Avec Lacan, le clivage du fantasme et du rel, le rel l'intrieur du
fantasme, permet de simplifier de manire probante les choses l o autrement l'on est condamn une
reconstruction passionne des faits, bruts. Tout cela s'illustre particulirement avec les problmes que
pose la castration, les castrations faut-il prciser, les trois castrations.
La premire castration correspond la sduction, la seconde au rve des loups, la troisime
l'tablissement de la sublimation religieuse. Chacune de ces castrations est pour le sujet l'occasion d'une
rectification via une rgression, vocabulaire ici freudien : la premire, une rgression au stade anal, la
seconde au stade oral, la dernire, dit J.-A. Miller, c'est celle qui remet les pendules l'heure. Si elle tait
accomplie, elle mettrait le sujet l'heure du gnital, pour reprendre encore la prcession des
maturations pulsionnelles freudiennes40. Il faut alors ordonner ces trois castrations selon une autre
logique :
Pour les deux premires, Freud propose donc des formules :
Pour la premire, c'est la pense de la castration, mais sans la croyance dans la castration : Gedanke
ohne Glaube. C'est ce qui permet de la dnoter comme castration imaginaire ;
- La seconde castration est atteinte dans le rve o le sujet est convaincu que la femme est chtre, dans
la ractivation de la scne primitive, correspond donc un Gedanke plus un Glaube : la pense donc,
laquelle sadjoint un croire, une conviction.
En un c'tait une possibilit,
En deux la conviction de la ralit,
En trois, la castration symbolique, celle que Freud appelle de ses vux.

37 Miller J.-A., op. cit., n 73, p. 65.


38 Lacan J., Le Sminaire, livre XI, Les quatre concepts fondamentaux, Seuil, 1973, p. 65.
39 Miller J.-A, op. cit., n 73 p. 66.
40 Miller J.-A., n 73, p. 66-67.
122

Donc trois tages, et par l mme, trois registres de la castration. La premire castration est imaginaire,
la seconde est relle. Cela signifierait donc que la troisime, celle que Freud appelle de ses vux, est
symbolique, par une assomption du symbole, qui apparat dans le style d'un tu seras un homme, mon
fils . Cest ainsi ce qui apparat comme une promesse symbolique : diffrente de la possibilit de la
castration ou de la conviction de sa ralit ; elle est un engagement sur l'avenir, qui est toujours diffrent
de ce que l'on peut constater comme tant le rel. Assomption veut dire ici promesse, foi accorde.
En 1 pense sans croyance possibilit mme de la castration : Imaginaire
En 2 pense et croyance , conviction de la ralit de la castration : Relle
En 3 c'est l'assomption du symbole : Symbolique
Voil trois catgorisations, R.S.I., que J.-A. Miller propose pour ordonner ces trois registres. Il reste
alors, dans cette restriction drastique que je fais subir son texte, articuler la question des rversions
pulsionnelles, dont j'ai voqu qu'elles se dterminent finement cette logique de la castration.
Dans la suite de ses leons, J.-A. Miller va reprendre la question de la jouissance et de lidentification,
dont on voit bien qu'elle est centrale41 ; puis l'rotisme anal, la question de l'argent, et la question donc
du refoulement et de la forclusion42, de la contradiction freudienne43, et la forclusion lacanienne, pour
clre son sminaire, dans une reprise encore de cette question du refoulement et de la forclusion, qui
m'a servi tout l'heure pour introduire mon propos. Il dtaillera ensuite la question de lHomme aux
loups dans Inhibition, symptme, angoisse. Entre temps, il aura produit un tableau complet44 qui articule
d'abord les trois temps ou modes de la castration : K1 K2 et K3, puis les registres, IRS, les positions
subjectives dans la jouissance, et les modalits de la rpression, de l'opposition, du comportement et de
l'attitude de lHomme aux loups.
Au regard du temps imparti, et du fait que je nai cherch extraire que la question de la castration et
des modalits pulsionnelles rversibles de LHomme aux loups, nous conclurons sur ce manque-l,
revendiqu et propos comme un invitation relire ces numros 72 et 73 de la Cause freudienne.

41 Ibid., p. 68.
42 Ibid., p. 75.
43 Ibid., p. 82.
44 Ibid., p. 76.
Confrences - Du Prsident Schreber James Joyce 123

u sident c e e ames ce

Pierre-Gilles Guguen

Dans lenseignement de Lacan, except le cas Aim expos dans sa thse, nous avons
essentiellement affaire deux grands cas de psychose :
Celui du Prsident Schreber, connu travers ses Mmoires ainsi qu travers le commentaire de
Freud. Il sagit dun cas de paraphrnie avec une prdominance paranode, des moments fconds
et une restauration des capacits intellectuelles. Un perscuteur y est dsign en la personne de
son mdecin, le Docteur Fleschig.
Celui de Joyce, une psychose schizophrnique sous-jacente qui na jamais dcompens et dont les
modalits dautotraitement par lcriture a t au centre de lintrt de Lacan.
Avec ces deux cas on a deux piliers casuistiques de son enseignement, trs loigns dans le temps,
puisque le premier date de 1955, et le second de 1973. Mais le juriste et lcrivain ont en commun
de navoir pas t analyss : Freud a tudi le cas Schreber partir de ses Mmoires et Joyce a
toujours dclin les possibilits danalyse
La reprise du cas Schreber de Freud, correspond au moment o Lacan faisait valoir la
prdominance du symbolique sur limaginaire, et aussi celui dun certain structuralisme. La
vulgate lacanienne a dailleurs retenu cela comme lessentiel de lenseignement de Lacan en
oubliant comment cela avait volu. Car le sminaire sur Joyce au contraire, correspond au
moment o Lacan faisait valoir non la prdominance du symbolique, essentielle dans lapproche
structuraliste, mais lquivalence des trois registrres R.S.I.
Lintrt de Lacan pour la schizophrnie en tant que telle apparat tardivement dans son oeuvre.
La premire rfrence, en 1973, se trouve dans Ltourdit 1 :
Lunivers nest pas ailleurs que dans la cause du dsir, luniversel non plus. Cest de l que
procde lexclusion du rel...
de ce rel : quil ny a pas de rapport sexuel, ceci du fait quun animal a stabitat quest le
langage, que dlabiter cest aussi bien ce qui pour son corps fait organe, - organe qui, pour
ainsi lui ex-sister, le dtermine de sa fonction, ce ds avant quil la trouve.
On a l une rfrence trs prcise Deleuze et Guattari, avec le concept du corps sans
organe 2. Lacan ne fait pas sienne cette thse : le corps nest pas sans organe. Le cas Joyce est en

1 Lacan J., Ltourdit , Autres crits, Seuil, 2001, p. 474.


2 Le corps-sans-organes est un concept dvelopp par les philosophes franais Gilles Deleuze et Flix Guattari dans
L'Anti-dipe et Mille plateaux. G. Deleuze en avait dj dit quelques mots dans Logique du sens, en 1969. Cependant,
l'expression de corps sans organes a tout d'abord t formule par le pote franais Antonin Artaud.
124

quelque sorte une rponse Deleuze et Guattari. Lacan tient bon sur ses propres positions :
lunivers nest pas ailleurs que dans la cause du dsir, et cest prendre cas par cas ; et ce qui fait
organe cest dhabiter le langage comme lindique la citation de Ltourdit :
Cest mme de l quil est rduit trouver que son corps nest pas sans autres organes, et
que leur fonction chacun, lui fait problme, - ce dont le dit schizophrne se spcifie dtre
pris sans le secours daucun discours tabli.
Rfrons-nous larticle Clinique ironique 3 dans la revue de la Cause freudienne n 23,
Lnigme et la psychose .
Sans le secours dun discours tabli , ne veut pas dire que le schizophrne na pas accs au
langage, mais que pour lui le langage est rel comme le souligne Jacques-Alain Miller : [le
schizophrne] est le seul sujet ne pas se dfendre du rel au moyen du symbolique. []Il ne se
dfend pas du rel par le langage, parce que pour lui le symbolique est rel. 4.
Cest aussi ce que Lacan a illustr avec le cas de Joyce lequel fait usage du symbolique pour faire
pice un trou qui ne se situe pas dans le symbolique mais dans limaginaire du corps.
On trouve une autre allusion crypte Deleuze et Guattari dans les Autres crits :
Plus heureux que Freud qui, pour en aborder la structure, a d recourir lpave des
Mmoires dun dfunt, cest dune reprise de ma parole que nat mon Schreber (et mme ici
biprsident, aigle deux ttes) .
Son Schreber lui, cest laigle deux ttes, Flix Guattari et Gilles Deleuze, dans leur ouvrage
qui se veut critique par rapport Lacan : Lantioedipe5.
Soulignons que le Sminaire XXIII nannule en rien les trouvailles de Lacan depuis le Sminaire III
et depuis celles qui figurent dans la Question prliminaire , mais elles en font un cas de
figure parmi dautres.
Dabord, dans Dune Question prliminaire , Lacan souligne que la condition du sujet,
psychose ou nvrose, ou normal , dpend principalement de son inscription dans un systme
symbolique transcendant. Lacan lappelle le grand Autre et le fait quivaloir au lieu du
signifiant ; dautres moments il dit cest le langage . Il y a un certain forage de Lacan
cette poque pour faire entrer lensemble de sa thorie dans le moule structuraliste qui est un
instrument puissant, utile, pour dgager la psychanalyse de ses relents psychologiques. Le
structuralisme, on sen sert pour montrer que la psychanalyse nest pas une psychologie
existentielle. Elle est fonde sur des catgories qui tiennent la logique du signifiant. Et cest la
fameuse phrase de Lacan qui va faire slogan : linconscient est structur comme un langage 6.
Dire que cest structur comme... ce nest pas tout fait dire cest un langage .
Deuxime point central lpoque de la Question prliminaire : la loi du pre spare le sujet
de la jouissance de la mre : Pour que la psychose se dclenche il faut que le Nom-du-Pre,
Verworfen, forclos, cest--dire jamais venu la place de lAutre, y soit appel en opposition
symbolique au sujet. 7 cette poque, parmi tous le signifiants, le Nom-du-Pre est central. On
en retrouve lorigine dans un commentaire de Lacan propos de loubli des noms propres, avec
Signorelli, scansion entre Freud et limportance du Nom-du-Pre dans le catholicisme. Cest ainsi
quapparat tardivement, dans le Sminaire III, Les psychoses, ce qui deviendra ce concept
fondamental de Nom-du-Pre.

3 Miller J.-A., Clinique ironique , La Cause freudienne n 23, fvrier 1993, p. 7-13.
4 Ibid., p. 7.
5 Ibid., p. 494.
6 Lacan J., Le Sminaire, livre v, Les formations de linconscient, Paris, Seuil, 1998, p. 474.
7 Lacan J., Question prliminaire... , crits, Seuil, 1966, p. 577.
Confrences - Du Prsident Schreber James Joyce 125

En consquence le statut du sujet, nvrose, psychose, normalit dpend de lAutre, du signifiant,


du symbolique et si quelque chose ce niveau est forclos, des effets se constatent en terme de
dcompensation.
Il faut souligner que ces effets, Lacan les situe presque uniquement dans linterlocution. Les effets
de la psychose se remarquent parce quils dconstruisent, cassent linterlocution, et quils rendent
le sujet dlirant, hors-discours.
Aujourdhui, il est de plus en plus difficile de dire qui est dlirant et qui ne lest pas. Des dlires
sont de plus en plus socialement accepts... Il y en a des chos dans le langage commun, se faire
un dlire par exemple dans le langage des ados.
Lacan prcise que le dlire est tel en tant quil a des effets irruptifs, invasifs dans linterlocution.
Cela se glisse dans la parole, comme le lapsus chez le nvros. Simple drapage souvent, mais
avec aussi des effets dramatiques parfois...
Ce que Lacan remarque dans le dlire de Schreber ce sont les effets de disruption, accrocs dans
les mcanismes du langage qui se manifestent en dpit de toute volont consciente du sujet.
Dans la psychose paranoaque, cest toute larticulation signifiante qui est touche car dans lautre
se rfugie toute la jouissance.
Dans la nvrose, comme J.-A. Miller le souligne dans Clinique ironique , le sujet fait exister un
autre pour pouvoir lui faire supporter le petit a de jouissance qui est le sien et se construit le sujet
suppos savoir.
Dans la schizophrnie, lautre est rel et le sujet prend cet autre au pied de la lettre. La fonction
pacificatrice de lego est difficile faire tenir.
Par exemple dans le Prsident Schreber, dans la Question prliminaire... , Lacan fait valoir un
certain nombre de mcanismes, de phnomnes qui tous ont trait larticulation signifiante : les
paroles imposes, leffort de rplique, le miracle de hurlement, lappel au secours... Le Prsident
Schreber a dailleurs lui-mme repr ces phnomnes... la certitude dentendre des bruits qui lui
sont adresss dans les pices voisines, renvoyant la signfication personnelle, les bruissements de
paroles... linvention dune langue fondamentale laquelle il est contraint...
Linconscient tant structur comme un langage cest donc dabord au niveau de linterlocution
que les phnomnes psychotiques sont dcels. Secondairement, ils ont des effets imaginaires,
corrlatif dune cascade de remaniements que Lacan considre comme dabord signifiants. On
peut se rfrer au schma de la p. 571 qui met en vidence P0 et 0.
Ces effets imaginaires ce sont par exemple le transexualisme priv du Prsident Schreber, la
sensation dintrusion corporelle de Dieu par les nerfs, la mission de rgnration de lhumanit
dont il se croit le porteur. On voit l une certaine difficult pour Lacan, avec des phnomnes de
corps qui sont mis sous le registre du remaniement du signifiant. Cependant il parvient afire
tenir sa construction en considrant que, lautre cest le corps, cest lautre qui nous donne un
corps8.
Il sensuit des effets non ngligeables, ce que Lacan appelle la mort du sujet, le dsordre au joint
le plus intime du sentiment de la vie , ou ce quil voque par le meurtre dme quand le langage
devient extrieur au sujet.
Or Lacan se montrera insatisfait de sa construction, aussi robuste quelle puisse tre. Il lui faut
aller vers plus de prcision clinique et cest ce que le cas de Joyce va dmontrer. Lacan avait un
peu forc la note pour faire entrer dans son structuralisme des phnomnes qui touchent au
corps. Il sen rend bien compte et quand on lit attentivement la Question prliminaire... , on
voit que Lacan souligne que lintrusion divine cest pour Schreber le parler des nerfs. Ou bien, un

8 Lacan J., Radiophonie , Autres crits, Seuil, 2006, p. 403-447.


126

autre moment, propos des hallucinations de Schreber, les oiseaux, les oies blanches... Lacan dit,
cest signifiant parce que ce sont les rapports de la crature et de Dieu.
Le commentaire de J.-A. Miller du cas Schreber nous permet dapercevoir ces difficuts. Le cas
Schreber nest pas une paranoa pure, sans dlire. Il y a un postulat paranoaque certes, mais aussi
un autre jouisseur plus difficile faire entrer dans le schma structuraliste
J.-A. Miller dans son article Biologie lacanienne 9 montre que ce qui est limin dans la
dmonstration de Lacan par rapport Schreber reparat comme un fort-da de jouissance que le
Prsident Schreber accomplit pour se soutenir partir de ce qui est pour lui essentiel, le retour de
la jouissance de lautre dans son corps et le moment o la jouissance de lautre se retire de son
corps. Et partir de a il y a un mcanisme dauto-traitement de la jouissance par lautre du
signifiant. Cest ce qui est oprant pour Schreber et avec cette description de ces retours et
loignements de la jouissance qui font penser la manire dont les mystiques, mme si ce nest
pas ce dont il sagit dans le cas Schreber, peuvent dcrire le rapport Dieu, lloignement et le
rapprochement de dieu, labandon ou la transfiguration etc. Cest ainsi, dit J.-A. Miller que le
Prsident Schreber russit retrouver un tat apais dans son rapport lautre et au savoir
Venons-en maintenant au fait que dix-huit ans plus tard, Lacan, avec la collaboration de Jacques
Aubert, sintresse la lecture de Joyce.
Joyce est un personnage dexception, il na jamais eu affaire la psychanalyse, cest un personnage
excentrique, au del des convenances bourgeoises mais que tolrait bien le monde anglo-saxon
comme en tmoigne louvrage Les excentriques anglais10. Et puis Joyce tait un artiste, un crivain,
un pote, ce qui autorise une certaine indulgence sociale quon trouve toujours actuellement pour
les rockers ou les artistes maudits... Une permissivit existe dans la socit anglo-saxonne pour
ces sujets-l. Joyce na pas t un artiste maudit, mais il restait indiffrent aux conventions.
Dailleurs, Lacan ne prononce jamais le terme de folie propos de Joyce, et si J.-A. Miller a
intitul un chapitre du Sminaire XXIII, Joyce tait-il fou ?, cest avec un point dinterrogation.
Que Joyce soit psychotique nest apparu ses contemporains que trs tardivement. Catherine
Millot a fait valoir que dans les piphanies de Joyce, sans doute, dans ses oeuvres de jeunesse il y
avait une certaine incohrence, mais, pour ma part je trouve ces petites pices assez proche de la
fantaisie des nursery rhymes...
Lacan en relve une, celle de la mort du renard dans le Sminaire XXIII, qui effectivement est un
peu dcousue. Les dbuts littraire de Joyce ont t trs classiques : Dubliners, Portrait de lartiste en
jeune homme. Et surtout Ulysse qui a t la matrice de tous les grands romans du XXe sicle, de
Faulkner Dos Passos. videmment, avec Finnegans wake... cest autre chose... on sy casse la
tte... Mais finalement, cest avec ce roman indchiffrable que Joyce a russi se faire un nom,
chose qui tait essentielle pour lui.
Avec Joyce, nous avons une illustration que le Nom-du-Pre nexiste pas comme cl de vote de
larchitecture symbolique, ou en tout cas, nexiste pas pour faire tenir ensemble les registres du
symbolique, de limaginaire et du rel.
Lacan va signaler trs tt que le Nom-du-Pre chez le nvros est altr, que chez le psychotique
il est forclos (Schreber), et plus il avancera dans son enseignement, plus il va montrer que la
catgorie du normal dipien est , dans sa puret, introuvable.
Il est important par consquent, de relever que dans le Sminaire XXIII, chapitre X11, figure un
terme de Lacan difficile interprter : cest le terme de Verwerfung de fait : Ny a t-il pas quelque
chose comme une compensation de cette dmission paternelle, de cette Verwerfung de fait, dans le

9 Miller J.-A., Biologie lacanienne et vnement de corps , La Cause freudienne n 44, fvrier 2000, p. 7-59, et en
particulier la partie intitule Le corps schreberien , p. 52-59.
10 Strachey L., Cinq excentriques anglais, Le Promeneur, 1992.
11 Lacan J., Le Sminaire, livre XXIII, Le sinthome, p. 89.
Confrences - Du Prsident Schreber James Joyce 127

fait que Joyce se soit senti imprieusement appel ? Cest le mot qui rsulte dun tas de choses dans
ce quil a crit.
Lacan voque la Verwerfung de fait, comme sil y avait une Verwerfung de droit, cest--dire la
Verwerfung classique qui met le trou dans le symbolique lorigine de toutes les
dcompensations imaginaires et de tout dnouage avec le rel ; et une Verwerfung de fait qui est
tout fait autre chose, et quon aurait tendance avec Lacan placer dans limaginaire du corps.
J.-A. Miller me semble tre daccord avec cette ide que, en effet, ce terme sous la plume de
Lacan nest pas venu par hasard et quen particulier, dans le Sminaire sur Joyce, Lacan insistait
pour dire que Joyce, bien quayant eu un pre qui stait suffisamment occup de lui pour le
mettre chez les Jsuites, Trinity college etc., la mtaphore paternelle navait pas fonctionn. Donc
la carence se trouve tre situer en un point de rupture du noeud R.S.I. qui ne se trouverait pas
dans le registre symbolique
Dans ce passage du Sminaire Lacan souligne le fait quil y aurait eu pour Joyce une carence
paternelle . Or lexpression carence paternelle , est un terme plutt ipiste que Lacan avait lui-
mme dnonc. Limportant tait de savoir si le dsir de la mre pour le pre tait inscrit ds le
symbolique pour lenfant, que le pre ait t prsent ou non.
Plus on avance dans lenseignement de Lacan, et prcisment dans le Sminaire XXIII, puis dans
R.S.I, ce qui est important nest pas tant que le Nom-du-Pre soit inscrit ds le symbolique, mais
quil y ait de la part du pre pour lenfant, un traitement particularis. Et, de ce fait, comme Miller
le signalait rcemment, la fin de lenseignement de Lacan il faut regarder les pres un par un
plutt que de penser quil y a une fonction symbolique qui peut se transmettre automatiquement.
Cest la leon que Lacan lui-mme a suivi depuis quil a dit quil y avait pluralisation des Noms-
du-Pre. Ce nest plus seulement une pluralisation, mais chaque pre est considrer un par un.
Dans le cas de Joyce, la forclusion prend sa source dans limaginaire du corps et se rpercute
secondairement dans le symbolique linverse du schma classique. Cest pourquoi Lacan donne
lpisode de la racle de Joyce une valeur tout fait fondamentale :
Pour ce qui est de Joyce, jaurais pu vous lire une confidence quil nous fait dans le Portrait
of the Artist as a Young Man.
propos de Tennyson, de Byron, de choses se rfrant des potes, il sest trouv des
camarades pour le ficeler une barrire en fil de fer barbel, et lui donner, lui, James Joyce,
une racle. Le camarade qui dirigeait toute laventure tait un nomm Hron, terme qui nest
pas indiffrent, puisque cest lrn. Ce Hron la donc battu pendant un certain temps, aid
de quelques autres camarades. Aprs laventure, Joyce sinterroge sur ce qui a fait que, pass
la chose, il ne lui en voulait pas ...
On attendait l un affect immdiat de haine, de vengeance ou de fureur qui ne vient pas...
Il sexprime alors dune faon trs pertinente, comme on peut lattendre de lui, je veux dire
quil mtaphorise son rapport son corps. Il constate que toute laffaire sest vacue, comme
une pelure, dit-il.
Quest-ce que cela nous indique ? sinon quelque chose qui concerne chez Joyce le rapport
au corps, rapport dj si imparfait chez tous les tres humains. 12
L il y a un raccourci extrmement intressant qui saccompagne dune note de J.-A. Miller qui
renvoie Freud dans Pulsion et destins des pulsions cest la note 17 sur lUnerkannt13.
Freud y fait rfrence dans LInterprtation des rves , au chapitre VII quand il dcrit conscient,
prconscient, inconscient... qui correspond au a et dsigne les pulsions et Freud prcise quil y a
beaucoup de pulsionnel dans notre corps que nous ne connatrons jamais. Lacan traduit

12 Ibid., 148-149.
13 Ibid., p. 238.
128

lUnerkannt par le non reconnu . Il lidentifie ce que Freud nomme lUrverdrngt, le refoul
primordial ou originaire, o il voit un noeud dans le dicible comparable au trou dans la
pulsion. 14
Quest-ce qui sait ce qui se passe dans son corps ? Cest l quelque chose
dextraordinairement suggestif. Cest mme pour certains le sens quils donnent
linconscient. Pourtant, sil y a quelque chose que jai depuis lorigine articul avec soin, cest
que linconscient na rien faire avec le fait quon ignore des tas de choses quant son
propre corps. Quant ce quon sait, cest dune tout autre nature. On sait des choses qui
relvent du signifiant. 15
En 1986, son Sminaire de DEA, J.-A. Miller systmatisait diffrentes indications de Lacan allant
dans ce sens sous le terme de forclusion gnralise en rfrence au fait quil y a pour chacun
quelque chose quil ne sait pas, soit un trou dans le savoir. Soit lAutre est habit dun savoir qui
simpose et cest la paranoa, soit lautre est rduit au rel du langage et le corps ne tient pas, soit il
faut faire exister lautre par le sujet suppos savoir et y loger le prlvement de jouissance
ncessaire que nous appelons lobjet a et qui est un semblant entre rel et symbolique, pour
obtenir le type de dfense du nvros. Voici comment, partir de Joyce, et partir de Freud, on
peut saisir la validit de la thorie de la forclusion gnralise.
En tout cas pour Joyce, ce qui est tomb comme une pelure, il trouve le moyen de le compenser,
de le stabiliser dans le symbolique en se forgeant un nom, en devenant lcrivain qui fera travailler
plusieurs gnrations duniversitaires et aussi dans son rapport si particulier Nora.
Colette Soler notait dans un article ancien propos de la femme de Nora, dabord que Joyce avait
sa femme, la sienne, qui tait une extension de lui-mme, et avait avec elle un rapport spculaire
spcial. Elle commentait aussi la notation de Lacan par rapport de doigt de gant , a se
retourne, comme en miroir, il y a une non-symtrie.
Montpellier rcemment, Carole Dewambrechies voquait aussi le fait que pour Joyce, Nora
tait ncessaire, un peu comme un miroir. Joyce raconte comment il tait important pour lui
davoir, quand il crivait, Nora ct de lui, scne trs symptomatique du rapport lautre
travers limaginaire du corps et de lavoir. Elle soulignait quil y avait l un des moyens que Joyce
avait trouv pour faire tenir sa psychose sans quelle se dclenche.
Dans la discussion J.-A. Miller proposait dy voir un mcanisme de sublimation, escabeau pour se
voir aimable dans lautre.
Il voquait propos du couple Joyce-Nora un lien fusionnel, un cordon non coup, et le fait que
Joyce avait besoin dun autre corps vivant pour tenir lieu de lopration du stade du miroir
inexistante pour lui .
Entre ces deux cas, on peut voir comment Lacan a rpondu au dfi de son temps et en mme
temps, comment il a fait voluer son enseignement qui a ouvert la voie au concept nouveau de
psychose ordinaire et aux concepts de branchement-dbranchement, en complte cohrence
avec, dune part lensemble de son enseignement, et, dautre part avec le mouvement de la
socit.

14Miller J.-A., Notice de fil en aiguille , Note 17, in Le Sminaire, livre XXIII, Le sinthome, p. 238-239.
15 Lacan J., op. cit., p. 149.