Domingo XXVII Tiempo Ordinario

8 octubre 2017

Evangelio de Mateo 21, 33-43

En aquel tiempo, dijo Jess a los sumos sacerdotes y a los senadores

del pueblo:
Escuchad otra parbola:
Haba un propietario que plant una via, la rode con una cerca, cav
en ella un lagar, construy la casa del guarda, la arrend a unos labradores y
se march de viaje.
Llegado el momento de la vendimia, envi sus criados a los labradores
para percibir los frutos que le correspondan. Pero los labradores,
agarrando a los criados, apalearon a uno, mataron a otro, y a otro lo
apedrearon.
Envi de nuevos otros criados, ms que la primera vez, e hicieron con
ellos lo mismo. Por ltimo, les mand a su hijo dicindose: Tendrn respeto
a mi hijo.
Pero los labradores, al ver al hijo, se dijeron: Este es el heredero:
venid, lo matamos y nos quedamos con su herencia.
Y, agarrndolo, lo empujaron fuera de la via y lo mataron.
Y ahora, cuando vuelva el dueo de la via, qu har con aquellos
labradores?
Le contestaron:
Har morir de mala muerte a esos malvados y arrendar la via a
otros labradores que le entreguen los frutos a sus tiempos.
Y Jess les dice:
No habis ledo nunca en la Escritura: La piedra que desecharon
los arquitectos es ahora la piedra angular. Es el Seor quien lo ha hecho, ha
sido un milagro patente?
Por eso os digo que se os quitar a vosotros el Reino de los Cielos y se
dar a un pueblo que produzca sus frutos.

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FANATISMO, HUMILDAD Y LA FUENTE DE LA SEGURIDAD

La imagen de la via tiene mucha historia en la tradicin bblica. La via

es smbolo de Israel (Os 10,1; Is 5,1-7), figura de la novia que va a ser
desposada por Dios (Jer 2,21; Cant 1,14; 2,15; 6,11; 7,9.13; 8,12).
La parbola que presenta el evangelio de Mateo puede leerse en clave
cristolgica y/o en clave eclesiolgica. En la primera, Jess aparece como el

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hijo, enviado tras el trgico destino que corrieron profetas anteriores; o como
la piedra angular, sobre la que se va a realizar una nueva construccin. En
la segunda, la comunidad de Jess se ve a s misma como el otro pueblo al
que se le dar el reino para que produzca los frutos que no dieron los primeros
labradores (el pueblo de Israel).
Probablemente, la alusin a la muerte de los malvados haga referencia
a la destruccin del templo y de Jerusaln, perpetrada por los ejrcitos de
Roma en el ao 70.
En cierto modo, la parbola hace una lectura de la historia desde la
perspectiva de aquella primera comunidad cristiana. Al igual que las personas
individuales, tambin los grupos leen la historia desde una perspectiva
particular no puede ser de otro modo, dado el carcter situado del que no
podemos escapar-. El problema no est tanto en el carcter relativo de una tal
lectura que es inevitable-, cuanto en la absolutizacin del mismo .
Por ejemplo, la lectura que el pueblo judo hace de aquel periodo
histrico es radicalmente divergente. Significa eso que est ms equivocada
que la anterior? No; significa que el punto de vista adoptado es otro.
Solo el reconocimiento humilde de los lmites inexorables de nuestra
visin particular nos liberar de cualquier tipo de dogmatismo y fanatismo,
haciendo posible el dilogo respetuoso y enriquecedor .
Cuando eso no se da, aparecen enfrentamientos, que pueden llegar a ser
intensos y desgarradores: la causa es solo la ignorancia, que nos hace
confundir la verdad con nuestra perspectiva particular.
Por eso, me gusta recordar las sabias palabras del maestro tailands
Ajahn Chah: Tenis un montn de puntos de vista y opiniones sobre lo que es
bueno y lo que es malo, lo correcto y lo incorrecto, sobre cmo deberan ser las
cosas. Os aferris a vuestros puntos de vista y sufrs mucho. Solo son puntos
de vista, sabis?.
Significa esto que no existe la verdad, o que hay muchas verdades?
No, la Verdad existe y es una con la Realidad . Por eso, la apertura, la humildad,
el estudio y el dilogo nos permiten crecer en ella. Pero lo que es plural,
inevitablemente, es nuestra aproximacin a la misma.
Por qu nos cuesta tanto aprender a convivir en el respeto a la
diferencia? Parece ser que, fruto de nuestra historia como especie, hemos
crecido convencidos de que la verdad pertenece al propio grupo
(etnocentrismo) y que esa certeza es fuente de seguridad inequvoca.
Reconocer que no es as, implica descender del pedestal al que nos
habamos subido y, sobre todo, constatar que nuestra seguridad no se apoya
en aquella creencia, sino en otra realidad que habremos de descubrir .
La seguridad, ciertamente, no puede hacer pie en una creencia, por
importante que nos parezca: porque toda creencia es solo un objeto mental y,
como tal, es variable. La seguridad nicamente se sostiene sobre la realidad de
lo que es. Cuando descubrimos que nuestra identidad no es el yo, sino el Fondo
ltimo de lo real, nos reconocemos en casa, en seguridad y en confianza. Pero
hasta que no lo experimentemos, vagaremos buscando intilmente seguridades
que nos sostengan.

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