Universitatea POLITEHNICA din Bucureti

Facultatea I.M.S.T.
Domeniul de licen: RELAII INTERNAIONALE I STUDII EUROPENE
Program de studii de masterat: STUDII CULTURALE EUROPENE

REPERE

ALE

NA I O NALIS MU LU I

Masterand: Catalina Bnc

Gheorghe Bnc
Prof. conf. univ. dr. Ovidiu Caraiani
Disciplina: Doctrine politice

1
 1. INTRODUCERE

Naionalismul reprezint o ideologie politic care urmrete ntreinerea izolrii i

aarea nencrederii i urii ntre diferite naionaliti. Este tendina de a aprecia exclusiv i
exagerat tot ceea ce aparine propriei naiuni. 1 Acesta continu s fie unul din cele mai
controversate curente politice ale secolului XX. Dup mai bine de dou sute de ani de la
apariia sa, ca micare politic, ideologia naionalist exercit o puternic atracie att n
rile cu tradiie democratic i liberal, ct i n cele post-comuniste, mai puin obinuite cu
exerciiul parlamentarismului.
Nu exist un fenomen unitar numit naionalism. Este mai corect s vorbim
despre naionalisme n diferite contexte istorice. Pentru a circumscrie coninutul noiunii ct
mai precis, recurgem la cteva definiii care se completeaz reciproc. Naionalismul este o
stare de spirit care penetreaz larga majoritatea unei populaii.
El recunoate statul-naiune ca norm ideal de organizare politic i naionalitatea
drept sursa ntregii energii culturale i a bunstrii economice.2
Naionalismul este o condiie a minii, sensibilitii sau sentimentului unui grup, care
triete ntr-o arie geografic bine definit, care vorbete o limb comun, are o cultur care
exprim aspiraiile naiunii, i este ataat unei tradiii comune i n unele cazuri are o religie
comun.3
Naionalismul descrie un grup de oameni unii prin locuirea unui teritoriu comun, o
cultur i motenire comun, interese comune n prezent i sperana de a tri mpreun n
viitor, o dorin comun de a susine propriul stat"
Naionalismul se refer la "o anumit populaie care mparte un teritoriu comun, o
memorie istoric i mituri comune, o cultur public, o economie comun, drepturi legale
i ndatoriri pentru toi membrii ei. 4
Naionalismul nseamn recunoaterea unui popor i a nevoii sale de statut, probabil
incluznd statul. Ca matrice cultural a ideologiei naionaliste, "identitatea colectiv"
legitimeaz puterea politic i mobilizeaz indivizii pentru participarea la viata public n

1
http://www.dex.ro/na%C8%9Bionalism
2
H.,Kohn, The Idea of Nationalism: A Study in its Origins and Background, New York, Mac Millan, 1945, p.16.
3
L. Snyder, German Nationalism: The Tragedy of a People: extremist contra liberalism in modern German
History, New York, Kenuikat Press, 1969, p.i.
4
A.D. Smith, National Identity, Harmondsworth: Penguin, 1991, p.14.

2
numele "binelui naional". Termenul de ideologie, n acest caz, se refer la ansamblul de idei
regulative ce pot fi regsite, implicit sau explicit, n diferitele discursuri naionaliste fr s
fie vorba neaparat de o doctrin sistematic.

2. TIPURI DE NAIONALISM
Ca ideologie, naionalismul este o fuziune de elemente cognitive i expresive
disparate (eroii naionali, lupte istorice, monumente i priveliti naturale, diferite simboluri
sacre) legate de sentimente i aspiraii.5 Miezul ideologiei naionaliste ar putea fi rezumat n
cteva axiome:
Lumea este format din naiuni, fiecare avnd propriul destin, o istorie i o
individualitate specific.
Natiunea este sursa ntregii puteri politice i sociale i, de aceea, loialitatea fa de
naiune trebuie situat deasupra tuturor celorlalte angajamente individuale.
Libertatea i realizarea individual depinde de identificarea cu naiunea.
Naiunile pot fi libere i n siguran doar dac dreptatea i pacea sunt asigurate n
ntreaga lume.
Aceast definiie statueaz o ideologie politic i o doctrin cultural. Ea se refer la
supoziiile cele mai generale pe care se construiete retorica naionalist; o analiz
aplicat va putea evidenia consecinele lor n constituirea supoziiilor "relative" la diferite
contexte istorice.
Acestea sunt de fapt rdcinile filozofice i antropologice ale conceptului de identitate
naional i pot fi gsite nc din secolul XVIII.
E. J. Hobsbawm se refera la trei faze importante n evoluia naionalismului:
1830-1880, perioada burgheziei liberale i a naionalismului liberal;
1880-1918, perioada de transformare ntr-o micare conservatoare;
1918-1950, cnd se nregistreaz apogeul naionalismului 6
ntr-o clasificare adesea vehiculat n lucrrile de specialitate, identificm urmtoarele
tipuri de naionalism:
Liberal
Tradiional

5
Ernest Gellner, Natiuni si nationalism. Noi perspective asupra trecutului, Antet, Bucuresti, 1997, p.9.
6
E. J., Hobsbawm, loc. cit.

3
 Civic
Etnic
2.1 Naionalismul liberal (Risorgimento), ale crui rdcini pot fi descoperite n
Iluminism, este asociat cu precdere de numele lui Giuseppe Mazzini (1805-1872) i de
idealul sau "umanist internaionalist". Militant de seam pentru unificarea Italiei. El a fost
inspiratorul unei micri de rsunet, "Tnara Italie", care va culmina cu una
internaionala, "Tnara Europ".
Idealul su era al unei Europe unite format din unsprezece naiuni independente i
suficient de puternice pentru a face fa imperiului Habsburgic, i care aveau un regim
constituional democratic.
Fiecare naiune trebuia s fie independent (s aib dreptul de auto-determinare) n
cadrul unui sistem de guvernamnt democratic constituional care s garanteze drepturile
i libertatea indivizilor.
Pentru Mazzini suprema vocaie nsemna devoiunea pentru naiune (expresia unei
ordini divine) care presupunea implicit slujirea "umanitii" (a armoniei divine).
Indivizii i exercitau libertatea i i realizau misiunea n desvrirea idealului
comun, umanitatea. Acest gen de naionalism, denumit i romantic-colectivist, era
compatibil cu universalismul i cosmopolitismul liberal. Este ceea ce n literatura de
specialitate a fost considerat drept un naionalism moderat, legitim, corespunznd
liberalismului moderat.
2.2 Naionalismul tradiional (conservator), inspirat de temele culturale ale
Romantismului, a aprut ca o reacie la Revoluia Francez i la raionalismul care
amenina continuitatea i organicitatea evoluiei istorice.
Edmund Burke si Joseph de Maistre vedeau n natiune expresia unei ordini
superioare, a unei comunitati organice, opusa unui "simplu corpus de cetateni egali n
drepturi". n variantele romantice germane (la Schlegel si Novalis), sub influenta ideilor
lui Herder i Fichte, naiunea era expresia "puritii limbajului, a mitologiei populare i
culturale". Se dorea rentoarcerea la tradiiile comunale strvechi, care jucaser un rol
esenial n naterea naiunilor.
Cultura comun, un spirit, voin sau suflet unic exprimat n limb, mituri, obiceiuri i
legi, erau elementele fundamentale n constituirea naiunilor. Perceput la vremea
respectiva ca o form de protest mpotriva hegemoniei culturale franceze (cu adres ctre
Naiunea Germana i ideea lui Meinecke de Kulturaion) n cadrul statelor germane,

4
 naionalismul tradiionalist, de inspiratie romantic, este considerat esena
naionalismului.
Sec. XIX cunoate o puternic revigorare al culturii populare, al interesului pentru
vechile obiceiuri i tradiii. Era o ncercare de afirmare a culturii autentice personificate
n popor, care cerea dreptul la auto-afirmare naional. Se putea realiza astfel un ideal
estetic de stat i o armonie ntre naiuni, mergnd pn la restaurarea, prin catolicism, a
medievalei Republica Christiana (Novalis). Fora acestui tip de discurs cultural este
semnificativ. Ofer o anumit legitimitate idealului naional de auto-determinare i, n
plus, rspunde nevoii de filiaie intelectual n constituirea identitii. Nu ntmpltor a
fost asociat deseori cu idealurile unei Europe cosmopolite.
2.3 Naionalismul civic este asociat naionalismului liberal pentru c ncearc s
mbine principiul auto-determinrii naionale cu cel al auto-determinrii individuale.
Particula "civic" pare s-i ofere o anumit legitimitate (i superioritate) ntruct sugereaz
c dincolo de ceea ce nelegem prin naionalitate, n sens tradiional, exist i o
comunitate politic.
Aceasta implic un set de legi i instituii politice care-i leag pe membrii comunitii
n jurul unei autoriti de alt tip dect cea istoric i cultural. Pentru Anthony Smith,
modelul "civic" al naiunii este n primul rnd o concepie predominant teritorial.
Naiunile posed teritorii bine definite care trebuie s fie "istorice" i "sacre". Un alt
element este ideea de patrie, "o comunitate de legi i instituii i o singur voin
politic"7, care exprim anumite scopuri i interese politice comune.
Aceasta comunitate politic devine substana egalitii juridice i a drepturilor civile i
economice. Expresia final a acestei comuniti este un set de valori i tradiii culturale
comune, un set de aspiraii, sentimente i idei care-i leag pe oameni ntr-un teritoriu istoric.
Aadar, teritoriul istoric, o anumit comunitate i egalitate politico-juridic, plus o cultur
civic sunt, pentru Anthony Smith, "elementele standard ale concepiei occidentale despre
naiune". Acest tip de naionalism s-a dezvoltat n special n rile care aveau un teritoriu
relativ stabil ( Anglia, Frana) i pentru care problema era o ideologie comun care s
corespund nevoii de unitate naional.
n rile din estul Europei, unde disputele teritoriale sunt i astzi actuale, s-a
dezvoltat un naionalism care revendic o patrie originar, un inut iniial pierdut pe nedrept
de-a lungul istoriei.

7
Ibidem, p.10.

5
 2.4 Naionalismul etnic. Prin contrast, naionalismul etnic pune pe primul plan ideea
comunitii de natere i a culturii native. Indiferent de locul n care trieti, eti legat
organic, invitabil de comunitatea n care te-ai nascut, descendena comun e trastura
esenial a naiunii "supra-familie"8
Comunitatea etnic este trstura principal a acestui naionalism. n locul instituiilor
i legilor comune acioneaz "voina poporului" i de aceea mobilizarea popular are un
important rol "moral i retoric". Astfel, ideea de egalitate este nlocuit de modelul culturilor
indigene, al tradiiilor i obiceiurilor populare, care au creat conceptul unei "comuniti
imaginate": naiunea. De aici i fascinaia pentru miturile istorice, baladele populare despre
eroii anonimi care s-au jertfit pentru binele patriei. Arsenalul ideologic este impresionant i el
valorific la maximum nevoia de afirmare n numele unui trecut glorios, cu care prezentul nu
se poate compara. Dincolo de deosebirile de coninut dintre cele dou tipuri de naionalisme,
exist un element mprtit n comun: identitatea (cultural) colectiv care constituie miezul
ideologiei naionaliste.
Naionalismul este tratat uneori ca ideologie distinct, alteori ca dimensiune a altor
ideologii. Deoarece a suscitat i suscit controverse, se subliniaz deseori ambivalena
termenului, fcndu-se distincia ntre naionalism "ofensiv" i "defensiv", "democratic" -
"antidemocratic", naionalism - neonaionalism i mai ales naionalism - ultranaionalism. Ca
urmare, mai mult chiar dect n cazul altor ideologii, formula de plural, "naionalisme", apare
necesar.
Naionalismul s-a conturat ca ideologie politic n acelai context postr evoluionar de
la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea. A parcurs patru etape (unii
le numesc "valuri"), fiecare urmnd unor procese revoluionare sau cderii unor imperii.
Dup Revoluia Franceza, n legatur cu susinerea afirmrii naiunilor i a statelor
naionale;
Dup primul rzboi mondial, mai nti ca urmare a dispariiei Imperiului Austro-
ungar, iar apoi, dup Marea Criza din anii '30, sub forma fascismului;
Dup al doilea rzboi mondial, n condiiile dezagregrii imperiilor coloniale, iar mai
apoi n legatur cu procesul Integrrii Europene;

8
Horovitz concepe grupurile etnice ca nite "suprafamilii" ale unor descendeni fictivi, deoarece etnia este
compus, pentru membrii acestor grupuri, din familii nrudite legate ntre ele printr-o filiaie mitic i strmoi
comuni. Aceast legatur dintre familie i naiune este o constant n mitologiile naionaliste. D.
Horovitz, Ethnic Groups in Conflict, Berkeley, University of California Press, 1985, cap.2.

6
 Dup 1989, ca urmare a dezintegrrii "imperiului" sovietic, precum i a
conglomeratului iugoslav, respectiv a extinderii i aprofundrii procesului de integrare
european.
Dei deseori se afirm c, n contextul globalizrii, naionalismul are un character
desuet i chiar periculos, abordrile echilibrate relev i caracterul benefic al unora dintre
expresiile sale pentru cultivarea sau regsirea identitii unor comuniti, subliniind ns
nocivitatea ultranaionalismului, ca atitudine excesiv, de respingere a valorilor proprii altora.
Acelasi spirit de echilibru oblig la constatarea faptului c naionalismul i
ultranaionalismul genereaz controverse nu doar n rile subdezvoltate, ci i n cele
dezvoltate, mai cu seam n spaiul Europei occidentale.

NAIONALISMUL, POLITICA ETNIC I NAIONAL-

COMUNISMUL
Cel mai iustru reprezentant intelectual al naionalismului romnesc este Nicolae Iorga.
Supravieuirea comunismului declarat mort nainte de vreme n haina unui naionalism
redescoperit face aceast tem extreme de actual.
n ceea ce privete abordarea naionalismului ca doctrin, aici pot exista dou
rspunsuri diferite. Primul ar fi acela c naionalismul nu este o doctrin sau o ideologie, ci o
metod, printre altele, de mobilizare politic, n folosul unor elite care l utilizeaz fr a-l
considera drept filosofia lor general de organizare a societii.
Al doilea rspuns este acela c naionalismul este o ideologie politic cu implicaii
prescriptive asupra politicii, iar combinaiile variate n care l gsim se datoreaz nu
subordonrii sale fa de alte corpuri de doctrin ele i sunt mai ntotdeauna subordonate n
aceste asocieri -, ci cameleonismului su, datorat sintezei dintre universalismul su ca
doctrin i apelul su specific ctre fiecare naiune n parte.
Considerat ca o doctrin exclusivist, naionalismul este, paradoxal, dac l privim n
limitele statului naional de care nu poate fi separat, o doctrin mai inclusivist dect
celelalte, iar partidele naionaliste sunt de regul catch-all parties, reunind adereni din ntreg
corpul social, avnd ca unic criteriu de includere cultura, nelegnd prin aceasta, cel mai
adesea, limba comun.
Etnie, echivaleaza cu etnicitate, naiune, nationalism. Smith i Hutchinson
sintetizeaz ase trsturi definitorii ale etnicitii:
un nume comun propriu;

7
 un mit al originii comune;
amintiri colective;
cultur comun (religia, obiceiurile sau limba);
legtur cu o vatr, nu neaprat fizic ocupat de ctre etnie;
un sentiment de solidaritate.
Ce are n plus naiunea fa de etnie? Exist un tip de definiie care accentueaz
elementul subiectiv al naiunii, sentimentul de solidaritate zilnic supus acelui plebiscit
cotidian de care vorbea Renan, i un altul care ncearc s obiectiveze diferena, accentund
legtura dintre naiune i stat, definind naiunea prin intermediul ceteniei.
T.K. Oomen conchide c majoritatea definiiilor leag teritoriul de naiune. O naiune
este, deci, o entitate teritorial cu care membrii au o legtur afectiv i n care investesc un
sens moral. Naionalitatea este identitatea colectiv pe care membrii unei naiuni o capt
prin identificarea cu naiunea. Fuziunea teritoriului cu limba, spune Oomen, este cea care d
natere naiunii: naiunea este o comunitate n comunicare cu vatra sa.
Anthony Giddens definete naiunea ca o colectivitate n cadrul unui teritoriu clar
demarcate, care este subiectul unei administraii unitare, monitorizat de aparatul intern al
statului i al altor state.
Wajker Connor scrie c: Naiunea este un grup etnic care se autodifereniaz.
Viziunea proprie a unui grup despre el nsui, mai curnd dect caracteristicile tangibile,
constituie esena n stabilirea existenei sau neexistenei unei naiuni.
Statul, conform celei mai banale definiii pornind de la monopolul forei descrise de
Weber, poate fi definit ca o instituie legal constituit care ofer rezidenilor si securitate fa
de posibilele agresiuni interne sau externe. Definiiile statului i ale naiunii au n comun
teritoriul.
Anthony Smith i Ernest Gellner consider c inta final a naiunii este formarea unui
stat naional. Alii, ca Oomen, contest aceasta sau mcar ncearc s separe modelul
european n care formarea statului naional s-a impus ca obiectiv al naionalismului originar
i a corespuns organizrii sociale i politice europene - de restul lumii, de lumea n
dezvoltare, n care grupurile naionale i graniele nu corespund.
Nevoia de omogenitate cultural a societii moderne a dat natere naionalismului.
Istoric, am putea clasifica naionalismul lund n considerare un moment de referin,
cel al realizrii proiectului statului naional. Este ceea ce i face un autor contemporan,

8
Charles Tilly, care clasific naionalismele n dou tipuri: naionalisme conduse de stat i
n cutare de stat.
ntre naionalismul subiectiv, romantic al lui Fichte i Herder descries ca religie
secular, ca substitute al religiei i cel descris de autorii liberali ca inseparabil formrii unui
stat democratic modern, exist o varietate de nuane. Una dintre acestea se refer la etno-
naionalism, acel naionalism bazat pe loialitile primordiale. Naionalismul a fost descris i
de Worsely ca instituionalizare a unei identiti etnice particulare prin ataarea ei de ctre
stat.
Dintre toate definiiile i descrierile nuanate ale naionalismului, se impun dou
distincii fundamentale: prima, ntre doctrina occidental a naionalismului i cea proteiform
a micrilor etnice i naionaliste din lumea a treia, o distincie geografic deci, i a dou,
ntre perioada care precede sau succeed cu puin formarea statului-naiune i cea de dup
relative consolidare a acestuia, cu alte cuvinte, o distincie istoric.
Kohn susine c naionalismul occidental este precedent statului modern, n vreme ce
acela est-european i al lumii a treia este adesea o reacie la un stat care nu corespunde
granielor etnodemografice.
Gellner d exemplul Europei Centrale i de Rsrit pentru a-i ilustra teoria privitoare
la vrstele diferite ale Europei. Gellner contest faptul c n aceast regiune a continentului
au existat condiiile preexistente necesare formrii statului naional - Marea Cultur i
modelul statal ideal. Rezultatul, dup Gellner, este mpingerea unor state-naiune, datorit
proiectului politic wilsonian de autodeterminare, ntr-o realitate pentru care nu au nc vrsta
istoric. Statele naionale nu sunt un produs firesc al istoriei, ci doar al unei conjuncturi
politice.
Am putea fi de acord cu absena Marii Culturi n ceea ce privete rile ortodoxe,
excluse sau n orice caz mult mai ndeprtate de marea familie vest-european, motenitoare
direct a culturii greco-romane. Rsritul, cum a argumentat Nicolae Iorga n Bizan dup
Bizan, nu a fost lipsit de un model statal. Diferena, este una de dezvoltare, mai mult dect
una de cultur. Un argument este diferena dintre naiunile care au fost incluse - pn la finele
secolului XIX i nceputul secolului XX - n Imperiul Habsburgic fa de cel Otoman.
Ambele au fost mpiedicate s-i continue evoluia naional la viteza fireasc. Dat
fiind ntrzierea n dezvoltarea economic i social, raportul urban-rural ca urmare a acesteia
este net dezavantajos naiunilor mici din zona de influen otoman, i acest lucru, ntr-o
msur mai mare dect diferena cultural, explic ntrzierea formrii naionale a acestor
state.
9
 NAIONALISMUL ROMNESC
Peter Sugar clasific naionalismul romnesc drept birocratic. El consider
naionalismul est-european apropiat de cel vestic prin orientarea anticlerical, egalitarian i
constituional. El consider naionalismul ceh drept cel mai apropiat dei nu similar
naionalismului vest-european, i l eticheteaz ca atare drept burghez (sau liberal, i-am zice
noi). Polonia i Ungaria nu au avut, n aceeai msur ca Cehia, o clas mijlocie autohton i,
ca atare, naionalismul lor a fost unul de tip aristocratic.
n Romnia, naionalismul a fost unul de stat, justificnd toate politicile prin prisma
proiectului naional. Acest naionalism de stat este denumit de Sugar naionalism birocratic,
ca i cel din Grecia i Turcia. Serbia i Bulgaria, lipsite i de clas mijlocie i de aristocraie,
i de stat dezvolt, dup Sugar, un naionalism populist sau de mas.
Examinnd doar cazul romnesc, ni se pare just observaia lui Sugar c birocraia de
stat, aceast pseudoburghezie romneasc, cum au denumit-o Zeletin i Manoilescu, a fost
principalul promotor al naionalismului devenit politic de stat, dar este exagerat s se spun
c toate politicile au fost subordonate celei partizane. Formarea unui stat de tip occidental,
modernizarea economic, social i politic au caracterizat proiectul elitei conductoare (n
primul rnd cea liberal) i a regelui Carol I ntr-o msur infinit mai mare dect realizarea
unificrii cu teritoriile locuite de romni din cuprinsul statelor vecine. Au existat chiar
adversari ai Unirii n rndul elitei politice din Regat.
Dar nu realizarea statului naional ca proiect liberal a dus la apariia unui naionalism
mai agresiv, ci realizarea sa doar pe jumtate, incapacitatea de a lua n minile burgheziei
autohtone puterea economic. Potrivit lui Manoilescu, naionalismul a nceput s se desfac
din vraja liberalismului i, ncetnd de a se confunda cu interesele burgheziei liberalo-
capitaliste, a pit spre forma sa desvrit i autonom, care este naionalismul totalitar.
Doar pe calea naionalismului totalitar, cale deschis de Germania, credea
Manoilescu, poate fi realizat dezideratul naionalismului economic, singurul apt s resolve
problemele subdezvoltrii. Naionalismul democrat nu este de sorginte totalitar sau ovin,
ca acela descris de Manoilescu.
Filiaia att de des acceptat a naionalismului romnesc Iorga-Cuza-Codreanu pare
suspect de simplist, ba chiar destul de neadevrat. Discursul despre solidaritatea politic
sau ceteneasc, spre deosebire de cea etnic-naional, este o caracteristic a naionalismului
civic i se deosebete fundamental de punctele de vedere ale unor Cuza, Crainic sau Nae
Ionescu, izvornd din aceeai contiin disperat a faptului c naiunea romn este

10
neterminat ea nsi nu doar ca forme, ci i sub aspectul contiinei naionale, ca atingere a
unei identiti culturale veritabile.

TIPURI DE NAIONALIMS ROMNESC

Naionalism liberal;
Naionalism conservator;
Naionalism fundamentalist ortodox sau mistic;
Naionalism revoluionar.
Naionalismul mistic/fundamentalismul ortodox este un naionalism de tip
revoluionar, care i trage originile din dezamgirea precoce fa de instituiile
democratice considerate un eec din cauza faptului c sunt strine, este un
naionalism care contest i ordinea politic a statului.
n perioada de dup crearea statului naional, avem un naionalism conservator, ai
crui ideologi sunt Iorga i Motru, i unul mistic, cu accente revoluionare, care identific
esena romnismului cu ortodoxismul, descries ca stare de a fi n care voina de a deveni
altceva este absent. Din aceast perspectiv, o not esenial a naiunii este confesiunea, Nae
Ionescu contestnd practice faptul c naiunile occidentale multiconfesionale ca francezii,
germanii sau englezii pot fi calificate ca atare.
Naionalismul revoluionar de tip Crainic sau Cioran se desparte, prin accentul pe care
l pune asupra voinei, de Nae Ionescu i fundamentalismul ortodox. Naionalismul
nostrum, scria Cioran, trebuie s plece din dorina de rzbunare a somnului nostru istoric,
dintr-un gnd mesianic, din dorina de a face istorie. i tot Cioran se desprea de
naionalitii conservatori, scriind: Gsecs c, n Romnia, singurul naionalism fecund,
creator i vitalizant nu poate fi dect unul care nu numai c ignor tradiia, dar o neag i o
nfrnge.
Tuturor acestor tipuri de naionalism le urmeaz naionalismul comunist al lui
Ceauescu.
Existena naionalitilor notri de astzi se datoreaz existenei unui partid etnic cu un
proiect naionalist autodeterminarea intern a minoritii maghiare. Noul transilvanism,
ideologia dominant n cadrul UDMR, partidul-umbrel al etnicilor maghiari, predic drept
program politic separaia, nu una iredentist, ci una pe bazele unei autonomii largi i a
bilingvismului oficial.

11
 Naionalismul este i va rmne singura ideologie cu o baz veritabil popular din
Romnia post-comunist. De ideologia naionalist, n grade diferite, sunt atinse toate
partidele din sistemul politic post-comunist din simplul motiv c acele condiii de baz,
care fceau din ne-naionaliti o minoritate ntre cele dou rzboaie mondiale, sunt
neschimbate i astzi, cnd statul i naiunea sunt n continuare, apropae n ntregime, de
creat sau de recreat.
Naionalismul romnesc din perioada interbelic se caracterizeaz printr-o palet
foarte vast de curente, orientri i momente. Unii reprezentani ai si vin din naionalismul
politic i cultural dinainte de primul rzboi mondial cum ar fi A. I. Cuza; Nicolae
Iorga; Octavian Goga; Dimitrie Gusti. Alii se afirm, fcnd din naionalism un crez de
generaie, un stindard al luptei pentru afirmarea lor n viaa cultural i politic a rii. De
altfel, n numeroase studii dedicate generaiei i misiunii unei generaii, ei i afirm
principalele repere ale aciunii: crearea unui stat nou, pe baze autohtone care s valorifice
evoluia organic a vieii naionale;critica statului liberal i a partidelor politice, principalele
responsabile de nstrinarea i decderea spiritului naional i a vieii economice; primatul
spiritualului ca singur ans de a valorifica potenele creatoare din om, pe baza unei revoluii
spirituale i cretine. Nae Ionescu este considerat ndeobte liderul acestei generaii, guru-l lor
spiritual, dintre care unora le-a fost profesor (Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu).
Indiferent de fora de atracie i de influena exercitate de maestru asupra discipolilor,
spiritul unei generaii nu poate fi explicat fr persistena anumitor dominante spirituale ale
unei epoci, culturi sau regim politic.
nsui Nae Ionescu va fixa, printr-un gest energic, filiaia noii generaii din
tradiionalismul autohtonist i organic al lui Iorga, aa cum l schiase acesta
la Smntorul: "Micarea aceasta nsemneaz o nou formul: i anume formula
generaiei noastre. Nu am inventat-o noi (.) Cel dinti care a intuit-o i a formulat-o - noi nu
suntem dect glosatori! - a fost Neculai Iorga. El ne-a definit generaia, el ne-a precizat
drumurile. De aceea, ori pe unde ne-am afla, alturi de el sau . mpotriva lui, noi, generaia
rzboiului, creia i cade n sarcin crearea noului stat romnesc, suntem promoia
istoric Neculai Iorga. Ce reprezentm? Primatul spiritualului. Mai exact: depirea
"economicului" prin "spiritual 9

9
Prvan, Vasile, Datoria vieii noastre. (Lecie inaugural a Universitii din Cluj, 2 noiembrie 1919), Bucureti,
Editura Majadahonda, 1997. p. 19.

12
 Dup Nicolae Iorga perioada interbelic poate fi caracterizat prin confuzie n
domeniul ideologic i politic, confuzie aprut din "schimbarea total... a tuturor raiunilor
cunoscute pn acum".10
Se impuneau astfel nelegerea i explicarea unor "concepte fundamentale ale
vieii" care s asigure organizarea i funcionarea naiunii romne n noile condiii geopolitice
ale Europei.Nicolae Iorga pornea de la trei ntrebri privind existena statelor naionale create
dup primul rzboi mondial:
indivizii apainnd unei naiuni trebuiau oare s renune la valorile comunitare i s
adopte valorile altor naiuni aflate n ofensiv, valori impuse printr-un imperialism
economic?
era posibil o nivelare supracomunitar, formarea unei singure naiuni?
pentru existena omenirii era bine s se piard valorile comunitare?
Dup Nicolae Iorga, trei erau pericolele majore care ameninau statele naionale
rentregite dup primul rzboi mondial:
conflicul dintre statele aflate n ofensiv economic (S.U.A., Anglia, Frana) i statele
totalitare (Italia, Germania, Japonia) care agitau spectrul revizionismului, alimentnd
cu suspiciune i tensiuni noul cadru al relaiilor internaionale dup pacea de la
Versailles;
constituirea Internaionalei a treia prin care U.R.S.S. ncerca s submineze ordinea
social din statele europene i s instaleze guverne comuniste pe calea puciurilor i a
revoluiei mondiale. Exportul de revoluie cuprindea o tez ideologic, extrem de
primejdioas, lansat de Lenin: dreptul popoarelor la autodeterminare, adic dreptul
agenilor bolevici de a aciona nestingherii pentru destrmarea, pe cale subversiv, a
statelor recent unificate;
apariia teoriilor mondialiste care, sub pretextul respectrii drepturilor omului, puneau
n cauz suveranitatea statelor mici i mijlocii, considerat c permite samavolnicia
statului n raport cu supuii si. Ea trebuia nlocuit cu un ansamblu internaional de
norme juridice care s reglementeze relaiile dintre organismele internaionale i
aceste state, permind amestecul n treburile interne i interzicnd astfel dreptul
statelor de a decide cu deplin putere suveran n problemele lor interne.
Un curent naionalist care pleac de la Nicolae Iorga i i gsete n Nae Ionescu o
susinere i dezvoltare consecvente este organicismul. "Naiunea este o fiin natural i
10
Iorga, Nicolae, "Doctrina naionalist" (10 decembrie 1922). n: Doctrinele partidelor politice, Bucureti,
Editura Garamond, f.a.

13
organic: tot ce se gsete ntr-nsa nu se desparte de dnsa, ci colaboreaz la viaa ei. n
naiune este mai interesant organizaia care funcioneaz cu mai mult putere. n mprejurri
normale la dnsa se gsete naia n rndul nti. 11
n aceast privin, Nicolae Iorga se dovedete un demn urma al lui Mihail
Koglniceanu, de la care se i revendic n mai multe rnduri ca de la "cea mai mare minte pe
care a produs-o naia romneasc i buntatea lui Dumnezeu a fcut ca cea mai mare minte s
fie unit cu cea mai cald inim".12
Pe urmele lui Koglniceanu, care a fixat principiul naionalismului-democrat n
ntregime, Nicolae Iorga sublinia, n cea mai pur tradiie aristotelic: "n concepia noastr,
toate clasele, toate elementele naiunii noastre le concepem ca un singur corp, avnd o
singur via din care pornete viaa tuturor organelor. N-am dat toat puterea minii drepte
numai, crescndu-i muchii i creznd c de aci va rezulta o nou via a corpului ntreg, ci
forele organice primare, decisive ale organismului trebuie s fie ntrite, i atunci vor crete
i muchii minii drepte i muchii minii stngi. E deci cu totul alt concepie dect a celor
care ar face fel de fel de masaje, ncepnd chiar i de la degetul mic, ca s ajung le renovarea
ntregului organism.13
n opinia lui Nicolae Iorga, naionalismul i democraia sunt de nedesprit. Ca prim
element explicativ al doctrinei naionaliste este starea de contiin, "un naionalism instinctiv
i foarte democratic". Naionalismul apare din democraie, din viaa secular a poporului:
"acest naionalism forma fondul democratic nsui care e esena dezvoltrii politice i sociale
a acestui popor.14
Al doilea element al constituirii unei doctrine naionaliste romneti este gradul ei de
aderen la nevoile colective, la modul su istoric de a fi i grefarea lui pe fondul instinctiv al
naionalismului primar. n continuarea teoriei "formelor fr fond" a lui Maiorescu aplicat
magistral de Eminescu la analiza proceselor de modernizare ale societii romneti, Nicolae
Iorga evidenia prioritatea fondului autohton n geneza naionalismului: "Nimic din mprumut
n-are valoare dect atunci cnd se altoiete pe fond propriu. Cu un altoi fr trunchi i fr
rdcini se poate face o doctrin strlucitoare, dar care dureaz de astzi pe mine, i
niciodat aceast doctrin nu va da altceva dect un element veted, n loc s dea toat
dezvoltarea plantei sntoase, capabil de nflorire."15
11
Iorga, Nicolae, "Doctrina naionalist" (10 decembrie 1922). n: Doctrinele partidelor politice, Bucureti,
Editura Garamond, f.a.
12
Ibidem .pp.48-49
13
Ibidem .pp.55
14
Ibidem .pp.42
15
Ibidem .pp.42

14
 n concepia lui Nicolae Iorga statul nsui s-a creat prin fuziunea acelui naionalism
instinctiv, primar, prezent la locuitorii celor dou provincii romneti i voina puternic a
celor dinti domni, fondatori de dinastie, din Moldova i ara Romneasc. Pentru ca voina
elitelor s fuzioneze cu voina poporului trebuia neaprat un element esenial, acela de
democraie, deoarece clasa rneasc, aceea "care a creat statul era, fr ndoial, liber,
deoarece cu oameni neliberi nu se ntemeiaz o ar, cu oameni neliberi nu se apr o ar i
cu oameni neliberi nu progreseaz o ar, iar dac s-a putut ntemeia cu clasele adnci ale
poporului romnesc o ar acum ase sute de ani, aceasta se datoreaz faptului c aceast
clas era liber. 16
n continuarea tezelor sale de la Smntorul i a celor nscrise n programul
Partidului Naional-Democrat din 1910 Nicolae Iorga avea s enune un principiu al genezei
naiunilor n sud-estul Europei care completeaz minunat procesul de formare a naiunilor n
Europa occidental: "Nu naiunea noastr a fost creat de stat ci statul nostru a fost creat de o
naiune. Statul acesta este, nu creaia unei clase, ci creaia unui popor ntreg, care n-avea
deosebiri de clase." 17
Fr simul solidaritii ntregului popor, "nu poi ntemeia - de distrus da, poi s
distrugi dar nu poi ntemeia nimic i nici menine ceea ce abia solidaritatea naional n
sufletele tuturor a putut ntemeia i a putut menine. (.) a fost un instinct naionalist i
democratic la nii nceptorii ntemeierii celor dou domnii ale noastre (... ) fiecare din
aceste dou ri avea contiina c reprezint, de fapt, acelai suflet i servete ara cu aceleai
mijloace luate din acelai fond adnc al naiunii.18
Naionalismul este un fenomen cu implicaii majore asupra securitii europene i are
un caracter pardoxal: el este n acelai timp factor al integrrii societale i politice, dar i
impuls distructiv, generator de conflicte ireductibile.
Putem considera, sintetic, c naionalismul este o ideologie politic, ce susine c
grupurile umane definite ca "naiuni" au dreptul i obligaia "moral" de a forma state
teritoriale, de tipul celor devenite standard dup Revoluia francez. n practic, aceast
ideologie solicit exercitarea unui control suveran (deseori totalitar) asupra unui teritoriu pe
ct posibil continuu, cu granie bine definite i locuit de o populaie omogen, care s

16
Ibidem .pp.43
17
Ibidem .pp.42-43
18
Bernea, Ernest, "Cei de ieri i cei de azi". n: Tineretul i politica, Bucureti, Editura Rnduiala,
1936. p. 9.

15
formeze majoritatea corpului civic. n acest sens, Mazzini afirma: c un stat pentru fiecare
naiune i ntreaga naiune ntr-un singur stat.
O alt caracteristic a naionalismului este doctrina Statului-Naiune (ca entitate
societal autosuficient, bazat pe cosangvinitate i pe continuitatea de tradiii i de limb)
precum i ideea etnocentrismului (adic centrarea exclusiv pe propria etnie i, implicit,
valorizarea negativ a celorlalte etnii, fapt care poate genera, n extremis, xenofobia).
Se poate deci afirma c nationalismul a ncercat (si mai ncearc nc) realizarea unei
iluzorii congruente ntre o natiune (definit din punct de vedere cultural si etnic) si un stat
propriu. Acest lucru a fost i este imposibil ns de realizat, ntruct exist efectiv prea multe
culturi i etnii n raport cu volumul de spaiu disponibil pentru crearea unor state autonome.
Coincidena frontierelor etnice cu cele politice este, n ultim instan, imposibil. Aceasta
este, de fapt, lecia tragic a conflictului dintre NATO i Iugoslavia.
Fenomenul naional, ca fapt politic i psihologic, a aprut n istoria european n
secolul al XV-lea n Spania, Rusia i Frana n condiiile luptei mpotriva msurilor,
mongolilor si respectiv englezilor. ncepnd cu aceast perioad, cultura i civilizaia
naional necesit tot mai mult existena unui stat care s-i protejeze graniele i astfel apare
doctrina frontierelor naturale a unei naiuni. Statul devine, deci, protectorul unei culturi
naionale, nu al unei loialiti (ca n epoca precedent). Cu toate acestea, nainte de Revoluia
francez, n cadrul naionalismului nu exista nc nici o legtur ntre etnicitate i legitimarea
politic.
Dup 1815, "naiunile" devin grupurile crora li se atribuie guvernarea, conform ideii
c singurele uniti politice legitime sunt bazate pe naiune. Perioada anilor 1815-1918 este,
n consecin marcat de presiuni pe care susintorii naionaliti le fac asupra vechilor
granie i sisteme politice.
Perioada urmtoare, a "naionalismului triumftor si autodestructiv" cuprinde cele
dou rzboaie mondiale i este marcat de dispariia unor imperii, care sunt nlocuite cu o
serie de uniti politice mai mici, definite ns i legitimate n mod contient pe principii
naionaliste. Statul este acum expresia unei naiuni i mai puin a totalitii cetenilor ei.
Aplicarea neunanim a principiului autodeterminrii a avut drept consecine: injustiia unor
granie (generat de ambiguitatea implacabil a frontierelor etnice); imposibilitatea alctuirii
unei hri politice necontroversate, coezive; precum i escaladarea unor noi conflicte.
Perioada a treia, cuprins ntre 1946-1989 este cea a scderii intensitii
sentimentului etnic i a declinului naionalismului n Europa Occidental. Expansionismul
naionalist i decalajele economice se reduc progresiv, iar etnicitatea este mutat din sfera
16
public n cea privat, devenind o problem personal. Motivele acestui fericit declin sunt:
lipsa ncrederii n capacitatea militar real a Statului-Naiune de a cstiga un eventual
rzboi; apariia ideii armatei multinaionale europene n cadrul unei "aprri europene
comune"; reticena indivizilor de a mai lupta i muri n numele unei mndrii naionale
exarcebate; i naterea unei contiine comunitare europene, supranaionale.
n Europa Central i Estic, situaia este ns diferit. Dac n Europa Vestic
conceptul de naiune fusese ntotdeauna sinonim cu cel de stat (de organizare statal), iar
naionalitatea nsemna implicit legtura juridic a ceteanului cu statul, n Europa Estic
ideea de naiune implic noiunea de cultur, limb, religie i destin comun, iar legtura cu
statul e ntelea n primul rnd ca naionalitate. Aceast specificitate naional a Europei
Centrale i Estice, generat de faptul c sentimentul naional e disociat de stat i, uneori, chiar
intr n opoziie cu organizarea statal, determin actuala resurgen a naionalismului.
Cauzele acestei nefericite recrudescene sunt diverse: nivelul sczut de via,
"nghearea" culturii naionale sub dictatura totalitar comunist; apariia unor noi state i
frontiere ca urmare a dezmembrrii imperiilor turc, arist, austriac, german i sovietic;
presiunea religiilor naionale; climatul de constant nencredere reciproc (generat de
memoria colectiv a opresiunilor i genocidului); precum i ncercrile constante de
asimilare a minoritilor naionale.
Spre deosebire de entitile federale, suprastatale occidentale, agregatele supra-
naionale ale Europei ex-comuniste constituie un "mecanism prost-cimentat", mcinat de
dezechilibre interne, n cadrul cruia se folosete coerciia i violena n scopul realizrii unor
structuri hegemonice, de dominaie a naionalitii celei mai numeroase, incompatibile cu
democraia si liberatea. Rigiditatea constitutiv a acestui mecanism a fost evideniat recent
de valul de dezmembrare care a cuprins URSS i Iugoslavia, fenomen ce denot
imposibilitatea reformrii acestor state n mod panic i democratic.
Putem identifica, n principiu, patru tipuri de situaii potenial conflictuale din punct
de vedere etnic:
clivajul etnic: dou etnii triesc n teritorii care pot fi delimitate, ca de exemplu Cehia
i Slovacia. n acest caz diviziunea pacifist este posibil.
ncercuirea etnic: o etnie este ncercuit de populaia majoritar (de exemplu
maghiarii n Transilvania). n acest caz mprirea teritorial este imposibil.
interpretarea etnic: grupuri etnice aproximativ egale se afl n imposibilitatea
obiectiv de a traa frontiere de recunoatere (de exemplu Bosnia i Macedonia).

17
 dispersia etnic: aceast situaie se refer la existena diasporei, deci a indivizilor
disparai i nu a comunitii (exist, de exemplu, 25 de milioane de rui n afara
Rusiei).
Dup dezintegrarea sistemului comunist, statele din Europa Central i de Sud-Est
i-au fixat ca obiectiv politic principal implicarea n procesul de reconstrucie legislativ i
instituional european, precum i n sistemul de instituii de securitate interconectate la
nivel euro-atlantic. Aceast politic de integrare presupune, n mod evident, compatibilizarea
cu strategiile politice i de securitate promovate de NATO, UE i Consiliul Europei.
Excluderea oricrei ri central sau est-europene din acest proces general de integrare
european constituie un risc cu implicaii majore asupra securitii naionale i comunitare.
n acest context, au fost prezentate la Reuniunea la nivel nalt a Consiliului Nord-
Atlantic de la Roma din 7-8 XI 1991 "noile riscuri la adresa securitii NATO"
Riscurile pentru securitatea Aliailor pot, mai putin probabil, s rezulte dintr-o
agresiune organizat mpotriva teritoriului Aliailor, ci mai degrab din consecinele adverse
ale instabilitii ce poate s apar datorit serioaselor dificulti economice, sociale i politice,
inclusiv rivalitilor etnice i disputelor teritoriale cu care se confrunt multe ri din Europa
Central i de Est.
Tensiunile care pot rezulta, att timp ct rmn limitate, nu ar afecta direct securitatea
i integritatea teritorial a membrilor Alianei. Ele ar putea, totui, s conduc la crize
periculoase pentru stabilitatea european i chiar la conflicte armate ce ar putea implica
puteri din afar sau s-ar putea extinde la rile NATO, avnd un efect direct asupra Alianei.
Din aceast perspectiv, noua concepie strategic NATO referitoare la conflictele
inter-etnice din Europa Central i de Est consider c sursa acestora este revitalizarea
naionalismului agresiv, a intoleranei i a ideologiilor totalitare. n consecin, cu ocazia
ntlnirii de la Viena a efilor de stat i guverne din rile membre ale Consiliului Europei din
9 octombrie 1993 s-a adoptat Declaraia i Planul de Aciune pentru Combatarea rasismului,
xenofobiei, antisemitismului i intoleranei. Semnatarii Declaraiei s-au obligat s combat
toate ideologiile, politicile i practicile care constituie o incitare la ur rasial, violen,
discriminare, la fel ca orice aciune sau limbaj care ar putea s amplifice teama i tensiunile
ntre grupuri de origine rasial, etnic, naional, religioas sau social diferite.
Documentele adoptate au fost asumate i de preedintele Romniei.
Devine, astfel, evident faptul c n procesul de extindere a UE i NATO spre Centrul i Estul
Europei trebuie s se in cont de factorii de risc la adresa securitii comunitare. Calitatea de
membru al institutiilor euro-atlantice presupune de aceea lipsa tensiunilor inter-etnice i a
practicilor nedemocratice la nivel intern, rezolvarea problemelor legate de minoriti, fiind
18
acceptate numai acele democraii care pot aduce un plus de securitate rilor aliate. n acest
sens Warren Cristopher, secretar de stat al SUA, mentiona: c cel mai important lucru, dup
cum se stipuleaz n tratatul Atlanticului de Nord, este acela c un viitor nou membru va
trebui s demonstreze c ader la principiile democraiei, libertii individuale, respectului
pentru drepturile omului i c accept statul de drept, rezolvarea panic a disputelor,
inviolabilitatea frontierelor naionale - pe scurt, valorile pe care le ntruchipeaz NATO i
care au fcut alian s dinuiasc.
Consecinta clar acestei declaraii este aceea c nici o ar care prezint un potenial
conflictual nu este calificat pentru integrarea euro-atlantic.
Urmrind aderarea la sistemul de instituii euro-atlantice i, prin aceasta, asigurarea
securitii naionale, guvernul Romniei i-a fixat prioritile politicii externe. Ele vizeaz
integrarea deplin n mecanismele vest-europene i continuarea adaptrii politicii externe, ca
i a aciunilor interne n sprijinul acestei politici la spiritul european, dominant n Uniunea
European, Consiliul Europei, Uniunea Europei Occidentale, precum i la opiunea euro-
atlantic promovat n cadrul Aliantei Nord-Atlantice. Trebuie ns precizat c intrarea n
Consiliul Europei, asocierea la Uniunea European, statutul de partener asociat la UEO,
participarea la Parteneriatul pentru Pace cu NATO, precum i sprijinul acordat NATO n
rzboiul cu Iugoslavia, reprezint o etap important, dar nu i suficient pentru integrarea
Romniei n aceste organisme.
Oficialii romni apreciaz c ara noastr reprezint o insul de stabilitate ntre zone
conflictuale (fosta URSS i fosta Iugoslavia) preciznd c Romnia asigur n plan legislativ
i n practica politic drepturile cele mai largi pentru minoriti. Ei susin c, deoarece nu
exist disensiuni inter-etnice care s afecteze stabilitatea intern a rii, Romnia este
calificat pentru integrarea euro-atlantic.
Cu toate acestea, experii occidentali, analiznd compatibilitatea Romniei n termeni
de securitate cu sistemul euro-atlantic, au evideniat un potenial conflict care n prezent
temporizeaz procesul de integrare. Lothar Ruehl, fost secretar de stat al aprrii n
Germania, referindu-se la extinderea NATO spre Estul Europei, preciza c Romnia i
Ungaria au o relaie conflictual, relaie sugestiv referitor la ct de problematic poate fi
integrarea unor grave antagonisme n Alian. n raporul de cercetare nr. 21 al Institutului
Naiunilor Unite pentru Cercetri n Domeniul Dezarmrii, de la Geneva, Dominique
Rosenberg meniona i el c tensiunile naionaliste nu au disprut n Transilvania i c att de
partea romn ct i de partea maghiar nu sunt excluse provocrile.

19
 ASPIRAIILE NAIONAL-POLITICE ALE MINORITII MAGHIARE
DIN ROMNIA
UDMR nu este partid politic, nici formaiune politic cu o singur doctrin politic, ci
o organizaie care i-a propus s reprezinte comunitatea magiar din Romnia i s apere
interesele acesteia.
Aspiraiile minoritii maghiare nu de definesc neaprat drept naional-politic. Din
punctul de vedere al aspiraiilor politice, comunitatea maghiar este eterogen. Pe de alt
parte ns, majoritatea maghiarilor au o aspiraie naional comun: pstrarea identitii
naionale. Realizarea acesteia presupune ns mplinirea unui deziderat politic:
democratizarea Romniei, sistemul democratic fiind singurul cadru n care comunitatea
maghiar i poate pstra identitatea naional.
Mark Bla susine c majoritatea legiuitorilor romni neleg unitatea dintre stat i
naiune n sens etnic, nu politic sau civic. Distincia dintre naionalismul majoritii i cel al
minoritii const n aceea c unul este ofensiv, iar cellalt defensiv.
Principalele mijloace prin care maghiarii din Romnia doresc s-i realizeze
aspiraiile sunt autonomia cultural i ceateritorial.
Autonomia cultural sau personal confer membrilor unui grup posibilitatea de a-i
constitui instituii proprii, prin care s-i dezvolte identitatea, indiferent de locul de reedin.
n cadrul autonomiei personale, comunitile au dreptul de autoadministrare i de execuie n
domeniul nvmntului, culturii, activitii i asistenei sociale i al informaiei. Mai mult,
autonomia cultural pe principii de ordin personal presupune exercitarea unor drepturi n
sfera decizional i executiv prin instituii i organisme ale minoritii.
Autonomia teritorial: potrivit poziiei principiale fundamentale a UDMR, viaa
administrativ local trebuie s se bazeze pe autonomia cea mai larg a administraiilor
publice locale i pe descentralizarea maxim a puterii, ceea ce presupune exercitarea unor
competene n sfera conducerii i autoadministrrii locale, n interesul pstrrii, dezvoltrii i
valorificrii practice a specificitii unitii administrative-teritoriale date.
Mark Bla: Nu sunt adeptul catalogrilor generalizatoare, nu cred c se poate
afirma sau dovedi c un popor ntreg are o calitate sau alte, fie ea pozitiv sau negativ. Este
interesant ns s observm modul n care este neleas tolerana romneasc. Ea este
20
conceput n general ca o atitudine pasiv, de neimplicare raportat la existena, activitatea
sau modul de gndire a altor etnii.
Spre deosebire de acest comportament distant, n accepiunea occidental a
termenului (atribuit ideologiei liberale), tolerana presupune aciune. n Vest, tolerana
reprezint o intervenie a majoritii n vederea crerii de oportuniti pentru minoriti. Este
vorba de controversata discriminare pozitiv (affirmative action) menit s creeze anse
egale celor care, din cauza unui handicap numeric, fizic etc. nu dispun de posibilitile de
care se bucur membrii majoritii.
Membrii comunitii maghiare din Romnia au fost chemai de nenumrate ori n
pres s fac dovada loialitii lor fa de statul romn, atrgndu-se de fiecare dat atenia
opiniei publice asupra faptului c parlamentarii UDMR au votat mpotriva adoptrii
Constituiei. n aceast privin trebuie subliniat relaia de reciprocitate dintre cetean i
stat. Ceteanul datoreaz loialitate statului, dar statul este la dispoziia contribuabilului, i nu
invers. n schimbul respectrii legilor rii, a faptului c i-a satisfcut stagiul militar n slujba
patriei, urmare a faptului c pltete taxe, ceteanul este ndreptit s se bucure de serviciile
oferite de stat.
Discursul naional a fost acompaniat peste tot n Europa de un discurs istoric, a crui
finalitate era s legitimeze noile aspiraii, ntemeindu-le pe valori ndelung verificate din
trecut. Tradiia era pus n sprijinul unui prezent sensibil la tot ce putea nlesni reuita
peoiectului naional. Istorismul desemneaz o exaltare a virtuilor proprii, adesea n contrast,
dac nu n adversitate cu alte neamuri. Istorismul n-a fost doar o inflaie patriotard,
etnocentrist, ovin, ci un fenomen complex, care n anumite zone geopolitice a putut avea
urmri funeste, dar care, totui, n altele a condus la trezirea de energii latente n sens
creator.
Ct despre romni, aceast ptrundere n modernitate s-a fcut pe seama unui
complex de factori, ntre care ideea naional a jucat un rol eminent. n spaiul romnesc ne
confruntm cu un dublu paradox: un paradox al apartenenei, care a dus la metafora insulei
latine ntr-o mare slav, n timp ce proiectul redresrii se ntemeia n esen pe un raport
privilegiat cu latinitatea apusean; i un paradox al simultaneitii, al sincronizrii cu
Occidentul prin arderea etapelor.
O lume secularizat abandona Providena n favoarea unei Istorii (scris cu
majuscul) ce avea s duc la hecatombele primei conflagraii mondiale i la seria de orori ce
jaloneaz, dezonorant, secolul XX.

21
 NAIONALISMUL NTRE DOCTRIN I IDEOLOGIE
Naionalismul este o doctrin relativ nou, dac lum n seam momentul cnd a fost
formulat i introdus n politic, n economie, n dreptul internaional public, n sociologie.
Istoricii atribuie paternitatea acestei doctrine ideilor lansate de revoluia francez i o
suprapun ca perioad secolelor 19-20. n zilele noastre, un numr de doctrinari calific
naionalismul fie ca o ideologie revolut a unei perioade istorice, fie ca o doctrin ce-i
ncheie existena dup 1947, odat cu renunarea la principiul naionalitilor n tratatele
internaionale de pace. Din contra, ali doctrinari relev c naionalismul ca doctrin va exista
att timp ct constituiile i dreptul internaional vor consacra state naionale, ct se va vorbi
despre instituii naionale ale unui stat sau ale altuia, despre simboluri naionale, cultur i
spiritualitate naional, adic att timp ct naiunile vor juca un rol n guvernarea comunitii
umane.
Aspecte ale naionalismului n viziuni spiritualiste, materialiste, voluntariste
n definirea doctrinei naionaliste, filosofia politic a pledat pentru mai multe tipuri de
interpretri, n funcie de sensul dat termenului de naiune. Naionalismul devine astfel
doctrina ce are la baz existena, afirmarea i rolul central al naiunii care trebuie s
beneficieze de un stat, organizat potrivit specificitii naiunii. Astfel, Ernest Renan, ntr-o
conferin susinut la Sorbona pe tema "Qu' est ce qu'une nation?" abordeaz o definiie de
pe poziii spiritualiste, vorbind despre naiune ca "principiu spiritual, rezultanta
complicaiilor adnci ale istoriei, reprezentnd o familie spiritual i nu un grup determinat de
configuraia solului" .
Principiul spiritual este sufletul naiunii. Definiii spiritualiste au formulat Jules
Michelet - "unitatea spiritual alctuiete naiunea", trstur de unire ntre trecutul i
prezentul unei comuniti spirituale - , Boutroux, Al. Fouille. Rabindranath Tagore acord
naiunii reprezentare materialist, drept uniune politic i economic a unui popor ca for
organizat. Naiunea este bazat pe spaiul geografic pe mediul fizic, pe teritoriu i pe
frontiere, pe condiii i factori economici. Mussolini, lanseaz naionalismul voluntarist, o
combinaie ntre spiritualismul lui Renan i voluntarism. El pune accentul pe voina de
afirmare a puterii naionale. Naiunea care se mulumete s se bucure panic de unicul su
destin este mbtrnit, muribund. O naiune tnr, viguroas, contient de misiunea

22
satinde s-i impun voina i puterea de a ndeplini idealul su rennoit de forele coordonate
i disciplinate.

PRINCIPIUL NAIONALITILOR
Elemente ale doctrinei naionaliste snt consemnate nc din secolul al X-lea, la
Nicefor Phokas, domnitorul Lombardiei. Joacob Szadek, savant polonez, a formulat la 3 iulie
1464, la conferina pcii de la Thorn, n prezena Papei, elemente ale doctrine naionaliste.
Niccolo Machiavelli, precursorul ideii de unitate a Italiei, vorbete despre "cetean al unei
patrii n care el trebuie s se integreze". Marchizul d'Argenson, ministru de externe al Franei
lui Ludovic al XV-lea vroia s organizeze, n sec. al XVIII-lea, Italia n confederaie
naional, expulznd Austria din provinciile de peste Alpi. Revoluionarii francezi Volney,
Jallet, Robespierre i abatele Gregoire au susinut drepturile naiunilor ca un corolar al
drepturilor omului. Volney a prezentat Adunrii Constituante, la 18 mai 1790, proiectul
declaraiei drepturilor naiunilor iar Maximilien Robespierre a susinut teza liberei
determinri a naiunii.
Napoleon I a schiat proiectele de distrugere a imperiului austriac, restaurare a
Poloniei, unitate a Italiei. Heinrich Luden (1780-1847), profesor de istorie la Universitatea
din Jena, lanseaz lucrarea "Algemeine Geschichte der Staaten und Volker" n care afirm c
fiecare naiune trebuie s aib un stat naional drept cadru.
Abatele de Lamennais lanseaz n 1830 proiectul emanciprii naiunilor printr-o
cruciad patronat de Papa. Giuseppe Mazzini public n 1834 studiul "Cosmopolitism i
naionalitate", afirmndu-se drept susintor fervent al principiului naionalitilor. Alphonse
de Lamartine, ministru de externe al Franei n 1948, lanseaz Proclamaia ctre minitri
plenipoteniari strini n Frana n care anun oficial respectul Republicii Franceze fa de
naiunile strine, avertiznd asupra sprijinului direct al Franei n crearea i recunoaterea
statelor naionale. Acestora li se adaug Jean Jacques Rousseau, Jules Michelet, Voltaire i
alii.
Pasquale Stanislavo Mancini este considerat printele doctrinei naionaliste prin
formularea principiului naionalitilor care vorbete despre necesitatea nlocuirii dreptului
statelor i a imperiilor de sine stttoare i atotputernice cu dreptul naiunii - expresie a
voinei colective de constituire a unei comuniti sociale ideale, capabil s asigure
membrilor si o via comun prosper i linitit, pe baza contiinei i voinei colective

23
ntrit de legitimitatea unei comuniti spirituale i istorice cu identitate distinct, dat de
devenirea comun a membrilor si .
Naionalismul se bazeaz pe dou principii, principiul naionalitilor, deci al
suprapunerii organizrii statale peste naiunile preexistente, i principiul liberei dispoziiuni a
popoarelor, respectiv suveranitatea poporului i legea naionalitilor drept postulate ale
autodeterminrii.
Principiului lui Kant privitor la acordarea de liberti tuturor oamenilor, Mancini i-a
suprapus principiul acordrii de liberti tuturor popoarelor pe baza dreptului naionalitilor.
Marea problem a doctrinarilor naionalismului a fost tocmai definirea identitii naiunii ca
stadiu intermediar al comunitii umane ntre familie i ntreaga umanitate. Emile Boutroux
susinea c "problema care este creat de principiul naionalitilor este aceea de a ti dac un
anumit grup de oameni este ntr-adevr o naiune, o contiin i o persoan moral".

ELEMENTE CONSTITUTIVE ALE NAIUNII

Naionalismul ca doctrin este credin c un anumit grup de indivizi reprezint o
comunitate natural, numit naiune, care ar trebui s triasc ntr-un sistem politic unic, s
fie independent i s aib dreptul s solicite un standard egal cu a celorlalte grupuri de acelai
tip din lume. Este doctrina care afirm preminena interesului naiunii n raport cu interesele
de grup, de clas, a indivizilor ce o compun. Este o micare a indivizilor ce doresc s-i
impun predominana naiunii creia i aparin n toate domeniile.
Deoarece doctrina naionalist, naionalismul, i afl originile n definirea termenului
de naiune, ca expresie existenial a sa, este important de vzut care snt principiile
constitutive ale naiunii. Diferiii doctrinari s-au raportat la o serie de principii comune,
existnd ns i diferene de abordare.
Astfel, n cadrul elementelor comune, acestea snt rasa (etnia), limba, moravuri,
obiceiuri i tradiii, instinctul naional i contiina naional, teritoriul. Rasa este definit n
sens de origine i caracteristic etnic deci nu expresia caracteristicilor somatice ci a celor
etnice. Limba comun este un alt principiu definitoriu, moravurile, obiceiurile i tradiiile
comune definesc un folclor, o cultur popular, vulgar, comun, ca element de identitate i
de legitimare a identitii de comunitate. Instinctul naional i contiina naional snt forme
distincte manifestate prin reacii de solidaritate a unei comuniti cu indivizi ce-i simt o
origine comun i o devenire comun, respectiv care contientizeaz aceast legtur
intrinsec dintre ei.

24
 Teritoriul este reflectarea material a ariei de rspndire a unei naiuni i are
dimensiunea spiritual n sensul larg de cas a comunitii, loc de dezvoltare a vieii proprii i
a strmoilor, a istoriei proprii, legtura comunitii naionale cu teritoriul su fiind dat de
morii ngropai n pmntul teritoriului naional.
Pe lng acestea, diferii autori atribuie naiunii i alte elemente constitutive speciale:
comunitatea de religie (religie dominant), comunitatea de aspiraii, spiritul de solidaritate i
de fraternitate, fora moral i cultul patriei, principiul monarhic ( dinastic ) i democratic.

PRINCIPIILE NAIONALISMULUI
Elementele constitutive ale naiunii au indus n doctrina naionalist o serie de
principii: principiul rasei, principiul etnic, principiul limitei etnigrafice, principiul dreptului
istoric, principiul liberei dispoziiuni a popoarelor (dreptul la autodeterminare) i principiul
plebiscitului. Dac asupra primelor dou nu vom insista, fiind reflectri exacte ale
elementelor constitutive ale naiunii, celelalte presupun o dezvoltare suplimentar. Astfel,
principiul limitei etnografice presupune ntinderea statului pn la limitele teritoriale ale
existenei naiunii, a etniei. Principiul dreptului istoric este dat de existena naiunii ca
element btina pe teritoriul su, a posesiunii pe toat perioada existenei sale sau ntr-un
trecut istoric asupra teritoriului unde este btina, iar intrarea teritoriului n cadrul altui stat
s-a produs prin anexare, for sau intimidare.
Principiul liberei dispoziiuni a popoarelor (dreptul la autodeterminare) presupune
dreptul i obligaia naiunii de a-i organiza propriul stat n limitele teritoriale date de
principiul etnic i n baza dreptului dat de principiul naionalitilor. n sfrit, principiul
plebiscitului permite consemnarea voinei comunitii naionale n cauz ca expresie a
instinctului naional ajuns n stadiul de contiin naional prin plebiscit, act suficient pentru
a legitima dreptul naiunii la un stat cu organizare proprie.
Doctrina naionalist evideniaz i o serie de antagonisme doctrinare fundamentale:
principiul dreptului istoric izvort din posesiunea ndelungat a unui teritoriu i de guvernarea
ndelungat a unei naiuni - "timpul scurs nu transform niciodat violena n drept"
(Mamiani)-, principiul legitimitii - dreptul monarhiilor de posesiune asupra teritoriilor i de
guvernare a naiunilor (Talleyrand), - principiul echilibrului static - elaborat de marile puteri
n 1815, la Congresul de la Viena, pentru a justifica necesitatea meninerii imperiilor drept
echilibru al celorlalte imperii i imperativ n meninerea pcii - principiul inegalitii raselor
i a naiunilor - care presupune privarea de drepturi a anumitor naiuni n detrimentul altora,

25
inclusiv al subordonrii raselor (naiunilor) inferioare celor superioare ( Le Play - "Reforme
sociale")- i principiul superioritii statului asupra naiunilor i naionalitilor - opus
principiului autodeterminrii, consacr meninerea cu orice pre a statelor existente la un
moment dat, n ciuda voinei naiunilor ( Maurice Block - "L'Europe politique et sociale").

PRINII IDEOLOGIILOR NAIONALISTE

Dac nsui conceptul de doctrin naionalist este contestat n planul doctrinelor
politice de unii autori care las s se presupun existena a doar unui numr de ideologii
naionaliste parazitare - fr ns a nega asemenea doctrine n domeniul dreptului, sociologiei
i economiei - n ceea ce privete naionalismul ca ideologie, majoritatea autorilor recunosc
existena mai multor tipuri de naionalisme ca ideologie. La origine, doctrinele naionaliste s-
au situat n siajul a patru clasici: Charles Peguy, Charles Maurras, Maurice Barres i Johannes
Fichte.
Charles Peguy (1873-1914) lanseaz teoria unui naionalism umanist, cretin, deschis,
al crui suport este voina de a pzi Frana de distrugerea unui viitor rzboi prin salvarea
universului tradiional, creuzet al interveniilor diverse, trasformat specific. Peguy a dat un
fundament republican naionalismului su.
Charles Maurras (1868-1952) fundamenteaz naionalismul integral, bazat pe
monarhie, reinterpretnd istoria Franei i ajungnd la concluzia c monarhia reprezint
singurul regim de care Frana are nevoie. Patria este identificat cu naiunea i cu regele,
monarhia ereditar fiind garania stabilitii politice, regele avnd puteri depline, fr a fi
jenat de un Parlament. Astfel Maurras pretinde c elimin disputele poliiei, lcomia aleilor,
voina lor de putere personal. Monarhul absolut nu poate fi tiran, n concepia sa, deoarece
reprezint naiunea, conduce pentru binele comun i nu din capriciu personal.
Maurice Barres (1862-1928) asimileaz naiunea patriei tradiionale, pericolul fiind
tot ceea ce este strin.El vede un stat complet descentralizat, cu o mare autonomie regiunilor,
reunite ntr-o federaie reprezentat prin persoana regelui. Coeziunea social este posibil
prin influena religiei catolice din cauza "moralei nguste i intransigente a catolicismului ca
principiu organizator".
Johannes Fichte (1762-1841) d natere unui naionalism rasist determinat de
necesitatea renaterii naiunii germane, pentru a se elibera de sub tirania lui Napoleon I. El
vorbete despre "misiunea Germaniei n civilizarea lumii", o misiune superioar, care face
din rasa german o ras superioar. Naionalismul este dezvoltat pe criteriu lingvistic,
germana fiind considerat cea mai pur limb, perfect, superioar celorlalte. Rolul su este

26
unic n viitorul umanitii pe care trebuie s o ndrume. Fichte fundamenteaz "cruciada
mpotriva a tot ceea ce denatureaz naiunea german i care atac puritatea ei". Rasa
german rmas pur este destinat s conduc lumea. Aici i are originea teoria
arianismului, a rasei superioare dezvoltat de pangermanism i nazism. Naionalismul ca
ideologie este definit simplist drept ideologie a burgheziei, care susine interesele burgheziei
ca interese ale ntregii naiuni, una dintre cele mai puternice ideologii ale lumii contemporane
i subliniaz importana naiunilor n dezvoltarea social.Caracterul naional este un factor de
difereniere ntre fiinele umane. Unitatea politic i unitatea naional devin concruente, n
caz contrar lipsa concurenei duce la sentimente de frustrare i la micri naionaliste.
Naionalismul solicit independena de stat a regiunii cuprinse ntre frontierele etnice, cere
indivizilor loialitate fa de naiunea lor i se opune cosmopolitismului.

CLASIFICARE A IDEOLOGIILOR NAIONALISTE

Doctrina naionalist avnd la baz principiile despre care am vorbit mai sus, a dat
natere, n diferite momente istorice, la multiple ideologii naionaliste n funcie de existena
naiunii cu toate prerogativele sale, de mplinirea sa n modul n care acest lucru a fost
interpretat de diferiii teoreticieni n diferite momente istorice sau conjuncturi politice, n
funcie de nivelul de afirmare al naiunii i elul pe care i l-au propus teoreticienii i, mai
nou, n funcie de decelarea unor tendine sau dumani ai existenei naiunii, a tendinelor de
supranaionalizare i autonomizare, necesitatea unei atitudini conservatoare din partea celor
19
ce apr n continuare rolul naiunii ca entitate pe scena politic. n baza acestor criterii, am
catalogat mai multe tipologii ale diferitelor ideologii naionaliste, uneori unele dintre ele fiind
fundamental opuse.
Egalitatea sau inegalitatea naiunilor
Ideologiile naionaliste privesc naiunea n centrul crora se nasc drept egal cu
celelalte naiuni sau superioar celorlalte naiuni. n primul caz absena unor prerogative ale
naiunii-stat propriu, teritoriu propriu suprapus rspndirii etnice, existena n acelai stat a
unei naiuni dominante- duce la necesitatea luptei pentru constituirea naiunii cu toate aceste
prerogatiove, respectiv a luptei contra unei alte naiuni- cazul statelor multinaionale, a
imperiilor - pentru dobndirea acestor prerogative. n cazul deinerii tuturor prerogativelor
fundamentale, ideologiile vorbesc despre afirmarea naiunii - competiia susinerii valorilor
proprii i a propriei identiti n concuren cu celelalte naiuni. n al doilea caz, n sfrit,

19
Ernest Gellner, Natiuni si nationalism. Noi perspective asupra trecutului, Antet, Bucuresti, 1997, p.98

27
promovarea ideii de naiune superioar d natere formulrii unor drepturi suplimentare a
propriei naiuni peste ale altora sau n detrimentul altora.

De la promovarea naiunii la lupta cu alte naiuni

Acest criteriu vizeaz n special modul de interpretare teoretic al identitii unei
naiuni: afirmarea propriei identiti, prin reliefarea caracteristicilor i elementelor proprii
naiunii n cauz, sau negarea calitilor celorlalte naiuni, sublinierea diferenelor fa de ele
prin definirea propriei identiti n raport cu identitatea celorlalte naiuni. Criteriul mai poate
vorbi despre identitatea n sine sau contra celorlali.

Naionalism antiimperialist i anticolonialist

Este clasic n cazul naiunilor subordonate imperiilor sau parte a coloniilor unui stat,
naiuni ce doresc s-i dobndeasc fie o autonomie larg, fie suveranitatea total ntr-un stat
care s coincid ct mai bine cu frontierele etnice. Naionalismul micrilor de eliberare din
diferitele colonii i cel al Fronturilor Populare din statele neruse ale fostei URSS pot fi privite
drept exemple clare ale acestui tip de naionalism.

Meninerea sau modificarea frontierelor

Din acest punct de vedere ideologiile naionaliste se poziioneaz diferit n raport cu
situaia negociat a frontierelor existente. Unele accept tratatele existente, transpunnd n alt
plan ncercarea de control asupra spaiului etnic, n cellalt caz fiind vorba despre principiul
revizionist al modificrii frontierei existente i al reajustrii, la anumite perioade de timp, a
frontierelor n funcie de situaia etnic existent.

Politica ofensiv sau defensiv a frontierei:

Tendina oricrui tip de naionalism este extinderea frontierei statului pn la
acoperirea spaiului etnic al naiunii. Dac teritorial acest punct nu poate fi acoperit, exist
elemnete de control transfrontalier de alt natur care se vehiculeaz- control economic,
spiritual, cultural. Din acest punct de vedere, ideologiile naionaliste se mpart n cele
ofensive i cele defensive, de aprare a minoritilor i promovare a identitii lor n statele
vecine. Dac privim frontiera drept o categorie sociologic, de spaiu de contact ntre dou
naiuni i nu de linie geografic ce d coninut noiunii juridice de grani, ofensiva etnic

28
transfrontalier se realizeaz prin micri de populaie n zonele de contact, schimbrile
etnice pe ci legale i creterea caitii profesionale i spirituale a populaiei din zona de
frontier, n timp ce caracterul defensiv sau de conservare al frontierei preexistente se
manifest prin susinerea recunoaterii i afirmrii minoritii proprii din staltele vecine.20

Naionalisme autonomiste i segregaioniste. Naionalismul regional

Un alt tip de naionalism susine constituirea, afirmarea i fiinarea unor grupuri
disctincte ale unei naiuni care s-i propun s fie recunoscute i legitimate ca naiuni n
sine, respectiv ca identiti distincte de naiunea ce a dat natere statului, fie c este vorba
despre reprezentanii unei minoriti a altei naiuni vecine n propriul stat - naionalisme
autonomiste - fie de un grup din naiunea majoritar care i construiete artificial o identitate
naional pentru a solicita ulterior acordarea prerogativelor naiunii - naionalisme
segregaioniste. Cnd legitimarea identitii unui grup segregaionist se refer la o regiune ce
a fost, n istoria formrii statului naional, o provincie, avem de a face cu naionalismul
regional sau regionalism.

Naionalisme unioniste i integraioniste

O alt categorie de formule naionaliste snt cele referitoare la reunificarea unui stat
din dou entiti politice preexistente. Ideologiile se pot cala pe dou tipuri distincte de
reunificare a celor dou structuri ntr-una singur prin unire sau prin integrarea unuia dintre
state n structurile celuilalt stat.

De la purificarea etnic la supunere etnic (rasist)- ovinism, xenofobie,

antisemitism
O alt tem generatoare a nuanelor ideologiilor naionaliste este cea referitoare la
relaiile cu minoritile etnice tritoare n acelai spaiu geografic (etnic). O serie de
naionalisme accept legitimitatea de btinai locuritorilor de alte naii, ajuni prin voin
proprie, prin acordul statului gazd n condiii grele de exil, din vitregiile istoriei, pe acelai
spaiu. Minoritatea este considerat pe aceeai poziie cu naionalitatea majoritar. O alt
parte separ populaia n btinai i alogeni, invocnd condiii istorice de timp a prezenei
minoritii pe teritoriu.
Aceste categorii recunosc drepturile egale ale tuturor cetenilor, de orice
naionalitate, dorind fie integrarea minoritilor n cultura i tradiiile poporului btina, fie
20
http://www.romlit.ro/nationalism_sau_integrare

29
meninerea identitii minoritii dar n condiiile loialitii fa de statul gazd. Aceste tipuri
de naionalisme prevd ns ntietatea majoritarilor la conducerea statului, excluznd o alt
variant. n fine, exist naionalismele care dobndesc nuane ovine i xenofobe atunci cnd,
pe diferite motivaii, gsesc n minoriti cauza tuturor relelor din propriul stat sau chiar lupt
pentru puritatea etnic, pentru eliminarea minoritii fie prin ncurajarea plecrii ei, fie prin
legi discriminatorii, n funcie de etnie.

Naionalism cretin i naionalism ateu

Dei prerile politologilor snt mprite, prerea general fiind aceea a asocierii
statului naional cu o religie naional, oricare ar fi ea, fr a exclude neaprat existena altor
religii, exist cazuri de naionalisme construite pe structuri atee ( vezi cazul Italiei fasciste al
lui Musolini ). Construirea naionalismului prin subordonarea sa religiei duce la naionalisme
fundamentaliste (integrisme) ale cror principale trsturi snt subordonarea structurilor
statului fa de eful religios al comunitii i excluderea oricror alte religii, cutume,
obiceiuri. Natura religiei n cauz nu are neaprat legtur cu existena sau non-existena
naionalismelor religioase fundamentaliste.

Naionalism monarhic(dinastic) i republican

La origine, principiul monarhic (dinastic) i democraia erau cele dou componente
obligatorii a oricrei ideologii naionaliste. Dac coexistarea naionalismelor cu dictaturile au
devenit o eviden n pragul celui de-al doilea rzboi mondial, modelele naionalismului
republican mistic al lui Charles Peguy dinuie nc de la nceputul secolului.

Naionalisme economice i protecionismul

Reprezint cantonarea ideologiei naionaliste exclusiv n chestiuni economice, de
promovare a propriei producii, a protecionismului i ncurajrii produciei autohtone. n
plan politic elementele acestui tip de ideologie se pot combina cu orice alt tip de doctrin
politic

Naionalismul juridic i principiul subordonrii legislative

Este o categorie de naionalisme care se rezum exclusiv la aspectele juridice n raport
cu legislaia internaional, consacrnd prevalarea dreptului naional pe teritoriul statului
indiferent de locul unde s-a petrecut nclcarea legii, de naionalitatea sau cetenia celui n

30
cauz, de legislaia altor foruri internaionale sau de hotrri ale altor instane n spea n
cauz. El se combin cu refuzul extrdrii, condamnarea n contumacie i executarea
sentinelor chiar i dincolo de hotarele statului.

Naionalism anti-integraionist (antiinternaionalist) - poziia fa de suveranitate

Cuprinde nuanele ideologiilor naionaliste de la antiunionism i autonomism pn la
euroscepticism, izolaionism, antifederalism i interguvernamentalism i pn la refuzul de a
ceda oricare tip de suveranitate a statului n raport cu instane internaionale sau
supranaionale care adopt hotrri altfel dect prin consens. Naionalismele
antiintegraioniste merg cu renunarea la diverse prerogative ale naiunii i statului naional
pn la nuane ce se rezum la a apra exclusiv cultura naional i identitatea spiritual ca
unic raiune a supravieuirii statului i naiunii.

Supranaionalismele - naionalism federal, naionalism statal, naionalism

suprastatal
Acest tip de naionalism ine de necesitatea legitimrii identitii unui grup
supranaional i se definete prin construirea unei "supranaionaliti": federal-cehoslovac,
sovietic, iugoslav, american - statal, prin construirea unei "naionaliti" oricrui stat
recunoscut pe plan internaional - moldovenismul i alte statalisme - sau suprastatal - cazul
naionalismului european, a panslavismului, panortodoxismului, pangermanismului.

31
 CONCLUZII
Din punctul de vedere al celor prezentate pn aici devine evident faptul c att
supralicitarea revendicrilor naionaliste ale minoritii maghiare, ct i discursul ultra-
naionalist al anumitor elite politice din partea romn care urmresc s ctige capital politic
sau s-i mascheze absena unei doctrine politice coerente i, n ultim instan, s-i
disimuleze propria incompeten, alimenteaz curentele extremist-naionaliste de ambele
pri.
Miza actual a politicii de integrare euro-atlantic a Romniei trebuie s fie, n
consecin, aceea de a convinge forurile europene c ea nu (mai) reprezint un potenial
teatru de conflicte inter-etnice i c, prin aceasta, este n msur s ndeplineasc criteriile de
compatibilitate, n termeni de securitate, pentru integrare.
Se ridic, desigur, problema modului n care actualul guvern al Romniei, precum i
cel care-i va urma, vor gestiona manifestrile naionaliste ale perioadei imediat urmtoare. n
opinia mea, ele pot fi limitate sau chiar evitate prin aplicarea urmtoarelor strategii:
Accelerarea implicrii Romniei n procesul politic i economic al cooperrii regionale
central-europene, dublat de ntrirea demersurilor necesare pentru aderarea ei la
sistemul de instituii euro-atlantice.
nlocuirea patriotismului demagogic i a relatiilor inter-etnice bazate pe criterii de sub- i
supra-ordonare cu un patriomoniu constituional i civic substanial, precum i cu
legitimarea statului prin caracterul su democratic.
Rezolvarea problemelor minoritilor naionale, pornindu-se de la standardele
internaionale i de la angajamentele pe care Romnia i le-a asumat fa de forurile
internaionale, acest lucru neexcluznd respectarea, n acelai timp, a ordinii
constituionale specifice rii noastre.
Adapatrea realitilor romneti la valorile fundamentale ale democraiilor occidentale.
Formarea unei identiti romneti europene, bazat pe identitatea naional.
Oricare ar fi, ns, natura soluiilor preconizate, este evident c rezolvarea neleapt a
problematicii etnice constituie una din pietrele de hotar ale destinului pe termen scurt i
mediu al Romniei.
Lecia tragic cu care Kosovo i Balcanii ncheie acest mileniu trebuie s fie neleas
i "integrat" n tot ceea ce ea are relevant pentru destinul Romniei.

Bibliografie

32
1. N. Iorga, "Doctrina naionalist", (ed.), Doctrinele partidelor politice, Bucuresti, Ed.
"Garamond", 1995
2. Paul Sabourin, Naionalismele europene, Iai, Institutul European, 1999.
3. Ernest Gellner, Naionalismul , Ed. Librom Antet, 2001
4. Ernest Gellner, Nations and antionalism, Ed. Blackwell Publishers Ltd, Oxfors, 1997
5. Burdeau, Georges, Traite de science politique, Tome III, vol. 1, Paris, Librairie
generale du droit et de jurisprudence, 1982
6. G. Duca, "Doctrina liberal". n: Doctrinele partidelor politice, Bucureti, Editura
Cultura Naional, 1925
7. Renan, Joseph-Ernest, Qu-est ce que la nation? Conferin inut la Sorbona la 11
martie 1883.
8. Iorga, Nicolae, "Doctrina naionalist". n: Doctrinele partidelor politice, Bucureti,
Editura Cultura naional, 1925
9. Nichifor, Crainic, "Spiritul autohton ". n: Ortodoxie i etnocraie
10. Blaga, Lucian, "Revolta fondului nostru relativ". n: Gndirea, nr. 10 din 15
septembrie 1921
11. Prvan, Vasile, Datoria vieii noastre. (Lecie inaugural a Universitii din Cluj, 2
noiembire 1919), Bucureti, Editura Majadahonda, 1997
12. Prvan, Vasile, Datoria vieii noastre. (Lecie inaugural a Universitii din Cluj, 2
noiembrie 1919), Bucureti, Editura Majadahonda, 1997
13. Ionescu, Nae, "De la Semntorul la noul stat romnesc". n: Cuvntul anul VI, nr.
1907 din 13 august 1930.
14. Iorga, Nicolae, "Doctrina naionalist" (10 decembrie 1922). n: Doctrinele partidelor
politice, Bucureti, Editura Garamond
15. Bernea, Ernest, "Cei de ieri i cei de azi". n: Tineretul i politica, Bucureti, Editura
Rnduiala, 1936.
16. Eliade, Mircea, "O generaie ". n: Cuvntul studenesc, anul IV, nr. 2 din 4 decembrie
1927.
17. Ionescu, Nae, "La nchiderea unei discuii - ntre catolicism i ortodoxie", 17
noiembrie 1930. Roza vnturilor, Bucureti, Editura Naional, 1933 (reeditat 1990).
18. Ionescu, Nae, "La nchiderea unei discuii - ntre catolicism i ortodoxie", 17
noiembrie 1930. n: Roza vnturilor, Bucureti, Editura Naional, 1933
19. Ionescu, Nae, "Fenomenul legionar", Conferina a IV-a. n: Istoria micrii legionare,
Bucureti, Editura Roza vnturilor, 1993
20. http://www.romlit.ro/nationalism_sau_integrare
21. https://ro.wikipedia.org/wiki/Na%C8%9Bionalism
22.

33
34