EPISTEMOLOGA DE CARL POPPER

Guillermo Treboux

1.- Caractersticas generales de la Epistemologa de Karl Popper

La epistemologa de Popper es una teora del conocimiento y una teora de la

racionalidad.
Probablemente constituya una de las maneras de situarse frente a las ciencias
caracterstica de las corrientes clsicas de la filosofa de las ciencias que mejor
presentan sus diferencias con corrientes que van desde 1960 en adelante

Algunas de sus caractersticas principales son:

a.- Las ciencias son la mejor aplicacin de la racionalidad.
b.- Se trata de una racionalidad tratada como universal.
c.- Esta racionalidad est constituida por un conjunto de reglas.
d.- Esto se observa claramente, en particular en la Fsica.
e.- Hay un mtodo universal, el hipottico-deductivo.
f.- La observacin es independiente de la teora. (Cuestin muy discutible desde
perspectivas kantianas clsicas , neokantianas contemporneas como la de Henry
Allison- , y kuhnianas en especial.)
g.- Sentido de la acumulacin y progreso en las teoras cientficas.

A estas caractersticas, Popper les agrega algunas ms, que actan como diferenciales,
trazando lmites o fronteras con otros campos de la filosofa:
Rechazo de la metafsica como anticientfica.
Rechazo del psicologismo (fenomenologa) (y an de la Psicologa y el Psicoanlisis)
como ciencias positivas (es decir, bajo el modelo fsico- qumica-biolgico).
Una perspectiva antihistoricista (que alcanza a Dilthey, Hegel, Marx, y quizs
excepta a Comte)
Ese anti-historicismo incluye a la Historia de las Ciencias, con lo que excluye a
filsofos-historiadores de las ciencias como Alexandre Koyr y su escuela.
Poca significacin de la Sociologa de las Ciencias (que alcanza hasta socilogos
como D.Boor, B.Latour, S.Woolgar, E: Lizcano)

Las ltimas caractersticas, definidas en sentido negativo, dejan lugar al mtodo

emprico, que parece de esta manera bastarse a s mismo, y de all, a la formulacin de
una teora falsacionista que es tambin una posicin filosfica-, y al mtodo
hipottico-deductivo.

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 En el presente trabajo, har algunas descripciones de la epistemologa
popperiana, y realizar algunas consideraciones a manera de comentarios en torno a
sus perspectivas epistemolgicas, diferentes y contrapuestas a slidas perspectivas
tales como las de Alexandre Koyr, Emanuel Kant, Thomas Kuhn, entre las ms
evidentes, pero menos puestas de manifiesto que aquellas en torno a sus crticas a
Carlos Marx, o, en ltimo caso, a las que ha desarrollado la Sociologa de las Ciencias.
En todo caso, la epistemologa de Popper quizs conforme una imagen de las ciencias
que ms tense el debate sobre la racionalidad puesto que lo que en sta haya de
universal o de contextual, y de histrico y metafsico, queda puesto en cuestin por
Popper. Se trata de indagar si tales cuestionamientos son sostenibles, y en todo caso,
sobre que criterios.s A estas cuestiones invito a quienes se interesen por ellas a hacer
su propia interpretacin de los temas aqu expuestos.

1.1.- Convencionalismo y Sociologa de las Ciencias.

Popper no cree que las ciencias se basen en convencionalismos. Esta posicin, en lo

que tiene de interesante, es que trata de no relativizar los conocimientos cientficos.
Probablemente, en lo que se refiere a las leyes de la naturaleza, se trata all de
caractersticas universales y no convencionales.
no es que el efecto de las leyes que crea nuestro intelecto se imponga en la
naturaleza hacindola simple, porque no cree que la naturaleza sea simple.
Slo las leyes de la naturaleza son simples, y estas leyes, sostiene el
convencionalista, son nuestras propias creaciones libres ... nuestras
convenciones sobre la naturaleza ([1])

Este problema es sin duda difcil. La posicin de Popper con relacin a la racionalidad
es que sta no tiene problemas de inconmensurabilidad, o de intraductibilidad de
trminos, y en ltima instancia, el pensamiento matemtico resultara universalmente
vlido e incuestionable. Siempre es posible admitir que hay cosas que ignoramos o que
conocemos mal, pero es muy diferente decir que de acuerdo a ciertos
convencionalismos (comunidades cientficas, escuelas de pensamiento, situacin
histrico-contextual), no podemos llegar a las mismas conclusiones partiendo de las
mismas premisas.
A travs de la Historia de las Ciencia, es frecuente observar que, -como lo han
hecho entre otros Koyr y Khun- existen sistemas de pensamiento cientfico
sumamente racionales y coherentes, aunque de capacidad explicativa diversa. La
Sociologa de las Ciencias han destacado fuertemente el carcter convencional de
muchas construcciones tericas. Popper se sita en el extremo opuesto de D. Boor, por
ejemplo, o del programa fuerte de Sociologa de las Ciencias, Adems, las ciencias y
sus interrelaciones dan a veces la imagen de territorios movedizos, como un delta, en

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que el curso de las aguas a veces separan, y a veces unen superficies ([2]) fronteras
de la biologa, fsica y qumica se desdibujan, conformando nuevas regiones
epistemolgicas ([3]).
De esta manera, la objetividad en las ciencias en su bsqueda de la verdad, y
de una razn universal como proyecto ideal, no se contradice con la existencia de
convencionalismos o racionalidades particularizadas por circunstancias sociolgicas o
histricas. En todo caso, resultara exagerado y hasta inconveniente hablar de
irracionalidad en todos aquellos aspectos en que las ciencias se apoyen en
convenciones o puedan ser explicadas por razones contextuales, sociales e histricas.

2.2. Las Ciencias y la Metafsica.

Popper rechaza las explicaciones metafsicas en la mayor parte de su obra,

puesto que se sustraen el mtodo emprico. Sin embargo, en toda su teora del
conocimiento, como luego veremos, existe una fuerte analoga con el evolucionismo
darwiniano. Y precisamente, al referirse a la seleccin natural y su status cientfico,
reconoce que:
Influido por lo que dicen las autoridades en el pasado describ esta
teora como casi tautolgica, y he tratado de explicar como la teora de la
seleccin natural poda no ser comprobable (como lo es toda tautologa) y,
sin embargo, de gran inters cientfico Mi solucin fue que la doctrina de la
seleccin natural es un programa de investigacin metafsica de mucho
xito. ([4])
En muchas filosofas de las ciencias surgidas del positivismo y del Crculo de
Viena, es comn observar un rechazo a la Metafsica. Pero en el caso particular de
Popper, este reconocimiento parcial del programa metafsico en la teora de la
evolucin resulta importante porque su teora del conocimiento toma, como hemos
dicho, muchos aspectos anlogos. Habra que concluir que su teora del conocimiento
tambin conlleva aspectos metafsicos, contra el empirismo experimentalista que
propone.

3.1.- Semejanza de la Seleccin Natural la Metodologa de Popper

El mtodo que propone Popper parecera estar inspirado en la Teora de la

Evolucin y en la seleccin natural de Charles Darwin. Las expresiones que Popper
emplea en su teora metodolgica no se asemejan solamente en las palabras sino en el
significado, y, adems su epistemologa como Teora del Conocimiento est
explcitamente fundamentada en la Biologa y hasta en una Epistemologa Evolutiva, en
tres niveles: adaptacin gentica, conducta adaptativa y descubrimiento
cientfico.

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... la etapa de seleccin a partir de las mutaciones y variaciones disponibles: las de
nuevos intentos o tanteos que estn mal adaptadas son eliminadas. Esta es la etapa de
la eliminacin del error. Slo las instrucciones tentativas ms o menos bien adaptadas
son las que sobreviven y, a su vez, son heredadas. As, pues, podemos hablar de
adaptacin por el mtodo de prueba y error, o mejor dicho, el mtodo de prueba y
eliminacin del error. La eliminacin del error o de las instrucciones mal adaptadas se
llama tambin seleccin natural y opera en tres niveles (...) gentico, conductual y
cientfico.[5]
Popper considera que sobre la instruccin (derivada del diseo creacionista de
Paley); y de la seleccin (derivada de evolucionismo de Darwin) pueden explicarse los
pasos de una teora del conocimiento que culmina en la selectividad de las teoras
cientficas.
Ya hacia 1932, Popper haba expresado su teora de la selectividad que
produce en las ciencias el empleo del mtodo hipottico-deductivo y los experimentos
de falsacin, o quizs, de intentos de falsacin (que Hempel denominar
constrastacin).
A pesar de su rechazo del psicoogismo, Popper intentar, algo tardamente, en
1977, esbozar una teora del yo y de la conciencia, que tendr tambin bases
biologistas (6). En la lucha por la existencia que considera biolgicamente comn a
animales y hombres (por lo menos en lo que en stos hay de comn biolgicamente),
Popper pasa de aceptar la continuidad existente en la integracin que realiza el sistema
nervioso central a la accin integradora de la conciencia. Entonces:
Muchas de estas acciones integradoras son automticamente inconsciente.
Pero otras no lo son. A stas ltimas pertenece, especialmente, la seleccin de medios
para lograr ciertos fines (a menudo inconscientes); es decir, la toma de decisiones, la
seleccin de programas. (7)
La idea de seleccin le es tan valiosa a Popper, que a las funciones
psicolgicas tales como la Percepcin y la Memoria, tambin las explica por su
significacin y sentido selectivo. Llevara todo un estudio que quizs alguien se interese
en realizar, analizar lo que esta idea de selectividad tiene de comn con la
intencionalidad de la consciencia de la fenomenologa. Popper, quizs
lamentablemente, no se aproxim a los fenomenlogos, ni a Bergson (La Evolucin
Creadora, Materia y Memoria), ni, a Piaget (Epistemologa Gentica y Psicologa
Evolutiva).
En relacin a las ciencias, Popper no tiene una epistemologa que trate de la relacin
de las ciencias entre ellas, sino que propone un mtodo y una teora que no es ciencia
emprica (segn su expresin). Su epistemologa no resulta, entonces, integradora, y
su mtodo, aplicable en contextos experimentales particularmente correlacionados con
las mediciones y la posibilidad de repetir las condiciones experimentales, tiende a
aceptar slo una teora explicativa, que a veces es la mejor o la ms reciente. Por

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ejemplo, prefiere a Darwin en detrimento de Lammark, y por buenas razones, pero
acaso olvida una posible integracin superadora como la propuesta por Piaget,
Precisamente, la Epistemologa ara Piaget significa la interrelacin de las ciencias. No
es nicamente apriorista ni nicamente empirista. Con relacin al conocimiento, lo
formalizar en estructuras, en que, tal vez en una audaz reformulacin del
evolucionismo, supondr que de la deduccin, y de las tautologas, es posible obtener
ms informacin en el sistema terico. Para ello, la elaboracin piagetiana del clsico
problema de los universales ser explicado como construcciones operatorias en que:
lo real consiste as en una jerarqua de estructuras formales de las que
nuestra inteligencia posee el conocimiento inmediato, en lo que se refiere a
sus elementos generales (los universales), aunque luego les otorgue un
contenido sensible por contacto perceptual (...) Las formas no son
concebidas ni como estructuras a priori del pensamiento ni como el producto
de construcciones operatorias que constituyen por ello mismo causas que
conciernen simultneamente a lo real y a nuestra facultad intelectual ([6]*)

Lo que Popper no explica, es decir, los procesos de instruccin y seleccin, es

precisamente materia de la Epistemologa de Piaget.

3.2.- Epistemologa Gentica y Evolucionismo

Constituye un problema de fundamentacin la Teora de la Evolucin de Darwin, en el

sentido en que sta y Popper lo expresa claramente- es ms un programa metafsico,
y que, adems, supone admitir o cuestionar las explicaciones tautolgicas. Es posible
que la Historia de las Ciencias pueda complementar a la Epistemologa, si por sta
entendemos no solamente una teora del conocimiento, un estudio de las metodologas
sino tambin las relaciones entre las ciencias. No se trata, entonces, de tomar en
cuenta las teoras superadoras solamente, o aquellas que resulten exitosas en las
pruebas de falsacin, sino aquellas que resulten falsadas, y an, teoras metafsica y
filosficas que resultan eclipsadas por la poca. Diferente a Popper, Piaget explicaba de
manera integrativa a Darwin y Lammark, conducindolos hacia una Epistemologa
Gentica Evolutiva en 1950, mientras que Poper abord ese campo cientfico hacia
1977. Explica Piaget que las explicaciones fijistas de las especies, remontndose
hasta Cuvier, no explica la adaptacin sino atribuyendo cierta fuerza vital a los
organismos, sin intervencin del medio exterior. Luego, con el transformismo, ser el
medio exterior el que incida sobre las adaptaciones (Lammark), pero cierta manera del
fijismo vuelve a entenderse de modo darwiniano y mendeliano, abandonando la idea
de generacin espontnea (que, de todas maneras, se traslada a las relaciones del
mundo inorgnico y el orgnico, con la inclusin del azar y las condiciones fsico-
qumicas). Una ltima etapa sera la de transmisin de caracteres adquiridos. Esta

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ltima tesis piagetiana, se basa en estudios experimentales que l realiz en 1929 con
moluscos, en los que pudo observar que la adaptacin se produca primeramente por
la accin del medio ambiente, y posteriormente, mediante transmisin hereditaria de
caracteres adquiridos (tamao de los caparazones). El estudio experimental de Piaget
recuerda, por el uso de registros histricos, al de Kepler. Este ltimo utiliz las
observaciones de Ticho Brahe, mientras que Piaget estudi las descripciones del tipo
de molusco en los catlogos de 1774 a 1800, observando cambios adaptativos en su
estudio experimental, atribuidos por l a una transmisin hereditaria de caracteres
adquiridos, originalmente suscitados por el medio. Es un retorno (o reversibilidad)
parcial al lamarkismo, sin desconocer ni la seleccin natural darwiniana, ni las leyes de
Mendel. Resta considerar que Popper prcticamente no menciona a Piaget, quizs por
sus diferencias con la Psicologa y que, inversamente, en Argentina los estudiosos de
Ciencias Naturales tienen a Piaget como Psiclogo, y no lo conocen como Bilogo,([7])
que fue su formacin inicial, que dara pie a una Epistemologa que no se centrara en
un mtodo (tal como el popperiano), sino, entre otras ramificaciones programticas,
como relaciones entre las ciencias.

4.- Definiciones, tautolgicas y causas en el Evolucionismo

4.1.- De las definiciones, Popper y el trilema de Fliess

Una afirmacin que suele considerarse tautolgica, errneamente, segn el anlisis de

Eliott Sober, es:
Quines sobreviven? Los ms eficaces, quines son los ms eficaces? Los que
sobreviven. No se trata aqu de una tautologa, ni de un problema de tautologa en
relacin con la Teora de la Evolucin, sino de uso de una definicin.
En efecto, las tautologas no se encuentran en las definiciones, si no en enunciados, y
la frase referida planea una definicin, y no un enunciado. Popper estudi el uso de las
definiciones, considerando que existe una tradicin platnica y aristotlica que trata de
definir el uso de los trminos empleados con la mayor precisin posible, pero que en
ciencias esto no es posible, ya que:
la precisin de un lenguaje depende, ms bien, de que se tenga e cuidado de no
sobrecargarlo con la tarea de ser muy preciso, y que en ciencia, todos los trminos
realmente necesarios deber ser trminos no definidos
argumentando que la definicin de trminos volvera imposible el discurso, ya que todo
trmino empleado debera ser definido a su vez. Esta afirmacin discutible de Popper
llega a considerar que:
En la ciencia, tenemos el cuidado de que las afirmaciones que hacemos nunca
dependan del significado de nuestros trminos ([8]).

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Una ciencia de semejante caractersticas parecera favorecer solamente un sistema de
ecuaciones, y ni siquiera la Fsica histricamente hubiera podido desarrollarse si los
conceptos empleados no hubieran sido analizados y redefinidos una y otra vez. Creo,
como Polanyi, que los trminos se definen en funcin de otros relacionados, en su
articulacin e inarticulacin con otros trminos, si bien Popper advierte de las
afirmaciones bsicas, es decir, cierto nmero de afirmaciones que resultan
indemostrables, no slo por necesidad terica, sino porque, como l lo refiere,
tomndolo de Fliess, debe evitarse un regreso al infinito en la cadena de
significaciones. Vale decir, que toda teora admite trminos no definidos, y el de
eficacia admite una circularidad no tautolgica (no es un enunciado), sino por
definicin.
En el trilema de Fliess, que consiste en el problema de las afirmaciones dogmticas,
el regreso al infinito de las significaciones y el psicologismo (que implica explicaciones
de la percepcin de quin hace determinadas afirmaciones, basado en su experiencia
personal). Popper evita esta ltima salida psicologista y admite que ciertas
afirmaciones bsicas (dogmticas) deben ser efectuadas an en las ciencias. Al
ponerse al margen del psicologismo, y de las corrientes de pensamiento de las teoras
de la significacin (Wittgenstein). Popper admitira que una definicin tal sobre la
eficacia es vlida, y an, que la seleccin natural no necesita explicaciones de
significacin, pues la considerara un principio explicativo. En todo caso la eficacia sera
una afirmacin bsica no tautolgica. Pero adems, que se trate de un principio
explicativo no equivale a decir que se trate de causa, y menos an, causa nica.

4.2.- Tautolgicas

El rasgo X es ms eficaz que el rasgo Y, si y slo si X tiene una posibilidad de

sobrevivencia mayor y/o una mayor expectativa de xito reproductivo que Y. ([9])
En este caso, que se trata de enunciados, admite Sober, s se produce una tautologa.
Pero se trata de una tautologa que est dentro de la teora evolucionista, es decir,
forma parte de la teora, y no es la explicacin total o fundamental de la misma. El
problema que contiene esta tautologa es que parece poderse formular de una manera
formalizable: si P entonces Q. Esta manera lgico-formal no constituye en Biologa
Evolucionista enunciados empricos, sino formales:
Son enunciados emprico o verdades definicionales? En Fsica, las leyes generales,
como la Ley de la Gravitacin de Newton o la Teora Especial de la Relatividad son
empricas. Por el contrario, muchas de las leyes generales de la Biologa Evolucionista
(los enunciados si P entonces Q proporcionados por modelos matemticos) parece
que no son empricos([10])

7
Sin embargo, mucho ms interesante resulta el anlisis de Gregory Bateson, que
considera que la Lgica es incapaz de modelar sistemas causales, puesto que los
sistemas causales contienen tiempo, mientras que los sistemas lgico-formales son
atemporales. No es lo mismo, por lo tanto, el si ...entonces... de las explicaciones
causales, que los si ... entonces de las formalizaciones lgicas. La lgica atemporal,
sostiene Bateson, se torna autocontradictoria y ejemplifica con un circuito de
electroimn:

Si se hace contacto en A, entonces se activa el electroimn.

Si se activa el electroimn, entonces cesa el contacto en A.
Si cesa el contacto en A, entonces se desactiva el electroimn.
Si se desactiva el electroimn, entonces se hace contacto.

Esta secuencia es satisfactoria siempre y cuando las combinaciones si...entonces son

causales. Pero si se quiere pasar al mundo de la Lgica, el resultado ser escandaloso:

Si se hace contacto, entonces cesa el contacto.

Si P, entonces, no P ([11])

Por lo tanto, parecera que las tautologas en la teora de la evolucin no pueden ser
entendidas de manera atemporal, es decir, no habra una inmediatez formal atemporal,
sino que los tiempos evolutivos explicaran causalmente lo que en lgica aparece
atemporal o tautolgico. Adems las preguntas por las leyes naturales responden al
cmo, en tanto que las que preguntan por causas al por qu. Esta distincin, no es,
sin duda, sencilla. Sin embargo, por lo menos en relacin con la seleccin natural, no
puede considerarse como nica causa de la eficacia.

4.3.- Causas

Lo que sustenta la fijacin de un rasgo, o su eficacia, no se reduce a forma causal

nica (seleccin natural), sino que, se consideran tambin la deriva gentica aleatoria,
la mutacin y la migracin. De esta manera habra una aproximacin a la que Popper
ha sostenido como explicacin del ensayo y error, luego trasladado al hipottico-
deductivismo de la mente lo que explicara los procesos creadores, adaptativos,
asimilativos y de sublimacin- pero las causas se multiplican y no se explican
solamente por seleccin natural. De esta manera el paralelismo que Popper realiza
entre el evolucionismo y el mtodo cientfico de esnayo y error hipottico-deductivista,
parece quedarse con las respuestas parciales de las ciencias Biolgicas y Fsicas, siendo
que las primeras suponen teoras metafsicas (o principios explicativos no observables),
y las segundas una cierta reduccin del lenguaje conceptual a ecuaciones, un realismo

8
matemtico, lo que, por ejemplo, para Alexandre Koryr (Newtonian Studies, Estudios
Galileanos), no carecera de aspectos metafsicos.

5.- El mtodo hipottico deductivo en versin compleja y el operacionalismo.

5.1.- El mtodo hipottico deductivo en versin compleja.

Segn el estudio de G. Klimovsky, el mtodo hipottico-deductivo puede

considerarse en versin compleja, es decir, sin simplificarlo y esquematizarlo, que le
quita su capacidad terica de explicacin.
El papel que desempean las hiptesis ad hoc y las hiptesis auxiliares resulta
en esta versin compleja muy importante. De esta manera, la Teora sigue
desempeando un importante papel de organizacin y relacin sistemtica de las
hiptesis subsidiarias de la hiptesis principal. Una compleja trama de interrelaciones
liga la hiptesis central (o las hiptesis propias de la Teora) con las hiptesis que
deben demostrarse a su vez, ya sea de manera especial, ad hoc, cuando se trata de
un fenmeno algo irregular con relacin a la teora principal, pero explicable, o, cuando
mediante hiptesis auxiliares, deben demostrarse de manera parcial algunos
enunciados que resultan importantes para mantener la validez de la teora principal.
Este mtodo, tambin llamado estrategia por Klimovsky, tambin se apoya en
la base emprica, es decir, que si bien hay que distinguir entre los trminos
observacionales, estos ltimos no se hallan aislados de los trminos tericos, sino
relacionados en diversos niveles de demostracin y observabilidad sujeta a
contrastacin emprica. Habra all una sistematizacin que se obtendra por niveles,
(tambin explicado por Hempel).
Estos Niveles suponen una distincin de trminos tericos (los de la teora
principal, generalmente, pero tambin dentro de las hiptesis ad hoc y auxiliares), y los
enunciados y trminos observacionales, que estn subsumidos por relaciones tericas,
pero que se hallan sujetos a contrastacin emprica y observable. De esta manera,
una Teora necesita de hiptesis auxiliares, y en la versin compleja, que sigue siendo
experimentalista, muchas veces se carece de la posibilidad de demostrar todo el
mbito de variable de una teora. En sentido estricto, esas variables seran infinitas,
pero admitiendo, como Popper, las afirmaciones bsicas o los enunciados por definicin
(convencionales), el nmero de variables se reduce considerablemente. An as, hay
enunciados, bajo la forma de hiptesis auxiliares, que en la situacin de ciencia
experimental, no siempre estn sujetas a experimentacin, y esto por la cantidad de
contrastaciones que habra que realizar, que, an no infinita, es considerable.
Klimovsky ejemplifica que, por caso, para realizar algunas pruebas de laboratorio, un
equipo de investigadores parte del supuesto de la calidad probada de los materiales,
tal como la pureza de una droga suministrada por otros experimentadores o

9
laboratorios. Una falla en el material de trabajo, invalida la secuencia experimental y
ocasiona errores en la contrastacin. De esta forma, puede creerse que es la hiptesis
principal que resulta falseada, y en realidad es slo una hiptesis auxiliar que no ha
sido contrastada correctamente. Adems, la observabilidad en ciencias suele estar
mediatizada por instrumentos, con lo que el empirismo tecnolgico arroja resultados
muy alejados, o inalcanzables por experiencia de observacin directa (telescopio,
microscopio, interfermetro, etc.). Algunos tericos suponen que ya no hay ciencias sin
tecnologa, con lo que el problema mente-cuerpo adquiere otros alcances, al modificar
la observabilidad de los fenmenos. Sigue siendo, por lo tanto, con relacin a la
Epistemologa como Teora del Conocimiento, un problema abierto que se puede
llamar Qu es el empirismo?, ya que prcticamente la idea de un sujeto trascendental
en ciencias retrocede a postulados lgico-matemticos, o an, lingsticos, que
difcilmente pueda superar cierto convencionalismo, y la filosofa ya no puede intentar
doctrinas a la manera de Hume y Kant. Un intento de resolver los problemas del
empirismo es el operacionalismo ([12])

5.2.- El Operacionalismo (imagen visual e imagen acstica)

La idea central del operacionalismo es que el significado de todo trmino

cientfico debe ser especificable indicando una operacin definida de contrastacin que
proporcione un criterio para su aplicacin (...) el trmino cido podra ser definido
operacionalmente del siguiente modo, con el fin de averiguar si el trmino cido se
aplica a un lquido dado, introduzcamos una tira de papel tornasol en l; el lquido es
un cido si y slo si el papel tornasol se vuelve rojo. Este criterio indica una operacin
contrastadora...([13])
De esta manera habra un ejercicio de contrastacin en los trminos cientficos, que
permitira a los investigadores referirse a objetos y fenmenos contrastados en el
empleo de los trminos de referencia. La idea del operacionalismo parece consistir en
evitar las ambigedades y multivocidades del lenguaje, de manera de atrapar el
significado definiendo los trminos empleados por operaciones contrastadoras. Hempel
distingue un uso operacionaista de los conceptos, del uso terico y, entre ambos, la
existencia de conceptos-puente, capaces de relacionar el integrar la teora y la
experiencia.
En el anlisis de trminos, entiende las teoras como redes de hilos
entrecruzados, en cuyos puntos de entrecruzamientos aparecen los conceptos-nudos,
que son los centrales en los sistemas terico-observacionales. Hempel, en todo caso,
distingue siempre la idea de lo observable de la observabilidad ([14]), distincin
importante referida a la posible postulacin de entidades potencialmente observables,
pero cuyo procedimiento demostrativo (operacional) no se encuentra todava
disponible en la teora que lo describe y lo integra. El campo de la experiencia posible,

10
en sentido kantiano, va abrindose aso como postulacin de entidades tericas que
sistematizan y organizan (sintetizando la apercepcin); pero tambin con entidades
cuya observabilidad, en determinadas condiciones, es posible operacionalmente.
En el rea de la Fsica, siempre han existido entidades tericas como fuerza,
mpetus, movimiento; pero tambin una notable diferencia entre lo operatorio (p.ej.
la cada de los cuerpos en un barco en movimiento), y una clase de movimiento no-
operatoria (el movimiento de la tierra), cuya operatoria puede demostrarse mediante el
clculo geomtrico, y, en todo caso, su visibilidad no es directamente emprica, sino
que surge de definiciones y mediciones de conceptos tales como longitud. En relacin
a las mediciones, segn Hempel, los operacionalistas tienen la dificultad de, si se
quiere evitar el convencionalismo, explicar que dos procedimientos conduzcan al
mismo concepto, lo que inducira a pensar que se trata de dos conceptos diferentes,
como si se tratase de una correspondencia uno a uno (a cada operacin
correspondera un concepto). As:
...Por esta razn, sostiene Bridgman, no sera seguro considerar que los
procedimientos operacionales determinan uno y e mismo concepto: se debera
considerar que criterios operacionales diferentes caracterizan conceptos diferentes; y a
stos deberamos referirnos, idealmente, mediante trminos diferentes. As se pueden
utilizar los trminos longitud tctil y longitud ptica para referirse a las cantidades
determinadas con la ayuda de varas de medir y de triangulacin ptica
respectivamente. De modo similar, tendramos que distinguir entre temperatura-
mercurio y temperatura-alcohol. ([15])
El empleo de dos escalas diferentes puede llegar a establecerse como vlido si se
estipula un modo de reduccin que traslade los valores de lectura de una escala a otra.
Esto no significa un relativismo, pero no se resuelve de manera operacionalista, a
menos que se considere la operatoria matemtica como una forma cuasi-emprica. Es
el mismo problema de la operatoria del movimiento y la operatoria del clculo.
Si, en ltima instancia, es la escala la que determina el fenmeno, como sostena entre
otros J. Piaget, la habilidad en e manejo de smbolos en la operatoria abstracta (lgica
y matemtica) e una manera de sortear las dificultades del empirismo, ya que, para
una comunidad cientficamente formada en el empleo de dichas escalas, los fenmenos
aparecen interpretados de otra manera que la de otras comunidades de cientficos
cuyas integraciones epistemolgicas no se hayan realizado, pero, sobre todo, estas
combinatorias se alejan del sentido comn, si por l hay que entender el pensamiento
no formado dentro de la integracin operacionalista y no-operacionalista. Se superara
as el problema del empirismo y el idealismo a la vez, pero ya no entenderamos el
realismo sino como la adquisicin de estructuras cognoscitivas relacionadas, en lo
interno con los niveles de operatoria abstracta, y en lo externo con los contextos
experimentales y la referencia a una comunidad de lenguaje provista por la
profundizacin de la ciencia bsica hacia una orientacin experimental, en otras

11
palabras, lo externo se interpreta como cierta configuracin socia que hace posible a
determinadas formas del realismo establecer nter subjetividades. Las versiones
internalistas y externalistas, una vez ms. Finalmente, regresando a Popper. Vale
aclarar que su posicin metafsicamente realista es una decisin epistemolgica, y tal
vez existencial, que no se funda en una contrastacin o falsacin del idealismo, el
empirismo o el escepticismo, sino en no aceptar por realismo algo as como a la
cientfica mesa de Eddington sino, en todo caso, una defensa del sentido comn, que
para l, opera, al igual que las ciencias, en el ensayo y error.

6.- E problema mente-cuerpo y sus variantes

6.1.- Dualismos y paralelismo psicofisiolgico

Suele tomarse a Ren Descartes como una referencia filosfica que expone un
dualismo substancialista al explicar las dimensiones del orden fsico y mental.
Descartes, al hablar de res extensa y res pensante supone dos sustancias que
corresponden a lo fsico y lo mental. Ese dualismo supone problemas de
correspondencia o de correlacin de ambos rdenes, que en Descartes traza un
recorrido metafsico: el de una substancia finita que pueda pensar lo infinito, y la
reflexin sobre la idea de infinito que implica darse en una substancia corporal. Para
Descartes eran las matemticas las ciencias capaces de explicar este fenmeno. Sin
embarco, a pesar de su filosofa mecanicista dedica una obra, Pasiones del Alma, en la
que desarrolla su concepcin del cuerpo y de la afectividad. Todas las afecciones son
explicadas de manera materialista y fisiolgica, al atribuir a espritus los vehculos
que a travs de la sangre portaban los movimientos energticos de las acciones y las
conductas. Los espritus cartesianos no deben entenderse de manera metafsica sino
materialista, ya que se refieren, en el orden corporal, a elementos neurofisiolgicos
anlogos quizs a las catexias freudianas. La razn entendida como sustancia, y su
bsqueda de una base material (orgnica y cerebral para las emociones, voliciones y
fenmenos mentales. La glndula pineal, que comunicaba las do substancias, y que ha
sido aludida como una explicacin precaria era, sin embargo y para la poca, un
intento de hallar base material a los procesos mentales. El problema, hoy en manos de
las neurociencias, era el de asignarle ciertos locus cerebrales a las emociones y
pensamientos de la actividad psquica. Descartes era no solamente u espritu analtico
sino emprico, como lo describe R. Bodei, que lo sita en su biblioteca frente a un
becerro listo para su diseccin. Ese dualismo cartesiano fue convertido en monismo por
Spinoza y en paralelismo psicofisiolgico por Malebranche.
Todo lo referido a la mente, el alma y el espritu, desde una perspectiva
materialista o fisicalista, pareca no tener lugar dentro de la ciencia positiva sin
desarrollo psicolgico; seran, en principio, entidades no localizables, no mensurables y
no reductibles a la contrastacin. Sin embargo, las neurociencia, como luego se ver,

12
superan esto. El paralelismo psicofisiolgico, en cambio, tiene ciertas complejidades
como la nocin de metabolismo Si esta nocin biologista pudiera ponerse en suspenso,
sin ser suprimida ni definida, observa ngel, podra explicarse la actividad psquica
como paralela a la actividad fsico-qumica neuronal.
Finalmente, el estudio de R. Rorty es una crtica al vocabulario mentalista o
espiritualista que, segn l, desde Descartes con el dualismo, y desde Kant, con la
nocin de sntesis de las categoras del entendimiento y las formas de la sensibilidad
en relacin con la percepcin, ha producido una especie de enfermedad del lenguaje, o
mejor dicho una distorsin cognitiva. Luego de una crtica minuciosa y sostenida, Rorty
supone, como los conductistas, que el lenguaje que puede expresar mejor lo que se
llama mental, no es otro que el de la neurofisiologa. Traza un cuadro comparativo de
lo que podra ser un vocabulario no mentalista, reducindolo a estmulos de fibras
neuronales, que resulta algo bizarro. Entre otras cosas, no logra Rorty quitarle a ese
eventual lenguaje formas de relaciones lgicas compatibles con el lenguaje
mentalista, y adems, considera el problema de los universales a la manera platnica
y no a la manera piagetiana (ni a priori, ni constructos operatorios inarticulados). Rorty
parece abogar por un epifenomenalismo de la consciencia, y se aproxima a Popper en
el rechazo del psicologismo (y an de la Psicologa), aunque su estudio sea una
analtica prxima a la fenomenologa, tampoco, al igual que Popper, coincide con los
fenomenlogos porque, segn l, no han entendido bien a Husserl y se tornan
subjetivistas y msticos. Rorty se torna materialista y fisicalista y admite, como Sellars,
que la ciencia es la medida de todas las cosas. ([16]) Tanto para Richard Rorty copmo
para Carl Popper, se trata de discernir los alcances del reduccionismo, que
menoscabara el libre albedro humano o el materialismo emergentista, que entiende
como cualidades de distinto orden al fisicrata, a las formas del espritu, el sentido
interno y la subjetividad (*) , la racionalidad (en sus muchas formas), y la libertad.

6.2.- Del Dualismo al Trismo (Popper y Penrose)

El dualismo cartesiano admite una regin de interaccin entre ambos rdenes,

mundos o substancias, pero no resulta fcil asignar esa interaccin a lugares
especficos, sino a ciertos estados que experimentamos en nosotros mismos:
Hay ciertas cosas que experimentamos en nosotros mismos y que no deberan
ser atribuidas a la mente ni al cuerpo solos, sino a la estrecha e ntima unin que
existe entre el cuerpo y la mente... Tales son los apetitos del hambre, sed, etc. y
tambin las emociones o pasiones de la mente que no subsisten en la mente o el
pensamiento solos... y finalmente todas las sensaciones.([17])
Popper tambin se referir a interacciones, pero con una estructuracin
diferente, de carcter ternario. En efecto, Popper, que trabaj con el neurofisilogo
Eccles, distingue entre u mundo 1, referido a los objetos fsicos, el mundo 2, de la

13
actiidad mental, regido por las reglas de la lgica, que para Popper tienen validez
objetiva, y el mundo 3, que son como l mismo dice- los objetos culturales como el
Espritu Objetivo hegeliano, como libros, obras de arte, tecnologa. La interaccin, para
Popper, se produce entre el mundo 1 y el mundo 3 por medio del mundo 2 (actividad
mental), ya que no hay relacin directa de 1 a 3. Popper, an, no se considera
epifenomenalista con relacin a la conciencia, como parece integrarse con su posicin
evolucionista y biologista. El problema que se formula en torno a la conciencia es,
segn el anlisis de W. Betchell, que:
La seleccin natural permite que un rasgo est ligado a rasgos ventajosos y
resulte favorecido incluso si l mismo no es ventajoso. Un caso biolgico ilustra este
punto. Explicamos por qu las plantas son verdes no mostrando ninguna ventaja que
se siga de ser verde, sino mostrando que el alelo de la clorofila en las plantas es
tambin responsable de su color verde y tambin mostrando que poseer clorofila es
ventajoso. No exigimos ninguna teora evolucionista para explicar ni por qu las plantas
son verdes ni por qu contienen clorofila, ni siguiera por qu la clorofila causa que las
plantas sean verdes... as pues, incluso si los estados mentales son epifenmenos
respecto de ciertos estados cerebrales, podran resultar favorecidos si estos estados
cerebrales ayudaran al organismo en su bsqueda de la supervivencia ([18]).
Para Betchell, entonces, Popper podra ser epifenomenalista, ya que no
contradira su darwinismo epistemolgico. Queda abierta la cuestin del reduccionismo
y del materialismo emergentista, en otros trminos, del determinismo y el libre
albedro.
Tambin Roger Penrose ha sostenido recientemente una posicin
epistemolgica tridica luego de un estudio que integra la microfsica con la qumica y
la biologa, Penrose describe, tambin trata de explicar la conciencia, tambin a partir
del cerebro, pero estudiando en l posibles compatibilidades de su estructura y
funcionamiento con la fsica de Einstein y Plank, analizando los microtbulos, que
conforman la estructura interna de las redes neuronales, modelo que propone
modificar. No se trata de un enfoque darwiniano, aunque s de un fisicalismo
emergentista complejo, ya que entiende la fsica junto a la qumica y la biologa en un
reticulado de ciencias naturales que daran lugar a la mente, la conciencia y las
representaciones del pensamiento.

6.3.- El problema mente-cuerpo y el lenguaje

Uno de los problemas ms arduos lo constituye la filosofa del lenguaje, en la

que no cabe extenderse en este estudio. Sin embargo, lo que Popper ha propuesto con
relacin al lenguaje ya lo he referido en parte-, es alejarse de la filosofa
hermenutica del sentido y de la significacin, en relacin con el Crculo de Viena y
Wittgenstein, y adems ponerse fuera de las corrientes fenomenolgicas que, como

14
Edmund Husserl (meditaciones cartesianas) y Maurice Merleau-Ponty (filosofa de la
percepcin), hacen su elaboracin del problema mente-cuerpo con una detallada
descripcin de los tiempos subjetivos de los sistemas sensitivo-cognitivos derivados de
la percepcin De la fenomenologa siempre se advierte la calidad nter subjetiva del
lenguaje humano, de las que desarrollan pero no una teora del tringulo pragmtico
del lenguaje a la manera de Karl Otto Apel. Tambun se distingue a Popper de Lacan a
la hora de formular sus criterios y dar sus razones sobre el fenmeno del lenguaje de
las abejas en relacin con el lenguaje propiamente dicho.
Popper describe cuatro funciones del lenguaje: la expresiva, la de
sealizacin, la descriptiva y la argumentativa, pero con una estructuracin de niveles,
en que los dos primeros (expresivo y de sealizacin) compatibles con los animales y el
hombre, y hasta parte de la funcin descriptiva se la asigna a las abejas. El pasaje de
un estadio pre-lingstico a uno lingstico propiamente dicho resulta complejo. Las
abejas poseen un dispositivo capaz de comunicar mediante unos movimientos en
forma de bailecitos la distancia a recorrer y la direccin en que otras abejas podrn ir
a libar las flores. Se trata de comunicacin realmente? Si bien asombra la precisin y
la repeticin del mensaje, es muy posible que se trate de un automatismo, es decir, de
una accin entre tantas otras acciones motrices o reflejas. Si se trata de una accin de
este tipo, no habra en ese reflejo pre-lingstico ninguna huella de nter subjetividad,
lo que, fenomenolgicamente dicho, a la manera del Husserl de las Meditaciones
Cartesianas, restara toda analoga real de funcin lingstica entre las abejas y el
hombre. En el anlisis de J. Lacan (1966), la distincin se efecta de esta manera:
Una decena de aos de observacin paciente bast a Karl Von Frisch para descodificar
este modo de mensaje, pues se trata sin duda de un cdigo, o de un sistema de
seales que slo su carcter genrico nos impide calificar de convencional. Es por ello
un lenguaje? Podemos decir que se distingue en l precisamente por la correlacin fija
de sus signos toman su valor de su relacin los unos con los otros, en la reparticin
lxica de los semantemas tanto como en e uso posicional, incluso flexional de los
morfemas, contrastando con la fijeza de la codificacin puesta en juego all. Y la
diversidad de las lenguas humanas toma, bajo esa luz su pleno valor. Adems, si el
mensaje del modo aqu descrito determina la accin del socius, nunca es retransmitido
por ste. Y eso significa que queda fijado en su funcin de relevo de la accin, de la
que ningn sujeto la separa en cuanto smbolo de la comunicacin misma ([19]).
Los estudios sobre el lenguaje parecen establecerse en tres regiones
diferentes, aunque complejamente relacionadas. Una primera manera de considerar el
lenguaje es en la estructura relacional de los conceptos. No habra conceptos aislados
sino que adquieren significacin con relacin a un grupo o estructura conceptual. Estas
estructuras han llevado, entre otros, a T. Khun a estudiar la trama conceptual de
palabras que, en la Historia de las Ciencias, permiten comprender los cambios tericos,
tanto con relacin a teoras nuevas como a teoras previas o anteriores. De esta

15
manera, refiere que conceptos tales como flogisto pueden entenderse como haciendo
referencia a objetos existentes o no, segn se estudie su relacin con otros conceptos
explicativos como elemento y principio, lo que crea problemas de traduccin e
interpretacin, ya que no se da una fcil traduccin de uno a uno en todos los casos,
sino que debe entenderse un conjunto de enunciados. De la misma manera, ocurre con
la nter definicin de masa, fuerza, y aceleracin en la fsica newtoniana.
Los estudiosos de neurociencias discuten acerca de la posibilidad de que un
concepto como el de qualia(*) sean, en realidad un constructo convencional como
afirma Daniel Denett (1988), o, en cambio, que se trate de patterns de la actividad
neuronal (Patricia Churchland, 1986). Son debates en torno a la existencia o no de
enunciados observacionales, y del marco terico en el cul estos conceptos son
empleados.
Una segunda regin es considerar al lenguaje con relacin al sistema
percepcin-conciencia. El sistema percepcin-conciencia implica o describe tambin
una teora del cuerpo. De acuerdo a como se describe un sistema perceptivo, tambin
se establece una relacin y descripcin del cuerpo. Este mbito es el que permite
trazar analogas, como la de Popper, que describe a las teoras como organismos.
Popper no toma esta analoga a la manera de los fenomenlogos, que suelen
caracterizar un dualismo a la manera cartesiana. Percibir y describir verbalmente se
vinculan con el cuerpo, para los fenomenlogos, y no se trata de una corporeidad
anatmica o fisiolgica, sin de la auto percepcin de la conciencia. Esta posicin parece
aproximarse a la irreductibilidad de la subjetividad, y, en algunas interpretaciones a
una psicologa solipsista, en que la presencia y existencia del otro aparece paradjica,
ya que se da en la nter subjetividad del lenguaje aunque la relacin consigo misma de
otra conciencia parezca escaparse siempre y quedar en su originariedad y singularidad
inalcanzable. De all que la imagen corporal sea diferente a la vida del espritu o la
conciencia. Esa irreductibilidad lleva a Merleau Ponty a describir informes
neurofisiolgicos tales como:
El ideal del pensamiento objetivo el sistema de la experiencia como haz de
correlaciones fsico-matemticas- se funda en mi percepcin del mundo como individuo
y de acuerdo consigo mismo, y cuando la ciencia quiere integrar mi cuerpo con las
relaciones del mundo objetivo es porque trata, a su manera, de traducir la situacin de
mi cuerpo fenomenal sobre el mundo primordial (...) unos objetos estn ante m,
dibujan en mi retina una cierta proyeccin de s mismos, yo los percibo. Ya no podr
tratarse de aislar en mi representacin fisiolgica del fenmeno las imgenes
retinianas, y su correspondiente cerebral (..) El acontecimiento fisiolgico no es ms
que el bosquejo abstracto del acontecimiento perceptivo. ([20])
En todo caso, Merleau Ponty parte de una base filosfica en la que distingue al
en-s y al para-s como categoras ontolgicas irrebasables. Esta manera hegeliana

16
resulta, en cambio, rechazada por Popper: hay diferencias no slo epistemolgicas,
sino metafsicas.
Sin embargo, hay una tercera va, en la que el lenguaje o se separa del mundo
instrumental y representacional de las neurociencias. El problema de las
representaciones, o imgenes mentales, ya no se asigna al lenguaje verbal de las
impresiones o sensaciones, sino que asa a un plano no-verbal, es decir, las
reacciones cerebrales que pueden observarse mediante instrumentos (PET, MRI, ERP)
y que afectan la corteza cerebral. Adems, se estudia el lenguaje de manera
neurolingstica, por la capacidad del cerebro del nio pequeo de asimilar palabra y
estructuras gramaticales. El cerebro, de esta manera, est bsicamente preparado para
operar biolgicamente. Cabe decir que las neurociencias no se han detenido por
argumentaciones fenomenolgicas o hegelianas, aunque resulte evidente que la
actividad psquica se relacione con el cerebro, como se demuestra en los estudios
comparativos de casos de dao cerebral, por ejemplo, en cuanto a la manera de
situarse y retener esquemas espaciales. Finalmente, a diferencia de M. Ponty, se ha
experimentado con las bases neurolgicas de las representaciones o imgenes
mentales, pudindose trazar grficos de las reacciones a estmulos y de la imaginacin
en ausencia de estmulos: mapas cerebrales, de los que cabe preguntar: no modifican
estos mapas cerebrales la auto percepcin? Sin duda, ya que el campo perceptivo
ampla su base de informacin y de conceptos, y por tanto, posiblemente tambin sus
estructuras operativas y conceptuales. De esta manera, el problema mente-cuerpo, de
manera dualista, o el mundo 1, 2 y 3 de Popper (tridico); y tambin el mundo
platnico, e mundo fsico y el mundo mental de Roger Penrose, tambin tridico,
aunque reformulado en su lgica interna respecto al de Popper, permiten
introducirnos en una dinmica de ideas en el que no parece haber respuestas
definitivas, sino modos de interrelacin que no detienen ni la reflexin filosfica ni los
nuevos reticulados de las ciencias.

Conclusiones

Para una lectura contextual de Karl Popper resulta interesante y

hasta indispensable hacerlo aparecer en algunas de sus principales diferencias: con
Dilthey, Marx y Hegel (en el encuadre del filosofa de las historia), en sus diferencias
con Alexandre Koyr y su escuela (en el encuadre de la historia de las ciencias y las
ideas metafsicas), y en sus diferencias con Kant y Kuhn ( en el encuadre de la filosofa
de las ciencias o epistemologa). Para concluir, a travs de la sociologa de las ciencias
sera interesante situar a Popper como a un darwiniano que hered los (supuestos)
errores y (supuestos) aciertos de su concepcin de mundo o weltanschauung
implicada, lo que no es, sin dudas, sencillo, y excede este trabajo. Dejo abiertos estos
cuatro encuadres e indicadores de posibles estudios, creyendo al menos haber

17
expresado el sentido general en que pueden situarse en la actualidad los anlisis y
derivaciones de las ideas de Karl Popper, Quizs no se trate tanto de criticar a Popper,
ni de comprenderlo con adhesin a sus criterios, pero s de conocer indirectamente
quizs- qu ideas son las que forman el contexto epocal de la filosofa de las ciencias
de la segunda mitad del siglo XX y atisbar cules de stas alcanzan el presente siglo. Y
esas ideas son las que pueden buscarse en el sentido propuesto, ya que tambin
significan ciertos criterios respecto al libre albedro en nuestra poca actual

[1] Popper, Falsacionismo contra Convencionalismo, Escritos Selectos, D. Miller

(comp.), FCE, Mxico, 1995, p. 157
[2] Ian Stewart. De aqu al infinito, Drakontos, Barcelona, 1998, p- 22
[3] Como surge de trabajos como el de R. Penroe, Las sombras de la Mente
[4] K. Popper, Escritos Selectos. La seleccin natural y su status cientfico D. Miller
(comp..) FCE, Mxico, 1995, p. 257
[5] Popper, Carl Epistemologa Evlutiva, op, cit. pgs. 84 y 85.
6 Treboux, Guillermo Filosofa de la Consciencia
www.avizora.com/publicaciones/ciencias_sociales/textos/filosofa_conciencia_0004.htm
6 Carl Popper, El Yo, op. Cit. P. 301
([6]*) Jean Piaget, Introduccin a la Epistemologa Gentica, Paids, Bs. As. 1975, p.
301
[7] Segn J. Samaja, en su curso de Metodologa UBA 1999
[8] Karl Popper, Do clases de Definiciones, 1945, op. cit. p. 109
[9] Eliott Sober, 1993, Filosofa de la Biologa, Alianza, Madrid, 1996 op. cit. p. 109
[10] Eliott Sober, 1993, op.cit. p. 126
[11] Gregory Bateson, Naturaleza y Espritu, Amorrortu, Bs.. As. 1990, pgs. 53 y 54.
[12] Bridgman, 1927, Hempel, 1966
[13] Carl Hempel, Filosofa de la Ciencia Natural, Alianza Universidad Madrid, 1995,
pg. 131
[14] Eduardo Flichman, A. Bird, Filosofa de la Ciencia, Revista Patagnica de Filosofa,
septiembre de 1999, Bariloche, p. 160
15 Carl Hempel, Filosofia de la Ciencia Natural, Alianza Editorial, Madrid, 1995, p.131
[16] Richard Rorty, La Filosofa y el Espejo de la Naturaleza, Ctedra, Madrid, 1989, p.
120
(*) Guillermo Treboux,
www.avizora.com/publicaciones/epistemologa/textos0023_estructuras_analgicas_tem
poralidad.htm
[17] William Betchel, Filosofa de la Mente, referencia a un texto de Descartes, Tecnos,
Madrid, 1991, p. 114
[18] William Betchel, 1988, op. cit. p 116
[19] Jacques Lacan, Escritos 1, Siglo XXI, Mxico, 1980, p. 115.

18
(*) Guillermo Treboux Filosofa y Psicologa de la Msica en la postmodernidad
www/Filomsica.com/filo59/filosofia/html
[20] Maurice Merleau-Ponty, Fenomenologa de la Percepcin Planeta Agostini,
Barcelona, 1985, p. 362

Guillermo Treboux
Filosofa e Historia de las Ciencias- UNCo Neuqun Repblica Argentina
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