Pierre Chapel

26/09/11

Philosophie 2 anne
Lart et le beau
(Esthtique)
Phnomnologie : est une attitude philosophique de dcrire la ralit, huso.
La philosophie :
Cest une interrogation propre lhomme qui le permet de dgager la dignit et la destine, c'est--
dire qu'est-ce que cest ? Cest--dire, comment ?
Un mythe cest un rcit imaginaire ; tentative humaine pour donner un sens. Pour quoi il faut donner
un sens ? Lenqute philosophique elle ne se satisfait pas de lenqute mythique.
Les prsocratiques : pour comprendre qu'est-ce que ltre ? Il faut une facult de raison logos
(raison-rapport, parole). Mythe/logos.
Etant : est ce qui est
Evidere-vident
Etre-mme essence
Substance

Quatre domaines traditionnels de la philosophie:

1) Logique :
- descriptive ti esti nigme de la connaissance. Donc on sinterroge sur le langage.
- Sopho=sages
2) Psychologie :
- les dsirs, les passions ; il y a dans lhomme la conscience moral
- affective
3) Moral :
- norme daction : bien-mal
- moralisme : quelquun qui nous dit comme faire les choses
4) Mtaphysique :
- eschatologique : eschatos=la fin dernier
- mort, la vie aprs la mort, Dieu.
- Etude les causes premires

Illudere=se joue de quelquun

Logique
Psychologie
Morale
Mtaphysique Rfrences de soulignassions:

Descriptive Rfrence dauteurs

Phnomenolo
gie=ce qui est
(ti esti) Thme principal
tre=utilit
Thoumazein raison Thme secondaire
tre-
soufrance- Prescriptive ce
mort-malheur- qui doit tre Questions
suicide
bonheur
Paroles trangres ou tymologie
Conversion des hommes chemin-mthode

1
Dignit et destin c'est--dire sens signification-destination

Lart et le beau
(Esthtique)
Introduction1 : horizons smantiques

Art : latin ars techenik, cest une manire dtre ou une manire de faire.
Techn : un savoir faire spcialiser impliquant de rgls qui lui sont propres.
Technique : un moyen en vue dune fin. La finalit de techn est la satisfaction dun besoin, lhomme
est un tre de besoin, il doit satisfaire son besoin. Lhomme pour satisfaire son besoin il fabrique des
outils.
La science : connaissance pure, indpendant dune application pratique.

Technique=savoir faire=utilit=satisfaction de besoin

Donc ce que caractrise lart cest la production, la fabrication ; Bergson, lvolution cratrice (1905),
il nous dit que lintelligence est pratique, capacit de cration artificielle ; outils=artificielle. Lhomme
est capable manipuler un outil, chose que les animaux non pas.

Technique/nature
Technique : Activit humaine intensionnelle, non naturel, non alatoire dans la finalit pour la
satisfaction du besoin.

Utilit (moyen)/usage (fin)

Nous avons dit que lhomme est un tre du besoin qui peut transformer par la technique ; mais la
vache aussi elle peut transformer (lait).
Nous sommes des animaux, mais a ne nous dfinie pas, ce que nous dfinie est lesprit et la libert.
Chez lhomme veut de dgager lessence, le comment et le pour quoi ; tu peux rsoudre la question
du comment mais pour quoi.
Lhomme ne doit pas seulement se satisfaire du besoin mais aussi de dsir, quel est la distinction. Un
animal a le besoin de boire mais il na pas la conscience, nous oui, un homme na pas besoin dune
femme ; la sexualit est la seille, la sexualit concerne lesprit de lhomme.
Lhomme na pas seulement le besoin mais aussi le dsir, le dsir du beau, par exemple la grotte de
Lascaux (France).

On voit deux sens, symtriquement inverse a partir dune racine commune technique, et dune
capacit universelle la fabrication.

Besoin : on le satisfait par la matire

Dsir : on le satisfait par un rencontre par autrui, rencontre de corps-esprit.

Pour quoi fabriquons-nous des choses belles ? Lart comme technique en vue du beau, est-ce que
nous faisons lpreuve de beau par lesthtique ?
Esthtique :
Aisthtikos sens-sensibilit au beau, on parle de contemplation esthtique.
Aisthesis : sensation/sentiment : perception, pas seulement par le sens, mais par lintellect ; aussi est
une connaissance, un discernement ; mais un discernement moral dans lthique.

1
Lire :
- Platon, apologie de Socrate
- Platon, phdre

2
Activit transitive : cest une activit qui sachve extrieure celui qui la produit et qui demeure
aprs lacte de production, par exemple, la taz est partir de mon principe.

Lart de lespace : arts plastiques Lart des temps : arts rythmiques

- architecture - danse
- sculptures - musique
- peintre - posie

La question du beau ; ny a-t-il du beau

Est-ce que la vocation de lart est la contemplation de la nature ?
Qu'est-ce que cest, ce beau, ce bien, ce vrai ?

27/09/11
Il y a des choses belles qui ne sont pas fabriqu par lhomme, qu'est-ce que on entend par belle ?
Esthtique (XVIII) : dans cette sicle on considre comme une science Dgager les caractres
communs qui se rencontrent dans la perception de tous les objets que provoque une motion
esthtique.

I. Approche historique
1. Chronologie projete sur la peinture :

A) Lart parital : designer sur une paroi de grotte

a) Lascaux
B) Egypte
2. Renaissance et travestissement de lart (XIV XV XVI)
Pour quoi cette poque est le dbut de la renaissance
Nous allons passer dun art cultuel au culte, lvanglisation, la liturgie. La religion
nourrie la culture, cest la culture qui va tre nourri par la religion. La religion va
perdre son statu elle va devenir comme parte de la culture.
Conclusion :
Une des tapes dcisives ses joue la renaissance, ce nest pas quon va passer une
tape religieux une tape athe (la non existence de Dieu)
Athisme : substituer un dieu en autre, substituer lhomme par Dieu.
A partir de la renaissance va sordonner par luvre dart. La renaissance nest pas
de tout la merveilleuse de ce temps-l.
La renaissance se caractrise par la prsentation du corps nus.

a) Magnum miraculum est homo :

LHomme est un grand miracle, mais qui est cet homme ? Ce que caractrise
aussi dans la renaissance est lhomme dans le centre. Brve rveille culturel,
lhomme est grand miracle, le dbut de la renaissance lhomme est placer au
centre de tout les activits. Comme si lhomme avait construit le protocole
exprimental o il pourra avoir le control de tout.
Le miracle grec, la philosophie grecque il ne connat pas cration/crateur.
Que rapport il y a entre le miracle grec avec la renaissance ?
Les grecs on comprit la capacit humaine. La renaissance fait renatre la penser
antique, c'est--dire la pense grec.

3
Lhomme na aucun problme avec la vrit, lhomme as le problme avec
lincarnation de la vrit, c'est--dire avec nos prochain.
Lidal de lart nest plus le christianisme sinon lantiquit, c'est--dire on
retourne lidalisme grec, c'est--dire on se retourne vers nous-mmes.

29/09/11
XV le temps de grandes inventions, par exemple limprimerie.
cest aussi de temps de grandes expditions qui vont trouver comme
Copernic gocentrique/hliocentrique.
pense, toute luvre des Platon et Aristote sont imprim.
publie un livre 1545: Diogne Laice III ap. j.c. vie et sentences des
philosophes illustres.
on garde lexploration de Dmocrite, la connaissance de la nature, qui
dgage de Socrate, la connaissance de soi-psychologie c'est--dire lordre
o le cosmos va tre dans sa totalit ordonne.
Essais, Montaigne fin du XVI 1580, lecteur je suis moi-mme la matire
de mon livre il y a un jeu entre la subjectivit du lecteur et une
subjectivit de lcrivant.
Scolastique : ce que caractrise le moyen ge ce les inventions des
universits, abandonne un peut la logique et la mtaphysique et aurons
limportance la morale et la psychologie, en plus politique et
esthtique.
Erasme traduit le Nouveau Testament grco-latin.
La fin du XV apparat les moines qui enseignent la philosophie.
Marsile Ficin 1433-1499 les livres de la vie, il est dfenseur de la racine
unitaire de la religion, pour lui il ny pas de diffrence de religion, pour
lui il ny pas de distinction de la nature. il va reprendre la pense de
Plotin, c'est--dire va reprendre la fission magique et panthiste
Platon><Plotin la philosophie no-platonicien
hermtisme
Pic de la Mirandole celui qui a crit cette frase Magnum miraculum est
homo renaissance
La renaissance ce dabord un retour en arrire, qui sera amener par une crise
de la pens mdival.
R. Bacon, lopus tertium il ny a rien de plus digne que ltude du savoir,
elle illumine lesprit de lhomme qui prend ainsi le bien en dilection et le
mal en horreur c'est--dire que a travers le savoir on arrivera au salut,
c'est--dire connaissance ncessaire et suffisante pour le salut de lhomme.
E. Gilson XX les ides et les lettres la diffrence entre la renaissance et le
moyen ge ne pas une diffrence par excs mais par dfaut, la renaissance
ne pas le moyen ge plus lhomme mais le moyen ge moins Dieu, et la
tragdie cest quand perdent un Dieu la renaissance aller perde lhomme lui
mme . La renaissance na pas initi un humanisme mais le contraire un
naturalisme, c'est--dire on a mit lhomme au centre.
Giorgione les trois philosophes 1515 fin XVI (img). Cette les trois mages qui
recherchent ltoile, ils sont t entrent de comprendre la direction de
ltoile. Mais ils ont devenues les trois philosophes parce que on explore plus
la nature pour dcouvrir Dieu, on explore la nature pour soi-mme. De
donner un culte non plus au crateur sinon la cration. On ce tourne plus
lincarnation de Dieu sinon sur lincarnation de lhomme.
Dsir sidus=toile

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 Considerare : contempler une toile
Desiderare: regretter son absence
Le signe qui nous doit renvoyer ce dont est le crateur, ne nous envoi plus,
mais nous envoi le signe dont est la cration c'est--dire lart.

b) Le statut de lartiste :

Botticelli, la naissance de venus, 1485 img ; pour la premier fois lhomme

prsente le corps nue de la femme dans le plus beau jardin qui est la nature, le
corps devient lexpression parfaite de la cration et ltre. Le thme lantiquit,
cela fais rfrence au mythe dHsiode, des travaux et des joues, mais aussi on
voit la recherche de la perfection et de lharmonie. Donc cest un retour la
beaut grec.
Dans la deuxime image on voit que lange ne sagi pas de cacher sinon de
couvrir la femme nue.
La coquillage est le signe de la naissance, mais aussi elle a la forme du sexe de la
femme. Aussi on voit dune autre penture de Botticelli, retable de saint Barnab
1488 img, o le coquillage est au-dessus de la vierge Marie qui signifie la virginit
de la Vierge Marie. Obscne : ce qui est en scne, qui ne doit tre pas, mais aussi
que je ne dois pas voir. Pour quoi il essaye de montrer le mouvement ? Parce
que l il y a la vie.

Raphal, dincendie du Borgo 1514-17 img 7m, command Pape Lon X pour la
sale manger du Pape.
Reprsente une scne du pontificat du Lon VI. Dans le temps o le peuple tais
en difficult de pauvret et ces gens-l demande laide au Pape, et le Pape sort
au balcon et fait un signe de croix, o depuis ce moment-l se dveloppe un
miracle sur ces gens-l. Mais ce que nous tonne est la femme parfaite qui
transporte leau qui descend vers ces gens, mais quelle ne se prcipite pas de
teindre le feu.

Ces trois tableaux qu'est-ce que caractrise dans la renaissance ? Dabord le

thme de lantiquit, larchitecture de lantiquit, la nudit de lantiquit, par la
quelle on cherche la beaut de la perfection. La reprsentation de proportion de
corps humain grce la perspective et reprsentation du mouvement de la
perfection de vie.

Renaissance de 3 arts visuels

Peinture-Giotto-retour la nature
Architecture-Brunelleschi-retour lantiquit
Sculpture-Donatello-mixte

Lartiste au moyen ge est considre comme un artisan, a-veux-dire que

luvres dans la renaissance sont considre comme un quipe.
Ce que va changer dans la renaissance ce nest pas seulement le changement de
statut de lartiste mais aussi de le spectateur.
Lartiste et luvre dart tout le deux acquire une seule autonomie autoporteur
et esthtique.
La renaissance est un thme franais, mme si on le traduit en diverse langues.
Dans la renaissance lartiste devient un scientifique, il est le trois la fois
(peinteur, architecte et sculpteur), lartiste devient culte c'est--dire il doit se

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 former, tudier. La pratique ne sufi plus il faut connatre le fondement thorique,
lartiste ne plus un artisan comme on tait au moyen ge. A. Drer trait des
proportions dans la quelle il rflchira la mthode pour attendre lidale du
beau. (Img Adam et Eve 1504) il nous dit de prfrence a tout nous aimons
voir une belle figure humaine, ce pour quoi je commencer par la mesure
humaine Protagoras lhomme est mesure a toute chose ; c'est--dire que la
capacit de se st-reprsenter que va tre la marque de lidentit de lartiste de
la renaissance. Praxitle qui montre pour la premire a sculpte de corps nues III
IV ap jc.
30/09/11
La signature : jusqu' la renaissance lartiste ne signe pas son uvre, le priode
de lantiquit grec lartiste est un artisan, ils sont encore peut considrer.
Euphronios qui signe son vase (crateur) selon la technique en figure rouge, cet
une nouveaut par cette poque, de sa technique et sont art ; sur la vase il signe
mail il se dfinie aussi par son art, il se dfinie pour son art au plus-tt pour son
art.
Hellnistique Hellnistique et 470 ap j.c. Moyen age XIV XV XVI
VI 323 av jc. romaine
Socrate 470-399

Comment interprter la signature ? partir de Giotto elle va imposer, est-ce que

une conception individuel de lart ? Est-ce que ce un art artisanal ? Leonardo Da
Vinci, il na jamais sign aucune de ses uvres, son maitrise son technique t le
sfumato.
Mcenat : riches qui commandent des artistes ou uvres
Caron, les massacres du triumvirat, 1566 gouvernements composs de trois
persons ; son des guerres civiles ; dabord une uvre de la ville de Rome avant
XVI, dabord cest un massacre de ; protestent par certaines catholiques. Ces
massacres on t perptrer ou command par Catherine de Mdicis.

Revalidation de lartiste
ORA-LABORA dans lpoque de la renaissance il y a un changement ; mais aussi
par ces commandes a permit lexpansion, une valorisation excessive de lartiste.
En occident mme dans lecclsiastique il ny avait pas rellement de thologie
de limage ; Grgoire le Grand lart est utile pour ce qui ne sait pas lire .
Dante, divine comdie, chant XI du purgatoire, il parle du Cimabue et Giotto,
parce quils sont considr comme personnage qui cherche Dieu.
Le matre absolu du porter Van Eyck
Bruegel lancien 1563 la Toure du Babel
Deus in terris : ralisation du paradis sur la terre.
Travestissement a-veux-dire que lhomme change

3. Mort et incinration de lArt et du Beau (XVIII XIX XX)

Incinration : incinrer par laction du feu
a) Linvention de lEsthtique :

Qu'est-ce quon entendre par Esthtique ? Est-ce quon entende science

normative du beau qui tente dgage le caractre commun qui se trouve dans la
perception des uvres dart. Alors cette esthtique il apparait au XVIII la
sensation/ sentiment. Le premier uvre on la donne Kant 1724-1808 critique
de la facult de juger, o il nous parle de lanalytique du beau.

6
 Mais de faon rationnel on tente dexpliquer luvre dart c'est--dire explicare-
dmontrer ; EKPHRASIS : procder littraire qui consiste explique une uvre
dart Vasari, la vie du meilleur peintre, architecte et sculpteur 1550.
Lart entre dans le champ de lEsthtique a-veux-dire quon se met parler de
lart parce que luvre dart devient objet de lexprience vcue ; Heidegger art.
Lpoque des conceptions du monde il considre trois dveloppements : 1
science 2 technique (technicienne) 3 art-Esthtique. On passe dune socit
Christocentrique une socit anthropocentrique (hermneutique).
Luvre perd son AURA auratique sagrado.
Consquence de la dsacralisation de lArt :
Esthtique critique : autonomiser la valeur esthtique beau/bien/vrai. Cette
valeur esthtique nous renvoi a une double subjectivit. Donc lart renvoi lui-
mme qui est dont lartiste et le spectateur.
Walter benjamin 1937, Luvre dart lpoque de sa reproductibilit
technique ; donc il ya aussi une profanation de lart, pour quoi ? La reproduction
technique permet lexposition tout le regard, luvre dart est mit en scne, on
montre la obscnit c'est--dire que nous montre ce que ne doit pas tre vue et
cache ce quon le doit voit vraiment.

b) Abstraction, obscnit et pornographie : aspects de lart contemporain

M. Duchamp 1917 invente la technique de tournement ready-made a parti de

cette auteur lart ne plus le champ dexpression du beau et le beau la splendeur
de la vrit.
Lartiste ne cherche plus le critre du beau. Mais commence la recherche du
labstraction
Quel est le critre de luvre de lart parti de Duchamp? Son exposition non
plus religieux, non plus culte mais culturel c'est--dire lexposition de outils.

Dsacralisation de lart
Esthtique-critique
Reproductibilit technique
Mise en scne

Imp. Vrit/beau : exposition de la subjectivit de lartiste et la subjectivit le

spectateur. La vie est devenue non plus artistique sinon artificielle
1:l

03/10/11

Hegel (1770-1831), introduction lEsthtique ; comment il parle de lart ?

Quest-ce que pour lui lart ? Un de mode dexpression de la vrit. Hegel dclare
la mort de lart, pour lui nous avons plus besoin de lart, il est pass. Il pressante
lapparition dune nouvelle reprsentation de lart.
On ne vnre plus un uvre dart, ce temps est pass. On va demander lart
une manifestation subjective de lart mais cette fois sans la religion.
Il au fond justifie M. Duchamp.
Lart est la reprsentation de la subjectivit de lartiste.

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 04/10/11
II. Approche thorique
1. La question de transcendantaux
Chacune de activit humaine se rattache ce quon appel transcendantaux. Ce sont
les catgories suprmes de ltre. Et la philosophie elle mme a le tache de penser.

LEsse lEns Ontologie Mtaphysique

tre tant Thologie

Beau Pulchrum esthtique2

Bien Bonum morale
Vrai Verum

Ce trois sont une seul personne mais que se prsente nous comme sils sont
individuels. Ces sont les trois modes de lamour, et lamour est Dieu.

Dans quelle mesure un uvre dart parvient matrialiser la valeur esthtique du

beau ?
Ce o, ce quant on peut contempler le beau ?
Quelles sont les critres de beau ?

2. Tecn et pistem

3. Le statut de limage : mimsis (imitation), eikn (image), eidolon (simulacre)

Nous passons par Platon parce que nous avons la premire thorie de limage
concernant la vrit, le bien et vrai, videment parce que Platon a connu a Socrate.
La question de ltre et lapparaitre. Platon se demande pour quoi un corps ? La vie
qu'est-ce que ce ? Le bien ce quoi ?
Etre/Apparaitre
Dans le Phdre il nous est rencontr que lme est tomb dans sun corps, mais
parce que nous avons commit une faute, et la consquence de cette faute est
lincarnation. Il comprend que cette incarnation on la comprendre dialectiquement
comme une salut, il faut donner un sens cette incarnation. SMA (corps) SEMA
(tombeau, signe) il nous dit que le corps est un tombeau. Pour quoi ? Parce quon
soufre ; il comprend que le corps est un signe aussi. Ce l o Platon se demande sur
lart, enfaite sur la question du beau.

Beau, Art, Images selon Platon3 : la rpublique II 376d-378e (chap. 17) la justice
Il comprend que notre me doit recevoir une ducation, callipolis (gardiens), et
comment seront-t-ils forment ?
Mot art comprend une technique
Platon a essay de faire sortir la civilisation dAthnes de sa religiosit naturel
partir de la critique dune uvre dart. Il ne pas en contre de rien ce toujours par
apport la logique de la vrit. Car le jeune homme n'est pas capable de
discriminer entre ce qui est intention cache et ce qui ne l'est pas ce que le manque
a un jeune athnienne est de discerner.

2 Esthtique XVIII: Baumgarten, Kant

3 Lart selon Platon est technique

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 Limage ne renvoi plus au signe dont est le signe. Sophiste 235b-236d
Platon cherche toujours par apport la vrit.
Une technique dimiter : Copie et simulacre
Un artiste pour Platon est quelquun que maitrise dans une copie.
Platon rflchir sur ltre et le mode de reprsenter ltre.
Parmnide dit ltre est, le non tre nest pas

Rpublique livre X 195a-198d

Posie : Poesis grec a-veux-dire produire
Le drame de lillusion ce que tu ne sorte pas. Platon nous fait voir que les sophistes
nous fait voir lapparaitre.
Eidos=ide en grec laspect sensible dune chose
Pour Platon eidos sera laspect intelligible de la chose mais il dit toute eidos sensible
renvoi au eidos intelligible c'est--dire ltre nous renvoi lapparaitre.
Il ny a pas deux lits parfaits, il y a quun lit
Limitateur qu'est-ce que il imite ?
La nature est une apparence de se qui apparait
Leidolon : ce le petit eidos
Phantasma ce lapparence de lapparence de lapparence

Donc il faut se mfier non pas de lart en soi sinon de lusage de lart. Lart empche
ce quon doit voir, c'est--dire met en scne ce quon ne doit pas voir et cacher ce
quon doit voir. La perversit de cacher la ralit.

Modes dtre de limage et de laltrit

MIMESIS
EIKN-EIOKA (image-copie) EIDOLON (image-illusion) phantasma
Fonction = manifester lcart que la spare de la Fonction = se faire passer pour la chose
chose Critre : lObject tel quil nous apparait c'est--dire
Critre : tre en soi la perspective de spectateur.

Note :
- eidolon au fond quand cache la crisis
- illusion : se jouer de

05/10/11
Platon, as conscience quon ne peut pas de ramener le beau a une uvre dart. La
critique de Platon vise dont bien la nature est la fonction de lart, toujours
description et prescription.
On a dit hier une comprhension mtaphysique que Platon comprend lart. Le
prsupposer mtaphysique ce la distinction conceptuelle tre/apparaitre. Donc le
concept de mimesis que dfini lart ; c'est--dire lart par essence et imitation.
Le concept dimitation a une origine mtaphysique, parce que prsuppose la
diffrence tre/apparaitre, me/corps, sensible/intelligible, modle/copie.
Si lart ne qui imitation, donc qu'est-ce que limitation ? Quel est son critre ? Et il
distingue par deux facteurs limitation :
EIKON mimsis eikastike: le rle de leikon au sens de bonne image est que la
copie doit tre limage. Mais de toute faon limage ou la copie perd quelque
chose en elle, elle nest pas comme nous lavons dans lontologique.
EIDOLON mimsis phantastike : trompe, illusionne au sens o il donne une
illusion entre ltre et lapparaitre.

9
 Et Platon condamne cette illusion terrible qui te fait croire que celle-ci est la ralit. Il
est convaincu que lart nest pas luvre dexpression de la nature.
Et luvre dart nous doit aider avoir conscience o il y a la vraie vie.
Rpublique V 476b-476d conclusion chap. 20

Le symbole : contra entre deux cest le signe qui renvoi ce dont est le signe ;
Lantonyme : lantonyme de symbole est DIABELLEIN c'est--dire jet pour disperser.
Jeter travers, confusion.
Qu'est-ce que cest diabolique ? : est lapparence trompeuse ; cest lillusion, cest
qui tloigne de la vrit sans te le dire, en te faisan croire quelle est la vrit.
La mimsis eikastike est lordre deikastike, quelle souligne lillusion mais dans le
mme temps souligne une unit
Le symbole souligne une sparation mais non pas une sparation pour toujours mais
pour une unit.

4. Mimsis et Psychagogia

Lart par Aristote : est une excellence de lme, c'est--dire une disposition de lme.
Une disposition a produit des uvres accompagns des rgles. Lui distingue trois
tipes de science :
Science potique
Science pratique : laction, la morale
Science thortique : contemplation de la vrit

Science potique : c'est--dire la science qui concerne la production dune uvre. Il

a crit en ouvrage : la potique, dans cette livre il va rflchir sur la mimesis.
Mimesis pour lui : cest une reprsentation oprer au moyen de couleur et de figure
(la peinture) au bien cet une reprsentation par le rythme par la mlodie. Livre V
Aristote va donner une valeur positive la mimesis. La peinture et la sculpture chez
Platon ne pas trs considre. Mais Aristote va confrer va donner une sens nouveau
lart, il va essayer de rquilibrer ce que Platon na pas vu.

Aristote dabord il a dcouvert quelque chose, quon est des tre mimtiques c'est--
dire nous aimons, nous jouissons de limitation, la imitation de plaisir qui est bon qui
nest pas pervertir, il va donner une fonction cognitive au plaisir de limitation, c'est-
-dire une fonction que renvoi a la dimension de connaitre. Lui nous dit : que cest le
plaisir de la reconnaissance qui est a la source de la connaissance et rester
directement lier a lexistence dune limage c'est--dire la saisi dune ressemblance.
Une image cest la reprsentation de cest qui est, par exemple les enfants sont
attirer par les images.

En effet si on aime a voir des images, ce quand le regardant on append a connatre

et on conclu ce que chaque chose comme lors quon dit : celui-l ce lui .
Chez Aristote il ny a pas ces procs mtaphysiques, il a une explication moins lourde.

La tragdie : livre VI potique

La reprsentation dune action, mener jusqua son terme, qui forme un tout et a
une certaine tendue Aristote le premier qui dgage le cano unit de lieu, temps,
action.
La finalit de la tragdie : est de produire une puration des motions
Katharsis : purgation ; katharos pur. Cest--dire purification, ctait un thme de la
mdicine.

10
Aristote reprend ce thme mais le donne un sens nouveau.
Mimsis potique ce nest pas le ralisme, a ce ne pas le but, cest une construction
qui a un ordre. Il va dire que la philosophie est plus philosophique que lhistoire. La
philosophie ne se contente pas de ce qui est, mais est plus important que a. La
tragdie nous fait sortir de particulire, ce pour a que Antigone cest une figure de
lhomme libre c'est--dire Antigone cest un modle thique. Et quant on contemple
une modle thique ce passe quelque chose.
a-veux-dire que la tragedie nous reprsentes les conditions humaine, cest un
miroir de la nature de lhomme. Cest pour a quil y a la figure dhro. Parce que
videment nous somme la fois Antigone et Cron.
Il nous dit que lart doit peintre diffremment que la naturalit.
Politique Polygnote il nous parle dun peintre qui est diffrent nous, Pausons
(caricatiguriste). Tout cela permet une transformation de lme. Il nous dit quil faut
se dbarrasser de la crainte et la piti : PHOBOS, ELEOS.
La tragedie est un protocole, une mise en scne.

06/10/11

Les choses viennent par lexistence soi :

Par la nature (Phusei)
Par lart (Techn)
Par hasard (Apo Tautomaton)

Donc on reprend la mimesis selon Aristote et aussi la tragdie. Pour lui lactivit
potique (tragdie, musique) elle concerne la ressemblance KAKTA TO EIkOS dont
EIKO que signifie tre semblable do EIKONA c'est--dire une image ressemblante
en ide.
Pour lui la mimesis potique a un statut dun effet dpistmique qui permet la
connaissance, de savoir, de quoi ? De lhomme, il sagi de reprsenter lexistence.
Dans quelle mesure leikon nest pas une idole ?
Mais aussi il prsente un effet thique.

La mimesis est une mimesis daction, mais pour quoi il insiste ? Pour quoi ce privilge
de lart ?
EUDAIMONIA : le fait davoir un bon esprit qui nous garde du malheur
Si pour Platon le bonheur de lme est devenir juste en contemplant la philosophie.
Aristote accorde luvre dart, parce que pour lui tre heureux sagir bien, tre
heureux cest poser un acte quagi a la vrit. La scne de la tragdie exerce un
effet sur lme.
Au fond Platon et Aristote pour eux il ny a pas une vie relle, METABASIS quil y a un
renversement, retournement qui nous fait passer du bonheur au malheur ou de
malheur au bonheur, c'est--dire que dans luvre dart il y a un tournement. C'est-
-dire que nous pouvons perde notre vie tout les jours et gagner tout les jours. La
prcarit qui est pri.
Le symbole cest un signe il ne devienne pas tragedique. Et un dernier un Effet
esthtique qui est le plaisir, une joie dans le plaisir esthtique.
Dans une uvre dart il y a :
1. Prsence dautrui
2. La communion des sentiments
3. Contemplation dhros au quel on peut sidentifier
4. Purification sans souffrir du drame

11
 Au fond ce drame prsente une scne de lamour ou la mort mais de toute faon
nous mets dans une souffrance. Donc quoi serve si nous allons souffrir ? Aristote
thorise principe de vaccin (vacuna).
On peut dire que chez Platon il ny a pas un point dpistme. La posie chez Platon
nest pas de lordre de la connaissance. Platon est obsd par la connaissance
objective. Platon nous parle de SKIAGRAFIA cest le terme grec pour dfinir la
perspective et aussi lart de trombaille. EIDOLA simulacre.

III. Approche Phnomnologique

1. Cration et dmiurgie

a. Le combat avec la matire

Cest toujours convertir un uvre partir de la matire. Donc verrons que ce
nest pas facile de transformer la matire. C'est--dire un travail qui a relation
avec la nature.
Produire un uvre cest dabord une souffrance physique. Donc il ny a pas
dartiste sans la souffrance physique, parce que dabord est entrer dans la
souffrance ; mais aussi il y a une souffrance psychologique.
Restons dans la souffrance physique.
Pour quoi il faut creuser la matire ? Quest-ce que ce passe l ?
Comme si le premier de lartiste est mtriser la dignit ontologique de la
matire, parce que la matire ne savait pas quelle est belle, il faut dabord
respecter la matire pour ce quelle est.
Le premier degr dune uvre cest la dignit ontologique de la matire, rvl
par lartiste. Ex : la Pita de Michel-Ange.
Donc il y a cette souffrance, cet effort de lartiste de faire visible de ce qui est
invisible. Luvre dart ce ne pas seulement lexpression subjective mais laspect
objective qui est en elle mme la matire.
Cette souffrance physique ce ne pas seulement la mtrise de la matire mais
aussi le corps lapparence physique de lartiste, c'est--dire outil ce ne pas
seulement la matire mais aussi ce le corps ex : la main Aristote, de parti des
animaux, dans cette texte, si la main est outil en elle mme. C'est--dire le corps
cest un outil qui se travaille aussi.

b. Le combat psychologique et spirituel

Ou bien je viens esclave de la matire ou la matire se mtrise mon outil. C'est-
-dire il faut ordonner sa volont un but atteindre, cest une souffrance
psychologique relle.

Pour quoi spirituel ? Parce que on travail jamais seul, on est avec les autres. Le
travail caractrise lhomme parce que cest ne faire pas ta volont, qui ne travail
pas ne pas un homme. Si toute alination fait souffrir, toute souffrance nest pas
alinant. Le travail a un ordre physique psychologique spirituel. Et but ce ne pas
enlever la souffrance sinon que la souffrance aye un sens, que sort quelque
chose. Hegel rien de grand dans le monde ce fait sans souffrir.

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