Estudos no Evangelho de Joo (13)

EU LHES TENHO DADO A TUA PALAVRA.... (Jo 17.1-26) [14]

6. o Meio Eficaz para nos Conduzir a Cristo (Jo 17.20)

Esta orao tem seu cerne uma implicao evangelstica. Esta implcita a
responsabilidade dos discpulos proclamarem o Evangelho e de que eles o faam
levando a Palavra de Deus.

Jesus Cristo nos fala do agente do anncio que so Seus discpulos, o contedo,
que a Palavra de Deus e o alvo, cr em Jesus Cristo. Aqui temos os fundamentos
da Evangelizao. A Igreja ensina a Palavra de Deus para que os eleitos possam
ouvi-la e crerem em Jesus Cristo, nosso Senhor, constituindo-se assim na Igreja de
Cristo. Analisemos alguns destes aspectos:

A) A Igreja Como Proclamadora do Evangelho:

A existncia da Igreja determina a sua misso. Por sua vez, a sua misso,
como no algo acidental e perifrico, indica a sua prpria essncia. A igreja foi
constituda por Deus para glorificar-Lhe em sua existncia. E, de fato, o Senhor
glorificado quando a Igreja Lhe obedece (Jo 17.4). A Igreja tem como razo de sua
constituio o culto a Deus. Ela manifesta-se como povo de Deus em ato de culto: o
povo redimido que narra a obra vitoriosa de Cristo, sendo esta obra o testemunho
concreto do poder amoroso e misericordioso de Deus. O ato de culto, portanto, um
ato tambm de proclamao. A evangelizao, corretamente entendida, uma
atitude de culto por meio da qual testemunhamos quem Deus e o que Ele tem feito
e pode fazer conforme as Suas promessas. Por isso que toda proclamao crist
envolve em si mesma um desafio para que os nossos ouvintes, por graa,
respondam com f ao nosso testemunho que nada mais do que o anncio do
Evangelho. No culto a igreja compartilha a graa da qual ela beneficiria.

A peregrinao da Igreja tem um sentido missionrio (At os confins da terra) e

escatolgico (At a consumao do sculo): Enquanto ela caminha, confronta os
homens com a mensagem do Evangelho, conclamando a todos ao arrependimento e
f em Cristo Jesus at que Ele volte.

Ns somos o meio ordinrio estabelecido por Deus para que o mundo oua a
mensagem do Evangelho. Jesus Cristo confiou Igreja a tarefa evangelstica. A
1
Igreja o agente por excelncia para a evangelizao. Nenhum homem

1
R.B. Kuiper, El Cuerpo Glorioso de Cristo, p. 220. (Veja-se, todo o captulo, p. 220-226).
 Estudos no Evangelho de Joo 17 (13) Rev. Hermisten M.P. Costa - 28/9/2009 - 2

ser salvo fora de Cristo, mas para que isto acontea, ele tem que conhecer o
2
Evangelho da Graa. Como crero se no houver quem pregue? (Rm 10.13-15).
Como vimos, O evangelismo pelo qual Deus leva os seus eleitos f um elo
3
essencial na corrente dos propsitos divinos.

A Igreja de Deus identificada e caracterizada pela genuna pregao da

4
Palavra. A Igreja na sua proclamao revela quem : ns somos identificados no
simplesmente pelo que dizemos a nosso respeito, mas, principal e
fundamentalmente pelo que revelamos em nossos atos. A Igreja revela-se como
povo de Deus no seu testemunho a respeito de Deus e da Sua Glria manifestada
em Cristo, bem como na declarao do pecado humano e da necessidade de
reconciliao com Deus. A Igreja no a mensagem; antes o meio de
proclamao; todavia, neste ato de proclamao das virtudes de Deus, ela torna
patente a Sua identidade divina, demonstrando o poder daquilo que ela testemunha,
visto ser a Igreja o monumento da Graa e Misericrdia de Deus, constitudo a partir
da Palavra criadora de Deus. justamente por isso, que a pregao uma
5
tarefa que somente ela pode realizar.

Somente quando a Palavra de Deus pregada, de acordo com as

Escrituras, ali ouvida a voz do Bom Pastor, chamando Suas ovelhas pelo
nome. (...) Quando a Palavra no pregada, ali Cristo no fala Sua
6
Palavra de salvao, e ali no est reunida a Igreja.

A Igreja uma testemunha comissionada pelo prprio Deus, para narrar os Seus
atos Gloriosos e Salvadores. A igreja o meio ordinrio de Deus para esta tarefa.
Por isso, a Igreja como testemunha, no tem o direito, nem realmente deseja, optar
se deve ou no dar o seu testemunho nem, a quem deve testemunhar: Ela de fato,
no pode se calar, do mesmo modo que no podemos deixar de respirar... A Igreja
no pode deixar de dar testemunho, visto que ela no pode fugir vocao do
7
seu prprio ser. (At 1.8; 4.8-13; 6.10/7.55; 9.17-20; 11.21.25; 13.9-12).

2
Deus no pode ser devidamente invocado seno por aqueles aos quais a Sua bondade
e a Sua clemncia tenham sido proclamadas pela pregao do Evangelho [Joo Calvino,
As Institutas, (1541), III.9].
3
J.I. Packer, Vocbulos de Deus, So Paulo: FIEL, 1994, p. 146.
4
Lutero observou que: Onde, porm, no se anuncia a Palavra, ali a espiritualidade ser
deteriorada (Martinho Lutero, Uma Prdica Para que se Mandem os Filhos Escola (1530): In:
Martinho Lutero: Obras Selecionadas, So Leopoldo/Porto Alegre, RS.: Sinodal/Concrdia, 1995, Vol.
5, p. 334).
5
D.M. Martyn Lloyd-Jones, Pregao e Pregadores, So Paulo: Fiel, 1984, p. 23.
6
Herman Hoeksema, Reformed Dogmatics, p. 621.
7
Boanerges Ribeiro, O Senhor que Se Fez Servo, p. 43.
 Estudos no Evangelho de Joo 17 (13) Rev. Hermisten M.P. Costa - 28/9/2009 - 3

B) O Fundamento e Contedo da Proclamao:

O fundamento da boa nova transmitida pela Igreja encontra-se na Palavra de

Deus. O conhecimento que Deus deseja que tenhamos Dele est revelado nas
Escrituras. Portanto, o fundamento da proclamao crist, o Evangelho, a
Palavra de Deus.

A Igreja no seu testemunho, recorre sempre Palavra autoritativa de Deus, nunca

a invenes humanas, crendices ou fbulas. A igreja se rene no simplesmente
para debater opinies, antes, para ensinar a Palavra em sua singeleza, esforando-
8
se por conduzir seus ouvintes f (1Tm 1.3,4; 2Tm 4.4; Tt 1.10-16). Pedro,
atestando a fidedignidade de sua proclamao, diz: Porque no vos demos a
conhecer o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, seguindo fbulas (mu=Joj)
engenhosamente inventadas, mas ns mesmos fomos testemunhas oculares da sua
majestade (2Pe 1.16)

Portanto, a nossa pregao fundamenta-se sempre em fatos reais conforme

9
registrados na Palavra de Deus (Lc 2.9-11; 1Co 15.1-4,14,15; 1Pe 1.25).

Com a nfase exagerada e por isso equivocada em mtodos e estratgias de

plantao de igreja, tende-se a confundir o poder da Palavra com a eficcia de
determinados mtodos que supostamente funcionaram aqui ou acol. Notemos que
estas questes no so irrelevantes, contudo, necessrio que no transfiramos a

8
Quando eu estava de viagem, rumo da Macednia, te roguei permanecesses ainda em feso para
admoestares a certas pessoas, a fim de que no ensinem outra doutrina, nem se ocupem com
fbulas e genealogias sem fim, que, antes, promovem discusses do que o servio de Deus, na f
(1Tm 1.3,4). Prega a palavra, insta, quer seja oportuno, quer no, corrige, repreende, exorta com
toda a longanimidade e doutrina. Pois haver tempo em que no suportaro a s doutrina; pelo
contrrio, cercar-se-o de mestres segundo as suas prprias cobias, como que sentindo coceira nos
ouvidos; e se recusaro a dar ouvidos verdade, entregando-se s fbulas ( 2Tm 4.2-4). Porque
existem muitos insubordinados, palradores frvolos e enganadores, especialmente os da circunciso.
11
preciso faz-los calar, porque andam pervertendo casas inteiras, ensinando o que no devem,
por torpe ganncia. 12 Foi mesmo, dentre eles, um seu profeta, que disse: Cretenses, sempre
mentirosos, feras terrveis, ventres preguiosos. 13 Tal testemunho exato. Portanto, repreende-os
severamente, para que sejam sadios na f 14 e no se ocupem com fbulas judaicas, nem com
mandamentos de homens desviados da verdade. 15 Todas as coisas so puras para os puros;
todavia, para os impuros e descrentes, nada puro. Porque tanto a mente como a conscincia deles
esto corrompidas. 16 No tocante a Deus, professam conhec-lo; entretanto, o negam por suas obras;
por isso que so abominveis, desobedientes e reprovados para toda boa obra (Tt 1.10-16).
9
9 E um anjo do Senhor desceu aonde eles estavam, e a glria do Senhor brilhou ao redor deles; e
ficaram tomados de grande temor. 10 O anjo, porm, lhes disse: No temais; eis aqui vos trago boa-
nova (eu)aggeli/zw) de grande alegria, que o ser para todo o povo: 11 que hoje vos nasceu, na
cidade de Davi, o Salvador, que Cristo, o Senhor (Lc 2.9-11). 1 Irmos, venho lembrar-vos o
evangelho que vos anunciei, o qual recebestes e no qual ainda perseverais; 2 por ele tambm sois
salvos, se retiverdes a palavra tal como vo-la preguei, a menos que tenhais crido em vo. 3 Antes de
tudo, vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as
Escrituras, 4 e que foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras. () 14 E, se
Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e v, a vossa f; 15 e somos tidos por falsas
testemunhas de Deus, porque temos asseverado contra Deus que ele ressuscitou a Cristo, ao qual
ele no ressuscitou, se certo que os mortos no ressuscitam (1Co 15.1-4,14,15). A palavra do
Senhor, porm, permanece eternamente. Ora, esta a palavra que vos foi evangelizada
(eu)aggeli/zw) (1Pe 1.25).
 Estudos no Evangelho de Joo 17 (13) Rev. Hermisten M.P. Costa - 28/9/2009 - 4

fonte do poder do Evangelho para o nosso mtodo ou estratgia. Tornemos ao Novo

Testamento: Anos mais tarde, Paulo relataria como foi que chegou a Corinto e
comeou a pregar o Evangelho: Eu, irmos, quando fui ter convosco, anunciando-
vos o testemunho de Deus, no o fiz com ostentao de linguagem ou de sabedoria.
(...) A minha palavra e a minha pregao no consistiram em linguagem persuasiva
de sabedoria, mas em demonstrao do Esprito e de poder, para que a vossa f
no se apoiasse em sabedoria humana, e sim no poder de Deus (1Co 2.1,4-5).

Muitas vezes podemos ser levados a pensar que o incrdulo ser levado a Cristo
se falarmos de forma erudita ou, quem sabe, oferecendo-lhe algo semelhante ao
que est acostumado no mundo; assim tentamos fazer da igreja um clube social, ou
um programa de auditrio, ou uma academia de intelectuais, nos esquecendo que a
sabedoria do Evangelho atua em outro nvel, e operada pelo Esprito.

Aos judeus que queriam ver sinais (shmei=on) e aos gregos que queriam
sabedoria, Paulo anunciava a Cristo crucificado (1Co 1.22-23). A mensagem da cruz
nunca soou como algo simptico aos ouvidos que j dispunham de seu filtro cultural
e teolgico. Por isso, ela tem um duplo significado: Para os judeus, soava como
10
escndalo e pedra de tropeo visto que esta realidade no era compatvel com as
11
suas crenas; para os gregos, era loucura. No entanto, esta era a mensagem de
Paulo (1Co 1.22-23). A base da ofensa causada por Jesus a cruz (1Co 1.23),
que anula toda a sabedoria humana, e exclui toda a cooperao humana
12
para a salvao. O que soava como loucura e escndalo revelava da glria de
Cristo: Na cruz a glria do Filho manifestada: Jesus glorificado quando o
resplendor de seus atributos demonstrado. Certamente que na cruz de
Cristo e tambm na coroa divisamos essa glria. Na cruz, vista como sendo a
culminao e o clmax de toda a obra da redeno, pela qual Ele salva Seu
povo, o Filho manifesta Sua perfeita obedincia, Seu infinito amor pelos
pecadores e Seu poder sobre o prncipe deste mundo. Essa obedincia, esse

10
O substantivo escndalo, no grego: ska/ndalon tem o sentido de pedra de tropeo (Mt 16.23),
tropeo (Rm 11.9; 1Jo 2.10); ofensa (1Pe 2.8). cilada (Ap 2.14). Do mesmo modo, o verbo
skandali/zw utilizado com o sentido de: fazer tropear (Mt 5.29,30; 18.6,8,9; Mc 9.42,43,45,47; Lc
17.2) ou causa de tropeo (Mt 26.33); gerar maliciosamente escndalos (Rm 16.17; Ap 2.14). No
grego secular, a idia da palavra no sentido literal a de uma isca para atrair algum para uma
armadilha. Figuradamente refere-se s armadilhas verbais elaboradas para derrotar o oponente por
meio de um argumento. Na LXX, o sentido bsico de tropeo (Sl 119.165) e tambm de
armadilha (Js 23.13; Jz 2.3; 8.27; 1Sm 18.21; Sl 69.22; 106.36; 140.5; 141.9). (Ver: William Barclay,
Palavras Chaves do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1988 (reimpresso), p. 182-184; J.
Guhrt, Ofensa: In: Colin Brown, ed. ger., O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento, Vol. III, p. 311-314)
11
Barclay escreve: para a mentalidade grega a primeira caracterstica de Deus era a
apatheia. Esta palavra significa mais que apatia: significa incapacidade total de sentir. Os
gregos sustentavam que Deus no poderia sentir. Se pudesse sentir alegria ou tristeza,
aborrecer-se ou apiedar-se, significava que nesse momento algum o havia afetado. Se isto
era assim, significava que o homem havia infludo em Deus; portanto, era mais poderoso
que ele. Deste modo, pois, sustentavam que Deus deve ser incapaz de todo sentimento e
que nada pode afet-lo jamais. Um Deus que sofria era para os gregos uma contradio
(William Barclay, 1 y 2 Corintios, Buenos Aires: La Aurora, 1973, p. 30-31).
12
J. Guhrt, Ofensa: In: Colin Brown, ed. ger., O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento, Vol. III, p. 312.
 Estudos no Evangelho de Joo 17 (13) Rev. Hermisten M.P. Costa - 28/9/2009 - 5

amor e esse poder redundam em glria para si mesmo. E tambm o faz a

13
gratido da multido salva pela ddiva da salvao eterna.

Aqui temos o segundo significado: Paulo mostra que a pregao da Palavra foi o
mtodo prazerosamente estabelecido por Deus para alcanar os Seus: ... aprouve
14 15
(eu)doke/w) a Deus salvar aos que crem, pela loucura (mwri/a) da pregao
(1Co 1.22). Pelo fato dos homens no conseguirem entender salvadoramente a
mensagem do Evangelho dentro do seu quadro de referncia naturalista ou
simplesmente desta, consideram-na loucura: Tudo que no se adqua ao seu
padro de pensamento escndalo (pedra de tropeo) ou loucura. Isto no significa
que o homem natural, no regenerado, no possa entender a mensagem do
Evangelho e at mesmo explic-la a outros; o problema que esta mensagem no
faz sentido espiritual para ele. Ou seja: eu consigo entender o que voc quer dizer
13
William Hendriksen, O Evangelho de Joo, So Paulo: Cultura Crist, 2004 (Jo 17.1), p. 753.
14
Tanto o verbo (eu)doke/w) quanto o substantivo (eu)doki/a) enfatizam aquilo ou aquele que
prazeroso, considerando a essncia da coisa ou o que se tem em vista. Assim, vemos que Deus Se
compraz em Jesus Cristo, o Filho amado (Mt 3.17; 12.18; 17.5; 2Pe 1.17), em quem reside, conforme
a vontade de Deus, toda a plenitude da divindade (Cl 1.19/2.9). Deus tem prazer em revelar a Sua
vontade aos pequeninos (Mt 11.25-26; Lc 10.21), concedendo o Seu Reino (Lc 12.32). Ele nos
predestinou para adoo conforme o seu beneplcito (eu)doki/a)(Ef 1.5,9), assim como vocaciona os
Seus servos conforme Sua vontade (Gl 1.15-16). Deus tem prazer em salvar o Seu povo atravs da
pregao da Palavra (1Co 1.21). Deus opera em ns conforme a Sua liberdade soberana e prazerosa
(Fp 2.13). No entanto, estas palavras no so utilizadas somente para Deus, elas tambm descrevem
atitudes e aspiraes humanas, como o desejo de Paulo pela salvao dos judeus (Rm 10.1); a sua
orao em favor dos tessalonicenses (2Ts 1.11); a voluntariedade prazerosa da Igreja em socorrer os
irmos necessitados (Rm 15.26-27); o desejo de deixar o corpo para estar com Cristo (2Co 5.8); a
abnegao de Paulo em prol dos tessalonicenses, compartilhando a sua prpria vida (1Ts 2.8
estvamos prontos (eu)doke/w)/1Ts 3.1-5: Verso 1: pareceu-nos bem (eu)doke/w) ficar sozinhos em
Atenas); sofrer pelo testemunho de Cristo, a quem amava (2Co 12.10). O Evangelho deve ser
pregado: de boa vontade (eu)doki/a) (Fp 1.15).
15
A idia da palavra de algo imbecil, tolo, insensato. Na literatura clssica est relacionada
falta de conhecimento e discernimento. Dentro do aspecto da insensatez, esta figura aplicada ao sal
que, se se tornar inspido (mwrai/nw) (Mt 5.13; Lc 14.34-35) para nada mais serve. No emprego feito
por Paulo: a loucura da mensagem da cruz de Cristo est justamente pela sua falta de sentido
intelectual para aqueles que querem avaliar o seu contedo dentro de seus pressupostos viciados.
Em sntese, o Evangelho soa como algo simplrio. Paulo diz que Deus tornou louca (mwrai/nw) a
sabedoria deste mundo (1Co 1.20). Por sua vez, os mpios se considerando sbios, tornaram-se
loucos (mwrai/nw) [Rm 1.22/Jr 10.14 [estpido (mwrai/nw)], em sua idolatria, recebendo o justo
castigo de Deus (Rm 1.23-27)]. Deste modo, a sabedoria de Deus ser sempre loucura (mwri/a) para
os sbios deste mundo que querem simplesmente adequar o Evangelho aos seus pressupostos (1Co
1.18,23; 2.14). Dentro desta perspectiva, Deus escolheu ento as cousas loucas (mwro/j) do mundo
(1Co 1.27). Por outro lado, os que crem na loucura (mwri/a) da pregao sero salvos (1Co 1.21). A
loucura (mwro/j) de Deus mais sbia do que a sabedoria deste mundo (1Co 1.25). A sabedoria
deste mundo loucura (mwri/a) diante de Deus (1Co 3.19). Deus sabe que os pensamentos destes
sbios so vos [= nulos, fteis (ma/taioj) *At 14.15; 1Co 3.20; 15.17; Tt 3.9; Tg 1.26; 1Pe
1.18](1Co 3.20) Portanto, se quisermos nos tornar sbios para Deus, tornemo-nos loucos (mwro/j)
para as cousas deste mundo (1Co 3.18). De certa forma, somos os loucos de Cristo (1Co 4.10). Por
sua vez, ilustrando que a loucura ou insensatez no so boas em si mesmas, Paulo faz
recomendaes prticas para que rejeitemos as questes sbias deste mundo que consistem em
discusses e questes insensatas que produzem contendas, no tendo utilidade [2Tm 2.23; Tt 3.9
(fteis (ma/taioj)]. Portanto, o Evangelho no tem a loucura e insensatez como virtudes (Mt
23.16-17; 25.1-13). A verdadeira sabedoria consiste em ouvir a Palavra de Deus e pratic-la. Loucura
desprez-la (Mt 7.24-27).
 Estudos no Evangelho de Joo 17 (13) Rev. Hermisten M.P. Costa - 28/9/2009 - 6

16
s que no creio no que voc diz. A mensagem da cruz considerada loucura
pelos que esto a perecer, justamente porque ela no possui qualquer atrativo de
17
sabedoria humana que a recomende s suas mentes. Os gregos estavam
intoxicados com palavras bonitas; e o pregador cristo com sua tosca
mensagem lhe parecia um personagem cru e inculto, do qual podiam
18
mofar-se e ridicularizar em lugar de escut-lo e respeit-lo.

A despeito da irracionalidade moderna, inclusive entre ns ditos evanglicos que

temos ignorado no impunemente as grandes batalhas acadmicas e
19
consequentenente ticas com as quais nos deparamos o desafio de Deus para
ns no para nos tornarmos irracionais ou ignorantes, antes para que
submetamos a nossa inteligncia Palavra. Aqui no se pede nenhum sacrifcio
lgico-racional, antes o que se requer, a humildade para reconhecer a nossa
limitao diante da majestosa sabedoria de Deus (Rm 11.33-36), exercitando deste
modo, por graa, a humanamente louca sabedoria de Deus em nossa vida,
reconhecendo a nossa suficincia no em nossa inteligncia ou valores, mas em
Deus. Calvino comenta que O fato de que o Evangelho aroma de morte
para os mpios no vem tanto de sua prpria natureza, mas da prpria
perversidade humana. Ao determinar um caminho de salvao, ele elimina
20
a confiana em quaisquer outros caminhos. frente: Toda verdade
proclamada referente a Cristo completamente paradoxal pelo prisma do
juzo humano. Entretanto, o nosso dever prosseguir em nossa rota. Cristo
no deve ser suprimido s porque para muitos ele no passa de pedra de
ofensa e rocha de escndalo. Ao mesmo tempo que ele prova ser
destruio para os mpios, em contrapartida ele ser sempre ressurreio
21
para os fiis.

A responsabilidade da Igreja proclamar pura e simplesmente o Evangelho de

Cristo: Porque no ultrapassamos os nossos limites como se no devssemos
chegar at vs, posto que j chegamos at vs com o evangelho de Cristo (2Co
10.14). Deus opera poderosamente por meio da Sua Palavra, no de nossos
argumentos, por melhores que sejam; por isso o nosso testemunho deve ser
avaliado luz da Palavra, em submisso ao Esprito. A nossa compreenso e
aceitao da mensagem do Evangelho no indica a nossa superioridade ou
inteligncia, antes manifesta a soberana graa de Deus em salvar aqueles que so

16
Ver: James M. Boice, O Evangelho da Graa, So Paulo: Cultura Crist, 2003, p. 108-109.
17
Cf. Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, So Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 1.18), p. 56.
18
William Barclay, 1 y 2 Corintios, 1973, p. 32.
19
A igreja est hoje perecendo por falta de pensamento, no por excesso do mesmo (J.G.
Machen, Cristianismo y Cultura, Barcelona: Asociacin Cultural de Estudios de la Literatura
Reformada, 1974, p. 19). Quero tambm mostrar que os cristos no precisam ter medo de
pensar; que, na verdade, os cristos tm vantagens sobre no-cristos quando se trata de
usar o intelecto [Gene Edward Veith, Jr, De Todo o Teu Entendimento, So Paulo: Cultura Crist,
2006, p. 13]. Vejam-se tambm as oportunas observaes de Craig. William L. Craig, A Verdade da
F Crist, So Paulo: Vida Nova, 2004. p. 11-16.
20
Joo Calvino, Exposio de Romanos, (Rm 1.16), p. 58.
21
Joo Calvino, Exposio de Romanos, (Rm 6.1), p. 201-202.
 Estudos no Evangelho de Joo 17 (13) Rev. Hermisten M.P. Costa - 28/9/2009 - 7

considerados irrelevantes diante do mundo e, que, como todos os demais, por si s

jamais creriam. Portanto, no h lugar para vanglria, mas sim, gratido a Deus
(1Co 1.29).

Paulo faz um contraste entre a sua aparente fraqueza, conforme seus inimigos
22
diziam (2Co 10.10), com a fora de suas armas, que eram poderosas no por si
mesmas, mas poderosas em Deus (2Co 10.4); portanto, o poder de suas armas
23
depende de Deus e no do mundo.

Pedro indicando o poder e a perenidade da Palavra, diz: .... fostes regenerados

no de semente corruptvel, mas de incorruptvel, mediante a palavra de Deus (lo,gou
24
zw/ntoj qeou/), a qual vive e permanente. Pois toda carne como a erva, e toda a
sua glria, como a flor da erva; seca-se a erva, e cai a sua flor; palavra do Senhor
25
(r`h/ma kuri,ou), porm, permanece eternamente. Ora, esta a palavra que vos foi
evangelizada (1Pe 1.23-25). Relembra tambm que a sua mensagem foi
justamente esta: Ora, esta a palavra que vos foi evangelizada (r`h/ma to.
euvaggelisqe.n) (1Pe 1.25).

Evangelizar significa pregar a Palavra de Deus, no as nossas opinies, as

nossas preferncias; no podemos adulterar a Palavra de Deus (2Co 4.2). A
evangelizao consiste na exposio da Palavra de Deus e na Sua aplicao s
26
necessidades contemporneas de nossos ouvintes.

Somente pela Palavra de Deus, que permanece em ns, poderemos vencer o

maligno: Filhinhos, eu vos escrevi, porque conheceis o Pai. Pais, eu vos escrevi,
porque conheceis aquele que existe desde o princpio. Jovens, eu vos escrevi,
porque sois fortes, e a palavra de Deus (lo,goj tou/ qeou/) permanece em vs, e tendes
vencido o Maligno (1Jo 2.14). Sem a Palavra a nossa luta seria apenas uma
rendio incondicional. Neste confronto, sem a Palavra, estaremos sempre
totalmente despreparados.

Maring,28 de setembro de 2009.

Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa

22
As cartas, com efeito, dizem, so graves e fortes; mas a presena pessoal dele fraca, e a
palavra, desprezvel (2Co 10.10).
23
Joo Calvino, Exposio de 2 Corntios, (2Co 10.4), p. 202.
24
Na realidade a traduo seria a Palavra viva de Deus
25
Contrastando o uso de r(h=ma e lo/goj, Betz diz que Ao passo que logos muitas vezes pode
designar a proclamao crist como um todo no NT, rhma usualmente diz respeito a
palavras e expresses vocais individuais: o homem ter que prestar contas por toda palavra
injusta (Mt 12.36); Jesus no respondeu palavra alguma a Pilatos (Mt 27.14); os seres celestiais
falam palavras inefveis (2Co 12.4) (O. Betz, et. al. Palavra: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo
Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Vol. III, p. 419). Ilustrando esta tese,
podemos perceber que na passagem que estamos analisando, Pedro est citando o texto de Isaas
40.6-9.
26
Vejam-se: A.R. Vinet, Pastoral Theology; or, The Theory of the Evangelical Ministry, 2 ed. New
York: Ivison, Blakeman, Taylor & Co., 1874, p. 189; D.M. Lloyd Jones, O Combate Cristo, So Paulo:
Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1991, p. 98.