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MITOLOGA, CIENCIA Y TEOLOGIA,

UNA AVENTURA EN LA EPISTEMOLOGA

Dr. Cornelio Hegeman

PhD en Pensamiento Cristiano
hegjkm@aol.com
2014

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NDICE

GLOSARIO
INTRODUCCIN
LECCIN UNO DE LA CRISTOLOGA A LA EPISTEMOLOGA
LECCIN DOS FE, CONOCIMIENTO Y EPISTEMOLOGA
LECCIN TRES LA HERMENUTICA DE LA EPISTEMOLOGA INTEGRAL DE LA
GRACIA
LECCIN CUATRO LA TEOLOGA VERDADERA
LECCIN CINCO LA CIENCIA VERDADERA
LECCIN SEIS REALIDAD Y FICCIN
LECCIN SIETE EDUCACIN TEOLGICA GLOBAL
LECCIN OCHO UN TESTIMONIO EPISTEMOLGICO
CONCLUSIN
RESUMEN DE LAS LECCIONES
RESPUESTAS A LAS PREGUNTAS
BIBLIOGRAFA
BIOGRAFA

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 3"

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GLOSARIO

Antropologa. Doctrina del hombre

Cristologa. Doctrina de Cristo.
Eclesiologa. Doctrina de la Iglesia.
Epistemologa. La ciencia del saber. "Una divisin de la filosofa que estudia la naturaleza y el origen del
conocimiento."1
Escatologa. Doctrina de las ltimas cosas (del destino final del hombre y del universo).
Global. Mundial, por todo el planeta.
Hermenutica. Los principios de interpretacin.
Creacionismo humano. La creacin del ser humano se logra mediante la intervencin de un Creador
divino.
La evolucin humana. La teora de que los seres humanos se originan a partir de una especie de menor
grado a lo superior, y siguen evolucionando a un ritmo sin determinar.
Mitologa. El arte de expresar los valores culturales por medio de smbolos e imgenes. "Una coleccin
de mitos sobre el origen y la historia de un pueblo y sus deidades, ancestros y hroes."2
Pedagoga. El arte de la enseanza.
Filosofa. El amor a la sabidura. Estudio de los sistemas de pensamiento.
Revelacin. El descubrimiento de algo desconocido.
Ciencia. El estudio de todo lo creado.
Soteriologa. Doctrina de la salvacin.
Teologa. Estudio de Dios y su revelacin, sus atributos y su obra.
Verdad. La verdad es todo lo que se conforma a la revelacin de Dios, porque Dios es la verdad.

"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
1
American Heritage Dictionary
2
Ibd.

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INTRODUCCIN

En la introduccin, se presenta una reflexin sobre la definicin de la epistemologa (doctrina del

conocimiento) y de los principales pensamientos de cada leccin. Vamos a definir nuestra metodologa
conceptual e identificar nuestra tesis para el curso.

DEFINICIN DE EPISTEMOLOGA

R. C. Sproul define la epistemologa como: "la divisin de la filosofa que trata de responder a una
pregunta: Cmo sabemos lo que sabemos?, o Cmo sabemos lo que es verdad? La razn, la percepcin
sensorial, o alguna combinacin de las dos, ha sido una de las respuestas ms comunes a esta pregunta
bsica."3
En este curso, el autor sostendr que todas las facultades humanas (la fe, la razn, la percepcin
sensorial y las relaciones) estn involucradas con la epistemologa, y que la fuente del conocimiento y la
comprensin es la revelacin de la gracia de Dios que se refleja en la imagen de Dios en el hombre, y se
demuestra en la respuesta a las necesidades del hombre a la gloria de Dios.
Cada persona tiene una epistemologa, una filosofa o doctrina del conocimiento. En ese sentido
somos homo sapiens. Pero el hombre es tambin un peccatori (pecador) que distorsiona la verdad. Slo
por el Evangelio de Jesucristo el conocimiento se transforma para ser sanctorum (santos) y vivir para la
gloria de Dios (Leccin 1). El autor aboga por un paradigma epistemolgico basado en la gracia de Dios
donde "Recibo, por lo tanto, yo creo y lo s" (Leccin 2). La verdad es conforme a la revelacin de Dios,
tanto en su revelacin general como en la revelacin especial (Leccin 3). La verdadera teologa (Leccin
4) y la verdadera ciencia (Leccin 5) se ajustan a la revelacin de Dios en su Palabra, y a la obra de Dios
(en la creacin, la ley natural y la providencia). Cuando la teologa y la ciencia no se basan en la
revelacin de Dios, o no se ajustan a mltiples evidencias, se convierten en la mitologa (Leccin 6). El
autor presenta la educacin teolgica global a distancia como un excelente medio por el cual la teologa
se cruza con la ciencia, para "llenar la tierra con el conocimiento de Dios" (Leccin 7). Todos somos
conocedores (homo sapiens). Debemos conocer la verdad. Sin embargo, no lo logramos, quedamos
cortos, y necesitamos la intervencin de Dios. Dios nos llama a ser santorum (santos) y servorum servus
(esclavos sirvientes) (Leccin 8).

METODOLOGA BSICA Y TESIS

El autor utiliza el sistema de la lgica dialctica: tesis, anttesis y sntesis.4 La tesis es la propuesta
original; la anttesis es opuesta a la tesis, y la sntesis es la resolucin. En el lenguaje bblico se habla de la
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
3
R. C. Sproul. Faith has its Reasons, Tabletalk (Nov. 2013). p. 4.
4
Cornelius Hegeman, Apologtica Integral. La verdad corresponde a la revelacin de Dios, la realidad da mltiple
testimonio y es afirmada por la fe. En el sistema de dialctica utilizado por el autor, la verdad es la tesis. La mentira
es lo opuesto a la verdad: no corresponde a la revelacin, la realidad y la fe de Dios. Esto es la anttesis. El evangelio
es la solucin, la reconciliacin y el poder redentor de Dios por el cual se aplica la verdad a la condicin cada del
hombre por la que la gracia de Dios se manifiesta. El evangelio es la solucin de Dios al problema del pecado. El
Evangelio es la sntesis evanglica. La idolatra es la mezcla de la verdad y la mentira, es una sntesis sin resolver.
Es el sincretismo.

"
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verdad, la mentira y la solucin del evangelio. El autor aade una cuarta dimensin a la dialctica a saber,
el sincretismo. El sincretismo es una sntesis sin resolver. En trminos teolgicos, es idolatra.
La tesis principal de la mitologa, la ciencia y la teologa, es que si la epistemologa no se basa en
los principios hermenuticos slidos para verificar la verdad, entonces nuestra teologa y la ciencia sern
mitologa. Y la mitologa que contradice la Palabra de Dios, es idolatra y una mitologa falsa.

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LECCIN UNO

DE LA CRISTOLOGA A LA EPISTEMOLOGA

A.W. Tozer... "En la realizacin de sus procesos de redencin, el Dios inmutable hace un uso completo
de los cambios, y una sucesin de cambios llega a permanecer en el pasado. El antiguo pacto, como algo
provisional, fue abolido, y el nuevo y eterno pacto tom su lugar; la ley, el altar, el sacerdote, todos son
temporales y pueden cambiar... Ahora la ley eterna de Dios est grabada para siempre en las cosas
sensibles vivientes de las que el alma humana se compone. Aqu vemos que Dios utiliza el cambio como
un humilde siervo para bendecir a su pueblo redimido, pero l est fuera de la ley de la mutacin y no se
ve afectado por los cambios que se producen en el universo."

INTRODUCCIN

PREGUNTAS SOBRE LA RELACIN DE CRISTO CON LA ANTIGUA Y LA NUEVA CREACIN

Qu relacin tiene Cristo con la creacin?

Col. 1:11 fortalecidos con todo poder, conforme a la potencia de su gloria, para toda paciencia y
longanimidad;
Col. 1:12 con gozo dando gracias al Padre que nos hizo aptos para participar de la herencia de los
santos en luz;
Col. 1:13 el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo,
Col. 1:14 en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados.
Col. 1:15 El es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin.
Col. 1:16 Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la
tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue
creado por medio de l y para l.
Col. 1:17 Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten;
Col. 1:18 y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, l que es el principio, el primognito de entre los
muertos, para que en todo tenga la preeminencia;
Col. 1:19 por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda plenitud,
Col. 1:20 y por medio de l reconciliar consigo todas las cosas, as las que estn en la tierra como las
que estn en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz. (RV60)

Segn Colosenses 1: 11- 20 podemos decir lo siguiente en cuanto a Cristo y la creacin:

- l es el primognito de toda la creacin
- En l fueron creadas todas las cosas
- Para l fueron creadas todas las cosas
- l es antes de todas las cosas
- En l todas las cosas subsisten
Segn Colosenses, cmo est relacionado el Hijo de Dios con la comunidad de la nueva creacin, la
iglesia?
- La nueva creacin es liberada de las tinieblas y trasladada al reino del Hijo de Dios
- l es la cabeza del cuerpo, la Iglesia

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- l es el principio y primognito de entre los muertos (primognito en la nueva creacin)

- l es preeminente en todas las cosas
- En l habita la plenitud de Dios
- A travs de l todas las cosas se reconcilian en el cielo y en la tierra, a travs de la paz de su cruz.

Una consideracin central de la ciencia y la teologa es el papel del Hijo de Dios y el Hijo del Hombre en
la vieja y la nueva creacin.
La tendencia comn es tratar de comprender al hombre a travs de los medios humanos, es decir,
cmo la antropologa (antro - hombre, logia - conocimiento) interpreta la epistemologa. Esta leccin le
mostrar que la epistemologa debe ser interpretada por la cristologa (doctrina de Cristo). La auto
definicin y auto direccin del hombre, han provocado un gran engao y muchas contradicciones. Slo
una reconciliacin por medio del Evangelio de Jesucristo, puede transformar nuestra mente para que sirva
a Dios en todas las cosas (Romanos 12: 1-2).

JESUCRISTO, EL FOCO DE LA EPISTEMOLOGA

La cristologa estudia la persona, las profecas, los nombres, los atributos y la vocacin de Cristo. El
telogo y el cientfico deben tomar esto en consideracin, cuando se habla acerca de la fe y del
conocimiento. Los siguientes cuadros son resmenes que se presentan en el curso de cristologa.5 Es de
gran ayuda para nosotros revisar y ver cmo la cristologa influye en nuestra fe y conocimiento.

Las profecas de Jess en la historia de la redencin

Las acciones de Jess, como se profetizaron en el Antiguo Testamento y se cumplieron en el Nuevo

Testamento, tienen consecuencias epistemolgicas. En la siguiente lista se presentan en el orden en que
fueron reveladas en el Antiguo Testamento. Los versos correspondientes se dan a partir del Nuevo
Testamento. Esta lista no es exhaustiva.

MINISTERIO DE JESS PROMESA DEL ANTIGUO CUMPLIMIENTO EN

TESTAMENTO CRISTO
CREACIN
Todas las cosas fueron creadas en l. Gn. 1: 1 Jn. 1: 1-4
Jess es la demostracin de la imagen Gn. 1: 26 Col. 1: 15
de Dios.
CADA, REDENCIN,
CONSUMACIN
Cristo es la simiente de la mujer Gn. 3: 15 Ga. 3: 16
Por fe en Cristo, somos de la simiente Gn. 12:3; 18:18; 21:10 Ga. 3:29
de Abraham
Ser un sacrificio para el pueblo Gn. 22:8 Jn. 1:29
Cumplir la ley de Dios Ex. 20:1-17 Mt. 5:17

"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
5
Cornelius Hegeman, Cristologa, (2003).

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"

Ser glorificado por el Padre Ex. 40:35; Sal 2:7; Is. 42:1 Mr. 9:7
Cumplir la ley ceremonial Nm. 3:13 Lc. 2:23
Vivir slo por la Palabra de Dios Dt. 8:4 Mt. 4:4
l es el sumo profeta, hablar la Dt. 18:15-19 Hch. 3:22
Palabra de Dios
Ser criado en Nazaret Jue. 13:3-5 Mt. 2:21-23
l es el Redentor quien librar su Job 19:25 Ro. 3:24
pueblo de la esclavitud del pecado
l es el Mesas, quien librar su pueblo Sal. 2:2 Mr. 8:27-29
Los reyes del mundo conspirarn Sal. 2:2 Mr .3:6
contra el Cristo
l es el Rey quien reinar Sal. 2:6 Jn. 1:49
En l es la posesin de las naciones Sal. 2:8 Hch. 1:8
Ser adorado por infantes Sal. 8:2 Mt. 21:15,16
Su cuerpo no ver corrupcin Sal. 16:8-11 Hch. 2:27
Ser pastor del rebao Sal. 23 Jn. 10:11
Ser traicionado por un amigo Sal. 41:9 Mt. 26:14
Ascender al cielo para reinar Sal. 68:18 Lc. 24:51
Sus propios hermanos no le creern Sal. 69:8 Jn. 7:5
Purificar el templo Sal. 69:9 Mt. 21:12
Sufrir por otros Sal. 69:9 Ro. 15:3
Reinar sobre sus enemigos Sal.110:1 Hch. 1:8
Como sumo sacerdote, es intercesor Sal. 110:4 Heb. 5:6
Ser el fundamento para la iglesia Sal. 118:22 Hch. 4:10; Ef. 2:20
Ser piedra de tropiezo para Israel no- Sal. 118:22; Is. 8:14,15; 1 P. 2:6-8
creyente 28:16
Llegar como el rey bendito Sal. 118:26 Lc. 19:38
Hablar en parbolas Is. 6:9 Mt. 13:13
El Antiguo Testamento ser entendido Is. 6:9,10 2 Co. 3:14
por medio de Cristo
Causar la subida y cada de muchos Is. 8:14 Lc. 2:34
Ministra en Galilea Is. 9:1 Mt. 4:12
Ser luz para los gentiles Is. 9:2 Lc. 2:32
Engrandecer al pueblo de Dios Is. 9:3 Mt. 28:19-20
Aumentar el gozo del pueblo de Dios Is. 9:4 Lc. 2:10
Reinar Is. 9:6 Mt. 4:17; 6:33
Ser ungido por el Espritu Santo Is. 11:2 Mt. 3:16
Ser credo Is. 28:16 Ro. 10:11
Develar la hipocresa Is. 29:13 Mt. 15:8-9
Ayudar a los necesitados Is. 29:18; 35:4-6; 61:1 Mt. 11:5
Sufrir como un siervo Is. 42:1-4 Mt. 27:46
Es poseedor de la gracia de Dios Is. 49:8 2 Co. 6:2

"
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"

Ser rechazado Is. 53:3 Jn. 1:11

Ser sanador Is. 53:4 Mt. 4:23
Har milagros Is. 53:5 Mt. 11:4
Har expiacin Is. 53:5 Ro. 15:6,8
Establecer la casa de Dios como una Is. 56:7 Mr. 11:17
casa de oracin
Ser un predicador ungido Is. 61:1 Lc. 4:16-18
Traer buenas nuevas a los pobres Is. 61: 1 Mt. 25; 34 - 36
Vendr como Salvador Is. 62:11 Jn. 4:42
l es soberano sobre todo Is. 66:1,2 Hch. 7:49-50
Nos advierte sobre un infierno Is. 66:24 Mr. 9:48
Cumplir con toda justicia Jer. 23:6 Mt. 3:15
Ser el hijo del hombre Dan. 9:24,26 Mt. 20:28
Vendr para juzgar Jl. 2: 10, 31 Mt. 24:29
Promete restauracin Am. 9:11 Hch. 15:17
Traer conflicto en la familia Mi. 7:6 Mt. 10:35
Entrar a Jerusaln sobre un asno Zac. 7:7 Mr. 11:7
Entrar a Jerusaln triunfante Zac. 9:9 Mt. 21:4
Su ministerio ser preparado por Juan Mal. 3:1; 4:5 Lc. 1:17
el Bautista
CRUCIFIXIN /RESURRECCIN PROMESA CUMPLIMIENTO
Se rasg el velo del templo Ex. 26:31-33 Mt. 27:51; Heb. 9: 3,8
Muerte por crucifixin Dt. 21:23 Mt. 27:26; Gl. 3:13
Los lderes conspirarn Sal. 2:1 Mt. 12:14
Resurreccin de los muertos Sal. 16:10 Hch. 2:25-32
Su cuerpo no ver corrupcin Sal. 16:10 Hch. 2:31
El clamor: Dios mo, Dios mo. Sal. 22:1 Mt. 27: 46
Ser insultado Sal. 22:7 Lc. 23:36
Ser burlado Sal. 22:7 Mt. 27:39
Confiar en Dios Sal. 22:8 Mt. 27:43
Sufrimiento fsico en la cruz Sal. 22:14 Jn. 19:28-37
Traspasaron sus manos Sal. 22:16 Jn. 20:27
Ser un espectculo Sal. 22:17 Lc. 23:35
Ser vigilado Sal. 22:17 Mt. 27:36
Apostaron por su ropa Sal. 22:18 Mt. 27:35
Acusaciones falsas Sal. 27:12 Mt. 26:64
ltimo suspiro Sal. 31:5 Lc. 23:46
Los huesos no le sern rotos Sal. 34:20 Jn. 19:33
Testigos falsos Sal. 35:11 Mr. 14:57
Mirado desde lejos Sal. 38:11 Lc. 23:49
Orar para hacer la voluntad de Dios Sal. 40:6-8 Mt. 26:39
Ascender al cielo Sal. 68:18 Hch. 1:9

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Beber vinagre Sal. 69:21 Lc. 23:36

Estar a la diestra del Padre Sal. 110:1 Hch. 7:55,56
Enviar al Espritu Santo Sal. 110:1 Hch. 2:33
Sus enemigos sern derrotados Sal. 110:1 Hch. 2:34
Ascender resucitado al trono de Dios Sal. 132:11 Hch. 2:30
Se preocupar por hacer voluntad de Is. 50:5 Mr. 14:36
Dios
Escupieron en su cara Is. 50:6 Mt. 26:67
Ser azotado Is. 50:6; 53:5 Mt. 27:26
Ser golpeado Is. 52:14 Mt. 27:26
Morir por los pecadores Is. 53:5 Ro. 5:8; 1Co 15:3
Sufrir en silencio Is. 53:7 Mt. 27:12.
Ser sepultado con los ricos Is. 53:9 Mt. 27:57-60
Su juicio es nuestra justificacin Is. 53:11 Ro. 5:18
Sus ropas sern divididas Is. 53:12 Jn. 19:24
Ser crucificado entre criminales Is. 53:12 Lc. 23:32
Vendr como Hijo del Hombre Dn. 7:13 Mt. 25:31
Ser clausurada la tumba Dn. 6:17 Mt. 27:66
Tiempo de la crucifixin Dn. 9:25 Mt. 1:17
Acusaciones falsas Dn. 9:26 Jn. 19:6
Suicidio de Judas Jer.19:6 Mt. 27:8
El uso del dinero de Judas Jer. 32:6-9; Mt. 27:10
Resucitar al tercer da Os. 6:2 1 Co. 15:4
Maldicin sobre Jerusaln Os. 10:8 Lc. 23:30
Oscuridad durante la crucifixin Am. 8:9 Lc. 23:44
Ser golpeado en la cara Mi. 5:1 Lc. 22:63,64
Traicionado por 30 piezas de plata Zac. 11:12,13 Mt. 27:9,10
Su cuerpo iba a ser traspasado Zac. 12:10 Jn. 19:34-37
La casa de David llorar sobre la Zac. 12:10 Jn. 19:34-37
muerte de Jess
El pastor ser golpeado Zac. 13:7 Mt. 26:31
Ser abandonado Zac. 13:7 Mt. 26:31

Las profecas de Dios muestran que el conocimiento no es auto-creado por el hombre. Dios tiene la
capacidad de revelarse. Existe la revelacin general para todas las personas y la revelacin especial para
el pueblo de Dios. Hoy en da la proclamacin de la Palabra de Dios y la predicacin del Evangelio de
Cristo son parte de la revelacin de la voluntad de Dios para nosotros.

La historia de redencin comienza con la creacin y contina con la cada, la redencin y la

consumacin. Las sociedades que no toman en cuenta la realidad del orden de creacin (hombre hecho a
la imagen de Dios, los seres humanos creados como hombre y mujer y la institucin del matrimonio) o la

"
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"

seriedad de la destruccin del pecado o la necesidad de la reconciliacin entre Dios y el hombre, van a
tener graves problemas.
La revelacin de Dios es afirmada por el testimonio mltiple. El Antiguo y Nuevo Testamento
concuerdan. La verdad siempre debe ser verificada por ms de un testigo. Dios mismo es as: El Hijo da
testimonio del Padre y del Espritu Santo; el Padre da testimonio del Hijo y del Espritu Santo, y el
Espritu Santo da testimonio del Padre y del Hijo.
El propsito de la antigua creacin no es ella misma como tal, sino la consumacin de la nueva
creacin. Cristo es el primognito de la nueva creacin.
Una epistemologa cristiana debe tener plenamente en cuenta lo que Cristo ha hecho en trminos
de la vieja y la nueva creacin. El enfoque de nuestra epistemologa es la resurreccin de Cristo. Cristo
resucitado est a la diestra de Dios Padre Todopoderoso. l gobierna en el cielo y en la tierra a travs de
su Espritu y su Palabra, gobierna en el Cuerpo de Cristo con el fin de reconciliar todas las cosas en El
(Efesios 1: 15 - 23).
Parte de la reconciliacin de todas las cosas en Cristo es anunciada al principio del ministerio de
Jesucristo, El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido para predicar buenas nuevas a los
pobres (Is. 61; 1; Lc. 4: 18). El mensaje de la gracia de Dios en Cristo, ser predicado a los que claman a
Dios por gracia. La uncin del Espritu Santo es para mostrar y glorificar la gracia de Dios entre los
necesitados. Las profecas de Jess han sido cumplidas en la antigua creacin (Ex. 20: 1-17; Mt. 5: 17) y
en la nueva creacin (Mt. 25: 34 - 36). Cuando las profecas de Dios son cumplidas, Dios es glorificado.

CONCEPTOS QUE SE DEBEN TOMAR EN CUENTA EN EL CONOCIMIENTO DE DIOS

Profecas
Revelacin
Historia de redencin: creacin, cada, redencin, consumacin
Testimonio mltiple
Creacin antigua y nueva
Resurreccin
Reconciliacin
Glorificacin

La persona de Jess

El cristianismo y el pensamiento cristiano no son un sistema religioso o una filosofa, sino que se trata de
una relacin con Dios por medio de una persona. Esa persona es el Seor Jesucristo, por quien el creyente
llega a conocer al Padre y al Espritu Santo. Jess es el Hijo de Dios y el Hijo del Hombre. Sin Dios no
podemos conocer la verdadera epistemologa, y tampoco podemos conocer la verdadera teologa ni la
ciencia verdadera.
Los nombres dados en la Biblia son importantes para conocer a la persona y su misin. Los
nombres de Jesucristo reconocen la identidad y la misin del Seor (Mt. 16: 17; Jn. 20: 28 29)
Los siguientes nombres asociados con Jess estn organizados en orden alfabtico. Esta lista no
es completa y nunca lo ser, siendo que no podemos conocer todo lo que corresponde a Dios.

NOMBRES BBLICOS DE JESS

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A Admirable (Is. 9:6): maravilloso consejero;

Alfa (Ap. 1:8): principio;
Alto refugio (Sal. 18:2): proteccin;
Amado (Ef. 1:6): objeto del amor del Padre;
Amn (Ap. 3:14): as sea;
Amigo de pecadores (Mt. 11:19): estuvo en compaa de personas inmorales;
La aurora (Lc. 1:78): principio de la luz.
B Bandera (Is. 11:10): estandarte;
Brazo del Seor (Is. 53:1): instrumento de accin y poder;
Bendito (Jn. 12:13): Objeto del favor del Padre.
C Camino (Jn.14:6): direccin apropiada;
Castillo (Sal. 18:2): fortaleza;
Celo del Seor (Is.37:32): ira santa;
Cetro de Jud (Gn. 49:10): el reino viene por la tribu de Jud;
Consolacin de Israel (Lc. 2:25): consuelo para el Israel de Dios;
Cordero de Dios (Jn. 1:36): el sacrificio provisto por Dios.
D David (Os. 3:5): linaje del rey David;
Deseado de todas las naciones (Hag. 2:7): Jess es lo que todas las naciones necesitan;
Don de Dios (Jn. 4:10): regalo para la salvacin.
E Escogido (1 Pe. 2:6): elegido por Dios para ser el fundamento de la iglesia;
Escogido de Dios (Lc. 23:35): elegido por Dios el Padre;
Escudo (Sal. 18:2): proteccin;
Esperanza (1 Tim. 1:1): un beneficio futuro:
Esperanza de Israel (Hch. 28:20): los israelitas verdaderos esperan al Mesas;
Esperanza de gloria (Col. 1:27): esperanza para la futura glorificacin;
Esperanza de los gentiles (Mt. 12:21): la salvacin de los no-judos est en Jess;
Espritu vivificante (1 Co. 15:45): lo que da vida;
Estrella resplandeciente de la maana (Ap. 22:16): esperanza, luz y brillo;
Eterno (Is. 9:6): sin principio ni fin;
F Fiel (1 Jn. 1:9): cumplir su palabra;
Fin (Ap. 22:13); todo se cumple en l;
Fortaleza (Sal. 18:1): seguridad;
Fuego purificador (Mal. 3:2): instrumento de purificacin;
Fundamento ( 1 Co. 3:11): la base.
G Gallina (Mt. 23:37): protector;
Gloria de Israel (Lc. 2:32): en Cristo Israel es realizado;
Gloria de Dios (Is. 40:5): en Cristo las perfecciones de Dios son manifestadas;
Garanta (He. 7:22): seguridad.
I Inocente (He. 7:26): sin culpa
J Jabn de lavadores (Mal. 3:2): instrumento de purificacin;
Justo (1 Jn. 2:1): un estandarte recto.
L Lmpara (Ap. 21:23): instrumento de luz;
Len de la tribu de Jud (Ap. 5:5): el rey que vendr de Jud;

"
 13"

"

Lirio de los valles (Cnt. 2:1): expresin de belleza;

Locura (1 Cor. 1:23): no racional;
Luz del mundo (Jn. 8:12): la luz para la humanidad;
Luz de los gentiles (Lc. 2:32): los no-israelitas sern guiados por Jess.
M Manantial (Zac. 13:1): fuente de agua;
Ms que Salomn (Lc. 11:31): ms sabio que Salomn.
N Nombre que es sobre todo nombre (Fil. 2:9): el rango ms alto.
O Omega (Ap. 1:8): el ltimo.
P Padre eterno (Is. 9:6): autor de la eternidad;
Palabra (Jn. 1:1): expresin;
Pan de Dios (Jn. 6:32): el sustento espiritual dado por Dios;
Pan de vida (Jn. 6:35): el sustento para la vida;
Pascua (1 Co. 5:7): Jess fue sacrificado por nosotros;
Paz (Ef. 2:14): restaurador de todas las relaciones;
Pescador de hombres (Mt. 4:19): llamar a otros a seguir a Cristo;
Poder (1 Cor. 1:24): fuerza;
Postrero (Ap. 2:8): todo es realizado en Jess;
Precursor (He. 6:20): Jess entr primero;
Preciosa piedra (1 Pe. 2:6): tiene valor;
Primero (Ap.2:8): nmero uno;
Primicias de los que durmieron (1 Co. 15:20); el primero en resucitar y ser parte de la nueva
creacin;
Primognito de los muertos (Ap. 1:5): primero en resucitar;
Principio (Ap. 22:3): no iniciado;
Principio de la creacin (Ap. 3:14): existi en el inicio de la creacin;
Principal piedra (Ef. 2:20): es la piedra (Jess), de la cual depende todo el edificio (la iglesia);
Principal piedra del ngulo (1 Pe. 2:6): primera piedra de la edificacin (iglesia); piedra base
escogida y preciosa (Jesucristo), no ser derrumbado quien se apoye en El;
Puerta (Jn. 10:9): acceso
Q Que es (Ap. 1:4): existe en el presente;
Que era (Ap. 1:4) existi en el pasado;
Que ha de venir (Ap. 1:4): vendr en el futuro;
R Raz de David (Ap. 22:16): descendencia del rey David;
Roca (Sal. 18:1): slido;
Rosa de Sarn (Cnt. 2:1): belleza de una flor;
Resurreccin (Jn. 11:25): en Cristo hay esperanza para la resurreccin.
S Sabio (Pr. 3:19): capacidad de usar el conocimiento para el bien;
Sacrificio propiciatorio (1 Jn. 2:2); Cristo es la propiciacin por nuestros pecados y los del mundo;
Santo (Ap. 3:7); separado del pecado y dedicado a la gloria de Dios;
Santo Hijo (He. 4:27): el hijo de Dios sin pecado;
Salvacin (Lc. 2:29): liberacin del pecado;
Soberano de los reyes (Ap. 1:5): tiene autoridad sobre todos los reyes de la tierra;
Sol de justicia (Mal. 4:2): la fuente y la luz de justicia;

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Seal de Jons (Lc.11:29): seal de la resurreccin al tercer da.

T Todopoderoso (Ap. 1:8): tiene poder sobre todo;
U Unignito (Jn. 3:16): nico hijo de Dios
V Vara (Is. 11:1): del tronco de Isaas;
Vstago (Is. 11:1): de sus races;
Verbo (Jn. 1:1): la Palabra;
Verdad (Jn. 14:6): cumplimiento perfecto de la voluntad de Dios;
Verdadero (Ap. 3:7): autntico;
Victorioso (Col. 2:15): triunfa sobre sus enemigos;
Vid (Jn. 15:1): La vid que produce fruto;
Vida (Jn. 11:25): la fuente de la vida;
Vida eternal (1 Jn. 5:20): una vida que no acaba;
Vivo (Ap. 1:18): existe ahora;
Y Yahweh yireh (Gn. 22:14) : Dios ve, provisin de Dios;
Yahweh nisi (x. 17:15): Dios es mi bandera;
Yahweh tsidqenuw : Dios justicia;
Yahweh shalom: Dios paz;
Yahweh shammah (Ez.48-35) el Seor est all (aqu), en medio nuestro;
Yo soy (Jn. 8:58): ser eterno.

Jess es el Hijo de Dios, una persona divina. El es la segunda persona de la Trinidad. l es Dios que se
encarn como hombre: 100 % Dios y 100 % hombre. Sobre el nombre de Jess la Biblia dice, Por lo
cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el
nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y
toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre (Flp. 2: 9 11).
No nos arrodillamos delante de los ngeles. El libro de Hebreos nos ensea que Jess no es un
ngel. Un ngel es una criatura, tiene un principio. Un ngel es inmortal. El Hijo de Dios no tiene
principio ni fin. l no es inmortal, es eterno. Los ngeles no resucitan, ya que no estn hechos de polvo.
Jess resucit.
No nos arrodillamos ante un animal. Jess se encarn como hombre, vivi como hombre, muri y
resucit de nuevo como un hombre. Jess no es un primate. Los animales son mortales, no resucitan.
Habr nuevos animales en la nueva creacin, pero no llegarn a travs de la muerte y la resurreccin. Slo
Cristo y los seres humanos resucitan.
La resurreccin del Hijo del Hombre es el comienzo de la nueva creacin. Jess no es un primate
o un primate a medias, porque entonces no hubiese podido resucitar. El muri plenamente humano por los
pecados de su pueblo, y resucit para que los seres humanos tambin resucitaran. Jess no resucita como
un ngel, ni tampoco como un medio ngel - medio hombre, porque los ngeles no resucitan. El que
resucit cumpli las demandas morales de Dios, para cumplir la sentencia de la vieja creacin, con el fin
de marcar el comienzo de la nueva creacin. Para la vieja creacin, se dieron leyes y ceremonias
religiosas, con el fin de preparar la nueva creacin. El Jess resucitado que ahora reina en un lugar
celestial a la diestra de Dios, est haciendo nuevas todas las cosas.
El proceso de hacer todas las cosas nuevas, segn el orden de la nueva creacin, tiene varios
nombres: entre ellos, redencin, reconciliacin, regeneracin, santificacin y glorificacin. Por la

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redencin, los que son esclavos al pecado, al mundo y a Satans, son librados a travs de la muerte y el
pago de Jess en la cruz. La reconciliacin es el proceso donde el ofendido (un Dios santo y justo)
perdona al ofensor (el pecador), por el amor a su Hijo. Parte de la reconciliacin es que el perdonado
entrega su vida, sus posesiones y sus pasiones al Seor. La santificacin es la obra del Espritu Santo en
los que son regenerados y nacidos de nuevo; estos son limpiados del pecado. La santificacin es el
proceso de ser apartado del pecado personal, de las tentaciones del mundo y del engao de Satans.
Entonces, por fin, hay glorificacin. En la glorificacin, el creyente muere a la antigua creacin, y entra a
la gloria para recibir su recompensa en los nuevos cielos y la nueva tierra.
Una epistemologa cristiana se relaciona directamente con la persona divina reinante de
Jesucristo, el Seor. Los cristianos no consideran la creacin como un fin en s mismo. La creacin es el
trabajo hecho a mano de un Dios personal, a quien conocemos en Jesucristo, quien nos est preparando
para la nueva creacin. Sin embargo, hemos de ser responsables en la creacin antigua. Cualquier
declaracin equivocada o mal uso de la creacin y de las criaturas de Dios, es una ofensa contra el
Creador personal. Tomamos esto como algo personal. Estamos enfurecidos con el aborto de nios no
nacidos, el abuso a los miembros de la familia, la retencin de los recursos para los ms necesitados, el
dejar morir al enfermo por falta de medicamentos, el encarcelamiento injusto de las personas, el mal uso
de los recursos naturales y cualquier otra violacin de la creacin y de las criaturas de Dios. No debera
ser ninguna sorpresa que cuando Jess comenz su ministerio, dijo: "El Espritu del Seor est sobre m,
porque me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres." Hay gracia para las vctimas del pecado si
buscan y esperan en el Dios de gracia.

LA PERSONA DE JESUCRISTO EL SEOR

Mt. 1: 1 Hijo de David, Hijo de Abraham
Mc.1: 1 Hijo de Dios
Lc. 1: 1-4 Hijo del Hombre
Jn. 1: 1. Divino

Las vocaciones de Jess

Cuando hablamos de las vocaciones de Jess y sus funciones, por lo general El es identificado como
profeta, sacerdote y rey. Estos son los principales oficios de liderazgo en el pueblo de Dios del Antiguo
Testamento. Jess cumple muchas ms funciones, como se ve con los nombres y las descripciones
mencionados abajo.

DISCRIPCION DE FUNCIONES, OFICIOS, MINISTERIOS Y VOCACIONES DE JESS

A Abogado (Lam. 3:58): intercesor;
Adonai (Gn. 1:2; Jn. 20:28): Soberano Seor;
Apstol (Heb. 3:1): mensajero enviado;
Anciano de Das (Dn. 7:9): Dios eterno;
ngel del Seor (Gn. 16:7): mensajero divino de Dios en el Antiguo Testamento;
Autor de la fe (Heb. 12:2): dador de la fe;
Autor de la vida (Hch. 3:15): dador de la vida;
Autor de la salvacin (Heb. 2:10): dador de salvacin.

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B Buen pastor (Jn. 10:11): es el lder que da su vida para rescatar y proteger a las ovejas.
C Cabeza de todo varn (1 Co. 11:3): Cristo tiene autoridad sobre el hombre;
Cabeza de todo principado (Col. 2:10): tiene autoridad sobre todos, ya sea en el mbito angelical o
humano;
Cabeza de la iglesia (Ef. 5:23): Cristo es el lder principal de la iglesia;
Cristo (Mt. 16:16): ungido del Espritu, Mesas (hebreo);
Consejero (Is. 9:6): l que da consejo o advertencia;
Creador (Jn. 1:2): autor de vida;
Criminal (Is. 53:5): que ha cometido o intentando cometer un crimen; ilcito, inmoral.
D Dios (Tit. 2:13): deidad;
Doctor (Mt. 9:12): sanador.
E Elohim (Gn. 1:1): Dios supremo y creador;
El (Gn. 14:19): Dios Altsimo;
El Shaddai (Gn. 17:1): Dios Todopoderoso.
F Fiador (del pacto) (Heb. 7:22): garanta personal de las estipulaciones del nuevo y mejor pacto,
procurado sobre la base de su perfecto sacrificio.
G Gobernador (2 S. 23:3): quien gobierna y rige con autoridad.
H Heredero de todo (Heb. 1:2): todas las cosas son para el Seor;
Hermano (Mt. 23:8): relacin confraternal;
Hermano de sus hermanos y hermanas (Mr. 6:3): hijos e hijas de Mara;
Hijo (1 Jn. 2:23): Hijo del Padre eterno;
Hijo de Adn (Lc. 3:38): descendiente de Adn, el primer hombre;
Hijo de Abraham (Mt. 1:1): descendiente de Abraham;
Hijo de David (Mt. 15:22): descendiente de David;
Hijo de Dios (Mt. 4:3): la segunda persona de la Trinidad;
Hijo del Hombre (Ap. 1:13): representante del hombre;
Hijo de Jos (Jn. 1:45): parte de la familia de Jos, su padrastro;
Hijo de Mara (Mr. 6:3): hijo fsico de Mara;
Hijo segn la promesa (Ro. 9:7-8): segn la promesa de Isaac;
Hombre (Ro. 5:15): segundo Adn;
Humano (Tim. 2:5): Jess naci humano.
I Imagen de Dios (Heb. 1:3): la representacin exacta de Dios;
Israelita (Jn. 1:49): nativo de Israel;
Emmanuel (Mt. 1:23): Dios con nosotros.
J Jess (Mt. 1:21): Salvador;
Judo (Jn. 19:19): habitante de Judea;
Juez (Hch. 10:42): el que juzga.
K Kurios (Jn. 20:28): Seor (griego).
L Libertador (Ro. 11:26): l que nos libra;
Lder (Is. 55:4): l que da motivacin y direccin a otros.
M Maestro (Mt. 23:8): l que ensea;
Mdico (Lc. 4:23): l que sana;

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Mediador (1 Ti. 2:5): rbitro entre dos entidades;

Segn el orden de Melquisedec (Heb. 7:1): sacerdote universal del Antiguo Testamento;
Mensajero del pacto (Mal. 3:1): anunciar las condiciones del pacto con Dios;
Mesas (Jn. 4:24): ungido de Dios;
Ministro (Heb. 8:2): administrando a favor del pueblo de Dios.
N Nazareno (Mt. 2:23): criado en Nazaret;
Nio (Lc. 2:12): naci como beb;
Novio (Mt. 9:15): Jess tiene un compromiso con la iglesia, su novia.
O Obispo (1 P. 2:25): vigilante de nuestras almas.
P Pacificador (Mt. 5:9): resuelve conflictos;
Pastor (1 Pedro 2:25): cuida las ovejas;
Perdonador (Mt. 9:2): Jess tiene la autoridad para perdonar pecados;
Persona (Mt. 1:23): una persona con dos naturalezas: una divina y la otra humana;
Predicador (Lc. 8:1): proclama la Palabra de Dios;
Prncipe de los pastores (1 Pe. 5:4): Jess es soberano sobre todos los lderes pastores;
Prncipe del ejrcito de Jehov (Jos. 5:14): Jess va delante en la lucha contra nuestros enemigos;
Protector (Sal. 41:2): el que cuida;
Proveedor (Sal. 145:15): l que suple las necesidades;
Perfeccionador de la fe (Heb. 12:2): en Cristo la fe funcionar a la perfeccin;
Prncipe (Hch. 5:31): Hijo del Rey;
Prncipe de Paz (Is. 9:6): traer paz;
Profeta (Hch. 3:22): habla por Dios.
R Rab (Jn. 1:38); maestro;
Restaurador (Lc. 4:18-19): el que renueva lo que est daado;
Redentor (Job 19:25): librar de la esclavitud;
Rey (Jn. 18:36): rey del reino de Dios;
Rey de Israel (Jn. 13-15): monarqua legtima de la nacin de Israel;
Rey de la tierra (Zac. 14:9): el rey sobre todo el planeta;
Rey de los judos (Mt. 27:37): el rey sobre el pueblo judo;
Rey de los santos (Ap. 15:3): el rey de todas las personas que viven separadas del pecado;
Rey de reyes (Ap. 19:16): rey sobre todos los reyes de la tierra;
Rey de Sion (Sal. 8:6): el rey sobre Jerusaln.
S Sabaoth (Ro. 9): Rey de los ejrcitos;
Sacerdote (Heb. 5:6): prepara sacrificio y hace intercesin por el pueblo de Dios;
Segundo Adn (Ro. 5:15): representante de la nueva humanidad;
Seor (Jn. 20:28): dueo, amo;
Seor de gloria (1 Co. 2:8): Seor celestial;
Seor del sbado (Mt. 12:8): Seor sobre cmo practicar el sbado;
Seor de los muertos (Ro. 14:9): victorioso sobre la muerte;
Seor de los vivos (Ro. 14:9): reinar para siempre sobre los que estn vivos en Cristo;
Seor de todos (Ro. 10:12): todas las personas y ngeles deben someterse a Cristo;
Seor de seores (Ap. 19:16): soberano sobre todos los lderes humanos y anglicos;
Seor Dios Todopoderoso (Ap. 4:8): reinar como Dios y con poder;

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Siervo escogido (Mt. 12:18): elegido por Dios el Padre para servir;
Simiente (Gn. 3:15; Gl. 3:16): los que creen en Cristo son nacidos de Dios;
Sumo Sacerdote (Heb. 6:20): el intercesor supremo delante del Padre;
Soberano (Jud. 4): reina sobre todas las cosas.
T Testigo fiel (Ap. 1:5): su palabra concuerda con sus hechos.
Y Yahweh (Ex. 3:14): Yo soy.

La epistemologa cristiana tiene un alto concepto de la vocacin. El concepto bblico de vocacin o

llamado (vocacin y llamado vienen de la misma palabra kalleo) es que Dios est involucrado en el
desarrollo del mundo, equipando a las personas con funciones y responsabilidades especficas. El hombre
es un mayordomo de Dios, un representante de Dios en la tierra, y es responsable ante Dios de cmo le
sirve.
Los cristianos son ungidos por el Espritu Santo para servir (Catecismo de Heidelberg, Da del
Seor 12). Sirven como profetas, sacerdotes, reyes y siervos en cualquier vocacin en la vida. No
podemos limitar el servicio del cristiano a los tres primeros oficios de esta lista. La uncin en Cristo se
aplica a todas las funciones de Cristo y al cristiano mismo. La uncin del Espritu Santo es para
reconciliar todas las cosas en Cristo. Es una obra de redencin y restauracin. Las consecuencias del
pecado en la antigua creacin no tardan en llegar, pero la reconciliacin por el evangelio de Cristo es
implementada, como parte de la nueva creacin.
Por la uncin del Espritu Santo, al creyente le es dado el fruto del Espritu, los talentos y los
dones. El fruto del Espritu Santo es la obra de Dios en nuestra personalidad, y este es expresado en las
relaciones. Los talentos son para trabajar. Los dones espirituales existen para edificar a la iglesia, que es
la comunidad de la nueva creacin.
El propsito de la vocacin de Dios es reconciliar todas las cosas en Cristo. Para que eso suceda,
tenemos que ser ungidos para cumplir con humildad a la gloria de Dios (I Timoteo 2: 15) y reconocer
humildemente nuestro llamamiento (Efesios 4: 1).
Hasta el mismo Cristo, durante su ministerio, necesit la uncin del Espritu con el fin de servir al
Padre. Entendemos que Dios lleva a cabo su trabajo a travs de su pueblo ungido. El hombre no puede
decir que es capaz de servir al Seor por su propia fuerza. "Slo al Seor tu Dios adorars y servirs. "
Ahora Cristo es resucitado. A la diestra del Padre l es el Rey de reyes, el Sumo Sacerdote y
Profeta. Los cristianos son ungidos en Cristo resucitado, y por el poder del Espritu Santo participan en su
ministerio y misin. Las buenas obras del cristiano son las obras de un Dios bueno obrando por medio
de ellos (Ef. 2: 10). Jess nos ensea que solo Dios es bueno. Solo Dios puede hacer buenas obras. La
bondad es parte del fruto del Espritu Santo. Por eso, necesitamos la uncin del Espritu Santo para traer
las buenas nuevas, que son la bondad de Dios entre los pobres.
Puesto que Dios ha creado a los hombres para ser siervos, cada uno de nosotros somos
responsables delante de l. Un da vamos a resucitar y vamos a tener que dar cuentas ante el Hijo del
Hombre. Hasta los no creyentes van a ser juzgados en la manera cmo han servido a Dios y al pueblo de
Dios (Mt. 25: 41 43).

LA VOCACIN
Llamado de Dios
Vocacin para Dios

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Uncin de Dios
Profetas, sacerdotes y reyes
Buenas obras
Reconciliacin
Glorificar a Dios

Los atributos de Jess

Jess es, a la vez, humano y divino. En su humanidad, El expone los atributos comunicables, y como
Dios, los atributos incomunicables. Es interesante, muchos de los atributos incomunicables no se
encuentran en los libros de texto de teologa, sino en el diccionario. Usted se dar cuenta de que muchos
de los atributos incomunicables son negaciones (a, in, sin) de nuestra condicin humana.

ATRIBUTOS ATRIBUTOS INCOMUNICABLES

COMUNICABLES
A Accesible (Jn. 3:2) Absoluto: sin condiciones;
Activo (Sal. 145:12) Adorable: digno de recibir adoracin;
Admirable (Is. 9:6) Aseidad: la simplicidad del ser de Dios;
Agradable (Mt. 3:17) Auto-existente: puede existir por s mismo;
Alegre (He. 1:9) Auto-gobernado: dirigido por s mismo;
Amable (Jn. 4:9) Auto-motivado: no necesita motivacin ajena;
Amigable (Mt. 11:19) Autnomo: independiente;
Animador (Mt. 14:27) Auto-sustenta: no necesita apoyo de nadie;
Autoridad (Mt. 7:29) Auto-suficiente: puede suplir todo lo que necesita.
B Bondad (Tit. 3:4) Bara (hebreo): crear de la nada
Bueno (Lc. 18:19)
Bendecido (Lc. 3:22)
C Celoso (Is. 9:7)
Comunicable (He. 1:1-2)
Compasivo (Mt. 9:36)
Confianza (Mt. 26:42)
Confiable (Sal. 19:7)
Control propio (Mt. 27:14)
Consistente (Mt. 7:1-2)
Consciente (Mt. 6:1)
Consumidor (Sal. 97:3)
D Digno (He. 3:3) Divino: tiene las caractersticas de Dios.
Durable (Mt. 26:42)
Dinmico (Mt. 28:18).
E Emocional (Jn. 11:35) Espritu: es fuerza de vida;
Enfocado (Mt. 26:42) Eterno: sin principio ni fin;
Entendible (Sal. 147:5) Exaltado: ms alto que todo lo que existe.
Espiritual (Lc. 4:16-18)

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Esplndido (Sal. 96:6)

F Felicidad (Mt. 5:3-12)
Fiel (Mt. 5:17)
Fuerte (Sal. 96:7)
G Generoso (Mt. 20:15) Gloria de Dios: las perfecciones de Dios;
Gozoso (Mt. 5:12) Grande (Ap. 15:5): inmenso.
Glorioso (Ap. 7:12)
Gracioso (Jn. 8:11)
H Hermoso (Ro. 10:15)
Honesto (Mt. 5:37)
Humilde (Flp. 2:7)
Humor (Sal. 2:4)
I Inocente (He. 7:26) Inmensurable: no se puede medir;
Intrpido (Mt. 26:24) Inmenso: muy grande;
Indignacin (Mt. 23:13) Inmutable: no cambia;
Innovador (Col. 1:16) Inalterable: no se puede cambiar;
Intelectual (Jn. 1:1) Incalculable: su grandeza no se puede medir;
Intimidad (Jn. 21:20) Incesante: su existencia es sin cesar;
Ira (Sal. 106:29), Incomunicable: hay caractersticas que Dios no puede compartir
con otros;
Incomparable: no hay otro dios para comparar con Dios;
Incomprensible: hay dimensiones de Dios que no podemos
entender;
Inconcebible: Hay dimensiones de Dios que no tienen explicacin
humana;
Indestructible: ninguna parte de Dios puede ser destruida;
Infatigable: no tiene cansancio;
Indefectible: no tiene defectos;
Independiente: no depende de nada ni de nadie;
Indestructible: no puede ser destruido;
Indisputable: no tiene error en argumentacin;
Indisoluble: no puede desaparecer;
Indudable: sin duda;
Inefable: no se puede expresar en palabras,
Inerrante: sin error;
Infalible: sin capacidad para errar;
Infinito: sin lmites;
Inconquistable: no se puede vencer;
Invisible: no se puede ver un espritu;
Ira absoluta: reaccin eterna de un Dios justo contra la rebelin.
J Justo (Jn. 5:20),
L Libre (Jn. 8:36)
Limpio (Tit. 3:5-6)

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M Majestuoso (2 Pe. 1:16)

Maravilloso (Ap. 15:3)
Manso (Mt. 5:5)
Misericordioso (Tit. 3:5)
N Noble (Mt. 2:11) No cuestionable: siempre tiene razn.
O Obediente (He. 5:8) Omnipotente: todo poderoso;
Omnipresente: presente en todo lugar;
Omnisciente: conoce todo.
P Paternal (Is. 9:6)
Paciente (Jn. 8:11)
Pacfico (Mt. 5:9)
Perfecto (Mt. 5:48)
Poderoso (Sal 145:11)
Precioso (1 P. 1:19)
Puro (Mt. 5:8)
R Racional (Lc. 13:2)
Responsable (Jn. 19:26)
Recto (Ap. 16:5)
S Sano (Mt. 8:17) Ser: existencia de la persona;
Santo (Ap. 4:8) Simple: no hay contradiccin en el ser de Dios;
Satisfecho (Sal. 147:14) Sin cambio: siempre igual;
Serio (Lc. 13:5) Sin causa: no fue iniciado por algo;
Sincero (Ro. 12:9) Sin condiciones: no necesita fuerzas ajenas;
Sin pecado (He. 4:15) Sin duda: sin vacilacin;
Sufrido (Jn. 19:28) Sin limitaciones: nadie puede restringirle;
Sin paralelo: no hay comparacin;
Soberano: tiene control de todo;
Superior: de mayor calidad.
T Temible (Sal. 96:4), Todopoderoso: todo el poder;
Tolerante (Mr. 2:16) Todo sabidura: sabio en todo;
Transparente (Lc. 23:34) Todo sufriente: no tiene necesidad que otro le supla;
Turbado (Jn. 12:27) Trascendente: sobre todo.
U Unida: no hay divisin en Dios;
nico: no hay otro Dios;
Universal: existe en todos los lugares;
V Victorioso (1 Cor. 15:57) Venganza: Suya es la venganza.
Vida: la fuerza de la existencia.
X Excelente

El hombre como portador de la imagen de Dios, tiene las cualidades para reflexionar sobre los atributos
comunicables. Puesto que no somos dioses, slo podemos reflejar los atributos comunicables y no los
atributos incomunicables. Los atributos comunicables no son auto-creados, sino reflexiones de algo

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superior. La Nueva Era, el Mormonismo y el Humanismo que ensean la deificacin del hombre, creen
que ahora o algn da, los hombres pueden poseer atributos incomunicables.
La epistemologa cristiana tiene un libro de texto para ensearnos sobre el comportamiento
humano: la Biblia. La Biblia es el libro de texto ms antiguo y ms fiable del mundo en el asesoramiento,
la tica, la historia, la psicologa, la patologa, las ciencias sociales, el trabajo social y cualquier otro
estudio en humanidades. Todos los principios necesarios para vivir estn en la Palabra de Dios.

LOS ATRIBUTOS DE CRISTO

Como Dios. Tiene atributos incomunicables que no puede compartir con nosotros
Como Hombre. Tiene atributos comunicables que puede compartir con nosotros

Aplicacin a la vieja creacin y la nueva creacin

De todas las acciones, los nombres, las vocaciones y las descripciones de Jess, vamos a dar atencin a un
nmero limitado. Esta seleccin se hace, con el fin de compararla con los reclamos del humanismo
(seccin siguiente). Vamos a ver la relacin de Jess con la 'vieja creacin, as como con la nueva
creacin.
Creador. Todas las cosas fueron hechas por medio de Jesucristo (Juan 1: 1-3). El Creador es
personal, l es Jesucristo. El Creador vino a la tierra que hizo! l se encarn. l vino a salvar a su pueblo
de las garras perversas de la "semilla de Satans", y a adoptar a su pueblo en la familia de Dios,
preparndolo para los nuevos cielos y la nueva tierra.
Por la resurreccin, el Hijo del hombre es el primognito de la nueva creacin. La relacin
transformadora entre la vieja creacin y la nueva creacin, es por la redencin en Cristo, por la
regeneracin del Espritu Santo y para la gloria de Dios el Padre. A travs del poder del Espritu Santo y
la Palabra incorruptible de Dios, los creyentes son nacidos de nuevo (1 Pe. 1: 23). A travs del
renacimiento espiritual, o la regeneracin, el creyente comienza su nueva vida espiritual en el reino de
Dios. A pesar de que el creyente espera la resurreccin fsica de la misma manera en que Jess fue
resucitado, l ya est viviendo en el poder de la resurreccin el reino celestial de Cristo.
Una de las aplicaciones es que, puesto que Dios es el autor de la vida y no nosotros, entonces slo
Dios puede dar y quitar la vida. Esta discusin se ve en el caso de Jahi McMath, una nia de 13 aos en
Oakland, California. Ella fue operada de amigdalitis, y durante la ciruga sufri un paro cardaco con
muerte cerebral el 12 de Diciembre de 2013. El hospital quera retirarle la respiracin artificial, pero los
miembros de la familia rechazaron la decisin del hospital. Tiene la familia el derecho de mantenerla
con vida o debe su cuerpo decidir vivir o no sin la intervencin de la respiracin artificial? Tiene el
hospital y los cirujanos alguna responsabilidad por la ciruga y el mantenimiento de la paciente? Tiene la
familia el derecho de mantener a Jahi fsicamente viva aunque el celebro est muerto?
Revelador. Dios ha elegido revelarse a s mismo, su voluntad, su palabra y sus obras. Dios habla
sobre sus obras por medio de la Palabra. Jess es la revelacin suprema de Dios, ya que es el mismo Dios
hecho carne (Emmanuel). Solo los seres humanos de la vieja creacin pueden tener el verdadero
conocimiento de Dios y el verdadero medio de la revelacin. Santiago habla de la sabidura
(entendimiento) 'desde arriba.' Tal entendimiento es recibido por los portadores de la imagen de Dios.

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Cuando la iglesia y la sociedad van en contra de la voluntad revelada de Dios, entran en la

apostasa. As es el caso de la Corte Suprema de los EEUU cuando en el 2013 decidieron incluir a los
homosexuales y lesbianas en el matrimonio humano.
Gracias a Dios porque por la regeneracin y el arrepentimiento, la iglesia, la nueva comunidad de
Dios, sigue creciendo en todo el mundo. En la iglesia verdadera los miembros y lderes se conforman a la
Palabra de Dios por el poder del Espritu Santo.
La revelacin de Dios no se detiene aqu. En la nueva creacin, Dios va estar siempre revelndose
a s mismo, ya que nunca podemos llegar al pleno conocimiento de l y de sus obras. El pueblo de Dios
ser cientfico y telogo eternamente.
Logos (Palabra). Esta es una designacin especial para Jess dada por el apstol Juan. Este
concepto griego es que todas las cosas han sido diseadas a travs del Logos. Para el cristiano, Jess es el
Logos. Jess es la Palabra personal de Dios, el tema principal de la Palabra de Dios escrita, la Biblia. La
Escritura da testimonio de Jess. La creacin original fue hecha por la Palabra de Dios, es sostenida por la
Palabra de Dios y cumple con la Palabra de Dios. Por esta razn, todos los conocimientos deben cumplir
con la Palabra escrita y personal de Dios. Todo lo que Jess y las Escrituras han dicho en la Palabra sobre
la vieja creacin y la nueva creacin, se cumplir.
Cuando la iglesia y la sociedad rechazan la Palabra de Dios para sus miembros e instituciones,
slo pueden cosechar caos. Tal es el caso del gobierno de Estados Unidos, que no permite que las
enseanzas morales de la Biblia sean enseadas y aplicadas en las escuelas pblicas. El vaco moral se
llena con la tica humanista y secular, y est cosechando una mies de distorsin sexual, violencia,
subversin de la autoridad familiar y un despilfarro colosal de recursos. Las naciones que permiten la
enseanza bblica en sus instituciones pblicas, los cuales practican el pluralismo abierto, tienen mejores
resultados morales.
Hijo de Dios. Como el Hijo de Dios, Jesucristo es la segunda persona de la Trinidad. l nos
revela a Dios. Slo podemos venir a Dios y ver a Dios a travs de Jess (Jn. 14: 6; He. 1. 1-2).
Colosenses 1: 15 habla de Jess como el primognito de toda la creacin. Algunos han tomado el
sentido de que el Hijo de Dios tiene un principio. Sin embargo, creemos que el Hijo de Dios es eterno y
que l es Dios. Creemos en la pre-existencia del primognito. Es decir, el Hijo de Dios exista antes de la
vieja creacin y de la nueva creacin. El Hijo de Dios existi antes de ser el primer nacido." La creacin
fue hecha por l, para l, y a travs de l; l es preeminente en toda la creacin. l particip en la creacin
a travs de la encarnacin. En la resurreccin, l es el primognito de la nueva creacin.
l es el eterno Hijo unignito del Padre. l no tiene un comienzo, pero fue engendrado. Si el
Hijo de Dios no es eterno, entonces el Padre no es eterno. Ya que el Padre es eterno, tiene que tener un
Hijo eterno. El padre sin hijo no es un padre. Negar el Hijo eterno es negar al Padre eterno.
Muchas religiones hablan acerca de Jess, pero ellos no creen que sea eterno y Dios. As que
ellos creen en 'otro Cristo' y desarrollan comunidades pseudo-religiosas que sirven a un Cristo hecho a
imagen del hombre. Los escritos de John MacKay (El Otro Cristo Espaol)6 son instructivos. Segn
MacKay, los conquistadores ibricos no trajeron el Jess de la Biblia a las Amricas, sino un Cristo
distorsionado. El Cristo de los conquistadores era el Cristo de la muerte, la dominacin y la violencia. Las
potencias coloniales ibricas eran implacables en la destruccin de sus enemigos y en la creacin de un
poder colonial que dur cientos de aos.

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6
Juan MacKay, El Otro Cristo Espaol. Biblioteca MINTS.

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Hijo del Hombre. Jess es tambin el Hijo del hombre. El Evangelio de Lucas nos ensea muchas
cosas de Jess como el Hijo del Hombre que vino a buscar y salvar a los perdidos. Jess, como el Hijo del
hombre, representa a todos los hombres ante Dios Padre. Como el Hijo del Hombre, Jess fue ungido por
el Espritu Santo con el fin de llevar a cabo la obra del Seor. Jess fue condenado por las autoridades
religiosas porque dijo ser el Hijo del Hombre. Como el Hijo del Hombre que muri en la cruz, pag por
los pecados de todos los que creen en l. Como Hijo del Hombre, Jess representa a todos los hombres.
Como el Salvador, Jess muri por los pecados de su pueblo (Mt 1: 21). Fue criado fsicamente como el
Hijo del Hombre. El es el primognito de la nueva creacin. El reina sobre los hijos de los hombres desde
su posicin celestial a la diestra del Padre. Como el Hijo del Hombre, viene para juzgar a todos los
hombres. Un da, cuando termine su misin de reunir a todo el pueblo de Dios y derrotar a sus enemigos,
le dar el reino al Padre.
El Hijo del Hombre en la antigua creacin anuncia cmo va a llevar las buenas noticias a los
pobres (Lc 4: 18). En la nueva creacin, juzgar la respuesta de las personas hacia las necesidades de sus
pobres (Mt 25: 40). Todos los que vivan por la gracia de Dios en la vieja creacin sern eternamente
beneficiados de la gracia de Dios en la nueva creacin. As se ve la relacin moral entre la antigua
creacin y la nueva creacin. Y si es as, nuestra epistemologa, nuestra ciencia y nuestra teologa deben
tener tal enfoque. Como dicen algunos: Hay que hacer una diferencia para la eternidad.
El ministerio y la misin de Jess muestran cmo hacer una diferencia para el presente y para la
eternidad. Los ciegos ven, los cojos andan, los que tiene lepra son sanados, los sordos oyen, los muertos
resucitan y a los pobres se les anuncian las buenas nuevas (Lc. 7: 22). Nuestra ciencia y teologa deben
estar dirigidas a estas y otras necesidades.
Muchas vocaciones, ministerios y misiones hacen poco para la eternidad. No predican o practican
el evangelio entre los pobres. Atienden a los ricos, a sus propios placeres y, en general, usan mal los
recursos que Dios ha dado. Queda muy poco para los pobres.
El mundo occidental liberal tiene poca gracia para los pobres. Escrib la siguiente carta al Miami
Herald (Dic. 23, 2013).7

SNDROME DE LA PERSONA NO DESEADA

Re: Aborto en Amrica (22.12.13). El autor dej de sealar el resultado positivo de ciertos pases del
Caribe y de Amrica Latina que no tienen abortos: a millones de nios se les da la oportunidad de vivir.
En los EE.UU., a casi un milln de nios abortados reportados por ao no se les permite ver la luz del
da. Miami es la capital del aborto en los EE.UU. El sndrome de la persona no deseada es visible en el
aborto, el abuso infantil, el encarcelamiento indiscriminado de los jvenes, las pandillas juveniles y la
violencia. Ms nios mueren en abortos y violencia urbana en Miami, EE.UU. que en Puerto Prncipe,
Hait o en Bogot, Colombia. Este mensaje debe ser contado en Hait para que las personas no vayan a
arriesgar sus vidas y las vidas de los miembros de sus familias para venir aqu en balsas. EE.UU. es el
pas de la libertad, a menos que usted sea una persona no deseada.

"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
7
Cornelius Hegeman, Unwanted Person Syndrome Miami Herald (Diciembre 23, 2013).

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Sustituto. Jess como el Hijo del Hombre es el sustituto de su pueblo en la salvacin. El Hijo del
Hombre ofrece su vida por la salvacin del pueblo de Dios. Jess es el sustituto, la expiacin vicaria, el
Cordero de Dios inmolado en la cruz por el pueblo de Dios. La salvacin eterna no depende de las obras
humanas, ni la evolucin humana o la deificacin del hombre, sino en creer que Jess es nuestro sustituto
para la salvacin.
Con el fin de que las personas vayan al cielo nuevo y a la tierra nueva, y no al nuevo infierno,
tienen que nacer de nuevo, ser adoptados en la familia de Dios, y vivir en la santa obediencia al Hijo del
Hombre. Debido a que el Hijo del Hombre es su sustituto, el pueblo de Dios sabe que ha sido comprado
por precio divino debido a su esclavitud al pecado humano.
La Iglesia Catlica Romana presenta al Papa como el vicario de Cristo. Sin embargo, no se
necesita un vicario humano. Cristo es Suficiente.
Humano. Jess como el Hijo del Hombre es 100 % humano. A travs del nacimiento de Mara,
Jess es completamente humano. l se encarn como hombre, vivi como un ser humano, muri como un
ser humano, muri por los dems seres humanos y fue resucitado como un ser humano.
Jess no fue encarnado como un primate muy desarrollado al que se le dot con la imagen de
Dios. Si el primer Adn fue un primate desarrollado, entonces quin es el segundo Adn? King Kong?
Divino. A travs de la concepcin del Espritu Santo, la naturaleza divina del Hijo de Dios se
conserva y contina en Jess. Ahora l es siempre Dios y siempre hombre.
Mesas. Jess como el Mesas (ungido) trata de atender a las necesidades de todos los hombres.
"El Espritu del Seor est sobre m porque me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres." La uncin
del Espritu Santo muestra que Dios est obrando en el mundo, para lograr su propsito a travs de la
vocacin de los hombres. Los cristianos deben predicar las buenas nuevas a los pobres y, en la prctica, la
compasin entre ellos. Las ciencias de la 'ayuda' como la medicina, la salud, el desarrollo comunitario,
etc., se llevan a cabo amando a tu prjimo como a ti mismo, y son labores lgicas para ayudar a los
pobres. Dicho servicio tiene que ser llevado a cabo por los cristianos que viven conforme a la uncin del
Espritu Santo. De esta manera, la tierra gime por la manifestacin de los hijos de Dios (Romanos 8: 19).
El concepto cristiano de la vocacin muestra que Dios est obrando en el mundo. Cada vocacin
en la vida, ya sea de una madre (1 Tim 2: 15) o de un pastor (1 Tim 3), es un alto llamado para realizarse
"como para el Seor."
La vocacin de Cristo en la nueva creacin contina como profeta, sacerdote y rey. Durante la
historia de la salvacin hay un desarrollo de estos oficios, pero las funciones de anunciar la Palabra de
Dios, orar y reinar con Dios, permanecen para siempre.
Resucitado. Jess resucit como humano, como un ser histrico, fsicamente como nuestro
sustituto y representante. Todos los hombres sern resucitados fsicamente como el Hijo del Hombre fue
resucitado. Las religiones no cristianas niegan la resurreccin fsica de Jess, ya que Jess dijo que todos
los hombres seran resucitados y tendran que dar cuentas de lo que hicieron con el conocimiento de Dios
y con sus responsabilidades.
Juez. En el momento del Da del Juicio, Jess juzgar a la humanidad como el Hijo del Hombre.
Esto quiere decir que vivimos en un universo moral. Cada accin en la vieja creacin se contabilizar en
la nueva creacin. Ntese el gran tema en el Da del Juicio. Aquellos que han sido salvados por la gracia,
tendrn compasin de aquellos que invocan el nombre del Seor para su liberacin. El nfasis
escatolgico de la gracia es el comienzo, la continuacin y el propsito de nuestra epistemologa cristiana.

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Una epistemologa cristiana tiene que incluir el componente del temor de Jehov. Raymond
Orland observa:
Si pensamos que podemos vivir un solo da de nuestras vidas sin permanecer bajo el Seor,
rindindonos a su sabidura superior y apoyndonos momento a momento en su interminable provisin,
nos engaamos a nosotros mismos, no importa lo brillante que seamos.
Pero tan pronto como aceptamos que no somos la medida, sino que somos medidos, no somos los
dadores, sino los destinatarios, y que Jesucristo es el mayor experto del universo en todas las cosas
humanas, nos embarcamos en un nuevo y maravilloso viaje. Tenemos la libertad de crecer y cambiar. El
temor del Seor es el principio de esta sabidura." 8
El temor y la sabidura de un Seor misericordioso es nuestra epistemologa. El hecho de que
somos hechos a imagen de Dios significa que somos los destinatarios de la accin de la gracia de Dios, en
vez de los autores de la misma.
La epistemologa cristiana comienza y termina con la gracia de Dios. Por la gracia de Dios,
podemos ver su obra de acuerdo con la Palabra y Su Espritu en la Iglesia y en el ministerio y la misin en
todo el mundo. La gran cuestin epistemolgica es: "Somos participantes en esta gran herencia de la
gracia?"

HUMANISMO

Uno puede hablar de una variedad de sistemas de pensamiento que no son cristianos. Vamos a dar un
resumen sobre el humanismo occidental, ya que este sistema de pensamiento afecta a muchos de nuestros
estudiantes.9
La meta del humanismo. El humanismo es la religin del hombre con la finalidad de que el ser
humano sea soberano. Se inicia con la doctrina de la auto-creacin del hombre. Esta trata sobre el poder
del hombre para sobrevivir; contina con el desarrollo histrico de los hijos de los hombres en la
evolucin humana, a travs de mejoras determinadas por hombres determinados. Se trata de la exaltacin
de la libre voluntad, la cual conduce a la deificacin del hombre y a la rebelin final contra Dios y la
humanidad misma. Aurelio Agustn llama a esto la Ciudad del Hombre frente a la Ciudad de Dios. El
lema de la Ciudad del Hombre es el amor a s mismo, en comparacin con el amor a Dios por encima de
todo.
La adoracin de la criatura. La criatura (hombre) atribuye su auto-creacin a travs del proceso
de la evolucin humana. La auto-creacin, los logros humanos y la deificacin humana como meta final
del humanismo, son parte de este proceso. La criatura se convierte en el creador (Romanos 1: 25). La
criatura no necesita la intervencin de Dios para que lo forme, para salvarlo o para santificarlo y
transformarlo.
La autonoma del hombre. El conocimiento del hombre no depende de la revelacin de Dios. El
conocimiento del hombre es libre de la intervencin divina. El conocimiento se desarrolla en respuesta del
hombre a su instinto de supervivencia o en respuesta a su entorno. El hombre no vive y muere en
respuesta a la Palabra de Dios (Dt. 28), sino como Frank Sinatra cant: "Lo hice a mi manera (I did it
my way).

"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
8
Raymond C. Orlund Jr., The Fear of the Lord, Tabletalk (Octubre 2013), p. 28.
9
Peter Jones, Verdad y Mentira, presenta la tesis que solo existen dos religiones: el cristianismo y el paganismo

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La soberana del hombre. Agustn define el pecado en trminos de la soberbia del hombre. Creo
que va ms all. La esencia del humanismo es la soberana del hombre. Cuando el hombre es soberano,
toma la decisin de vida o muerte sobre la base de su propio inters. Los que apoyan el plan para los
abortos de los nios no nacidos, desprotegen judicialmente a inocentes; estn jugando a ser dioses, de
acuerdo a la definicin del Diablo. Los que deciden quines son aquellos que deben recibir tratamiento
mdico y medicamentos, y quines no, creando as "paredones de la muerte", estn enmascarando sus
actos malvados de muerte como si fueran misericordiosos. Cuando las empresas capitalistas privan al
hombre comn de sus recursos, de sus lugares para vivir y del sustento diario, dejando morir de hambre
poco a poco a las personas que dependen de la tierra, entonces nos encontramos frente a un demonio
econmico. Cuando el hombre pretende ser soberano, se vuelve desptico y demonaco.
Los hijos de los hombres. La Biblia divide la humanidad en dos "semillas." La simiente de la
mujer (los que creen en el Mesas, Glatas 3: 16) y la simiente de Satans. La simiente de Satans
tambin se les llama los hijos de los hombres. Son los descendientes de Can, los israelitas carnales,
como Esa, y como todos aquellos que no confan en el Mesas.
Los humanistas son parte de la semilla de Satans que no reconocen a Jesucristo como el camino,
la verdad y la vida. Los humanistas presentan otro mesas: ellos mismos!
Hijos de Adn. El pecado entr en el mundo por el primer Adn, mas la salvacin viene a travs
del segundo Adn. El primer Adn representa la vieja creacin y el segundo Adn la nueva creacin. A
cul Adn pertenecemos? El humanismo exalta las virtudes de los hijos del primer Adn. La Biblia exalta
a Jess como "el hombre" que cumple la voluntad del Padre en la antigua creacin y que es el
primognito de la nueva creacin (Hebreos 2:9).
La evolucin humana. La creacin del hombre por el hombre, su propia evolucin y la superacin
personal, son los principios centrales de la religin humanista. La visin bblica es que Dios cre a Adn
del polvo, mientras que el evolucionista dice que el hombre proviene del polvo, a travs de un mecanismo
de auto-creacin interna, el cual tiene el trayecto del polvo, pasando por la vida de los animales, hasta la
vida humana.
El humanista prefiere la epistemologa del "mono ve, mono hace. No reconoce que el hombre
est hecho a imagen de Dios y fue creado para obedecer a Dios.
Para muchos humanistas, como los mormones, la evolucin humana no se detiene con el hombre.
Contina hasta que los hombres se convierten en dioses. Esto es una progresin lgica si no fuera por el
hecho de que la Palabra y la ley de Dios prohben esto. "No tendrs dioses ajenos delante de m." Pero
para los humanistas, Quin puede detener el progreso y evolucin del hombre para ser un dios? La
Nueva Era ha incluido a los ngeles en la evolucin del hombre. Madeleine L' Engel ensea a los nios
pequeos, que los ngeles se mezclan con las hijas de los hombres (incubus).10 La mitologa pagana, ya
sea persa, griega, egipcia, romana, china, europea o americana, presenta la mezcla sexual entre dioses,
ngeles, hombres y animales.
Logros humanos. Los humanistas abogan por la idea de que el mejoramiento de la raza humana
llega a travs de las mejoras en uno mismo, por la educacin, por el trabajo duro y por la colaboracin del
pueblo mundial. El cristianismo no pone ninguna esperanza en la mejora del hombre por el hombre, sino
que ms bien se presenta al plan soberano del Padre, con la solucin sustitutiva de Cristo y la
santificacin por el Espritu Santo (1 Pedro 1: 1-2). Todos los hombres son llamados a ser responsables

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10
Madeleine LEngle, Many Waters, pp. 46, 48, 50, 201, 202, 204.

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delante de Dios. Al fallar, deben ser reconciliados con Dios y someterse a la solucin de Dios. Nuestra
esperanza es que el Seor Jess salva a su pueblo, lo regenera y lo moldea en una nueva comunidad: la
Iglesia universal. Los creyentes entonces creen, viven, trabajan y hacen culto "en Cristo" como "el
Seor." Los creyentes no viven para s mismos, sino para Dios y los dems.
El humanismo occidental contemporneo es parte de la apostasa cristiana. Los humanistas
occidentales han construido su casa sobre la base de los logros cristianos, al mismo tiempo que rechazan
el cristianismo que los llev all. Por cul religin se originaron las universidades, las escuelas para los
pobres, los orfanatos, los esfuerzos de los derechos humanos, las enfermeras y los trabajadores sociales?
Musulmn? Budista? Hind? Los humanistas occidentales tienen la apariencia o forma del
cristianismo, pero han rechazado la historia y el poder del mismo. El humanismo occidental es parte de la
apostasa del cristianismo, de la Iglesia y de sus sociedades correspondientes.
Los sistemas comunistas ruso y cubano siguieron los pasos de la Iglesia Ortodoxa de Rusia y de
la Catlica Romana en Cuba, las cuales fueron denominaciones que sufrieron del dominio poltico y de la
degeneracin moral. El comunista elimin lo "religioso" o sagrado lo ms que pudo, y lo reemplaz con
las doctrinas comunistas seculares. El ideal de ayudar a los dems (amar al prjimo como a uno mismo)
fue implementado por la fuerza militar y mediante la restriccin de la libertad de expresin.
Adems, durante el siglo XX, en frica Medio-Oriental y en el norte de Europa, las cuales son las
regiones ms antiguas del cristianismo, fue implementado el socialismo militar y totalitario al pueblo,
donde rein el catolicismo romano (Italia y Espaa), y donde tuvo su nacimiento el protestantismo
(Alemania). Los regmenes fascistas y nazis eran expresiones degeneradas de ideales supuestamente
cristianos, tales como el cuidado de su vecino y la proteccin nacional. El imperialismo alemn tuvo que
apoyar a los sistemas socialistas nacionales, y por ende a la Primera y Segunda Guerra Mundial, y a los
infames campos de trabajo (campos de concentracin).
La implementacin del sistema social en los EE.UU., donde los ricos contribuyentes estn
obligados a pagar por los desempleados, por los enfermos y por los encarcelados, tambin requiere una
accin imperialista. La presencia militar e imperialista en el Medio Oriente se mantiene para proteger el
flujo de petrleo para los consumidores y empresas estadounidenses. Trillones de dlares son prestados
del imperio chino. A menos que los Estados Unidos regresen a la responsabilidad moral, fiscal y global,
todo esto algn da se derrumbar como una baraja de cartas apiladas, al igual que el sistema fascista y
socialista europeo se derrumb en el siglo XX.
La degeneracin de la gran influencia del protestantismo en Amrica del Norte, se ve en la
manera como las iglesias protestantes histricas se han convertido en los promotores y cmplices del
aborto, en la proteccin de los pedfilos, en la defensa de los derechos homosexuales y en otras tantas
manifestaciones de la moralidad degenerada.11 Los catlicos, los protestantes y los evanglicos de las
mega iglesias, son cmplices de la degeneracin de la sociedad, cuando no disciplinan a sus miembros
para la promocin de la libertad de pecado. El signo revelador de la secularizacin de la misa y la Cena
del Seor, es cuando los polticos no arrepentidos y los ciudadanos, participan libremente, sin tener que
dar cuenta de su promocin y participacin en la cultura de la muerte.
El libre albedro. Los humanistas quieren decirle a Dios lo que debe hacer. Han aprendido del
diablo. Esto ocurri en la cada de Adn, pas otra vez con la tentacin de Jess, y contina pasando

"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
11
Una observacin para ver si la iglesia est viviendo en santidad es ver como celebran la Santa Cena. Cornelius
Hegeman, Cristo Santifica a la Cultura, (2012).

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dentro de las iglesias cristianas. El humanista dice: "Dios, voy a vivir en el cielo con o sin ti!" Todos
estos esfuerzos de ser soberanos son satnicos, y fueron rechazados por Jess, quien le dijo a Satans y
nos dice: que slo adora y sirve al Seor nuestro Dios.
El hombre fue creado con libre albedro y aunque el hombre ha cado en el pecado, el libre
albedro persiste. Sin embargo, el libre albedro del hombre est esclavizado al pecado. El hombre peca
libremente, y l es incapaz de usar su libre albedro para glorificar a Dios, a menos que sea librado del
pecado por Dios.
Las democracias totalitarias estn encerradas en un molde humanista. Gane quien gane, el voto
popular es el rey. La Corte Suprema de EE.UU. desafa los Diez Mandamientos, el Evangelio y el sentido
comn para tomar decisiones que van en contra de la creacin y la moral que Dios ha establecido. El
mejor de los cristianos puede esperar un pluralismo, donde la conciencia minoritaria est protegida.
Las iglesias cristianas tambin viven en error por causa de las decisiones humanas, ya sea hecha
por los papas, los cardenales, los arzobispos, los snodos, los presbiterios, los consistorios, las
congregaciones o individualmente. La correlacin directa entre el gobierno de la iglesia y la democracia
popular, conduce a la apostasa, como se ve con las denominaciones protestantes liberales. Todos ellos se
han convertido en liberales y apstatas por el ejercicio ilimitado de la voluntad humana. Ya sea por voto
personal, por posiciones polticas, o por doctrinas religiosas, si estas posturas no se ajustan a la Palabra de
Dios, entonces no son del Espritu de Dios, y por tanto conducen al dao humano.
La deificacin del hombre. La tentacin original era para el hombre de ser como Dios. El
humanismo extremo cree que los hombres se estn convirtiendo en dioses. Esta es la opinin del mormn
y de la Nueva Era. Este tipo de pensamiento se inscribe en el pensamiento evolucionista tambin. La
progresin parece lgica: polvo- animal -hombre (ngeles) dioses.
Segn el humanismo, si el cielo existe, el hombre es quien decide su destino eterno. Cuando el
hombre es soberano, Dios tiene que responder a las decisiones de los seres humanos. Los hombres y los
ngeles pueden determinar dnde pasarn la eternidad. El giro irnico aqu es que el humanismo tambin
ensea la aniquilacin del hombre malvado. Por qu el hombre quiere ser aniquilado si puede optar por
ir al cielo? Tanto la entrada al cielo, como la aniquilacin de los impos, dependen de la decisin del
hombre; con esto, los humanistas ignoran el evangelio de la gracia soberana de Dios. Como dijo Reinhold
Niebuhr: "Un Dios sin ira llev al hombre sin pecado a un reino sin juicio por medio de Cristo sin cruz."
El humanismo occidental es una religin. La teologa naturalista y la ciencia han construido una
nueva religin humanista, basada en la teora de la evolucin autnoma. Sus centros de adoctrinamiento
son las escuelas pblicas totalitarias, que no permiten la enseanza del creacionismo o las enseanzas del
Evangelio de Jess. Sus profetas son los cientficos seculares que viven por las predicciones
predeterminadas, en lugar de los datos innegables. Los sacerdotes del humanismo son los ingenieros
sociales que deciden lo que vive, lo que ser productivo, quin muere y cundo van a morir. Los reyes del
humanismo son los lderes de las democracias totalitarias y socialistas, aquellos gobiernos que imponen
sus puntos de vista sobre los ciudadanos. Sus escuelas son la primaria pblica, las escuelas secundarias y
las universidades estatales. Sus templos son el museo Smithsonian, y los museos de antropologa. Su
Biblia es la revista National Geographic, as como tambin muchas otras revistas cientficas que se
encuentran en los hogares cristianos y no cristianos por igual.

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La epistemologa de los humanistas evolucionistas es "mono ve, mono hace."12 La evolucin

humana, un principio fundamental para el humanismo, cree que el hombre viene del mundo animal. El
aprendizaje del hombre est relacionado con su mecanismo de supervivencia y su capacidad de imitar. El
cristiano cree que el hombre fue creado directamente por Dios y est hecho a imagen de Dios. La
epistemologa cristiana se basa en la recepcin de la gracia de Dios y en el vivir por gracia con los dems
en sus necesidades. La epistemologa cristiana no se basa en la imitacin de los monos, de los humanos o
de los ngeles, sino en la relacin con Cristo por la regeneracin y la santificacin de poder de la Palabra
y el Espritu. La epistemologa cristiana se basa en la sabidura del Seor, como se refleja en la imagen
regenerada, renovada y restaurada del hombre, y como se lleva a cabo a travs de la comunidad de la
nueva creacin, el Cuerpo de Cristo. Dios usa su Palabra y su Espritu para conformar nuestra mente a su
voluntad (Romanos 12: 1-2). Los cristianos no creen en la supervivencia del ms fuerte, sino en el
ministerio de "los ms pequeos de estos mis hermanos."

REFLEXIONES FINALES

Los estudiantes cristianos estn llamados a ver la vida y responder a Dios a travs de las gafas de la fe en
Cristo. La Cristologa influye en la ciencia tanto como influye en la teologa. Jesucristo es el Creador y
Seor de la ciencia y la teologa.
No olvidemos la ltima leccin del Seor a los discpulos (Hch 1: 6-8). Los discpulos estaban
especulando sobre el futuro. Jess les record que no era para ellos el saber los tiempos y las sazones, que
slo el Padre conoce. Por el contrario, deban ser testigos de Jesucristo y de como el Evangelio se
extendera por todo el mundo. Se aplica la misma leccin a nuestras especulaciones sobre el momento
del origen del universo y la creacin del mundo? Creo que s. Jess lo sabe. Todo fue creado por medio de
l. l estaba all cuando fueron creados Adn y Eva; la creacin cay y tuvo que ser restaurada. Jess
sabe acerca de la creacin y la edad del universo, pero ha optado por no darnos toda la informacin. No
creo que la ciencia o la teologa tengan nuevas revelaciones que la Biblia no tiene. La perspectiva de
Jess acerca de nuestra incapacidad de conocer todas las cosas sobre el futuro, es un principio que se
aplica igual a la bsqueda de respuestas sobre las preguntas del tiempo pasado que son desconocidas.
As como Jess llam a una moratoria sobre las consideraciones de tiempo en cuanto a la
restauracin de Jerusaln en el futuro, as tambin necesitamos una moratoria sobre las cuestiones de
tiempo respecto al origen del universo. Esta leccin se aplica a la insistencia de los creacionistas en un da
de la creacin de 24 horas, as como a la insistencia de los evolucionistas en los millones, billones o
trillones de aos para los das de la creacin.13

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12
Salman Khan, fundador de Khan Academic in The One World School House (Boston: Hachette Book group,
2012), p. 65.
13
La opinin del autor no es la teora de millones, ni la de 24 horas. Los 6 das, son das de la creacin en la que los
milagros ocurrieron para crear al hombre maduro, los animales y la creacin madura. Los milagros no pueden
medirse en unidades de tiempo. Nuestro concepto sobre unidades de energa solar y sistema de tiempo (aos, meses,
das, minutos) viene despus del cuarto da. Cmo vamos a medir los milagros, o un universo no solar? Es
imposible. Nadie puede comprometerse a hablar de un tiempo absoluto de la creacin, ya que no es para nosotros el
saber esto.

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El apstol Pablo tuvo que hacer frente a los gnsticos de su tiempo. Los gnsticos crean que
tenan un conocimiento especial que el hombre comn no tena. Qu ensea Pablo a Timoteo y a la
iglesia primitiva?
Ensea que: "ni presten atencin a fbulas y genealogas interminables, que acarrean disputas
ms bien que edificacin de Dios que es por fe, as te encargo ahora. Pues el propsito de este
mandamiento es el amor nacido de corazn limpio, y de buena conciencia, y de fe no fingida, de las
cuales cosas desvindose algunos, se apartaron a vana palabrera (1 Tim 1:4- 6).

OBSERVACIONES SOBRE CRISTOLOGA Y MITOS

Las siguientes verdades provienen de la cristologa y muestran lo que es la mitologa en la epistemologa.

1. PERSPECTIVA DE DIOS, EL LOGOS. Siendo que el Creador ha hecho la creacin, es lgica buscar
la perspectiva de Dios en cuanto a la creacin. La Biblia es la Palabra (Logos escrito) escrita de Dios
y Jess es la Revelacin especial de Dios (Logos personal) y da la perspectiva de Dios. Todas las
perspectivas que contradicen la Palabra de Dios son mitos. Todas las cosas por l (Logos) fueron
hechas, y sin l nado de lo que ha sido hecho, fue hecho (Juan 1: 3).
2. PERSPECTIVA DEL HOMBRE. El hombre es una criatura de Dios y dado la capacidad de estudiar,
entender y trabajar en la creacin. El entendimiento humano del Creador y de la creacin que va en
contra de la Palabra de Dios, es mito.
3. PERSPECTIVA DE DIOS HOMBRE. Jess es Dios y hombre y es la clave para entender al
Creador y a la creacin, In Cristo, la ciencia y la teologa quedan juntos. Todos los intentos para
separar a la ciencia de la teologa es un mito.
4. CREACIN DE DIOS O AUTO-CREACIN. La Biblia ensea que Dios cre al hombre. Hay una
distincin entre el Creador y la criatura (Romanos 1: 22, 23). La creacin por Dios y la auto-creacin
no es lo mismo. Si el evolucionismo humano ensea que el hombre es un proceso de auto-creacin,
que no es creado segn el propsito, la iniciativa y la intervencin de Dios, entonces tal
evolucionismo humano es un mito.
5. LA VERDAD DE DIOS ES REVELADA. Toda verdad es revelada por Dios, y toda verdad se ajusta
a la revelacin de Dios en la Biblia y en la creacin. Todas las pretensiones de la verdad que no se
conforman a la revelacin de Dios, son un mito.
6. HOMBRE HECHO A LA IMAGEN DE DIOS. Jess es la imagen perfecta de Dios y el hombre est
hecho a imagen de Dios. Gnesis 1: 26 dice: "Hagamos al hombre a nuestra imagen y conforme a
nuestra semejanza." Es un mito que el hombre es creado a imagen de los ngeles, de los hombres o de
los animales.
7. LOS SERES HUMANOS SON CREADOS DIFERENTE A LOS ANIMALES. No toda carne es la
misma carne, sino que una carne es la de los hombres, otra carne la de las bestias, obras la de los
peces, y otra la de las aves (I Cor. 15: 39). Si la carne de los animales y de los humanos es diferente
pues no hay evolucin de los animales a los seres humanos.
8. EL HOMBRE NO IMITA A LOS ANIMALES. Los cristianos deben de imitar a Cristo, quien es la
imagen perfecta de Dios. Es un mito que la epistemologa del hombre proviene de " mono ve, mono
hace." Es un mito que los hombres deben imitar a los animales.
9. SALVACIN POR SUSTITUCIN. Jess es el segundo Adn. Para que el segundo Adn reversara
el pecado del primer Adn, Jess tena que ser exactamente igual al primer Adn y a todos los que

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dependen de su salvacin. La evolucin humana nos ensea que el proceso evolutivo es continuo y
por lo tanto, hay un cambio esencial entre el primer Adn, el segundo Adn y nosotros. La expiacin
sustitutiva significa que Jess tuvo que ser como el primer Adn, y excluye as la evolucin humana
entre el primero y el segundo Adn. En otras palabras, si existe la salvacin a travs de la expiacin
sustitutiva, entonces la evolucin humana continuada es un mito.
10. UNA RAZA HUMANA. Hay una raza humana de la cual Adam es la cabeza. Todos los seres
humanos tienen su origen en un padre y una madre original, como muestra nuestra ADN. El racismo,
la creencia de la superioridad de una raza sobre otras razas, es un mito. Si todos los seres humanos
son parte de la raza humana, es un mito que somos parte de razas diferentes.
11. VIDA HUMANA COMIENZA EN LA CONCEPCIN. La concepcin de Jess muestra que el
comienzo de la vida humana se inicia al concebir. Esta es una razn por la cual los cristianos creen
que la vida humana comienza en la concepcin y se oponen al aborto voluntario. Si la vida comienza
en la concepcin, cualquier afirmacin que se haga de que la vida humana comienza despus de la
concepcin, es un mito.
12. DIOS SOLO CREA HOMBRES Y MUJERS. El Creador solo hace hombres y mujeres. Nuestra
ADN muestra esta verdad. Dios es santo, siempre separado del pecado y no hace homosexuales,
adlteros y otros pecadores. La gente peca por causa del pecado y no por causa de Dios. El pecador
quiere culpar a Dios por lo que son o quieren pero solo tiene ellos mismos para culpar. En el Da de
Juicio deben rendir cuentas de cmo han vivido (Apoc. 22: 11, 12, 15).
13. LA UNCIN DEL ESPRITU SANTO ES NECESARIO. El hecho de que Cristo y los cristianos
tenan que ser ungidos (llenos del Espritu, facultados por el Espritu) muestra que Dios el Padre obra
por medio de Cristo y de los cristianos, con el fin de lograr sus propsitos. Es un mito que el hombre
puede servir a Dios por su propia voluntad y poder.
14. VIVIMOS EN UN MUNDO MORAL. Jess vino para cumplir con la moralidad de la Ley y las
profecas de los Profetas (Mt. 5: 17). Jess muri para pagar el precio por romper la Ley y los
profetas. Es un mito que no vivimos en un mundo moral.
15. JESUS MURI POR SU PUEBLO. Jess muri para pagar por los pecados de su pueblo (Mt. 1: 21).
Es un mito que Jess muri como un primate evolucionado y para los primates evolucionados.
16. LOS ANIMALES NO RESUCITA. Los animales son mortales, tienen un principio y un fin. Los seres
humanos son inmortales, porque tienen un principio, pero no tienen un fin. Los animales no resucitan.
Si el primer Adn fuera una descendencia de los animales, no pudiera resucitar. Slo resucitan los
humanos inmortales. Es un mito que los hombres son descendientes de los animales y resucitan.
17. CRIATURAS MEDIO HUMANO NO RESUCITAN. Los seres que son parte animal y parte humano,
no resucitan. Lo mismo es cierto para los seres que supuestamente son parte humano y parte ngel.
Ellos no existen en la realidad de la creacin. Si, existen en la mente de Satans, en el mundo pagano
y en las pelculas de Hollywood. Todas las teoras de hombres parciales son mitolgicas.
18. NGELES NO RESUCITAN. Hay una diferencia entre los ngeles y los hombres. Los ngeles son
criaturas hechas por Dios, son mensajeros celestiales. Los hombres son creados por Dios, hechos a su
imagen, hechos de polvo, a fin de vivir en la tierra. Los ngeles no resucitan, porque no estn hechos
a imagen de Dios. Ellos no son hechos de polvo y por tanto, no tienen que resucitar fsicamente. La
resurreccin de los ngeles es un mito.
19. SOLO LOS HOMBRES SON RECONCILIADOS CON DIOS. El Hijo del Hombre se hizo humano
para reconciliar a los hijos de Dios con Dios. Jess no se convirti en un ngel para reconciliar a los

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ngeles cados con Dios. Siendo que Jess llego a ser humano, slo los seres humanos pueden ser
reconciliados con Dios y sern resucitados para vivir para siempre con Dios. Satans y los ngeles
cados no pueden reconciliarse con Dios o con los hombres. La afirmacin de la Nueva Era de que al
final de los tiempos Satans y los ngeles cados va a reconciliarse con Dios y va a estar en unin con
Dios, es un mito.
20. EL CASTIGO SE CORRESPONDE AL CRIMEN. La resurreccin fsica de Cristo y de todos los
hombres, implica que Dios hace a todos los hombres responsables de su accin, mientras que estn en
la tierra. El hombre culpable tratar de escapar de sus responsabilidades fundamentales. Todas las
doctrinas que niegan la resurreccin son un mito. Esto incluye la reencarnacin (promocin por vivir
bien, democin por haber vivido mal), la sola resurreccin espiritual (no hay castigo corporal por el
pecado), purgatorio (purificacin de la persona despus de la muerte) y la aniquilacin despus de la
resurreccin (escapar el juicio eterno).
21. LA ETERNIDAD NO ES TEMPORAL. Desde que el hombre es hecho a imagen de Dios, el fue
creado con la eternidad en su corazn. La doctrina de la aniquilacin implica que la eternidad del
hombre puede ser quitada y eliminada, pues no sera eterna. La aniquilacin del hombre es una
contradiccin y un mito.
22. EL PECADO ES DISCONTINUADO EN LOS NUEVOS CIELOS Y LA NUEVA TIERRA. La
resurreccin de Jess es el principio de la nueva creacin. La vida de los ngeles y los seres humanos,
la ciencia y la teologa tienen continuacin y discontinuacin. Siendo que nunca vamos a ser dioses,
todos los intentos de los ngeles, los seres humanos, la ciencia y la teologa de tratar de ser como
Dios, van a ser castigos y no continan en los nuevos cielos y la nueva tierra. Es un mito que el
pecado va a continuar en los nuevos cielos y la nueva tierra.
23. EL DA DE JUICIO SIGNIFICA QUE VIVIMOS EN UN UNIVERSO MORAL. Debido a la
existencia del Da del Juicio, cuando el Hijo del hombre va a juzgar a toda la humanidad, todas las
acciones morales e inmorales de los hombres sern juzgadas. El da del juicio afirma que vivimos en
un universo moral y que todas nuestras acciones tienen consecuencias morales, y tendrn que ser
explicadas ante el Hijo del Hombre. La idea de que el hombre no va a dar cuenta al Hijo del Hombre
por todas sus acciones y las no acciones (el pecado de comisin y omisin), es un mito.
24. JUICIO ETERNO SIGNIFICA CASTIGO ETERNO. El Da del Juicio Final sin un lugar de castigo
eterno, contradice la enseanza de Cristo sobre el juicio eterno (Mt. 25: 46). La afirmacin de que no
existe el juicio eterno es un mito.
25. EL HOMBRE NO ES SOBERANO SOBRE SU EXISTENCIA ETERNA. La doctrina de la
aniquilacin es coherente con la doctrina de la creacin personal y de la evolucin humana. En esa
doctrina, el hombre existe por s mismo y cuando no resulta, se autodestruye. La idea que el hombre
es soberano y puede hacer algo para auto destruirse, es un mito.
26. EN LA ETERNIDAD HAY LA CIENCIA VERDADERA Y LA TEOLOGIA VERDADERA. Los
nuevos cielos y la nueva tierra incluyen tanto el conocimiento de Dios (teologa), as como el
conocimiento de la creacin (ciencia). Ambas disciplinas continuarn, ya que el hombre nunca se
convertir en Dios y no se agotar su conocimiento de Dios y de su obra. Ambas disciplinas, por lo
tanto, tienen un futuro brillante y eterno en Cristo. La negacin de Dios y de la eternidad implicara
que, tanto la ciencia como la teologa estn pasando, y esto es un mito. La afirmacin de la existencia
de Dios da, tanto a la ciencia como a la teologa, valor eterno. As, vamos a afirmar la verdadera
ciencia y teologa.

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CONCLUSIN

La Cristologa es el corazn y el alma de la verdadera epistemologa. Por la gracia de Dios Padre, Hijo y
Espritu Santo, el hombre fue creado para vivir y servir en gratitud a Dios. El hombre fue creado por el
Hijo de Dios para ser portador de la imagen de Dios. El temor de Dios y la fe en Cristo son el principio
de la sabidura y el entendimiento. Los cristianos no creen en que "mono ve y mono hace," sino que creen
que son salvados por gracia, por la fe en Cristo. El creyente obedece al "evangelio de la muerte y
resurreccin de Cristo, al arrepentimiento y a la respuesta en la fe de Cristo."
La epistemologa cristiana tiene que ver con el Cristo resucitado, quien reina al lado del Padre en
lugares celestiales. La epistemologa cristiana incluye tanto la vieja creacin, como la nueva creacin.
Cada ser humano es responsable por sus acciones en la creacin antigua. Nuestra vida debe mostrar la
creencia en la gracia de Dios y una vida que en gratitud sirve a los hermanos ms pequeos. En Cristo,
la epistemologa, la ciencia y la teologa, tienen un futuro brillante y eterno.

PREGUNTAS
1. Cmo es el nivel de conocimiento de Dios diferente al nuestro?
2. De dnde proviene la verdadera fe y el conocimiento?
3. Por qu al autor le preocupa que el conocimiento del hombre sea definido por el hombre?
4. Sobre qu base debe la ciencia someterse al Seor Jesucristo?
5. Qu relacin tiene el segundo Adn con el primer Adn?
6. Est usted de acuerdo o en desacuerdo en que la evolucin humana no puede existir si existe la
expiacin sustitutiva?
7. Por qu es importante que Jess resucit fsicamente de entre los muertos?
8. Qu implicaciones morales tiene la resurreccin de Jess?
9. Qu implicacin moral tiene el Da del Juicio?
10. Por qu van a continuar la ciencia y la teologa en el ms all?

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LECCIN DOS

EPISTEMOLOGA, FE Y CONOCIMIENTO

R. C. Sproul "Con frecuencia escuchamos a cristianos evanglicos que dicen que sus amigos no
cristianos estn "buscando a Dios. Por qu decimos esto cuando la Escritura ensea claramente que
ninguna persona no regenerada busca a Dios? Toms de Aquino observa que las personas estn
buscando la felicidad, la paz, el alivio de la culpa, la realizacin personal y otros beneficios. Entendemos
que estos beneficios se pueden encontrar, en ltima instancia, en Dios. Sacamos la conclusin de que,
porque la gente est buscando lo que slo Dios puede proporcionar, debe buscar a Dios. Ese es nuestro
error. En nuestra condicin cada deseamos los beneficios que slo Dios puede dar. Queremos recibir los
dones sin el Dador, los beneficios sin el Benefactor." 14

INTRODUCCIN

Todos los paradigmas mencionados a continuacin, en cuanto a la relacin entre la fe y el conocimiento,

exaltan una cualidad o una facultad humana: la creencia, el intelecto, la voluntad, el ser, las relaciones y
los sentidos. Cul afirmacin es la correcta? Cul es la relacin entre la fe y el conocimiento?
1. Creo, por lo tanto s
2. Yo s, por lo tanto creo
3. Quiero, por tanto creo y s
4. Existo, por lo tanto creo y s
5. Siento, por lo tanto creo y s
6. Me relaciono, por lo tanto creo y s
7. Recibo, por lo tanto creo y s

El autor presentar un caso para mostrar una visin integral de la epistemologa, la cual se basa en la
gracia y la revelacin de Dios, en la que "yo recibo, por lo tanto yo creo y s." La epistemologa es basada
en la gracia de Dios. La gracia es a menudo despreciada, pero no puede ser resistida. El Dador es mayor
que el don y que el receptor. "Pero tan pronto como aceptamos que no somos la medida, pero si lo
medido, que nosotros no somos los dadores sino los destinatarios, y que Jesucristo es el mayor experto del
universo en todas las cosas humanas, nos embarcamos en un nuevo y maravilloso viaje. Tenemos la
libertad de crecer y cambiar."15
Este es el lenguaje de la gracia y se aplica plenamente a la ciencia del saber.

UNA REVISION DE LAS EPISTOMOLOGIAS

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14
R. C. Sproul, Grace Unknown, p. 125.
15
Orlund, Op. cit.

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El siguiente resumen no presenta las epistemologas en un cierto orden. En este resumen, todas las
epistemologas respondern a una determinada facultad humana.

1. CREO, POR LO TANTO LO S

La tesis, 'Creo, por tanto lo s- se asocia con Aurelio Agustn. En el mundo de la apologtica es
conocido como el presuposicionalismo. La fe es identificada como la fuente del conocimiento.16
La facultad humana predominante en el presuposicionalismo es el espritu humano, el
instrumento de la fe. Hay un nfasis en la fe como parte de la revelacin especial de Dios. Las palabras
claves son: creencia, confianza, ascenso y trminos relacionados con el espritu y la fe del hombre.
Si el "justo por la fe vivir", no es menos cierto que tal fe debe producir la justicia para los ms
necesitados. Sera una contradiccin creer que el "el justo vivir por la fe de una manera injusta." Este es
el punto de Santiago, "la fe sin obras est muerta."
Otro peligro del presuposicionalismo es el fidesmo: el fidesmo sobre exalta el papel de la fe. Es
tener fe en la fe, en lugar de tener fe en Dios. Cuando la fe se separa de Dios y de su gracia, entonces se
convierte en un fin en s misma. "La fe sin obras est muerta. "La fe sin obediencia a la Palabra de Dios es
fatalista. La fe sin conocimiento es la supersticin. La fe sin gracia es un mito.
El peligro de tener fe en la fe, es visto en el movimiento de la Palabra de Fe. Se le pide al
creyente creer, a pesar de lo que dice la Biblia. "Cree, cree, cree." Este peligro puede conducir al
espiritismo tambin. La gente cree en los espritus, en los poderes, en la suerte, en s mismos y en el poder
de sus propias emociones. Pero es todo lo contrario, slo lo que se ensea y se afirma en la Escritura debe
ser credo. Como dijo Jess a Satans, Escrito est.
El fruto de la fe verdadera es la gratitud. La adoracin del cristiano exalta las doctrinas de la
gracia. Las doctrinas de la gracia sin el ministerio de la gracia a los necesitados, es una contradiccin.
La contribucin del presuposicionalismo es que la fe es reconocida como central y crucial para la
epistemologa. El presuposicionalista es til para recordar a los creyentes que "el justo por la fe vivir," la
sola fe. Y el presuposicionalista debe recordar que esta fe sin obras de gracia, est muerta.

2. YO S, POR LO TANTO CREO

La frase, "Yo s, por lo tanto creo", se asocia comnmente con el evidencialismo. La realidad presenta
datos y cifras y el intelecto humano, guiado por la fe, responde. La verdad se define en trminos de
conformarse a la realidad.
La facultad humana predominante incluye: la inteligencia, la razn, la mente y las ideas asociadas
con las actividades racionales, intelectuales y mentales.
Los evidencialistas cristianos no niegan el papel primordial de la fe, sino que tratan de
complementar la fe con las dems facultades humanas, en especial con la mente humana y la lgica. RC
Sproul nos recuerda que "la fe nunca nos obliga a crucificar nuestra mente o negar nuestros sentidos...

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16
Cornelius Hegeman, La Apologtica Integral, tiene una reflexin ms amplia sobre el presuposicionalismo y
evidencialismo.

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esto no significa que la fe est en contra de lo que vemos... hemos visto la obra del Seor en este mundo,
que Calvino llam" un magnfico teatro de revelacin natural." 17
El peligro de evidencialismo es tener un conocimiento sin fe. "Algunas personas dicen que nos
encontramos con el verdadero conocimiento, exclusivamente dentro de la mente. Estos "racionalistas"
subrayan la mente y la razn, como las fuentes del conocimiento verdadero." 18
La responsabilidad de la mente y el intelecto humano es: ser racional, lgico e inteligente en
poner en prctica el Evangelio, en todos los mbitos de la necesidad humana. Los evidencialistas no
deben separar el conocimiento de la gracia de Dios, conocido por fe en Cristo. Bienaventurado el cristiano
que es doctor, enfermera, dentista, cirujano, farmacutico, trabajador social, consejero familiar, educador,
granjero, hombre de negocios, ama de casa, padre, criada o predicador, que utiliza todo el conocimiento y
el sentido comn a su disposicin, con el fin de servir al Seor en todos los mbitos de la necesidades de
la vida, para que Dios sea glorificado, cuando los hombres lo alaban por su gracia.
La contribucin del evidencialismo cristiano es llamar a los creyentes para proporcionar
evidencia real de su fe y usar su fe y su conocimiento para servir al evangelio.

3. QUIERO, POR LO TANTO CREO Y S

El fruto del humanismo, as como el arminianismo, es la exaltacin de la voluntad humana. De acuerdo

con el humanista, la facultad de la voluntad humana determina el destino del hombre.
Para el humanista, el concepto del libre albedro es muy importante. Si bien es cierto que Adn
y todos los seres humanos, desde el principio, han sido creados con libre albedro, no es cierto que los
cristianos entienden la naturaleza de la libertad y la voluntad humana a la luz de la eternidad. En el
"calor" de los debates entre los arminianos y los pensadores reformados, uno debe buscar el fuego que
despiertan estos. J.I. Packer est correcto al abordar esta cuestin, al centrarse en la relacin entre la
soberana de Dios y la responsabilidad del hombre.
Es Dios soberano y el hombre responsable, o es el hombre soberano y Dios responsable? La
posicin doctrinal reformada es la primera. De acuerdo con los Cnones de Dordrecht (1618-1619), en
respuesta a los cinco puntos de los seguidores de Jacobo Arminio, Dios es soberano en la eleccin
(eleccin incondicional), en la salvacin (expiacin particular), en el llamado (llamamiento eficaz o
gracia irresistible) y en la perseverancia de los santos. Segn los reformados, el hombre es, en su
totalidad, espiritualmente muerto (depravacin espiritual), y por lo tanto slo puede ser salvado,
santificado y glorificado por una salvacin que viene de Dios. El punto de vista arminiano es opuesto al
reformado. La eleccin est condicionada a la fe del hombre; la salvacin se ofrece a todas las personas y
la obtencin depende del hombre; el llamado de Dios a la salvacin puede ser resistido, y los santos
pueden perder su salvacin. Ahora bien, la esencia de la diferencia entre estos puntos de vista de la
salvacin es que la idea reformada afirma que slo Dios es soberano, y que los elegidos respondern por
la fe, mientras que el punto de vista arminiano es que el hombre es soberano y Dios responde.
El arminianismo es una proclamacin sistemtica y coherente de la soberana de la voluntad
humana. Por esa razn, los evanglicos modernos, con su nfasis en declarar a Dios lo que Dios debe
hacer, se convierten en una continuacin coherente del arminianismo.

"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
17
Sproul, Op. cit., p. 5.
18
Ibd., p. 4.

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El error arminiano es no entender que slo un eterno Dios Padre, Hijo y Espritu Santo puede
elegir, llamar, justificar, santificar y glorificar al creyente para la eternidad. Slo Dios es eterno. Los
ngeles y los humanos son inmortales. Slo Dios no tiene principio ni fin. Los ngeles y los hombres
tienen un principio, pero no un fin. Slo un Dios eterno puede determinar, efectuar y aplicar nuestra
salvacin eterna.
Las palabras claves de los humanistas incluyen: decidir, querer, declarar, desear y todas aquellas
palabras asociadas a la voluntad humana y a la capacidad de decidir. Sin embargo, cuando la voluntad
humana es vista a la luz de la eternidad, slo un Dios eterno tiene voluntad libre, soberana y
misericordiosa que sirve para la salvacin eterna.
El desastre del humanismo se ve en la carnicera del campo de batalla de las necesidades
humanas. Por qu hay hambre, sed, enfermos, encarcelados y oprimidos entre la gente cuando hay
suficientes recursos en el mundo? Es el hombre la solucin para sus propias necesidades, o es el hombre
la causa de sus problemas? La doctrina de la supervivencia del ms fuerte dice que los fuertes
sobrevivirn. En cambio, la doctrina cristiana de los ministros de la gracia es opuesta a la sobrevivencia
de los ms fuertes, puesto que enfatiza la importancia de los "hermanos ms pequeos."
La contribucin de la voluntad humana a la epistemologa es que la voluntad humana debe ser un
instrumento de respuesta y responsabilidad. El cristiano est llamado a someter su voluntad a la voluntad
de Dios. Jess ense a sus discpulos a orar al Padre: "Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo."
Adicionalmente a la buena noticia de que la voluntad del hombre puede ser sometida a la voluntad de
Dios, est el hecho de que Dios es capaz de regenerar, transformar, santificar y utilizar la voluntad del
hombre para sus propsitos, su gloria y la edificacin del hombre de Dios. Debemos orar para que Dios
transforme nuestra voluntad para que podamos desear predicar y practicar el Evangelio en medio de las
necesidades de los hombres. El ministerio a las "ovejas", a "estos mis hermanos ms pequeos es una
manifestacin de la gracia y la misericordia de Dios a aquellos cuya voluntad fue transformada por Dios,
y quienes estn ministrando la mltiple gracia de Dios.

4. EXISTO, POR LO TANTO CREO Y S

El existencialismo enaltece la existencia humana como el origen de la respuesta de la fe y el

conocimiento. Al final del da, el hombre ha de tomar "un salto de fe" con el fin de entender lo que es.
Las facultades humanas predominantes en el existencialismo son el instinto, el ser y la existencia
humana. La teora de la evolucin humana corresponde con la visin del mundo de la auto-realizacin del
hombre. El evolucionismo humano del siglo XIX surgi de la tierra frtil del existencialismo europeo.
Las palabras claves son: el ser, la vida, la intuicin, la supervivencia y palabras asociadas a la
existencia humana. La "supervivencia del ms apto", que es el mantra del evolucionismo, es un principio
existencial que exalta la autodeterminacin del hombre.
El existencialismo tiene un peligro inherente: la sobreestimacin de lo que somos. El
existencialismo no tiene en cuenta de que sin Cristo, somos pecadores espiritualmente muertos, slo
capaces de dar saltos como muertos espirituales. La definicin de la esencia del hombre como el yo es
una afrenta a Dios que hizo al hombre a su imagen. El correctivo necesario para el existencialismo es el
realismo bblico: el hombre es creado a imagen de Dios para sus propsitos soberanos; el pecador es un
muerto espiritual; y la nica esperanza de salvacin para los existencialistas y para cualquier otra persona
es el intercambio divino que el Hijo del Hombre ha hecho para el pecador en su encarnacin, vida

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perfecta, muerte vicaria y resurreccin. Jess es el "Hombre" (Hebreos 2: 9) que el existencialista

desesperadamente est buscando.
La contribucin del existencialismo es la verificacin de que el hombre importa. El hombre no es
un robot o una mquina manipulada por el Soberano, sino que est hecho a imagen de Dios. El hombre es
agraciadamente salvado por la muerte vicaria del Hijo del Hombre, y est llamado a responder a la oferta
de la gracia de la salvacin, y a servir. Los existencialistas genuinos que estn realmente preocupados por
el hombre, deberan estar de acuerdo con quien dijo: "El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha
ungido para anunciar buenas nuevas a los pobres. " Por tanto, los existencialistas honestos deberan
confesar que las personas tienen hambre, estn sedientos, enfermos, encarcelados y oprimidos, puesto que
el hombre est espiritualmente muerto en su amor a Dios y al prjimo. Slo Jess, el Hijo del Hombre,
puede liberar al hombre. l se hizo hombre para salvar al hombre. Su nombre es Jess, "porque l salvar
a su pueblo de sus pecados" (Mt. 1: 21).

5. SIENTO, POR LO TANTO CREO Y S

El sensacionalismo es la respuesta a nuestros sentidos y emociones que corresponde al fundamento de la

fe y al conocimiento. Los catlicos, coptos, ortodoxos y, en menor medida, ciertas expresiones del
protestantismo y evanglicos, han incorporado componentes artsticos, estticos y sensoriales en la
liturgia de los servicios de adoracin. El aumento del pentecostalismo y el movimiento carismtico,
combinado con el humanismo histrico, ha destacado la experiencia sensorial evanglica en el mbito
litrgico. Las grandes experiencias de grupo, con msica contempornea, con metodologa de psicologa
de masas y tcnicas de motivacin personal, son expresiones del gran alcance del evangelismo moderno y
un homenaje al sensacionalismo.
La facultad humana predominante en el sensacionalismo es la percepcin sensorial: los sentidos.
Los sentidos son: el odo, la vista, el olfato, el gusto y el tacto. El conocimiento y la fe basados en el
sentimiento dirn algo como: Siento que esto es cierto." Las palabras claves en el sensacionalismo son:
apreciar, sentir, desear, sensacin, percepcin y otras palabras asociadas con los sentidos humanos.
El peligro del sensacionalismo es que nuestros sentimientos nos pueden traicionar. Si los
sentimientos no son compatibles con la Palabra escrita, la verdadera fe y los hechos verificables, entonces
pueden engaarnos. La contribucin de la sensacin es que expresa una respuesta humana que debe ser
tomada en consideracin en nuestra epistemologa. Cuando los sentimientos siguen constantemente a la fe
y a los hechos sobre la base de la Palabra de Dios, entonces van a ser saludables las respuestas
emocionales. Si nuestros sentimientos no se basan en "Escrito est", entonces slo podemos esperar la
influencia de los abismos del infierno, el maestro de la mentira y el destructor de la creacin y las
criaturas de Dios. Es, en palabras del existencialista, un salto de fe a la oscuridad de la fosa. Solo el salto
sobre la Roca de Cristo nos dar seguridad y un futuro fructfero.

6. ME RELACIONO, Y POR LO TANTO CREO Y S

La perspectiva relacional de la fe y del conocimiento destaca el papel de la comunidad y la tradicin.

Considerando que los paradigmas anteriores se centran en el papel de la persona, la perspectiva relacional
hace hincapi en la comunidad, incluida la comunidad de fe. Los valores tribales, por un lado, y el

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comunalismo poltico-social, por otro lado, son dos expresiones del relacionismo. La Iglesia y sus
tradiciones son vistas como un determinante de la creencia.
"Qu cree usted?"
"Creo lo que cree la Iglesia."
"Qu cree la iglesia?
"La iglesia cree lo que yo creo!"
No es raro escuchar que los miembros de una familia son rechazados por ella cuando se unen a
otras comunidades de la iglesia. Esto es especialmente cierto cuando la salvacin est ligada al sistema
sacramental de la iglesia madre, ya sea catlica, protestante, ortodoxa, copta o evanglica. El creyente
genuino, cuando tiene que hacer una eleccin entre Cristo y una afiliacin denominacional, se lleva la
peor parte de la represalia por el seguimiento a Cristo. Jess y sus discpulos son testigos claves de este
hecho. El Seor y sus discpulos fueron rechazados por los lderes del judasmo.
La facultad humana predominante en el comunalismo son las relaciones sociales. Las palabras
claves son: comunidad, tradicin, escuela, grupo, compartir y otras expresiones que representan la vida en
comn.
Sin embargo, las relaciones humanas e incluso denominacionales, no son necesariamente
absolutas. Jess dijo que debemos dejar a padre y madre y seguirlo. Nuestra relacin con el Dios
verdadero debe ser aquella en la cual l sea primordial en nuestra vida. Hemos de amar a Dios sobre
todas las cosas y a nuestro prjimo como a nosotros mismos. Si es necesario, tenemos que salir de nuestra
denominacin con el fin de seguir a Cristo en el ministerio y las misiones. La lealtad denominacional no
es una llave del reino de Dios.
Nuestras relaciones comunales deben ser definidas por nuestra relacin con Cristo y su pueblo.
Por esa razn, los cristianos se casan con otros cristianos; trabajan junto a otros cristianos; adoran con
otros cristianos, y tratan de traer a los no cristianos a su iglesia y comunidad, con el fin de que puedan
conocer las glorias de Cristo.
El Seor nos ensea a relacionarnos con los pobres. Qu pasa con los marginados y los pobres
en nuestra iglesia? Cuando vamos a la iglesia estamos cumpliendo con Mateo 25:40, o nos escondemos
de los pobres? Qu mensaje tiene el servicio de adoracin de la iglesia para los pobres: bienvenido o
no bienvenido?

7. RECIBO, POR LO TANTO CREO Y S

"Qu tienes que no hayas recibido?" (I Cor. 4: 7 ). El hombre como portador de la imagen de Dios no es
la fuente de la fe y del conocimiento. El hombre es un receptor, un siervo. Como portador de la imagen de
Dios, el hombre es creado con el fin de reflejar la voluntad de Dios y no la voluntad de uno mismo.
Hasta el no cristiano debe someterse a los principios de vida que Dios ha revelado en la creacin
y en la ley moral (los diez mandamientos). El no cristiano que no comete adulterio, y as obedece al
sptimo mandamiento, tendr ms bendiciones que un cristiano que vive en adulterio. La ley de Dios es
justa, santa y verdadera, y todos los que viven conforme a la ley son bendecidos, no porque ellos son
buenos sino porque la ley es buena.
El verdadero conocimiento viene de Dios. Jess dijo: "Yo soy el camino, la verdad y la vida y
nadie viene al Padre sino por m" (Jn. 14: 6). Todo verdadero conocimiento se conforma a la Palabra de
Dios. Al ver la salida del sol por la maana, la respuesta fiel es alabar al Creador y Proveedor que hizo el

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sol, y que hace que resplandezca de acuerdo con las leyes naturales que l ha hecho. El proceso de
evolucin no hace que el sol salga y se ponga, Dios lo hace.
Los cientficos estn empezando a hablar del factor Dios' como una manera de reconocer que un
objeto creado no es auto-determinado, ni auto-diseado.
La observacin de que la fe teolgica y el conocimiento cientfico no se mezclan, la cual afirma
dos esferas diferentes de la existencia, es dualista. La cosmovisin bblica es integral. Se basa en las
acciones del Creador, Proveedor, Salvador y Perfeccionador; el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, todos
en armona. Hay una distincin entre el mundo espiritual y el mundo fsico, pero su interrelacin se
afirma. La visin del mundo secular se basa en el proceso evolutivo fsico y natural, mientras que la
cosmovisin bblica afirma la intervencin y la participacin de Dios en toda la vida.
Algunos dicen que Dios usa el proceso evolutivo con el fin de crear. Ambas visiones del mundo
no se pueden mantener al mismo tiempo. Adn y Eva fueron creados como seres humanos maduros por
Dios, o crecieron en el planeta de los simios y los monos, segn las pelculas de la mitologa de
Hollywood.
La facultad humana predominante en la epistemologa integral de la gracia, es el hombre como
portador de la imagen de Dios. Como portador de la imagen de Dios, el hombre ha recibido el mandato
cultural (Gnesis 1:28) de multiplicarse y ser mayordomo de la tierra, y tambin ha recibido el mandato
religioso (Gnesis 2:15-17) con el fin de obedecer la Palabra de Dios. La imagen se ha roto por el pecado.
La respuesta integral del hombre est distorsionada por el pecado. La imagen de Dios en el hombre es
como un espejo roto. Por la gracia de Dios, la imagen se restaura mediante la fe en Jesucristo y la
regeneracin del Espritu Santo. Por la gracia de Dios, el hombre por fe responde a Dios, al prjimo y a s
mismo. Esta fe se expresa en accin de gracias. "El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha
ungido para dar buenas nuevas a los pobres." La gracia de Dios produce un servicio que atiende las
necesidades de los otros: un servicio que necesita ser expresado en la teologa y en la ciencia por igual.
Las palabras claves para la epistemologa integral de la gracia son: revelacin, don, dones,
gracia, fe, responsabilidad, gratitud y gloria. Estos conceptos se seguirn desarrollando en la Leccin 4.
Sin la gracia de Dios, no puede existir la epistemologa humana. La gracia precede a la fe, el
conocimiento, la razn, el sentimiento, el ser y las relaciones. Sin embargo, la gracia no excluye ninguna
de las facultades humanas. Ms bien, la gracia transforma nuestras facultades humanas y la realidad, con
el fin de cumplir con el propsito manifiesto de la gloria de Dios. La obra de gracia de Dios se ve con
mayor claridad en su respuesta a las oraciones de la gente necesitada. Las alegras y los triunfos de tal
gracia hacen eco en la eternidad (Mt. 25: 40).

RESUMEN DE LOS MITOS DE LOS PARADIGMAS EPISTEMOLGICOS

Cada uno de los siete paradigmas epistemolgicos tiene fortalezas y debilidades. Cuando nuestra
epistemologa no se basa en la revelacin de Dios, la verdadera fe, los hechos reales y las evidencias
mltiples, entonces nuestra ciencia y nuestra teologa se convierten en mitologa.
1. La fe sin la gracia es un mito (mitologa del presuposicionalismo)
2. La realidad sin fe es un mito (mitologa del evidencialismo)
3. La soberana del hombre y la responsabilidad de Dios es un mito (mitologa del humanismo)
4. La supervivencia del ms apto es un mito (mitologa del el existencialismo)
5. Los sentimientos sin la fe y en contra de la realidad son un mito (mitologa del sensacionalismo)

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6. El denominacionalismo sin la fe y la prctica de la gracia es un mito (mitologa eclesistica)

7. El hombre creado a imagen de los ngeles, de los animales y del hombre mismo es un mito (mitologa
del evolucionismo)

CONCLUSIN

En este resumen de las epistemologas, el autor afirma el paradigma "Recibo, por lo tanto, creo y s.
Tanto la fe como el conocimiento se basan en la recepcin de la gracia de Dios. Una vez dicho esto, el
autor tambin afirma que todas las dimensiones humanas, ya sean espirituales, mentales, emocionales o
fsicas, estn involucradas en el saber. Ninguna de las facultades humanas es la fuente de la fe y el
conocimiento, pero son parte de la variedad de respuestas del hombre como portador de la imagen de
Dios. Por ello podemos hablar de una epistemologa integral de la gracia, en la que la revelacin de Dios
es primaria, y la respuesta del hombre es secundaria.
La naturaleza de la gracia no es controlada por los seres humanos. Los seres humanos son los
destinatarios de la gracia de Dios y no los autores de la misma. Como portadores de la imagen de Cristo,
hemos de ser servidores de la gracia. Debemos vivir con gracia, reflejando as la gracia de Dios. Tanto la
teologa como la ciencia estn llamadas a servir a Dios en un mundo pecador y necesitado (Lucas 4: 18).
La teologa y la ciencia no siempre han sido tan amables. La teologa de la Iglesia Catlica
Romana llev al Santo Oficio de la Inquisicin y a sus asesinatos en masa. Por lo que yo s, ellos nunca
se han disculpado por esto. La ciencia se utiliza para el aborto, el infanticidio, la eutanasia, la
inseminacin adltera, as como para drogas nocivas y otra serie de crmenes contra la humanidad. La
teologa y la ciencia sin la gracia, son instrumentos de desgracias humanas y diablicas.
Sin embargo, la gracia, ya que proviene de un Dios soberano (la gracia soberana gratuita)
triunfar sobre el pecado. La cruz y la resurreccin de Jesucristo son la evidencia histrica de eso. Al
pecador se le ofrece la gracia para arrepentirse de su idolatra contra Dios y de su inmoralidad contra el
hombre, y se espera que el creyente tenga misericordia de los necesitados.
La gracia de Dios es la razn y la esperanza del hombre. Esto es vlido no slo para la salvacin,
sino tambin para la teologa y la ciencia. Por la gracia de Dios se nos permite descubrir su creacin, su
ley y el evangelio. Todo pecador arrepentido, todos los descubrimientos de la medicina y cada acto de
bondad hecho en el nombre de Jess, son una manifestacin de su gracia. Lucas 4: 18 est totalmente
cumplido en Mateo 25: 40, y esa tarea nos debe consumir hasta que el Seor venga de nuevo.

PREGUNTAS
1. Qu es la fe verdadera?
2. Cul es el verdadero conocimiento?
3. Explique, "Creo, por lo tanto s." Cul es la facultad humana primaria?
4. Explique, "Yo s, por lo tanto creo." Cul es la facultad humana primaria?
5. Explique, "Quiero, por lo tanto creo y s." Cul es la facultad humana primaria?
6. Explique, "Existo, por lo tanto creo y s." Cul es la facultad humana primaria?
7. Explique, "Siento, por lo tanto creo y s." Cul es la facultad humana primaria?
8. Explique, "Me relaciono, por lo tanto creo y s." Cul es la facultad humana primaria?
9. Explique, "Recibo, por lo tanto creo y s." Cul es la facultad humana primaria?
10. Tiene alguna pregunta acerca de esta leccin?

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LECCIN TRES

LA HERMENUTICA DE UNA EPISTEMOLOGA INTEGRAL DE LA GRACIA

R.C. Sproul: "La hermenutica est etimolgicamente relacionada con Hermes, un dios griego. Hermes
era el mensajero de los dioses, que corresponde al dios romano Mercurio... La hermenutica prescribe el
proceso mediante el cual buscamos entender un mensaje."19

INTRODUCCIN

La epistemologa (doctrina del saber) se entiende a travs de la hermenutica (principios de

interpretacin). La hermenutica empieza con la gracia de Dios y contina con su revelacin, la Biblia,
con la transformacin del evangelio, el discipulado, la santificacin del conocimiento, el ministerio de la
gracia a los necesitados y la glorificacin de Dios. Cuando se quita la gracia de la epistemologa, el
conocimiento se convierte en un instrumento de dominacin, intolerancia y otras manifestaciones del mal.
Jess ha venido a "dar buenas nuevas a los pobres." Eso es un acto de gracia.

1. LA GRACIA DE DIOS

Dios no tena que hacer la creacin, ni traer sus criaturas a la existencia, ni darnos el conocimiento de s
mismo y de su obra, pero l decidi hacerlo. Esta es la gracia libre y soberana de Dios. La existencia de
un Dios libre, soberano y lleno de gracia, que exista antes del tiempo, del espacio y de la materia, es el
fondo, la fuente y el propsito de todo el conocimiento.
La gracia es el favor inmerecido que Dios da a su creacin y a las criaturas. Ni la creacin ni
ninguna criatura merecen la gracia (merecer la gracia es un oxmoron).
Tanto la teologa como la ciencia tienen sus races en la gracia de Dios. El cientfico y el telogo
deben dirigirse al Creador y Seor por su sabidura y propsito. El cientfico y el telogo deben
conformar sus ideas y conocimientos a la Biblia, la Palabra revelada de Dios y la realidad de la creacin
de Dios.
El mismo Dios de gracia salva a su pueblo por gracia. Esta gracia se encuentra en creer y
someterse al Hijo de Dios, el Seor Jesucristo. Los creyentes, pues, han recibido una doble porcin de
gracia: una, por ser creados y otra, por ser salvados. Lgicamente, los que son salvados por gracia deben
vivir y servir a Dios en gratitud. Esta gracia se manifiesta en servir a los hermanos ms pequeos.

1.1. La Providencia o la gracia comn

La creacin de Dios es un acto de gracia. Es gracia comn porque afecta a la totalidad de la creacin.
Despus de la creacin, como se describe en Gnesis 1 y 2, Dios manifiesta su seoro sobre su creacin a
travs de lo que se llama la providencia. La providencia de Dios es tambin un acto de gracia. Nadie
merece vivir en la creacin de Dios. Como nios recin nacidos, entramos en el mundo a travs de la
accin de otras personas que queran compartir la vida con nosotros. Nuestros padres nos cuidan por

"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
19
R.C. Sproul, Grace Unknown, p. 55.

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gracia. Si toda nuestra existencia natural se fundamenta en la gracia, por qu no nuestra fe y el

conocimiento?

1.2. La salvacin o la gracia salvadora

La historia de la salvacin no se detiene al final de Gnesis 2. Dios interviene para salvar a su pueblo. La
raza humana no slo tiene la "simiente de la mujer" (todos los que confan en el Mesas, Ga. 3: 16), sino
tambin una nueva raza se ha introducido, la simiente de Satans (todos aquellos que no confan en el
Mesas). Este nuevo pueblo persigue al pueblo de Dios. Los cristianos son el pueblo ms perseguido en la
historia humana, y hoy en da y slo por la gracia de Dios, pueden soportar y sobrevivir a la persecucin.
El pueblo de Dios, la simiente de la mujer, es identificado en la Biblia por tener fe. El justo por
la fe vivir (Hab. 2:8; Rom. 1: 17). La fe es parte del fruto del Espritu Santo. No es una fe que tiene su
origen en el hombre, sino que tiene origen en Dios. Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y
esto no de vosotros, pues es don de Dios (Ef. 2: 8). La fe viene por el or la Palabra de Dios (Ro. 10: 17).
La fe siempre nos seala hacia el Seor Jesucristo. La fe es un regalo del Padre; la fe y el creer en Cristo
son obra del Espritu Santo. Esta fe es vlida tanto para el cientfico como para el telogo.
La simiente de Satans tambin vive por fe. No es la fe verdadera. Es una fe egosta, una fe
humanista y una fe nutrida en la palabra del hombre y de Satans.
Tanto el cientfico cristiano como el telogo cristiano, son guiados por la gracia mediante la fe.
No es como si el cientfico tuviera un tipo de fe y el telogo otra. Esta realidad de la fe, dada por Dios,
significa que los humanos no son soberanos o autnomos. Todos tenemos que dar cuentas a nuestro
Creador, Seor y Salvador.
La fe produce fruto. La fe de Newton y Einstein glorific a Dios cuando descubrieron las
maravillas de la ley natural y de la creacin de Dios. Es necesario el ejercicio de la verdadera fe por parte
de los cientficos contemporneos, los trabajadores comunitarios, los polticos y los pastores, para hacer
frente a la gran cantidad de problemas humanos.

2. REVELACIN

Parte de la gracia de Dios es que l se revela a sus criaturas. La revelacin general es la auto-
manifestacin de Dios para toda la gente. La revelacin especial de Dios es su comunicacin con su
pueblo escogido.
Puesto que Dios es la fuente de la revelacin general y especial, estas revelaciones, bien
entendidas, no se contradicen. Este conocimiento da la confianza al telogo y al cientfico de que la buena
teologa y la buena ciencia se complementan. Cuando no se llega a un acuerdo es porque la teologa o la
ciencia son malas. La buena ciencia y la buena teologa siempre concuerdan.

2.1. Revelacin General

El conocimiento de Dios viene a travs de las obras de Dios. Todas las personas se benefician del orden
creado. Todas las personas deben vivir de acuerdo con la ley natural. Todas las personas respiran el aire

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que ellos no hicieron, con el corazn y los pulmones que no disearon y con fines slo conocidos por
Dios.
La cultura humana tambin est diseada por Dios. El Edn original fue el prototipo de
comunidad en la que Dios habit con su pueblo. Dios gobernaba por su Palabra y por medio de sus
seales visibles (el rbol de la vida y el rbol del conocimiento del bien y del mal). Dios cre la
institucin familiar. Puso a su gente a trabajar, procrear y gobernar.
Debido a la cada, otra lnea de seres humanos comenz a poblar la tierra. Se inici la existencia
de la 'simiente de la mujer y la simiente de Satans (Gn. 3: 15). Estas dos lneas desarrollaron sus
propias comunidades. Esto se expresa a travs de sus familias. All estaban los "hijos de los hombres"
(descendencia de Can) y los "hijos de Dios" (descendencia de Set). El primer mundo tena que ser
destruido cuando los hijos de los hijos de Dios empezaron a casarse con las hijas de los hijos de los
hombres. El Seor restaur a los hijos de Dios a travs de la familia de No. Dios sigui formando a su
pueblo a travs de la tribu y la nacin de Israel. Sin embargo, no todos los israelitas eran verdaderos
israelitas. El Seor incorpor a creyentes de entre los gentiles en la comunidad de fe. Despus de
Pentecosts, la iglesia es la expresin del nuevo Israel, la nacin santa, el pueblo de Dios.
El conocimiento de Dios es evidente en todo el mundo creado y cultural. El siguiente ejercicio es
para ayudar al estudiante a creer en la bsqueda del conocimiento de Dios. El autor utiliza el alfabeto con
el fin de describir la variedad de la verdad acerca de Dios, la cual se revela a nosotros y puede ser
conocida.

A Absolutos. Si existen los absolutos, tiene que haber una fuente de carcter absoluto (Job 40:2; Stg.
1:17; Tit. 1:2.). Negar la existencia de los absolutos es una afirmacin absoluta y, por lo tanto, una
contradiccin.
Adoracin. Para que el culto exista debe haber Aquel que es digno de adoracin total y a quien
debemos adorar (Jn. 4:24).
Amor. Si el amor duradero es la mxima expresin de la personalidad humana, entonces debe haber
una expresin absoluta y definitiva de amor (1 Jn 4:08.).
Armona. La capacidad de las partes del universo para relacionarse y cooperar entre s, requieren
planificacin y provisin.
Atesmo. Los ateos tienen que definirse a s mismos, en trminos de lo que estn tratando de negar
(a: sin, teo: dios). Si a lo que ellos estn reaccionando, no existe, entonces ellos son candidatos a la
locura. "Dice el necio en su corazn: No hay Dios" (Salmos 14:1).
B Bondad. Para que la bondad venza al mal, debe existir una fuente absoluta de bondad capaz de
hacerlo. La buena noticia es que un Dios bueno ha vencido el mal a travs de la victoria sobre la
maldad en la cruz del Calvario (Lc. 18: 19).
C Causa. No puede haber una regresin infinita desde causas finitas. Por lo tanto, debe haber una
causa sin causa, o un ser necesario. Ese ser es Dios (Santo Toms).
Causa y efecto. Si la causa no puede preceder al efecto, as como el calor no precede al fuego,
entonces, dnde se origina la primera causa? (Gnesis 1:1)
Cuantitativo. Quin determina los lmites de las medidas? Quin dise los aos, los das, las
horas y los minutos, y quin cre el sistema solar en el cuarto da de la creacin?
Creacin. Si hay una creacin, y si esta existe de una forma ordenada, entonces debe haber un

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Creador ordenado que cre y sostiene tal creacin (Sal. 19: 1-4).
Contradicciones. El ateo es capaz de decir: "Gracias a Dios, soy ateo."
Culpabilidad. Si tenemos una secreta conviccin de que merecemos el castigo, quin, sino Dios es
el que nos est descubriendo y tocando nuestra conciencia, y va a castigar nuestros pecados
secretos? (Ro. 2: 15-16)
D Deidad. Si existe la idea de la divinidad, tiene que haber una expresin absoluta y definitiva de la
divinidad y, por tanto, un ser divino (Salmo 139:7).
Demonios. Los demonios creen que Dios existe y dan testimonio de l (Stg. 2:19).
Derechos. Para que existan los derechos (incluidos los derechos humanos), tiene que haber un Justo
Eterno con un estndar absoluto del bien y del mal, y que siempre tiene la razn (Jer. 23: 5-6; Mt.
5: 17; Ro. 9: 14).
Diablo. Incluso el Diablo cree que Dios existe (Mt. 4:10) y, sin embargo, porque l es el maestro
del engao, tiene a muchas personas creyendo que Dios no existe.
Dios. La idea de Dios se opone a la existencia de Dios.
Diseo. La realidad tiene diseos y patrones que no pueden atribuirse a s mismos, por lo que debe
existir un ser inteligente que puede hacer diseos de acuerdo a Su voluntad (Sal. 19:1b). Los
cientficos llaman a esto el "factor Dios '.
E Escritura: Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento dan testimonio de la existencia de un Dios
absoluto que se ha revelado (Gn. 1:1; Heb. 1:1-4).
Encarnado. El Hijo de Dios se hizo humano a travs de la encarnacin, y fue visto por muchos
testigos.
Espiritualidad. Si la espiritualidad existe por s misma, entonces no existe un Espritu todopoderoso
y perfecto que la inspire (Ro. 8: 11).
Eternidad. Para que exista la eternidad debe haber uno que ha existido eternamente, o entonces la
eternidad no sera eterna (Ap. 1: 8).
Existencia. Para que exista la existencia, debe haber uno que ha existido desde siempre, o de lo
contrario, la existencia no se poda iniciar o continuar (Sal. 90:2).
Experiencia. Para que nuestras experiencias tengan valor, debe existir alguien que evala tales
experiencias (Sal. 94:11).
F La fe. La fe existe. Por la fe entendemos lo que no hemos visto (He. 11:1).
Fracaso. Los imperios, los gobiernos y las personas que han tratado de acabar con el conocimiento
de Dios, han fracasado. Por lo tanto, la historia es un testigo viviente de que el conocimiento de
Dios no se puede eliminar.
G Gloria. El ser humano es capaz de experimentar momentos de gloria. Si la gloria existe (la ms
excelente manifestacin de la realidad), debe existir una persona que es perfectamente excelente y
gloriosa (Jn. 17:1).
H La historia atestigua que Jess, que dijo ser Dios, vivi, muri y resucit (Lucas 1:1-4). Esta
historia es verificada por testigos oculares.
I Idea. Dios mismo debe ser la causa de la idea que tenemos de l (Descartes).
Inconmensurable. Slo existe una entidad inconmensurable, que es Dios.
Inmenso. A la pregunta de si Dios podra crear una roca tan pesada que no podra levantarse, la
respuesta es no.
Inmutable (que no cambia). Dios no puede cambiar su ser.

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Inalterable. Otra forma de ver que Dios no cambia.

Incalculable. Nadie sabr todo lo que Dios sabe.
Incansable. Dios es paciente, siempre contina desarrollando su plan y realizando sus propsitos.
Incesante (sin cesar). Slo Dios no tiene principio ni fin.
Incomunicable. Dios tiene algunos atributos que no puede compartir con otros.
Incomparable. Dios no puede ser comparado con otros dioses, porque no existen otros dioses.
No hay Dios como el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
Incomprensible. Toda la eternidad no es suficiente para tratar de comprender a Dios.
Inconcebible. Dios, de acuerdo a su naturaleza divina, no fue concebido.
Incondicional. Slo hay una entidad que es infinitamente incondicional y que es Dios.
Increado. La nica entidad increada que existe es el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Se crea todo
lo dems.
Inculpable. Slo Dios es perfectamente santo e incapaz de pecar y ser culpable.
Indescomponible. Dios no puede fallar ni descomponerse.
Infatigable (incansable). Dios no se cansa.
Indefectible. No hay defectos en Dios y, por lo tanto, es solo pureza.
Independiente. Dios no depende de nada.
Indestructible. Dios no puede ser destruido.
Indiscutible. Uno puede tratar de discutir con Dios, pero sus juicios son perfectos. Cuestionar a un
Dios que todo lo sabe es un ejercicio de futilidad.
Indisoluble. Los decretos de Dios no se pueden cambiar.
Indiscutible (sin duda). La Palabra de Dios es siempre digna de confianza.
Inefable (ms all de la expresin). La gloria de Dios nos deja sin palabras porque es demasiado
grande para nosotros entenderla.
Infalible (sin error). Toda la Palabra y la obra de Dios son sin error.
Inerrante (incapaz de errar). Dios es el nico que no es capaz de errar.
Infinito (sin lmites). Dios no puede ser limitado.
Innegable. Dios es innegable, su existencia no debiera ser negada por nadie.
Inquietud. El hombre est inquieto en busca de algo mejor. El hombre no descansa hasta que
descansa en Dios (San Agustn).
Insondable. No se puede llegar a conocer por completo a Dios (Ro. 11:33).
Insuperable. No hay un problema que Dios no pueda resolver.
Intuicin. Cada ser humano tiene un conocimiento intuitivo del concepto de Dios, el cual se trata de
suprimir, pero que no puede ser erradicado por el hombre o la sociedad (Ro. 1: 20).
J Jesucristo. Jess vino a la tierra como la revelacin perfecta de Dios (Hebreos 1:1-4). Negar a Dios
es negar la existencia histrica y las enseanzas de Jess.
Justicia. Para que la verdadera justicia exista, tiene que haber una norma fundamental de la justicia
y un juez que se ocupe perfectamente del mal (Gn. 18:25).
L Ley. Si hay ley, debe haber un dador de la ley absoluta (Mt. 5: 17).
Liderazgo. Si el liderazgo es necesario para la existencia de la sociedad, entonces debe haber un
lder definitivo para que el universo exista. No hay ninguna razn para separar la realidad
sociolgica de la realidad universal (I Pe. 5: 4).
M Maldad. Si el mal est mal, entonces debe existir lo que es opuesto a la maldad, a saber, la bondad.

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Es inherentemente justo que el bien sea mejor que el mal. Slo el bien puede vencer al mal. Slo un
soberano y una expresin ltima de la bondad vencer la peor expresin del mal (Ro.12: 9, 17, 21).
Milagros. Si los milagros suceden, entonces debe haber un ser supremo que puede cambiar las
leyes naturales.
Misericordia: Para que exista la misericordia, es decir, el no recibir la condenacin justamente
merecida, debe haber una razn moral definitiva por la cual es ofrecida. (Ro. 9:15). Esta
misericordia se ve en la muerte de Jesucristo, quien muere como un sustituto de su pueblo, a fin de
pagar por sus pecados.
Movimiento: Si existe el movimiento, y este causa movimiento, entonces debe haber un primer
motor (He. 3:04) (Aquino).
N La necedad. "Dice el necio en su corazn: No hay Dios" (Salmos 14:1). El testimonio del necio no
es aceptado por causa de su necedad.
Necesidad. La necesidad de un Dios redentor se puede mostrar en la desesperanza y la auto-
destruccin del hombre.
No contradiccin. Para que la ley de la no contradiccin exista, es decir que A es siempre A y que
A no puede ser B, entonces un Ser no contradictorio necesita existir, el cual es inmutable y no
puede mentir (He. 6: 18).
Inexistencia. La inexistencia no puede existir porque existimos. Si la inexistencia no puede existir,
entonces debe haber una existencia absoluta que existe. Esta existencia absoluta se encuentra en el
eterno Dios (Hch. 17:28).
O Omnipotencia. Slo puede haber un Ser que es perfectamente todopoderoso. Dos seres igualmente
todopoderosos no pueden existir (Sal. 139: 14, 15).
Omnipresente. Slo puede haber un Ser que puede estar en todo lugar al mismo tiempo (Sal.
139:7).
Omnisciencia. Slo puede haber un Ser que puede conocer todas las cosas (Sal. 139: 4).
Omnisapiencia. Slo puede haber un Ser que sabe todas las cosas (Sal. 139: 23, 24).
P Pecado. La existencia del pecado, que es la rebelin contra las normas morales universales, implica
que el autor personal de las normas morales puede ser ofendido.
Perdn. El hecho de que el perdn es necesario y existe, implica que hay un estndar absoluto de lo
correcto, lo equivocado y la reconciliacin. Si no existieran tales normas absolutas, no habra razn
para perdonar (2 Tim. 2: 13).
Perfeccin. Si la perfeccin existe, entonces todo tendra que ser perfecto (Mt. 05:48).
Pirmide de la Perfeccin. Hay una pirmide de los seres (por ejemplo, de los animales al hombre),
en la cual hay un grado cada vez mayor de la perfeccin. Tiene que haber un ser que es
absolutamente perfecto, la fuente de toda perfeccin (Aquino).
Poder. Para que exista el poder, tiene que haber una fuente todopoderosa, una causa, una
continuidad y un propsito.
Preguntas. Si Dios nos da la capacidad de hacerle preguntas significativas, l tambin tiene la
capacidad de revelar sus respuestas significativas (1 Cor. 2: 10 - 12). Dios es la respuesta.
Probabilidad. Incluso si usted tiene dudas de que Dios existe, el resultado de creer en l es mayor
que los resultados de no creer en l (Pascal).
Propsito. Hay un propsito en la vida que debe tener un origen, una causa y una continuidad. Para
que exista un propsito, tiene que haber un propsito absoluto (Job 42: 2).

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R Reinado. Si los reinos humanos son reales, entonces debe haber un monarca absoluto. Jess es rey
sobre el reino de Dios y Rey de reyes (Mt. 6:33).
Religin. La experiencia religiosa. Hay gente sana que da testimonio de la verdad de Dios. Si Dios
no existe, entonces todos los creyentes son lunticos (CS Lewis).
Revelacin. Dios es capaz y est dispuesto a revelarse a s mismo, y lo hace de una manera general
a todas las personas y de manera especial a su pueblo del pacto (Ro. 3: 2).
S Salvacin. Las formas destructivas y engaosas de todos los hombres muestran que la salvacin es
necesaria.
La simplicidad de Dios. Existe simplicidad. Slo hay un Ser simple, que es Dios. l no es un
compuesto de las diferentes partes de un todo, sino realmente uno (Dt. 6:4).
Sin limitacin. Slo hay una presencia sin lmites, fuerte y real, y esa es Dios.
Soberana. Slo puede haber un Ser que es totalmente soberano sobre todas las cosas (Ro. 8:28).
Sociedades tradicionales. Hay sociedades tradicionales no-ateas con conocimiento de Dios, a pesar
de que este conocimiento est distorsionado.
Siendo. Si yo existo como un ser, entonces debe haber un Ser Supremo del cual los seres derivan su
existencia (Ex. 3: 14; Jn. 8: 58, Hch. 17: 28).
T Tri-unidad. Jess revel el verdadero Dios como un Dios en tres personas: el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo. En la divinidad existe perfecta unidad en la diversidad, y diversidad en la unidad
(Mt. 28:19-20).
V Verdad. La verdad es lo que corresponde a la realidad de la revelacin de Dios. Si la verdad no
correspondiera a nada, slo existira la mentira.
La verdad y la Verdad. La existencia de la verdad implica la existencia de la Verdad, la cual
implica la existencia de Dios (San Agustn).
U nico. No hay nadie como Dios.
Unidad. Creemos que Dios es uno en tres personas, la manifestacin perfecta de la unidad en la
diversidad.
Universal. El hecho de que el universo existe y contina, implica que hay un Dios que controla el
universo.
Inquebrantable. Dios no puede ser movido.
V Victoria: Para que la victoria final exista, debe haber una persona que es totalmente victoriosa sobre
todas las formas del mal, y la cual existe eternamente (Ro. 8:37; Col.2: 15).

Se argumenta que las observaciones anteriores son un razonamiento circular. La primera suposicin es
una continuacin y consecuencia de una creencia a priori. Eso est claro. Pero la crtica de una creencia a
priori tiene presuposiciones a priori, as que la crtica no tiene sentido porque est practicando lo que est
criticando.

2.2. Revelacin Especial

Dios se revela a su pueblo. A lo largo de la historia de la redencin, Dios ha hablado a los patriarcas a
travs de los profetas, y en una variedad de formas (Hebreos 1:1-2). Ahora el Padre habla a su pueblo a
travs del evangelio del Hijo (vs. 3), por el poder del Espritu Santo y la Palabra de Dios (Efesios 6:17).

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La armona de la revelacin es una buena noticia para la teologa y la ciencia. Cuando hay
diferencias de opinin, debe ejercerse precaucin. Cuando las dos revelaciones coinciden, existe certeza
absoluta. Por ejemplo, los estudios de ADN muestran que todos los seres humanos provienen de la misma
madre y padre. Bueno, eso confirma que existe una sola raza humana (no varias razas en evolucin en
funcin del tiempo); un origen comn para la raza humana y todo lo que es perfectamente compatible con
la creacin de Adn y Eva. No habr diferencia en cuanto a cmo aparecieron Adn y Eva en el radar de
la historia; algunos argumentan sobre la creacin de un Adn maduro, y otros abogan por unas criaturas
evolucionadas que vienen de una poca anterior a la humana. El autor y este curso abogan por la creacin
de Adn y Eva maduros.
La revelacin especial de Dios no contradice a la revelacin general de Dios, o viceversa. Las
revelaciones de Dios vienen del mismo Dios y corresponden a la misma verdad.

3. LA BIBLIA

La Biblia nos da un conocimiento objetivo de Dios y su creacin. La Biblia revela por escrito la verdad
sobre el ser, los atributos, los nombres y las obras de Dios. Todos los principios y la informacin
necesaria para la teologa y la ciencia estn escritos e inspirados por el Espritu Santo (2 Tim. 3: 6-17).
La gente dice que la Biblia no es un libro de texto cientfico. Si eso es cierto para la ciencia,
entonces tambin debera ser cierto para la teologa. Este punto de vista ve a la Biblia como un libro
humano en lugar de una revelacin divina. Por lo tanto, rechazamos tal punto de vista. Cul es nuestra
visin? La Biblia est inspirada por Dios y debe cumplir con la revelacin del Espritu Santo. Dios us
hombres para escribir y, por lo tanto, la Palabra de Dios es la autoridad para la teologa y la ciencia. Lo
que la Biblia dice acerca de la creacin es ms cierto que cualquier teora cientfica humana o cualquier
teologa. La buena teologa y la buena ciencia se conforman a la Palabra de Dios.
Hay que interpretar la Biblia con la Biblia (sola scriptura). La Biblia es su propio intrprete. La
Biblia es la autoridad final para determinar la doctrina y los principios. La Biblia no es interpretada por la
teologa ni por la ciencia, sino interpretada por s misma y confirmada por la buena teologa y la buena
ciencia.
El propsito de la ciencia es estudiar y ejercer dominio sobre la creacin que Dios ha hecho
(Gnesis 1: 28). Por ejemplo, al primer hombre se le dio la responsabilidad de darles nombres a los
animales. Las generaciones posteriores tuvieron que descubrir cmo hacer instrumentos para trabajar y
para sobrevivir. La Biblia no da muchos detalles sobre el origen del hombre, pero lo suficiente para tener
la certeza de que Dios es el Creador, Proveedor, Salvador y Seor de la humanidad.

4. VERIFICACIN MULTIPLE

Tanto la ciencia como la teologa utilizan el mtodo de verificacin mltiple para establecer la verdad.
Hay una razn teolgica para eso. La Biblia ensea que Dios es tres en uno. El Padre da testimonio del
Hijo y del Espritu Santo (Mt 28, 20). El Hijo da testimonio del Padre y del Espritu Santo. El Espritu
Santo da testimonio de Dios el Padre y el Hijo. La verdad es establecida por dos o ms testigos. Este
principio es parte de la Trinidad y de la realidad humana. Cuando la teologa y la ciencia no se basan en la
verificacin de la prueba mltiple, o del testimonio mltiple, la teologa y la ciencia se convierten en
mitologa.

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Cuando los presos son condenados sobre la base de un testigo, se pueden producir una gran
cantidad de injusticias. El estado de la Florida requiere solamente un testigo, y en tal caso, ese testigo no
se compara con otros testigos. Hay gente en la crcel a causa de un falso testimonio de un testigo falso. La
justicia no ha servido porque la dinmica bsica de la verdad no se sigui. La verdad debe ser verificada
mediante mltiples pruebas.

5. TRANSFORMACIN DE PODER DEL EVANGELIO

El conocimiento de Dios acompaado por el Evangelio de Jesucristo conduce a la regeneracin y a la

transformacin del creyente. La naturaleza de la transformacin se basa en la gracia. Por la gracia de
Dios, la fe en Jesucristo, y la uncin del Espritu Santo, el creyente trae buenas noticias a los pobres."
Por lo tanto, el poder transformador del evangelio no slo transforma a los mensajeros, sino tambin trae
buenas noticias a aquellos que estn siendo servidos. Por la gracia de Dios, el pecador se convierte en un
santo y un siervo del Seor. La gracia de Dios es el motor de la transformacin del pecador y la gracia es
el instrumento para transformar el contexto de las necesidades humanas.
La teologa y la ciencia tienen una tarea especial en la transformacin necesaria de las personas y
las comunidades. Cuando Jess dijo que l fue ungido para dar buenas nuevas a los pobres (Lc. 4: 18), los
pobres recibiran el mensaje del evangelio y el ministerio evanglico. La teologa tiene la tarea de
evangelizar, predicar, ensear, ministrar y hacer misiones a todas las personas. Se necesita la ciencia para
hacer estudios de medicina, para estudiar enfermera, para prepararse en los servicios sociales, ser
consejeros de familia, defender los derechos de los cautivos, ayudar al suministro de alimentos y
responder a las necesidades de las personas con discapacidad. Los talentos de los telogos y cientficos
dados por Dios, deben ser empleados para satisfacer las necesidades de los ms necesitados, incluyendo la
necesidad espiritual. Hay que predicar y practicar las buenas nuevas a los pobres.
El cristiano tiene que mostrar gracia a otros. El cristiano santificado est consciente de que su
ayuda es til para la tica, la teologa y la ciencia. Por ejemplo, un mdico cristiano utiliza los beneficios
de la ciencia para ayudar a los nios en lugar de abortar nios. Un telogo cristiano utiliza su teologa
para ministrar a los adictos, a los presos y a las personas que lo necesitan y no utiliza el ministerio para
enriquecerse. La santidad y la servidumbre brillan a travs del cientfico creyente y del telogo.

6. DISCIPULADO

Toda autoridad en el cielo y en la tierra ha sido dada por el Padre a Jess. Dios expresa su reinado a travs
del discipulado. Dios enva a los discpulos a todas las reas de la vida con el fin de poner en prctica el
gobierno y reinado del Seor Jesucristo. Los discpulos fueron comisionados para hacer otros discpulos.
El discipulado implica maestros que ensean a los estudiantes cmo ser maestros. Los discpulos deban
ensear todo lo que Cristo les haba mandado. Dios promete estar con sus discpulos.
Cada discpulo debe recibir la uncin del Espritu Santo y servir al Seor en la vocacin que se le
ha dado (Efesios 4:1). La vocacin cristiana se aplica a todos los mbitos de la vida, tales como: ser un
padre, un hijo o una hija, empleador, empleado, profesor, estudiante, cientfico, telogo, as como
miembro de la iglesia y lder. Las partes ticas de las epstolas tratan de estas responsabilidades.
El Seor prepara a los discpulos con dones espirituales a fin de trabajar en la iglesia, y con
talentos a fin de servir al Seor en la sociedad en general.

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El autor sostiene que la educacin cristiana y teolgica a distancia es una manera estratgica (no
la nica), a fin de que el discipulado en el mundo entero sea entrenado en su vocacin. Los profesionales,
en las diferentes reas de sus especialidades, tienen que estudiar teologa con el fin de aplicar estos
conocimientos a su campo de estudio cientfico.

7. SANTIFICACIN DE LOS CONOCIMIENTOS

Los discpulos que reciben el conocimiento de Dios, han de aplicar los conocimientos en todas las reas
de la vida. La tierra ser llena del conocimiento de Dios. Qu tipo de conocimiento debe llenar la tierra?
Conocimiento santificado, tanto en la teologa como en las ciencias. El conocimiento est conformado a
la gracia de Dios, a la revelacin, a la Biblia, a la realidad y al contexto de cada una de estas. La
educacin teolgica a distancia se podra aplicar a todas las profesiones, a todas las instituciones
educativas y a todos los mbitos de la vida.

8. EL CONOCIMIENTO DE LA GLORIA DE DIOS EN TODO EL MUNDO

La Escritura nos promete que la tierra ser llena del conocimiento de Dios (Hab. 2: 14). La educacin
teolgica a distancia tiene como objetivo hacer que se exalte la Palabra de Dios (Jn 4: 24) a travs de la
predicacin del evangelio a los pobres (Lc. 4: 18), y vivir para la gloria de Dios en todas las reas de la
vida a travs de la renovacin de nuestro espritu y nuestra mente (Ro. 12: 1-2). El estudio serio de la
Biblia, de la teologa, del ministerio, de la historia de la iglesia y de las misiones, puede contribuir a llenar
la tierra con el conocimiento de Dios.
La teologa se puede aplicar a todas las ciencias y profesiones a travs de la educacin teolgica a
distancia. Los mtodos tradicionales de desarrollo tanto para la educacin teolgica como la educacin
universitaria, son muy limitados. Los costos, los obstculos de acreditacin, el regionalismo, el
sectarismo y la metodologa de la enseanza tradicionalista, han contribuido a la falta de difusin de la
educacin cristiana. Por otra parte, los programas de educacin a distancia estn creciendo a nivel
mundial.
MINTS pretende preparar y graduar estudiantes serios de la Biblia. Se requiere que los
estudiantes de maestra y doctorado escriban al menos un comentario de la Biblia. Esto se conoce como el
Proyecto 66. Este Proyecto 66 se lleva a cabo en todos los pases en los que MINTS tiene centros de
estudio. El estudio de la Biblia contina con el reto para los estudiantes de postgrado de escribir una
teologa sistemtica completa, incluyendo las doctrinas de Dios, Cristo, el Espritu Santo, la Biblia, la
iglesia, la tica, el ministerio, las misiones y la doctrina de las ltimas cosas. Despus de eso, se escriben
los cursos sobre el ministerio, la historia de la iglesia y las misiones. Los maestros ensean a sus alumnos
a escribir ensayos y, al final, los cursos para que este proceso de discipulado contine de una manera
bblica y contextualizada. El objetivo es que estos cursos se impartan en las iglesias locales. A travs de la
evangelizacin, de la predicacin, de la enseanza y del asesoramiento a los ministerios, el conocimiento
del Seor llenar la tierra, y los pecadores sern salvos y santificados, y Dios ser adorado y glorificado
en Espritu y en verdad.

CONCLUSIN

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Se necesita la epistemologa integral de la gracia en la iglesia y en la sociedad. Se necesita dicha

epistemologa para los telogos, cientficos y en todas las vocaciones de la vida. Dios es glorificado
cuando Su gracia es exaltada en todo el universo. La educacin teolgica a distancia puede favorecer la
propagacin global del conocimiento de Jehov a travs del estudio profundo de la Biblia, la teologa, las
habilidades ministeriales, las misiones y la historia de la iglesia.
La ciencia y la teologa no existen con el fin de formar una religin naturalista; al contrario, la
ciencia y la teologa existen para proporcionar una respuesta evanglica a las necesidades humanas.
Cuando la gracia de Dios est ausente de la teologa y de la ciencia, los discpulos se convierten en
instrumentos de coercin totalitaria y en el blanco de un adoctrinamiento de ideales y prcticas no
cristianas, con las cuales se promueve la dominacin legalista y poltica. Hemos visto as como la ciencia
secular es un instrumento de la destruccin humana (aborto) y de la manipulacin de los dbiles
(esterilizacin forzada).
La gracia de Dios es diferente. Jess fue ungido para dar buenas nuevas a los pobres. l lo hizo
en todos los mbitos de la vida. Ser necesario tomar nuestra mejor teologa y nuestra mejor ciencia para
cumplir con este alto llamado.

PREGUNTAS
1. Qu es la providencia?
2. Qu es la gracia comn?
3. Qu es la revelacin especial?
4. Qu es la revelacin general?
5. Qu tienen en comn la teologa y la ciencia?
6. Elija cuatro argumentos para la existencia de Dios que usted no entiende. Por qu se confunde?
7. Es la fe cristiana aplicable a la obra cientfica?
8. Qu tipo de fe tiene la simiente de Satans? Qu frutos tiene?
9. Cmo se debe mostrar la gracia de Dios en el uso de la ciencia?
10. Anota la pregunta que tengas sobre el contenido de esta leccin.

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LECCIN CUATRO

TEOLOGA VERDADERA

Martn Lutero... "Dios est en todas partes. Sin embargo, l no quiere que usted le alcance en cualquier
parte, sino slo en la Palabra. Es por eso que l ha establecido un mtodo determinado para nosotros.
Este mtodo nos ensea cmo y dnde buscarle y encontrarle, el cual es a travs de la Palabra."

INTRODUCCIN

La teologa es el estudio (logos) de Dios (teo). La teologa se puede subdividir en dos grandes divisiones:
la teologa bblica y la teologa sistemtica. Otras distinciones se pueden hacer, como por ejemplo, la
teologa del ministerio, la teologa histrica y la teologa de la misin (misionologa). Todas estas
teologas son tiles para llevar y ministrar el conocimiento de Dios en toda la tierra, siempre y cuando se
ajusten a la Palabra de Dios. La teologa falsa no est conforme a la voluntad ni a la Palabra de Dios.
Jess denunci el uso falso de la Palabra. La teologa verdadera triunfar sobre la teologa falsa.

LA TEOLOGA BBLICA

La teologa bblica es la forma ms bsica de la teologa. La Biblia es el principal instrumento que Dios
usa para revelarnos a Jesucristo. El desarrollo de la teologa bblica en los crculos reformados, fue
defendido por Johannes Gerardo Vos en Teologa Bblica: Antiguo y Nuevo Testamento. En este mtodo,
el flujo de la historia de la redencin, de la creacin, de la cada, de la redencin y de la consumacin, se
ha desarrollado.
Los comentarios bblicos clsicos utilizan el mtodo expositivo, esto es, la interpretacin de los
textos de la Biblia en su ordenamiento expositivo natural. Juan Calvino, Martin Lutero, Mathew Henry y
John Gill, entre otros, son algunos de los autores clsicos. Otro enfoque es utilizar las notas al pie de la
Biblia, al igual que con la Biblia de Estudio Scoffield, la Biblia de Referencia Thompson, la Biblia de
Estudio NVI, u otras Biblias de estudio con otras versiones bblicas.
La teologa exegtica utiliza las lenguas originales, as como los estudios literarios, inductivos y
contextuales, para determinar el significado original del texto bblico. La teologa exegtica es la base de
la teologa, tanto bblica, como sistemtica. Por esa razn, todos los grupos lingsticos deben tener una
traduccin literal de la Biblia en su lengua. Toda persona tiene el derecho de saber lo que dicen los textos
bblicos originales. Los pueblos indgenas no deben estar satisfechos con una versin en parfrasis del
Nuevo Testamento. Los lderes indgenas locales tienen la responsabilidad de preparar una versin literal
de la Biblia en su lengua.

TEOLOGA SISTEMTICA

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La teologa sistemtica estudia acerca de Dios (teologa propiamente dicha), de Cristo (Cristologa), del
Espritu Santo (pneumatologa), de la Biblia (bibliologa), del hombre (antropologa), de la iglesia
(eclesiologa), de la tica y del fin de los tiempos (escatologa). Otras 'logias' se podran mencionar.
La esencia de la teologa sistemtica es organizar las doctrinas que la Biblia presenta. Mientras
que la teologa bblica desarrolla una visin de conjunto de todas las doctrinas bblicas, la teologa
sistemtica organiza el conocimiento de Dios en los temas principales. Algunas de las teologas
sistemticas valiosas incluyen a Louis Berkhof, Wayne Grudem y R.C. Sproul.
El estudio de una variedad de teologas sistemticas ayuda al conocedor a reflejar diferencias
importantes. Hay tres niveles de diferencias: 1) las diferencias fundamentales, en las que dos puntos de
vista son opuestos entre s; 2) las diferencias de puntos de vista, en las que los puntos de vista diferentes
no son opuestos, y 3) las diferencias perifricas, que no afectan a las enseanzas bsicas de la Biblia.
Las diferencias teolgicas fundamentales no incluyen ninguna doctrina o prctica que niegue la
revelacin bblica, ni las enseanzas apostlicas, ni tampoco el evangelio de Cristo (Ef. 2: 20). Las
distinciones teolgicas no deben romper con la unidad de la Iglesia (un solo cuerpo y un solo Espritu,
una esperanza, un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo y un solo Dios) (Ef. 4: 4-6).
Las diferencias de puntos de vista que se toleran en la iglesia cristiana, tienen que ver con las
acciones exteriores y los ritos, tales como la circuncisin, el modo de bautismo, las dietas, el da del
Seor, el celibato y los votos (Hch. 15, Ro. 14).
Las diferencias perifricas tienen que ver con el gnero de la msica, con el lenguaje de la
liturgia, con el lugar del culto, con la hora de los servicios religiosos y con las decisiones relacionadas a
las culturas locales.
As como cada grupo lingstico tiene que tener una traduccin literal de la Biblia en su propio
idioma, con el fin de hacer la exgesis y la interpretacin adecuada, as los diferentes grupos necesitan
escribir su propia teologa sistemtica. Los telogos tienen que estar capacitados para escribir su propia
teologa, sus propias creencias, su propia msica y su propia teologa sistemtica. La contextualizacin de
la teologa sistemtica no es contraria a la naturaleza universal de la revelacin y de la Iglesia. El
testimonio de la iglesia universal puede ayudar a los telogos locales a desarrollar la teologa local. La
teologa universal, si es verdad, debe concordar con la teologa bblica. La misma regla se aplica a la
teologa local. La traduccin directa de la teologa sistemtica de una cultura a la otra corre el riesgo de
caer en el paternalismo religioso y teolgico. Cada persona y cada iglesia deben confesar la verdad, de
acuerdo con la Palabra de Dios.

TEOLOGA MINISTERIAL

Se necesita la teologa para ayudar a definir, explicar y promover los ministerios y las misiones
cristianas. La teologa ministerial debe ser implementada. Si se est estudiando el evangelismo, el
estudiante tambin debe involucrarse en la evangelizacin. Por esta razn, a la teologa ministerial
muchas veces se le llama teologa prctica.
La teologa ministerial no debe limitarse a los clrigos. La realidad del oficio de todos los
creyentes, requiere que los miembros, as como los lderes de la iglesia, sean entrenados para el
ministerio. Los lderes de la iglesia deben tomar la iniciativa en la formacin de los creyentes (Ef. 4: 11-
12).

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La educacin teolgica a distancia debe incluir a los lderes y a los miembros de las iglesias en la
formacin ministerial. Si un pastor es demasiado orgulloso, por un lado, o muy inseguro, por otra parte,
para estudiar junto con los miembros de la iglesia, entonces ese pastor no es apto para ser el lder, ni el
maestro del pueblo de Dios. La enseanza se lleva a cabo por medio del ejemplo. Howard Hendricks nos
recuerda que nuestros estudiantes aprendern en proporcin a cmo el maestro est aprendiendo.
La formacin teolgica residencial tradicional es ideal para una generacin ms joven de lderes
potenciales, pero no llega a la mayora de los lderes de la iglesia que necesitan capacitacin. Los costos,
los estndares de acreditacin prohibitivos, y la falta de recursos, han restringido la expansin de la
formacin teolgica tradicional. Los requisitos de acreditacin son exageradamente restrictivos. Las
instituciones miembros tienen que pagar altas tarifas para los nuevos cursos, as como tambin deben
pagar por las visitas de revisin a los centros de extensin. Por otro lado, la educacin a distancia que no
est atada a los comits nacionales de acreditacin, es capaz de llevar a cabo la capacitacin ministerial a
los que estn ministrando en las iglesias, sin las restricciones de las autoridades fuera de la iglesia.

TEOLOGA HISTRICA

El desarrollo de la teologa se estudia a travs de las decisiones tomadas por las iglesias. La teologa
histrica se puede dividir en: la iglesia primitiva, la Iglesia Catlica Romana (as como la Iglesia de la
India, la iglesia copta, la ortodoxa oriental, la ortodoxa rusa, y otras iglesias ortodoxas), los movimientos
monsticos, el protestantismo, el movimiento evanglico y otros estudios regionales y confesionales.
Adems del estudio de las denominaciones, las declaraciones y los telogos doctrinales clsicos
tambin son parte de la teologa histrica.
La historia de la misin se incluye en la teologa histrica. El papel de los misioneros, las
agencias misioneras y los programas de misin, son importantes para entender el crecimiento de la
iglesia.
Los estudios contextualizados de la iglesia y las misiones histricas locales, se desarrollan mejor
por parte de los escritores locales. El uso de la tradicin oral, as como el examen de los documentos de la
iglesia local, son parte de la escritura de una historia autntica de la iglesia.

TEOLOGA DE LA MISIN

La teologa de la misin incluye, tanto el estudio de la historia de la misin, as como la finalidad, la

estrategia, la metodologa, la agencia y la ejecucin de las misiones.
Los protestantes se han interesado por la teologa de la misin, desde sus inicios en el siglo 16. El
profesor Gisbertus Voetius (1589-1676), uno de los fundadores de la Universidad de Utrecht en el siglo
17, escribi extensamente sobre la estrategia de la misin y los temas. "El objetivo de la misin es la
conversin de los no creyentes, herejes, cismticos y, la siembra, la recoleccin y el establecimiento de
las iglesias, y la glorificacin y la manifestacin de la gracia divina."
En relacin a la teologa y la ciencia, la misionologa construye un puente entre estas dos
disciplinas. Jongeneel, en Missiologie Zendingswetenshap, habla de estudios de idiomas, de geografa, de
sociologa, de estadsticas, de fisiologa, de pedagoga y de fenomenologa. Se puede aadir una
perspectiva de misin a cualquier campo de estudios cientficos.

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Una de las razones por las que la misionologa es tan importante, es por la relacin natural entre
la teora y la prctica. La misionologa hace nfasis en la historia y la praxis. El misionero Benjamn
Hegeman escribe sobre la historia de la misin de frica.

"Hasta la invasin de los ocupantes coloniales, ninguna fuerza era un fermento ms dinmico en la
transformacin de frica que 'los evanglicos.' Por cualquier medida, sus primeros trabajos en nombre
de Cristo son sorprendentes: En vsperas de 1885, los misioneros evanglicos haban traducido los 4
Evangelios - en 48 lenguas africanas, el Nuevo Testamento en 21, y toda la Biblia en 12. (Los Colonos
Seculares detestaban este logro, ya que slo queran escuchar ingls, francs o alemn o espaol o
portugus o italiano.) Los evanglicos patrocinaban cientos de escuelas primarias cristianas,
principalmente en las costas de frica, muchas de ellas bilinges: lengua africana + una lengua europea.
Decenas de Evanglicos disearon 'Freetowns', donde se organizaron esclavos liberados en grandes
aldeas, para ser formados y capacitados en las vocaciones bsicas y tambin ser evangelizados. Luego se
dispuso que regresaran libremente, a la regin de la que haban sido vendidos como esclavos. Los
evanglicos fueron los innovadores de vanguardia en el desarrollo, en nuevos cultivos, en las tcnicas
agrcolas, en las vocaciones para ganar efectivo, en las ideas de mercado, y en las nuevas comunidades
anexas a los puertos tradicionales. Los evanglicos combatieron la esclavitud, las ventas europeas de
alcohol, el sacrificio de los nios por parte de los brujos, las guerras tribales, y la depravacin moral de
otros comerciantes europeos. Su afn por introducir nuevos comercios a frica, era un ataque directo al
viejo comercio de esclavos afro musulmanes en la Europa del siglo 3, lo que inspir a David
Livingstone a nombrarla: la infusin de las 3 C: el cristianismo, el comercio y la civilizacin, tambin
llamada "La carga del hombre blanco."
Los evanglicos capacitaron fuertemente a los misioneros de origen africano, para que tomaran
la iniciativa de penetrar tierra adentro. Los misioneros mulatos de Jamaica, EE.UU. e Inglaterra, eran
socios y lderes en la difusin del reino de Dios a los reinos de frica Occidental, las cuales eran tribus
muy resistentes. El lugar llamado Benin- donde trabajamos - se abri al evangelio, y no por el trabajo de
misioneros blancos, sino por un hijo de un esclavo liberado, llamado acertadamente: Rev. Thomas
Freedman. La escritura y la imprenta eran la pasin de los evanglicos, tanto para los lectores de todo el
mundo, como para los nuevos conversos africanos. Las biografas de misioneros, especialmente del
obispo Samuel Crowther, fueron devoradas en 1885, igual por negros, que por blancos, con tanto
entusiasmo, como los nuevos estrenos de pelculas de Hollywood se siguen en la actualidad. Puedes
decir que ests orgulloso de ser llamado un "evanglico?"
Sin embargo, 1885 es tambin una fecha oscura para los misioneros evanglicos en frica. Las
fuerzas seculares comerciales europeas, invadieron el continente, y todo bajo el disfraz de la
comercializacin de tutelaje humanitario. Debido a que el presidente del Imperio Otomano los
sarracenos (ya en crisis), tambin haba sido invitado a la Conferencia de Berln, los Euro- lderes
llegaron a la conclusin de que la cooperacin con los misioneros cristianos estaba fuera de la cuestin.
Ellos seran tolerados como maestros tiles dentro de las futuras escuelas primarias coloniales, de
manera controlada. Los misioneros se subyugaron a los colonos seculares, as como lo hicieron sus
hermanos africanos. Peor an, una gran cantidad de misioneros blancos recin llegados, compraron la
propaganda de la Conferencia de Berln. Para las prximas dcadas, los evanglicos llegaron en los
barcos como misioneros coloniales, incluso con banderas, ya que tambin trataron de predicar el
evangelio de la paz. El siguiente captulo Evanglico de frica es doloroso de escribir.

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Sin embargo, en este artculo quiero saludar a la herencia evanglica increble que tuvimos,
antes de que las fuerzas globalizadas seculares se hicieron cargo."
En el apndice 3, el trabajo de la misionera Karen Bultje es resaltado. El evangelio de la gracia es
expresado en la creacin, la salvacin, el servicio cristiano y en la epistemologa cristiana.

LA TEOLOGA VERDADERA

Si su teologa no tiene una respuesta a lo que pas en frica, o con los haitianos, o aun con muchas otras
personas que sufren su teologa, entonces no vale nada el papel en que est escrito. Muchas personas
tienen una buena teologa escrita en el papel, y hablan y predican un buen mensaje, pero no lo ponen en
accin. Su teologa no se transmite al ministerio transformacional o a las misiones. O, tal vez, el
ministerio y la misin no proyectan la teologa bblica que se manifiesta en el Seor Jesucristo y los
apstoles.
La teologa verdadera comienza con la gracia de Dios, contina por la gracia de Dios y termina en
la gracia de Dios. Se recibe la gracia de Dios, se percibe y se actualiza a travs de la fe en Jesucristo y por
el poder del Espritu Santo, de acuerdo a la Palabra de Dios.
Cuando Jess vino a Israel, se encontr con muchos de los pobres en las calles, rechazados y
olvidados por el pueblo del pacto. Se encontr sinagogas con personas posedas por el demonio. Las
calles tenan mendigos. Nuestra teologa no es autntica, ni cristiana, a menos que el mensaje y el
ministerio correspondiente transforme la vida de los pobres: los que necesitan al Seor. Dios es
glorificado cuando los necesitados son transformados por su gracia (Mt. 25: 40).
Mucha buena teologa tiene un final perverso, cuando los que estn clamando a Dios son
ignorados (parbola del buen samaritano). Al comienzo del ministerio de Jess, l anunci: "El Espritu
del Seor est sobre m, porque me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres." Al final, Jess dice:
"En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos mas pequeos, a mi lo hicisteis." La teologa
verdadera tiene que ser conforme a la Palabra de Dios, tiene que estar de acuerdo con el evangelio de
Cristo, as como con su moral (Mt. 22: 37-40), con la Gran Comisin (Mt. 28: 19-20, etc.), y con las
expectativas escatolgicas (Mt. 25: 40).
Hemos observado que una epistemologa cristiana comienza con Dios, incluyendo la revelacin
general y la especial, conforme a la Palabra de Dios, envolviendo el entrenamiento de discipulado y el
amor por la Palabra de Dios en el contexto de las necesidades humanas, con el fin de producir la
transformacin y la santificacin del evangelio. Dios es glorificado cuando los necesitados son
transformados por el evangelio, anunciando las buenas nuevas (evangelio) a los pobres (necesitados).

TEOLOGA FALSA

La teologa falsa no es conforme a la Palabra de Dios y al evangelio del Seor Jesucristo. La teologa
falsa usa la Biblia y los mandamientos de Dios, pero los interpreta mal. Un anlisis de las tres tentaciones
registradas por Lucas es un instructivo al respecto.
En la primera tentacin, Satans, conociendo el hambre que Jess experimentaba despus de
ayunar 40 das y 40 noches, exige que Jess, con el fin de demostrar que l es el Hijo de Dios, convierta

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las piedras en pan. Satans tiene el conocimiento de que Jess es el Hijo de Dios y tambin sabe que Jess
tiene la capacidad de hacer milagros. Sin embargo, la falsedad de la primera tentacin de Satans es
expuesta por Jess. Jess no tiene que probar que l es el Hijo de Dios, al hacer milagros. El Padre no
orden que este milagro tuviera lugar. Slo Dios es soberano, y los hombres y los ngeles fueron creados
para responder a Dios y no a Satans, ni a los seres humanos. Adems, las personas necesitan primero el
pan de vida, que viene por creer y seguir a Cristo, segn la Palabra de Dios.
La prueba de la espiritualidad a travs de los milagros, es practicada por la Iglesia Catlica
Romana, as como por algunos evanglicos. Para que alguien sea canonizado en la ICR como un santo,
tiene que ocurrir un milagro, el cual es asociado a las oraciones de la persona difunta. Los evanglicos
caen en la misma tentacin, cuando anuncian que los milagros van a tener lugar en sus grandes reuniones.
Los nios necesitados ministrados por Karen, han sido el tema de muchas oraciones para
milagros. Los milagros que estos nios necesitan son los mismos siervos de Dios. Esos nios necesitan
que los padres, los familiares, los vecinos, los mdicos, las enfermeras y los cristianos oren. Y que
muestren compasin, y que busquen soluciones. Y estos nios necesitan tambin que los siervos utilicen
los recursos que tienen a su disposicin, para encontrar la curacin y la comodidad para estos pequeos.
La respuesta de Dios viene por medio de la compasin mostrada por los siervos de Dios, por la
capacitacin en la formacin de liderazgo que busque soluciones, por las caravanas mdicas, por la
construccin de la familia, y por el desarrollo de la iglesia, entre otras cosas, y todo esto hecho en el
nombre del Seor. Todas estas son las respuestas que se necesitan. Y si Dios hace un milagro directo, lo
alabamos por su gracia soberana y libre.
La teologa falsa promueve el sensacionalismo. Las promesas de milagros y pan gratis, atraen a
grandes multitudes, y esas promesas resultan buenas para generar las ofrendas para la iglesia y los votos
en la poltica. Sin embargo, estas mismas personas se quedarn en casa, si se les invita a estudiar y a
someterse a la Palabra de Dios, o a salir por el mundo para anunciar el evangelio de la salvacin de la
gracia de Dios, por la fe en Cristo.
La teologa falsa viene con un precio. Usted tiene que servir al diablo. Usted tiene que entrar en
un pacto con el maligno y no hay escapatoria. Los polticos le dan dinero y servicio si usted vota por
ellos. La mafia le paga sus facturas por colaborar con ellos. Los liberales quieren tolerancia en cuanto a
los abortos, el homosexualismo, la pedofilia, la fornicacin, el adulterio y otros actos inmorales. Pero la
participacin y la tolerancia del mal tienen un precio muy fuerte: la muerte y la condenacin final.
La segunda tentacin, segn Lucas, es una tentacin poltica y un abuso de autoridad. Satans
ofrece a Jess la gloria y el esplendor de las naciones. Satans dice que las naciones le han sido dadas a
l. Quin se las dio? Cuando Jess resucit de la tumba, dijo, "toda potestad me es dada en el cielo y en
la tierra. Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones." Toda autoridad es delegada por Dios.
Las naciones no pertenecen a Satans, sino que pertenecen a Dios. Y slo el Seor Dios ha de ser adorado
y servido.
De qu vale tener todo el esplendor y la gloria de las naciones, si no se adora y se sirve al Dios
verdadero? Todos nuestros recursos y esfuerzos se desperdician al intentar servir y glorificar al hombre y
a Satans. Por qu los recursos de la iglesia no se utilizan para servir a los pobres, en el nombre de
Jesucristo?
Miles de millones de dlares se han gastado y comprometido, para ayudar a los pobres en Hait.
Se informa sobre la corrupcin escandalosa y la futilidad o esterilidad en la ayuda. La nica solucin
duradera para la pobreza de Hait est en ensear a los haitianos a recibir, creer, predicar y practicar el

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evangelio, a hacer discpulos entre los haitianos, de acuerdo con la Gran Comisin, y a ensear y practicar
el amor a Dios y al prjimo. Esto es cierto para cualquier nacin en el mundo.
La tercera tentacin de Lucas es la religiosidad. Satans utiliza los smbolos del judasmo: la
Palabra, la ciudad santa y el templo, con el fin de tentar a Jess con una interpretacin falsa del Salmo 91:
11, 12. Los smbolos del cristianismo de hoy, al igual que el judasmo de ayer, se pueden utilizar como
instrumento de Satans (Mateo 7: 21-23). No se deje engaar por los hbitos religiosos, por los templos,
por las reuniones masivas, por los que ofrecen milagros y hablan de visiones, o por las interpretaciones de
la Biblia que no se ajustan a la Palabra de Dios. El maligno es muy catlico, protestante, evanglico y
reformado. l puede imitar lo mejor de ellos, pero l sigue siendo un fraude, un obrero de iniquidad
(Mateo 7: 23).
Los protestantes del siglo XVI, denunciaron y abandonaron la Iglesia Catlica Romana, por
albergar la idolatra y la inmoralidad en medio de ellos. A pesar de mencionar el nombre de Cristo, el
evangelio de Cristo no es predicado y practicado. Esta institucin no slo practica la idolatra y la
inmoralidad, sino que tambin persigue a los que no lo hacen (Confesin Belga artculo 29). Sin embargo,
el protestantismo liberal es peor. Mientras que la Iglesia Catlica Romana protege a los sacerdotes
homosexuales, pedfilos y pervertidos sexuales, los protestantes liberales abiertamente lo aprueban.
Muchos evanglicos van en la misma direccin. No se practica la disciplina de la Iglesia contra los
herejes, los idlatras y las personas inmorales que asisten a iglesias evanglicas. Todos son bienvenidos a
adorar al Seor, siempre y cuando de dinero, levante sus manos en el momento adecuado, y no cuestione
la autoridad del predicador.
La teologa verdadera expone las tentaciones y el trabajo del anti-Cristo, Cmo? Cuatro veces
Jess le dijo a Satans: "Escrito est." y al final dijo el Seor: "Slo al Seor tu Dios adorars y servirs."
En las tentaciones y en las respuestas de Jess podemos ver, tanto la teologa verdadera de Jess, como la
teologa falsa de Satans.

TEOLOGA MITOLGICA

La teologa mitolgica va en contra de la revelacin de Dios en la Biblia, y en contra del Evangelio de

Jesucristo. Las afirmaciones mitolgicas incluyen las siguientes:

REALISMO BBLICO EXPLICACIN MITOLGICA

1 Toda la Biblia es la Palabra inspirada de La Biblia es el producto de la bsqueda religiosa del
Dios (Dt. 4: 2; 12; 32; 2 Tim. 3: 16; Ap. 22: hombre y no es la Palabra de Dios.
19)
2 Jess es el camino, la verdad y la vida y Dios puede ser identificado por cualquier nombre y
nadie viene al Padre sino por l (Jn. 14: 6; no est vinculado exclusivamente a Jesucristo.
Hch. 4: 12)
3 Por medio de un solo hombre entr el Adn y Eva eran figuras mitolgicas y no histricas.
pecado en el mundo y por medio de un solo
hombre la salvacin (Mt. 19: 4; Ro. 5: 17.)
4 El relato de la creacin es parte de la Palabra El relato de la creacin fue tomado de otros relatos
inspirada de Dios (Sal. 119: 105; 2 Pe. 1: 21) de la creacin del Cercano Oriente y es uno de los
muchos intentos de explicar los orgenes del hombre.

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5 Los apstoles se refieren a Moiss como una El Pentateuco es la interpretacin de Moiss sobre el
persona real y como autor (Mt. 5: 17; Hch. origen de Israel, en lugar de ser una profeca dada a
15: 1; 2 Pe. 1: 19) Moiss por Dios.
6 El Nuevo Testamento considera la La separacin del Mar Rojo es una explicacin
separacin del Mar Rojo como una realidad mitolgica de un evento natural.
histrica (Ex. 14: 21-31, He. 11: 29.)
7 Ni siquiera el diablo pens que los milagros Los milagros tienen explicaciones naturalistas.
tienen explicaciones naturalistas (Mt. 4: 3, 4;
Jn. 20: 30.)
8 Los autores de la Biblia muchas veces se Los autores de los libros del Antiguo y Nuevo
identifican (Ro.1: 1; Ef 1: 1; 2 Pe. 3: 16) Testamento, son figuras legendarias asociadas con la
escritura de estos libros.
9 Jess habla de Jons como una persona real Los grandes peces en la profeca de Jons, son una
(Mt. 12: 40, 16, 14; Lc. 11: 29-31.) explicacin mitolgica de la supervivencia de Jons.
10 La concepcin de Jess por el Espritu Santo La concepcin milagrosa de Jess es un mito para
significa que la naturaleza y la persona explicar sus afirmaciones divinas.
divina de Jess, contina en su encarnacin
(Mt. 1: 18-25; Lc. 1: 35; Jn. 1: 14.)
11 Jess vino a cumplir las profecas que se Las enseanzas de Jess fueron compiladas a partir
registran en el Antiguo Testamento (Mt. 5: de fuentes antiguas y desconocidas.
17; Lc. 24: 44; Jn. 10: 34, 35; Ro. 3: 31)
12 Slo si el Salvador muri por su pueblo, La muerte expiatoria del sacrificio de Jess es un
podra ese pueblo ser salvo (Is. 7: 14; 53: 6, mito para explicar la razn por la cual Jess muri.
10; Mt. 1: 21.)
13 En el Antiguo y en el Nuevo Testamento, se La resurreccin de Jess es espiritual y no fsica.
ensea claramente la resurreccin fsica de
Jess (Jb. 19: 25 - 27; Lc. 24: 39)
14 Hasta el da de hoy, la gente dice que el La resurreccin de Jess es el intento de los
cuerpo de Jess fue robado (Mt. 28: 12 - 15) discpulos de explicar la desaparicin de Jess.
15 El nacimiento, la vida, la muerte, la El reino celestial de Jess es un intento mitolgico
resurreccin, la ascensin y el reinado de para explicar la influencia de Jess hoy.
Jess, se realizan como un ser humano fsico
( Lc. 1: 35 , 2: 52 , 24: 39, 24: 51, Hch. 1: 9;
Hch. 7: 56 )
16 Pablo se identifica como autor de sus Las epstolas de Pablo fueron escritas por su editor y
epstolas (Rom. 1: 1; 1 Cor. 1: 1; 2 Cor. 1: 1, sus discpulos.
10:. 1; Ga. 1: 1; Ef. 1: 1; Flp. 1: 1; Col. 1: 1;
1Tes.1: 1; 2 Tes. 1: 1; 1 Tim. 1: 1; 2 Tim. 1:
1, Tito 1: 1; Flp. 1: 1)
17 Los apstoles fueron designados por Cristo, Las enseanzas apostlicas son determinadas por las
como testigos de Cristo, para ensear lo que opiniones y la cultura de los escritores, en lugar de
Cristo haba enseado (Mt. 28: 20, Hch. 2: estar inspiradas por el Espritu Santo.
42; Ef. 2. 20; 2 Pe. 3: 16)

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18 La segunda venida de Jess ser un hecho
histrico y real (Lc. 24: 51; Hch. 1: 9)
19 Jess ensea que el da del juicio es un
hecho real (Mt. 24: 36, 25: 40)
20 Los profetas, Jess y los apstoles, ensean
que los nuevos cielos y la nueva tierra son
reales (Jb. 19: 25; Mt. 26: 29; Ap. 21: 1).
21 Jess ensea que un Dios justo, castigar
eternamente a los malvados (Da. 12: 2; Is.
26: 19; Mt. 19. 29; 23: 33, 24: 51, 25: 30,
46; Jn. 3: 15, 16 , 36, 17: 2,3, Mc. 9: 48,
Hch. 24: 15; Ro. 2: 7, 8, Ga. 6: 8; Jn. 1:2; 5:
11, 13, 20, Ap. 22: 15
La segunda venida es espiritual y una explicacin
sobre el fin del mundo.
El Da del Juicio es una explicacin moral de dar
sentido a la justicia para los malvados.
El cielo nuevo y la tierra nueva son la proyeccin de
los ideales humanos, con el fin de dar sentido a la
vida despus de la muerte.
El castigo eterno es una proyeccin del odio hacia los
impos.

La realidad acerca de los mitos es que son mitos, y ellos no tienen que ser tomados como verdad. Ms
importante an, el lector necesita entender por qu se presenta como mitologa. Para reconocer el fraude,
hay que conocer lo autentico. El falso va a negar el carcter histrico y real de la salvacin, y tambin va
a negar al Salvador. El testimonio verdadero afirma al Jess histrico y confiesa la necesidad real de la
salvacin trada por Jess.

CONCLUSIN

La teologa verdadera debe ser conformada continuamente a la Palabra escrita de Dios y al testimonio de
Jesucristo. La verdadera teologa nos impulsa al ministerio y al servicio, "entre los ms pequeos de estos
mis hermanos.
Cuando la teologa de los cristianos se basa en la Palabra de Dios, queda slidamente fundada y
no se puede mover. Se podrn resistir las tentaciones de Satans, el sensacionalismo, la religiosidad y los
reclamos falsos a la autoridad, y "slo el Seor Dios ser adorado y servido." La teologa verdadera no
utiliza a los pobres para promover la causa de los ricos. Por el contrario, las necesidades de los pobres son
ministradas por el fruto del Espritu, en el nombre del Seor Jesucristo y de la gloria de Dios Padre.
La teologa verdadera no est en conflicto con la ciencia verdadera. Ambas formas de
conocimiento vienen del mismo Creador, Seor, Salvador y Santificador. Ambas tienen el mismo
objetivo de glorificar a Dios, por el "predicar y ministrar la buena nueva a los pobres." Vamos a abordar
la cuestin de la verdadera ciencia en la prxima leccin.

PREGUNTAS
1. Qu es la teologa?
2. Qu es la teologa bblica?
3. Mencione por lo menos 6 divisiones de la teologa sistemtica.

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4. Mencione al menos 6 reas para el estudio de la teologa ministerial.

5. Qu es lo importante de la teologa histrica?
6. Por qu es la misionologa (la teologa de la misin), una parte importante de nuestro conocimiento?
7. Qu es lo que caracteriza a la verdadera teologa?
8. Qu es lo que caracteriza a la falsa teologa?
9. De qu manera las tres tentaciones exponen la falsa teologa?
10. Tiene una pregunta sobre esta leccin?

LECCIN CINCO

LA CIENCIA VERDADERA

Francis Schaeffer... "Cuando la psicologa y las ciencias sociales se volvieron parte de un sistema
cerrado de causa y efecto junto con la fsica, la astronoma y la qumica, no slo fue Dios quien muri. El
hombre tambin muri. Y dentro de este marco de amor muerto... el hombre se convierte en un cero.
Todas las personas llegan a ser slo parte de una maquinaria."

INTRODUCCIN

No soy cientfico ni hijo de cientfico. Sin embargo, estoy familiarizado con la hermenutica que define
tanto la ciencia como la teologa. Esta hermenutica incluye a Dios, la revelacin de Dios, la verdad, la
realidad, la aplicacin de la verdad a la realidad, y una transformacin que glorifica a Dios y con la cual el
hombre se beneficia.
Existe la ciencia verdadera y la ciencia falsa. La verdadera se basa en la realidad de que Dios
existe. Esta ciencia se ajusta a la revelacin de Dios, la cual se define por mltiples evidencias, se lleva a
cabo en un espritu de tolerancia, libertad y humildad, y se utiliza para el servicio de la humanidad y la
gloria de Dios. La ciencia falsa contradice a la voluntad revelada de Dios, presenta ideas que no pueden
ser probadas, se lleva a cabo en un espritu totalitario y se utiliza para engaar y perjudicar al hombre.

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LA CIENCIA VERDADERA Y LA FALSA

La ciencia existe porque Dios existe. Dios existi antes de los conocimientos cientficos. Dios es el
Creador, y la creacin fue hecha por l. Hacer caso omiso de Dios, es pura ignorancia.
La ciencia tiene limitaciones. La ciencia estudia la creacin ante la presencia del Creador. Segn
la ley natural, algo no surge de la nada. Sin embargo, la teologa ensea que Dios puede hacer algo de la
nada (bara, en hebreo). Eso no es una contradiccin si afirmamos el lugar apropiado de la ley natural en
la creacin, y afirmamos tambin las verdades sobre el Creador soberano y autor de todo.
La ciencia se ha desarrollado de acuerdo con las necesidades de los seres humanos. Adn fue
creado y fue asignado a realizar el trabajo "cientfico": nombrar a los animales y atender el huerto. El
mandato cultural se dio para fructificar y multiplicarse, as como para tener dominio sobre la tierra (Gn. 1:
28). Eran necesarias las actividades culturales y cientficas con fines personales, familiares, laborales y de
gobierno, para lograr as el desarrollo de la sociedad humana y glorificar a Dios por atender a las
necesidades humanas.
Despus de la cada, el uso del conocimiento fue desarrollado a lo largo de dos lneas principales:
los hijos de Dios (la simiente de la mujer) y los hijos de los hombres (la simiente de Satans). Los hijos
de los hombres desarrollaron ciudades, herramientas e instrumentos. Los hijos de Dios aprendieron con
ellos y de ellos. Sin embargo, se utilizaron los avances culturales y comunitarios para diferentes objetivos.
No utiliz su conocimiento para construir un arca, un lugar de refugio para l y su familia. El resto
sigui comiendo, bebiendo, casndose y viviendo como si Dios no existiera.
Con la destruccin del viejo mundo, el conocimiento cientfico continu a travs de No y su
familia. El conocimiento se transmite oralmente de una generacin a la siguiente. La escritura y la
preservacin de la Biblia, se convierten en medios por los cuales se transmite el conocimiento cientfico,
cultural, histrico y religioso.
Los esfuerzos cientficos de civilizaciones antiguas se encuentran en las ruinas de la historia. An
se siguen descubriendo artefactos, escritos antiguos, y restos de ciudades de culturas del Medio Oriente y
otras culturas indgenas paganas. La cultura hebrea es una de las pocas culturas antiguas que sobrevive.
Jess naci, y al comienzo de su ministerio anunci: "El Espritu del Seor est sobre m, porque
me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres" (Lc. 4: 18). Los cristianos son ungidos con el mismo
Espritu que comienza en el da de Pentecosts. Su uncin consiste en presentar la verdad y el Evangelio
de Dios al mundo que lo necesita.
El servicio a los pobres y necesitados debe caracterizar el propsito de la ciencia. La ciencia no
simplemente existe para el beneficio de uno mismo. Por esa razn, los cristianos estn involucrados en la
formacin mdica, la investigacin sobre necesidades humanas y el desarrollo de los servicios
humanitarios. Los cristianos estudian, medicina, derecho, educacin, trabajo social, consejera y todas las
ciencias de servicio, con el fin de participar en el anuncio de las buenas nuevas de Jess, y ser compasivos
con los pobres y necesitados.
La armona de la revelacin. La ciencia verdadera y la Palabra de Dios no se contradicen. La
revelacin general y la revelacin especial se apoyan entre s. La obra de Dios en la creacin se informa
con precisin en su Palabra. Dios no da todos los detalles, pero l da suficientes detalles a su pueblo para
tomar decisiones informadas.

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Cuando Gnesis presenta la creacin de Adn y Eva como seres maduros, no tenemos que dudar
de esta creacin milagrosa, sino apreciar su realidad y lgica. Adn y Eva no fueron criados por los
simios. Adn y Eva no evolucionaron perfectamente al mismo tiempo con el fin de casarse y tener hijos.
Los estudios del ADN muestran que todos los seres humanos tienen una madre y un padre. Aqu
la ciencia se complementa con lo que el pueblo de Dios ha sabido desde hace milenios.
Hay muchas cosas acerca de la creacin que nosotros no entendemos. Si la Palabra de Dios no
revela algo, entonces no es imperativo para nosotros saberlo (Dt. 29:29). Los telogos y los cientficos
cristianos necesitan unirse y admitir que no lo saben todo. Se trata de buscar un terreno comn y admitir
que hay misterios que no han sido revelados.
Pruebas mltiples. Se necesita la evidencia mltiple para corroborar la verdad y la realidad. Por
qu? Es as porque Dios es uno en tres personas. El Padre da evidencia del Hijo y del Espritu Santo. El
Hijo da evidencia del Padre y del Espritu Santo, y el Espritu Santo da evidencia del Hijo y del Padre.
En nuestro ministerio en el Centro Correccional Zephyrhills, algunos de los internos reaccionaron de
inmediato a la idea de que se necesitan pruebas mltiples para establecer la verdad. En el Estado de la
Florida slo se necesita un testigo para condenar a una persona. El interrogatorio de varios testigos debe
exponer el falso testimonio. Algunos prisioneros no gozan de esta justicia elemental.
La ciencia verdadera se basa en la evidencia verificable y no en la teora. Por esta razn, las
pretensiones de la evolucin humana no pueden ser aceptadas. No hay evidencia que muestre la relacin
entre los primates y los seres humanos en el pasado. Los primates no estn convirtindose en seres
humanos. No hay ninguna razn para que los primates se conviertan en seres humanos en el futuro. Los
primates y los primates-humanos no resucitan. La combinacin primates-humanos es mitologa. La
ciencia no basada en la realidad, es mitologa.
La mala teologa y la mala ciencia nunca pueden llegar a ser buena teologa y buena ciencia. La
teologa buena dice que todos los hombres son creados iguales y, por lo tanto, son intrnsecamente iguales
y no deben ser objeto de discriminacin. La ciencia mala ensea que todos los hombres evolucionan a
ritmos diferentes y, por lo tanto, hay algunos pueblos ms desarrollados que otros. Este fue el error
alemn ario que llev a la eliminacin sistemtica de razas y pueblos ms dbiles y menos desarrollados.
Uno podra pensar que el mundo libre nunca querra volver al concepto de evolucionismo ario, y a la
bsqueda del ubermensch (super hombre). Aunque el sistema nazi fue borrado del mapa a travs de dos
guerras mundiales, los dogmas del evolucionismo discriminatorio continan con aquellos que buscan el
control de la poblacin, el aborto y la ingeniera social.
La mala ciencia ensea que la vida humana comienza con el nacimiento, en lugar de la
concepcin. La ciencia buena demuestra que los latidos del corazn se pueden escuchar a los 18 das y
que la vida humana comienza en la concepcin.
La buena ciencia estudia el ADN y muestra que todos los seres humanos provienen de la misma
madre original. La mala teologa ensea que la creacin de Adn y Eva es un relato mitolgico.
La mala ciencia se utiliza para la clonacin y para la inseminacin fuera del matrimonio entre un
hombre y una mujer. La buena teologa ensea que los creyentes deben evangelizar a los nios adoptados
por parejas homosexuales y a los nacidos por inseminacin a madres lesbianas.
La humildad triunfa sobre el totalitarismo. Los telogos y los cientficos verdaderos admiten la
ignorancia y el error. Esta es una seal de sabidura. Un telogo que no tiene la evidencia de la Escritura,
no debe elaborar doctrinas sobre la base de lo desconocido. Las herejas se basan a menudo en un texto de
la Biblia mal interpretado. La verdadera doctrina se muestra tanto en el Antiguo como en el Nuevo

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Testamento, con Cristo afirmando la interpretacin. Un cientfico que no tiene pruebas mltiples, no debe
hacer teoras hasta que se presente una prueba irrefutable. Un juez o un jurado no deben condenar a un
hombre a la miseria de la prisin sobre la base de un testigo, ya que si la evidencia no es verificada por
otro testigo, puede ser que vaya el hombre equivocado a la crcel.
La teologa y la ciencia verdaderas no necesitan imponerse a los dems. Le tom a la iglesia cerca
de 1.800 aos para romper el hechizo totalitario de Constantino, y establecer la separacin de la Iglesia y
el Estado. A consecuencia, el Estado muchas veces ha reaccionado demasiado, y el pndulo del
totalitarismo se ha tornado al extremo. En los EE.UU., en las clases de las escuelas pblicas no est
permitido ensear el creacionismo, orar en el nombre de Jess, ensear los Diez Mandamientos ni
presentar el Evangelio. En otras palabras, el cristiano no tiene la libertad de expresin en el sistema
escolar pblico. Este es el fruto del totalitarismo secular.
El estado utiliza medios totalitarios para obligar a que se ensee solamente la ciencia
evolucionista, rechazando el creacionismo. La verdadera ciencia no necesita medios totalitarios para la
investigacin, la enseanza y los propsitos de la prctica. La verdadera ciencia se basa en la fe y la
razn, la libertad de pensamiento y la libertad de investigacin, en la evidencia indiscutible, as como en
el servicio consciente y utilitario.
Aunque EE.UU. fue fundado bajo principios de equidad ("todos los hombres son creados
iguales"), ahora niega al Creador y niega la igualdad de pensamiento y la libertad religiosa en el sistema
escolar pblico. Este enfoque discriminatorio ha obligado a muchos cristianos a formar sus propias
escuelas. A pesar de que todos los cristianos estadounidenses pagan impuestos, los cuales se utilizan para
sostener a las escuelas pblicas, el gobierno se niega a usar dinero de los impuestos para apoyar la
educacin cristiana privada. Un pluralismo ms justo se practica en otros pases, como en los Pases
Bajos, donde el gobierno paga todo tipo de escolarizacin.
La verdadera ciencia no tiene miedo a las ideas opuestas o desafiantes. La verdadera ciencia es
capaz de funcionar en un mercado de ideas en competencia. El totalitarismo liberal, tal como es expresado
cuando se imponen las enseanzas del evolucionismo en el sistema de escuelas pblicas, es una expresin
de arrogancia legalista que rechaza la verdadera ciencia.
La verdadera ciencia ayuda al hombre y glorifica a Dios. Cuando las caravanas mdicas van a
Hait y a otros lugares necesitados del mundo, es una alegra ver cuntas personas son ayudadas a travs
de la prevencin de enfermedades, recibiendo atencin y medicinas apropiadas, operaciones,
medicamentos, y haciendo seguimiento a los pacientes. Los mdicos, las enfermeras, los farmacuticos,
los trabajadores comunitarios, etc., tuvieron que ser entrenados en el conocimiento cientfico. La fe de
tales cientficos y siervos los dirige hacia la utilizacin de los conocimientos y las oportunidades.
La ciencia y la nueva creacin. Es una corta visin limitar a la ciencia para el estudio de la
antigua creacin solamente. La ciencia continuar en la nueva creacin, en los nuevos cielos y la nueva
tierra. Habr continuidad y discontinuidad entre la ciencia en la antigua y la nueva creacin.
La continuidad cientfica entre la vieja y la nueva creacin incluye lo siguiente:
a. La vieja creacin ser renovada. La tierra ser purificada por el fuego, los efectos del pecado sern
eliminados, y habr una nueva tierra.
b. Los seres humanos que Dios hace del polvo, vuelven al polvo por la muerte; resucitarn como seres
fsicos y espirituales, y en su estado glorificado podrn vivir en los nuevos cielos y en la nueva tierra.
c. Los logros culturales humanos sern ofrecidos a Dios en alabanza. Cuando Jess resucit, l no perdi
su conocimiento humano, ni la prctica de su cultura y sus valores.

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d. Dios ser glorificado por la respuesta de su pueblo a las necesidades de los pobres.
e. La buena ciencia y la buena teologa sern glorificadas en la nueva creacin.

La discontinuidad entre la vieja y la nueva creacin se resume en Apocalipsis 22: 15.

a. No habr ms idolatra, inmoralidad, abuso, falsedad e irresponsabilidad. En el sentido moral, el pecado
ser descontinuado.
b. Finalmente, no habr ms pltica sobre la evolucin humana.
c. No habr ms imposicin totalitaria de la falsa ciencia sobre el pueblo de Dios. El pueblo de Dios ser
libre para explorar los cielos nuevos y la tierra nueva.
d. Toda la ciencia y la teologa falsa sern eliminadas en la nueva creacin.

CIENCIA MITOLGICA

La ciencia mitolgica no est conforme a la revelacin de Dios en la Biblia, ni a Cristo ni a la naturaleza.

REALISMO BBLICO MITOLOGA

1 La Biblia tiene autoridad sobre todas las
formas de conocimiento (Sal. 139:1-24;
Jn. 1:3; Col. 1:16, 17; 2 Tim. 3:16, 17; 2
Pedro 1:21).
2 Gnesis 2:7 e Isaas 26:19 indican que
el hombre fue hecho del polvo y a la
imagen de Dios.
3 Gnesis 1:14-19 muestra que el sistema
solar fue creado en el cuarto da. Cmo
puede ser medido el tiempo solar antes
del cuarto da?
4 El Seor Jess, Dios, se identifica como
el creador de la familia humana (Mt. 19:
4, 5).
5 Gnesis 3:7 identifica a Eva como la
madre de todos los seres humanos
vivos.
6 La palabra hebrea bara significa crear
de la nada.
7 Pedro dice que el mundo que exista en
ese entonces, estaba inundado (2 Pedro
3:6).
8 La resurreccin humana es cuando un
hombre muerto fsicamente vuelva a
La Biblia puede ser una autoridad en cuestiones
religiosas, pero no en la ciencia.
El origen del hombre se debe a la creacin propia
del hombre, un proceso de evolucin de los
primates a los seres humanos
El origen del universo se puede medir, pero nadie
se ha acordado de cuantos aos es su medida.
La familia humana no es una institucin social
creada por Dios, sino que evolucion en
respuesta a la necesidad de supervivencia de los
ms aptos.
Los estudios de ADN muestran que todos los
seres humanos tienen el mismo padre y madre
originales. Sin embargo, esta pareja vivi en
diferentes continentes y en diferentes momentos.
Vaya usted a saber cmo tuvieron descendencia!
Los milagros tienen explicaciones naturalistas.
El diluvio de No fue un diluvio local.
La resurreccin de Jess es la resucitacin de un
hombre que casi muri.

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vivir (Sal. 16:9-11; 22:15; 2 Co. 15:4).

Hubo ms de quinientos testigos de la
resurreccin de Jess.
9 Jess resucitado es el primognito de la
nueva creacin (Col. 1:16-19).
10 La resurreccin dio paso a la nueva
creacin (1 Cor. 15: 42 -57).
Si la resurreccin existe, la resurreccin de Jess
es el ltimo paso en la evolucin humana.
La nueva creacin no puede existir, ya que no
encaja en el paradigma de la evolucin humana.

CONCLUSIN

La teologa y la ciencia son guiadas por los mismos principios hermenuticos: la existencia de Dios, la
armona de la revelacin, la verificacin mltiple, la humildad que triunfa sobre el totalitarismo y el
servicio con el propsito de ayudar al hombre por el evangelio, con el fin de glorificar a Dios. La
verdadera teologa y la verdadera ciencia no se imponen a los dems; ellas se practican en medio de la
libertad de expresin, el derecho religioso de investigar, expresar y poner en prctica las ideas basadas en
la fe y el conocimiento cristiano, y el afirmar la libertad de organizacin y vida de acuerdo a las propias
convicciones.
La buena ciencia y la buena teologa continuarn en la nueva creacin, mientras que la mala
ciencia y la mala teologa sern eliminadas.

PREGUNTAS

1. Cul es la ciencia verdadera?

2. Qu es la ciencia falsa?
3. Explique: Existe ciencia porque Dios existe.
4. De qu manera los estudios sobre el ADN muestran que la revelacin especial de Dios y la revelacin
general son armoniosas?
5. Cul es el concepto de mltiples testigos como algo necesario para verificar la verdad?
6. Por qu la teologa mala y la ciencia mala necesitan el totalitarismo?
7. Cul debe ser el motivo altruista de la teologa y la ciencia segn Lucas 4:18?
8. De un ejemplo de cmo la teologa mala perjudica a la gente.
9. De un ejemplo de cmo la ciencia mala perjudica a la gente.
10. Tiene una pregunta sobre esta leccin?

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LECCIN SEIS

REALIDAD Y FICCIN

Charles Spurgeon... "Otra prueba de la conquista de un alma para Cristo se encontrar en un verdadero cambio de
vida. Si el hombre no vive de manera diferente a como era antes, tanto en su casa como fuera de ella, su
arrepentimiento no es verdadero, y su conversin es una ficcin."

INTRODUCCIN

Si bien es cierto que la religin verdadera est basada en los hechos histricos, y el paganismo en la
mitologa, esto no significa que los cristianos no pueden utilizar el simbolismo literario para comunicar la
verdad. Es nuestra responsabilidad identificar adecuadamente los hechos histricos y distinguir la realidad
de la ficcin.
Qu es un hecho? "Algo que tiene existencia real y demostrable."20 Adems de ajustarse a la
realidad, el cristiano tambin dira que los hechos tienen que corresponder a la revelacin de Dios. El
hecho es la existencia real demostrable que corresponde a la revelacin de Dios.
Qu es la ficcin? "Un evento, declaracin u ocurrencia que ha sido inventada o fingida en vez
de haber tenido lugar realmente."21 La parte ms importante de la ficcin es que no corresponde
directamente con los hechos bblicos o histricos.

LITERATURA Y LA BIBLIA

Aunque la Biblia no es mitolgica, est llena de figuras literarias. Jess no slo era un cumplidor de la
ley, sino tambin un maestro de parbolas. El uso adecuado de las figuras de la lengua y el simbolismo es
parte de la interpretacin de la Biblia. El simbolismo se usa para ensear una verdad.
Las figuras simblicas en la literatura bblica son los personajes ficticios que se utilizan en la
narracin. Estas figuras incluyen a Lzaro y al hombre rico, al sembrador, al buen pastor, al hijo prdigo
y al padre del hijo prdigo. Estas figuras deben distinguirse de las figuras histricas que guardan alguna
similitud con las figuras de ficcin. Las figuras histricas incluyen a Adn, Eva, Can, Abel, No, el joven
rico, el paraltico que haba sido sanado, David como un joven pastor, Pedro arrepentido, el Padre
celestial, entre muchos otros.
La manera de distinguir entre las figuras histricas y las figuras mitolgicas se realiza conociendo
el contexto del pasaje. Por ejemplo, Apocalipsis 1 habla del apstol Juan y las siete iglesias. Juan y las
siete iglesias son histricos porque hay cualidades histricas que son mencionadas: Yo, Juan (auto-
identificacin) a las siete iglesias que estn en la provincia de Asia (1: 4). La auto-identificacin, mas la
mencin de la provincia de Asia, ayudan al lector a conocer cul fue el autor y el lugar especfico.
La mitologa se convierte en un problema cuando los hechos y los personajes histricos se
interpretan mitolgicamente, y cuando la mitologa se presenta como la historia. Si el primer Adn es
considerado mitolgico, entonces cmo ser considerado el segundo Adn, Jess? Si el primer hombre y
el Salvador son mitolgicos, la salvacin tambin es mitolgica.
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
20
The American Heritage Dictionary.
21
Ibd.

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LA TEOLOGA Y LA MITOLOGA

La teologa se convierte en mitologa cuando la Escritura se considera un documento inspirado por el

hombre, en lugar de la Palabra inspirada por Dios.
Cuando la historia de Gnesis 1-3 es considerada como pre-historia, inevitablemente hay un
problema con la existencia de los personajes histricos Adn y Eva. La historia de la creacin, como un
mito, es la forma lgica de desacreditar la narracin histrica y proftica de la creacin.
Si el relato de Gnesis 1-2 es un mito y no una narracin proftica e histrica, no sera necesario
tomarla en serio. Por el contrario, si Adn, Eva, el Edn, los rboles y los ros mencionados son
histricos, tendramos que relacionar nuestra historia con el origen revelado en Gnesis 12.
Algunos intrpretes consideran que la creacin de Adn y Eva maduros son un mito. Sin
embargo, Jess es el segundo Adn (Ro. 5: 13), y si el primer Adn es un mito, entonces el segundo Adn
tambin sera un mito. Negar al Adn histrico es negar al Jess histrico. Negar a Jess como el segundo
Adn o como un ser humano histrico, es un rechazo de Jess como el Hijo del Hombre y como
represente de todos los seres humanos.
Se necesita ms imaginacin para explicar la mitologa de Adn y Eva como descendientes de los
monos, que para explicar que Adn fue creado del polvo. El evolucionismo no necesariamente tiene
problema en decir que el hombre viene del polvo. El problema que tienen los evolucionistas es en
presentar evidencias de que el polvo se convirti en vida animal y vida humana. Entonces, la diferencia
entre el creacionismo y el evolucionismo no es el polvo como origen, sino la explicacin de cmo el
polvo se convierte en vida humana.
El creacionista habla de la intervencin milagrosa de Dios. El evolucionista atribuye el cambio a
un proceso natural.
Los milagros de la Biblia y los milagros de Jess no son un mito. Si Jess no hubiera realizado
los milagros que hizo, las muchedumbres habran protestado. Los historiadores romanos, judos y
cristianos no reportan tales protestas.
Los milagros de la Biblia normalmente son presentados en contextos histricos. La historia
misma da testimonio de la autenticidad de los milagros. Los milagros deben ser verificados por la realidad
histrica. En el Antiguo Testamento, tanto los milagros como como las profecas, tuvieron que ser
verificadas por los lderes religiosos.
Otros consideran que la resurreccin histrica de Jess es un mito. Todas las religiones,
incluyendo a muchos grupos sectarios asociados con el cristianismo, niegan la resurreccin fsica. La
resurreccin fsica tiene implicaciones morales. Si Jess resucit fsicamente, entonces todos los hombres
sern resucitados fsicamente y tienen que dar cuentas al Hijo del Hombre resucitado. Esto significa que
habr un da del juicio para todos los hombres. Para los que no se arrepintieron de su inmoralidad e
idolatra, sera mucho mejor no resucitar y ser aniquilados. Sus doctrinas de la resurreccin reflejan sus
temores morales.
La explicacin mitolgica de la resurreccin, la ascensin, la segunda venida, el Da del Juicio,
los nuevos cielos, la nueva tierra y el castigo eterno, son los intentos de negar el carcter histrico real de
la justicia y la salvacin de Dios. La tarea apologtica del cristiano es informar al no creyente sobre cul
es la razn y las consecuencias de negar la resurreccin.

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LA HERMENUTICA DE LA MITOLOGA

La mitologa ha invadido al mundo de la teologa cristiana de muchas maneras. Una de las puertas
abiertas ms anchas ha sido por la literatura escrita por medio de los departamentos de literatura de las
universidades cristianas. Madeleine L'Engle, la promotora de la Nueva Era, escribe libros para nios, los
cuales estn en exhibicin en el sitio web del Departamento de Ingls de la Wheaton College. Wheaton
College, histricamente hablando, es considerada como una de las dos universidades evanglicas ms
prestigiosas. Calvin College y otras escuelas y universidades cristianas son tambin activas promotoras de
la literatura de L'Engle.
La argumentacin para incluir a L'Engle en el currculo cristiano es que sus libros son
considerados como del gnero ficcin. Sin embargo, si la ficcin cuestiona la revelacin bblica, entonces
es mala ficcin. Lo siguiente dar al lector una idea de la hermenutica y la mitologa de L'Engle.

1. PUNTO DE VISTA SOBRE DIOS DE L'ENGLE

1.1. En la entrevista con L'Engle en Vision TV (Marzo, 1997), ella comienza afirmando: "Yo creo en
Dios con cualquier nombre que quieras llamarlo."
1.2. "Madeleine L'Engle juzga que la nueva visin del mundo necesita un nuevo dios que sea
suficientemente grande como para la era atmica, ya que el Dios de la poca de Cristo "se ha
deteriorado." 22
1.3. L'Engle rechaza el Dios paternal del Antiguo Testamento. L'Engle escribe sobre: "El paternalismo
macho chovinista cerdo del Dios del Antiguo Testamento."23 L'Engle ha identificado su total rechazo al
Dios paternal, quien tambin es machista.
1.4. L'Engle afirma el concepto de diosa; ella prefiere las "diosas mucho ms amables" del paganismo
cananeo.24 "Tal vez el temor del smbolo de la luna creciente y las estrellas es un miedo masculino de lo
femenino. Pero tenemos que recuperar lo femenino, lo intuitivo, el elemento enriquecedor en nosotros
mismos y en nuestra comprensin de la Divinidad, nuestro Hacedor, que es todo en todo, madre, padre,
hermano, hermana, amante, amigo, compaero... No nos dejemos intimidar para temer al smbolo
femenino de la media luna."25
1.5. L'Engle enfatiza el dios interior a expensas del Dios trascendente. "Si nos despojamos de nuestra idea
de Dios como alguien que est all afuera, aparte de todo lo hecho, y en vez de pensar en Dios
empezamos a pensar en toda la creacin, todas las galaxias, cada partcula de energa, cada ser humano,
entonces no permanecemos "all afuera.26
1.6. Por ltimo, L'Engle afirma que el Dios de amor conciliar toda la realidad consigo mismo. Satans
ser finalmente reconciliado con Dios. Esto contradice las palabras de Jess cuando dice: "E irn stos al
castigo eterno, y los justos a la vida eterna" (Mateo 25:46).

"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
22
Peter Jones, p. cit., 141. Ver L' Engle, Camilla, pp. 249 - 250.
23
M. L' Engle, La Temporada irracional, p. 156.
24
Ver Troyan Horse (El caballo de Troya), pp. 164.
25
A Stone for a Pillow [Una piedra por almohada], pp. 182 - 183.
26
Una piedra por almohada, p. 86.

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2. CRISTO VISTO POR L'ENGLE

Considerando que las Escrituras presentan un Cristo singular, que es el camino, la verdad y la vida, el
nico camino al Padre, L'Engle presenta un Cristo multifactico, un Cristo csmico que se manifiesta de
muchas formas, y que puede ser conocido en diferentes religiones. Observemos el proceso de
deconstruccin del Cristo bblico:
2.1. L'Engle afirma que Cristo ha de ser encontrado a travs de otras religiones. "En mi escritorio tengo
una porcelana blanca de Buda sentado, la cual me regalaron unos amigos que ahora estn muertos. Este
Buda tiene una mirada de paciencia amorosa, y cuando las cosas estn mal, o cuando pienso que tengo
motivos para tener lstima de m misma, este Buda parece decirme: "Vamos, Madeleine, es realmente
tan malo todo esto? Ponlo en perspectiva. Esto tambin pasar. Vamos, levntate y sigue adelante." En
momentos en que este es el tipo de cosas que necesito or, el Buda es una mejor figura de Cristo para m
que un crucifijo." 27
"Cristo puede hablar conmigo a travs de la porcelana blanca de Buda que est sentado en mi
escritorio en Crosswicks... "28
En Un Pliegue en el Tiempo, los "ngeles" se comparan a Jess... Einstein, Schweitzer, Ghandi y
29
Buda."
Cuando caminaba hacia su casa desde la Catedral de San Juan el Divino, L'Engle pasa por una
estatua del santo budista San Shinran Shunin... y ella reza: Buenas noches, San Shinran. Perdnanos y
aydanos. Para m, en ese momento, San Shinran es uno de los ngeles de Dios."30
"No hay lmite en las formas en que Cristo puede hablar con nosotros; sin embargo, para el
cristiano habla primero y ms claramente a travs de Jess de Nazaret."31
"Para m, Gandhi es una figura de Cristo. Estar muy feliz de ir a donde quiera que vaya l. Si
desea llamarle a ese lugar el infierno, ese es su problema."32
2.2. L'Engle rechaza la expiacin sustitutiva que Jess llev a cabo para cumplir la justicia de Dios. En
Vision TV (Marzo de 1997) anunci que "ella fue una bendecida porque no se le ense acerca del Dios
punitivo forense en la Escuela Dominical." Un Dios punitivo es aquel que castiga. Forense se refiere a
que Jess tom nuestro lugar y el castigo de un Dios santo y justo por nuestros pecados.
"Tuvo que venir Jess y ser crucificado, para que solo de esta manera, al morir en agona, el
malhumorado padre perdonara a sus otros hijos?"
"Entonces, nos metimos en una buena discusin. A los adolescentes no les gustaba realmente su
dios de dibujos animados. Ellos estaban listos y dispuestos a escuchar otro punto de vista. Hablamos de la
astrofsica y la fsica de partculas, y la interdependencia de toda la Creacin. Pero sospecho que,
mientras tanto, pudiera haber estado en sus mentes una sombra persistente de Dios como un juez fro e
implacable."33

"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
27
El Mago de la Tierra Mar, p. 106.
28
Una piedra por almohada, p. 168.
29
Ibd., p. 89.
30
Ibd., p. 101, citado en El caballo de Troya, p. 191.
31
Ibd., p. 169.
32
Ibd., p. 166.
33
Ibd., p. 12.

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"En un vano intento de hacer que la gente vea a Dios como un juez vengador, los telogos han
alterado incluso el significado de las palabras. Expiacin, por ejemplo. Una mala palabra, si se toma
desde la perspectiva forense.
Un joven amigo me dijo durante la Semana Santa: "no puedo afrontar la expiacin. Yo tampoco,
si la expiacin es considerada de manera forense. En trminos forenses, la expiacin significa que Jess
tuvo que morir por nosotros, a fin de expiar todos nuestros horribles pecados para que Dios pudiera
perdonarnos. En trminos forenses, quiere decir que Dios no puede perdonarnos, a menos que Jess sea
crucificado, y por este sacrificio expiar toda la maldad.
Pero eso es lo que significa la palabra? Fui a un diccionario etimolgico y busqu. Expiacin
significa exactamente lo que dice, at-one-ment (estar unido). No hay nada sobre el crimen y el castigo en
la composicin de esa palabra. Significa, simplemente, ser uno con Dios. Jess, en la cruz fue tan en-uno
con Dios, que la muerte muri en el Glgota, y fue seguida por la celebracin de la gloria de la
Resurreccin."34
Cuando L'Engle asume el "Dios tipo punitivo forense" ella est atacando el corazn de la
Reforma Protestante. Martn Lutero dijo que la justificacin solo por fe es el punto sobre el cual la Iglesia
se mantiene o se cae.
2.3. L'Engle cuestiona la masculinidad y la naturaleza humana bsica de Jess. Segn ella, Jess "es
tambin la verdadera princesa, y la princesa de verdad est en cada uno de nosotros tambin."35
2.4. L'Engle cuestiona al Jess histrico. "Siempre es Dios el Hijo el que encuentro ms difcil: el hombre
Jess de Nazaret, el judo muerto, ese es mi piedra de tropiezo."36
2.5. L'Engle cuestiona la impecabilidad de Jess. "Cuando me dicen que Jess de Nazaret era
exactamente igual a nosotros, pero sin pecado, yo me bloqueo. Si l no tena pecado, l no era
exactamente como nosotros. Eso no tiene sentido... Yo quiero que Jess sea como nosotros, porque l es
el show and tell de Dios (lo que Dios nos habla y nos muestra); pero el exceso de doctrina oscurece la
semejanza, en lugar de mostrarla"37

2.6. L'Engle admite que es posible que su Cristo sea diferente a lo que nosotros creemos que es l. "Dos
jvenes mujeres que dirigen una librera cristiana en el Medio Oeste, me escribieron que estaban
preocupadas acerca de si acept o no acept a Cristo como mi Salvador personal. Incluso, cuando les
asegur que yo si lo acept, no estaban en lo absoluto convencidas de que yo era una de ellas. Quizs el
Cristo que yo acepto, por la gracia del Espritu Santo, es diferente al Cristo que quieren que yo acepte.
Pero Dios nos hizo a todos en nuestra gloriosa complejidad y diferencia; no estamos destinados a salir
iguales de una lnea de ensamblaje, en la que cada cristiano es una copia de plstico de otro cristiano."38
2.7. El corazn de la cristologa de L'Engle es que somos cristos. Somos dioses. "El nombre de Jess es el
nombre de uno que era un hombre, pero que vio el rostro de Cristo en todos sus hermanos, y se acord de
Dios. As que l se identific con Cristo, ya no ms un hombre, pero uno con Dios. Jess se convirti en
lo que todos ustedes deben ser... "Es l el Cristo? Oh, s, junto contigo."39
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
34
Ibd., p. 23.
35
A la roca que es ms alta, p. 240.
36
La Temporada Irracional, p. 168.
37
Una piedra por almohada, p. 176.
38
Ibd., p . 90.
39
Manual para el Maestro, pp. 82 - 83.

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"... no estamos llamados a ser cristianos, estamos llamados a ser Cristo."40

2.7. El cristo de L'Engle es el cristo csmico, el cual est en nosotros y en toda la creacin. "Yo acepto a
Cristo como mi Salvador personal slo por este amoroso regalo inmerecido del Espritu. Cristo en m y en
toda la Creacin... A travs del poder y el amor de este Espritu, yo acepto a Jess como mi Salvador, la
luz de mi vida, y la luz del mundo."41

3. REPRESENTACIN DE LA LITERATURA BIBLICA

El pluralismo de L'Engle tambin se aplica a la Biblia. Ella comienza por deconstruir la visin de que la
Biblia es la Palabra de Dios.
3.1. L'Engle cuestiona el contenido de los hechos de la Biblia. "La Biblia no es objetiva, pero es
verdad."42
En la ficcin, las verdades se comunican a travs de personajes no histricos. Sin embargo, los
personajes no histricos no deben contradecir los hechos histricos, o de otra manera la ficcin se
convierte en mentira. Jess utiliz parbolas, pero las parbolas no tergiversan la realidad histrica, los
estndares morales o las verdades espirituales. El escritor de ficcin cristiana tiene la enorme
responsabilidad de equilibrar el uso de la ficcin con los principios espirituales.
La historia bblica y las enseanzas son alteradas. El tema principal de Muchas Aguas es la
relacin sexual entre los ngeles y los seres humanos. Esto es, hablando bblicamente, imposible. La
Escritura no registra que los ngeles se casan con los seres humanos, cruzando las fronteras creacionales.
Slo Dios ha cruzado la frontera a travs de la encarnacin de Jesucristo. La encarnacin es nica, de
acuerdo con el testimonio del Antiguo y del Nuevo Testamento.
En Gnesis 6:2, las frases "los hijos de Dios" y "las hijas de los hombres," se refieren al linaje de
Set (los hijos de Dios) y al linaje de Can (las hijas de los hombres). Los hijos de la alianza se casaron con
las hijas de los quebrantadores del pacto, por lo tanto, rompieron el pacto. Slo No, sus hijos y sus
mujeres se mantuvieron fieles.
3.2. L'Engle usa la Biblia no como la Palabra de Dios, sino como una palabra acerca de Dios. Ella no se
somete a las enseanzas histricas, doctrinales o morales de la Biblia.
"Toda mi vida, a travs de historias, las que he ledo y las que escribo, he estado construyendo
(intuitivamente, ms que conscientemente) una teologa... la palabra acerca de Dios..."43
3.3. L'Engle cuestiona la enseanza moral de la Biblia. La Biblia no es un libro de moral. No es un libro
de tica. Es un magnfico libro de cuentos. No da ninguna respuesta, slo cuenta historias."44
3.4. Madeleine L'Engle sostiene que ella no escribe sus libros. Ms bien, se escriben a travs de ella.45
Las declaraciones de L'Engle sobre cmo escribe no se discutirn ahora, pero su dependencia de su
subconsciente, de su intuicin, y de la comunicacin con espritus de difuntos, requiere un examen ms
detenido.46
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
40
And it was good (Y que era bueno), p. 51.
41
Ibd., p. 91.
42
Visin TV, 3 de Marzo de 1997.
43
Trailing Clouds of Glory (Llevando Nubes de Gloria), p. 13.
44
La Puerta, diciembre 1986, p. 24.
45
Peter Jones, Spirit Wars, p. 112.
46
Ver Troyan Horse, Captulo 1.

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3.5. L'Engle deconstruye las dimensiones reveladoras, con autoridad, y morales de la Biblia, y lo nico
que le queda es un libro con historias interesantes y un paquete de pronsticos infundados por un Dios
que est mintiendo. L'Engle dice que "la Biblia es verdad, pero no de hecho". Sin embargo, Jess dice que
"hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya
cumplido" (Mateo 5:18).

4. MORALIDAD

L' Engle deconstruye la primera tabla de la ley que trata de la relacin entre el hombre con Dios. Qu
hace con la segunda tabla de la ley?
4.1. Pablo y Doris Walmsley, en su carta al comit de educacin de la escuela, en relacin con el uso del
libro Muchas Aguas para el grado 8 de literatura, se opusieron a la idolatra, al espiritismo, y a la
alteracin de la narrativa bblica, pero tambin sealaron el uso de un lenguaje seductor, sensual y ertico
en el libro. He aqu algunos ejemplos.
4.2. Yalith, uno de los principales personajes femeninos, camina en un taparrabos a lo largo del libro. Ella
se present al muchacho, Sandy, de la siguiente manera: "Sandy pudo ver que la nia, que slo llevaba un
taparrabos, como Jafet y el abuelo Lamec, era ligeramente curvada, con pequeos pechos sonrosados. Su
piel tena el color de un albaricoque maduro..."47
4.3. La base de la moralidad es cuestionada. "Gracias a Dios que no tenemos que hacer juicios
morales..."48 En la lectura de las citas anteriores, L' Engle utiliza muy poco el juicio moral para las
lecturas de la escuela primaria. Ella cita sus razones:
"El moralismo pertenece a la antigua ley y al viejo pacto. Jesucristo... anul las leyes del
moralismo."49
Es cierto que nadie se salva por ser moral, sino por los estndares morales dados en las Escrituras
como normas y guas.
Alguien dijo una vez: "Si Dios no existe, todo es posible." El mal se convierte en bien y el bien
se convierte en mal." Si no existen normas morales de Dios, todas las cosas son posibles.
Los puntos de vista de L'Engle sobre la moralidad, tienen que ver con sus puntos de vista sobre el
pecado. La deconstruccin contina.

5. PECADO

5.1. L'Engle niega la doctrina del pecado original. "Adn lo que nos leg fue su muerte, no su pecado...
No heredamos los pecados de nuestros padres, a pesar de que estemos hechos para soportar el castigo. La
culpa no se puede transmitir. Estamos vinculados a Adn solamente por su memoria, la cual se convierte
en la nuestra, y por su muerte, la cual prefigura la nuestra. No por su pecado."50
5.2. L'Engle redefine lo que es el pecado: "La verdadera percepcin es un remedio con muchos nombres:
perdn, salvacin, expiacin, verdadera percepcin, todos son lo mismo. Ellos son el principio que
conduce a la Unicidad mucho ms all de s mismos. La verdadera percepcin es el medio por el cual el
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
47
Muchas Aguas, pp. 36, 46, 48, 50, 193, 201, 202, 204.
48
Vendido a Egipto, p. 113.
49
La Temporada irracional, p. 102.
50
Mar de esperanza, p. 80.

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mundo se salva del pecado, porque el pecado no existe."51 El pecado no existe realmente, ni tampoco el
Satans presentado a nosotros en las Escrituras.

6. SATAN

6.1. L'Engle sostiene que Satans ser reconciliado con el Dios de amor. "Entonces Cristo nos dir:
"Venid tambin, venid borrachos, venid dbiles, salid vosotros, hijos de vergenza... "Y l nos dir:
"Vosotros sois los cerdos, hechos a la imagen de la Bestia y con su marca, pero venid tambin
vosotros.52 "No importa cuntos eones se necesiten, l no descansar hasta que toda la creacin,
incluyendo a Satans, se haya reconciliado con l."53
La manera tan buena como se ha tratado el problema del pecado y de Satans, indica que
entonces el juicio final no ser un problema para nadie.

7. RESURRECCIN Y JUICIO FINAL

7.1. L'Engle sostiene que el juicio final es una reconciliacin ltima de todas las cosas. El juicio final es
"una curacin definitiva, en lugar de un castigo."54
"Lucifer y Miguel vuelven a ser amigos... no habr ms echtroi (enemigo)."55
Pero su amor es ms grande que todo nuestro odio, y no descansar hasta que Judas haya vuelto
a l, hasta que Satans haya vuelto a l, hasta que la oscuridad se haya vuelto a l, hasta que todos
podamos, todos sin excepcin, retornar libremente con amor su mirada de amor a nuestros propios ojos y
corazones; y entonces, curados, enteros, completos, pero no terminados, vamos a conocer la alegra de ser
co-creadores con aquel a quien llamamos."56
7.2. Parece que L' Engle niega la resurreccin fsica del cuerpo real. Ella expresa: "As que no hay duda;
yo creo en la resurreccin de Jess de Nazaret como Jess el Cristo, y la resurreccin de los cuerpos de
todas las criaturas grandes y pequeas, no la resurreccin literal de este cuerpo cansado, este ser roto, sino
del cuerpo que estaba destinado a ser, el yo fragmentado hecho nuevo, de modo que al final del tiempo,
toda la Creacin ser Una."57
7.3. No hay infierno literal. "Algunas iglesias permanecen atrapadas en las viejas representaciones
literales del cielo y el infierno... Siguen siendo buenas metforas, pero ya no deben tomarse
literalmente."58
7.4. L'Engle y la reencarnacin: "Tal vez, la cuestin de la reencarnacin ha llegado a la vanguardia del
pensamiento de la gente acerca de la vida y la muerte porque la Iglesia se ha quedado atrs... atrapada en

"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
51
Manual para el Maestro, p. 81.
52
Walking on Water, Ver Apoc. 14:9-12.
53
La Temporada Irracional, p. 97.
54
Un Curso de Milagros. Vol. Uno, p. 30.
55
Una piedra por almohada, p. 239.
56
La Temporada irracional, p. 215.
57
La Temporada irracional, pp. 108-109.
58
Vendido a Egipto, p. 140.

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las viejas representaciones literales del cielo y el infierno... No hay nada inconsistente con el cristianismo
en tales consideraciones..."59
7.5. Como es el caso de muchas religiones del mundo y de la mayora de los cultos, el Maligno ha cegado
a sus seguidores a los peligros eternos de un castigo eterno (Lucas 16:20-25).
La aceptacin parcial de la teologa de L'Engle en Colegios Evanglicos Superiores y
Universidades Cristianas, es sntoma de la tesis presentada en este curso: la teologa y la ciencia que no se
basan en la verdadera fe y los hechos reales que se ajustan a la revelacin de Dios, es mitologa.

RESPUESTA A LA TEOLOGA MITOLGICA

La respuesta a la teologa mitolgica es volver al paradigma de la progresin de la historia desde la

creacin, la cada, la restauracin en Cristo y la consumacin eterna. La teologa verdadera se basa en la
creacin, en la naturaleza, en la historia y en los hechos. Esta es la teologa usada por Jess cuando
respondi a las preguntas sobre la institucin del matrimonio (Mt. 19). Es la teologa que us el apstol
Pablo para explicar el papel de la mujer en la iglesia (1 Tim. 2). La resurreccin de Jess es apoyada por
evidencia fsica e histrica (Lc. 24: 36). Jess fue visto por cientos de testigos oculares, habl, toc y
comi. La teologa verdadera no es un mito, porque Jess se encarn, vivi histricamente, resucit
fsicamente y reina literalmente desde el cielo sobre la tierra.
La reaccin contra la teologa mitologa tiene un largo testimonio en la historia de la iglesia. En la
iglesia primitiva, los gnsticos tenan su propia interpretacin de la Biblia. Utilizaron genealogas,
interpretaciones legales y alegoras con el fin de dar sus propias interpretaciones (Vase 1 Tim 1: 4). La
respuesta correcta dada por los apstoles es "no ensear ninguna otra doctrina", sino la doctrina de los
apstoles.
En el siglo XX, la teologa mitolgica est representada por figuras como Karl Barth, Rudolf
Bultman, William Barkley, as como por otros telogos liberales y humanistas. Algo caracterstico de su
interpretacin de la Biblia es poner en duda la realidad histrica de Adn y Eva, de los milagros, de la
resurreccin de Jess y de la autora de los apstoles. Cada vez que alguien duda de la autora de un
evangelio o epstola, indica que la autenticidad del libro de la Biblia est en cuestin.
Una manera simple de hacer que las enseanzas apostlicas sean irrelevantes hoy es decir que
Pablo enseaba sus propias opiniones. Las feministas hacen eso con la enseanza del apstol Pablo sobre
el papel de la mujer en la familia y en la iglesia, sobre los requisitos morales de los lderes y miembros de
la iglesia, y sobre otras doctrinas. Sin embargo, cuando el apstol Pablo trata sobre el papel de la mujer en
la familia y en la iglesia, hace referencia de nuevo a la creacin, a la cada y al proceso de restauracin (1
Tim 2: 11-15). El apstol no apela a argumentos culturales o personales.
Por qu un telogo, que se dice cristiano, quiere poner en duda la autenticidad de la Biblia? Las
razones son muchas. Podra ser debido a su visin naturalista y materialista del mundo. Podra ser que no
le gusta lo que ensea la Biblia. Las razones son muchas, pero la solucin es singular: someterse a la
Palabra revelada de Dios.

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59
Vendido a Egipto, pp. 140-141.

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LA CIENCIA COMO MITOLOGA

La ley natural, como es creada por Dios, no se puede cambiar en el orden de la creacin. Si el proceso
evolutivo fuera a afectar las leyes de la gravedad y la aerodinmica, podramos esperar que cayeran
aviones del cielo en cualquier momento. Los aviones se caen del cielo debido a un error humano y no
debido a la evolucin de la ley natural. La verdadera ciencia corresponde a la ley natural, y correctamente
la identifica y la usa para el beneficio del hombre y la gloria de Dios. La ciencia mitolgica va en contra
de la ley natural.
No es fcil para un evolucionista aceptar la creacin de un Adn y Eva maduros. Sin embargo, los
estudios del ADN muestran que todos los seres humanos estn relacionados con una primera madre y un
primer padre.
Nuestro ADN nos muestra si somos hombres o mujeres. Nuestros cromosomas no mienten, a
pesar de que haya personas que quieran cambiar su identidad sexual. Con el cambio de las normas
sociales, hay hombres que buscan ser identificados como mujeres. Esta confusin se puede ver en los
deportes femeninos, donde hay hombres que intentan competir con las mujeres, como en los Juegos
Olmpicos u otros eventos deportivos. Una prueba de ADN puede resolver ese problema.
La ciencia se vuelve mitologa cuando la evidencia innegable no se presenta y las teoras se
presentan como un hecho. Este es el caso de las reclamaciones de la evolucin humana. En primer lugar,
no hay ninguna prueba del eslabn perdido entre los primates y los seres humanos. En segundo lugar, no
hay ninguna demostracin de la evolucin humana que est tomando lugar hoy. En tercer lugar, no hay
ninguna razn para que los humanos estn evolucionando. Hacia dnde estn los humanos
evolucionando?
Hay puntos comunes entre la creencia en la creacin de Adn y la creencia en la evolucin del
hombre? Sorprendentemente, s. Ambos sistemas afirman que el hombre viene del polvo. La diferencia es
que los creacionistas explican el cambio del polvo a ser humano en trminos de la actividad creacional de
Dios, mientras que la teora de los evolucionistas lleva millones de aos e incluye al hombre
evolucionando de los primates. Sin embargo, los presupuestos de las dos teoras son muy diferentes y hay
muchas implicaciones ticas.

TEORA DE LA TEORIA DE LA PREGUNTAS TICAS

EVOLUCIN CREACIN
Igualdad Todos los hombres Todos los hombres han sido Es la igualdad inherente o
evolucionan o no creados iguales y no adquirida?
evolucionan al mismo evolucionan.
ritmo.
Imagen de La evolucin de La imagen de Dios es Puede la imagen de Dios ser
Dios calidades inferiores a inherente a la creacin del restaurada en el hombre a
mayores cualidades. hombre. La imagen dde Dios travs de la educacin y el
viene junto con la desarrollo, o es a travs de la
concepcin. regeneracin y la
santificacin?
Origen Toda la vida humana se Despus de Adn y Eva, Es el aborto un asesinato del
personal desarrolla a partir de lo toda la vida humana nio concebido?

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ms pequeo a lo comienza en la concepcin.

mayor.
Raza Las razas se encuentran Todas las razas provienen de Hay algunas razas ms
en diferentes etapas de una familia humana creada y desarrolladas que otras? Son
la evolucin. todas las razas son iguales. algunas razas superiores a
otras personas? Es la raza del
evolucionista la raza superior?
Gnero Los sexos se Dios crea varn y mujer. Pueden los humanos cambiar
desarrollan de acuerdo Nuestros cromosomas no su sexo? Puede el hombre
con la supervivencia de cambian. cambiar sus cromosomas?
las especies.
Vida humana La vida humana se La vida humana comienza Hay etapas de desarrollo de
desarrolla a partir de las en la concepcin y su la vida humana que son ms
etapas inferiores a existencia terrenal cesa con importantes que otras? Quin
estadios superiores de la muerte natural. decide?
desarrollo.
Algunos evolucionistas, como Hugh Ross, aceptan la creacin de Adn, pero aplican el pensamiento
evolutivo para el resto de la creacin. Sin embargo, Ross no proporciona evidencia convincente de por
qu una parte de la creacin viene por la evolucin y no la parte humana.
Si Dios es capaz de hacer un Adn maduro, podra haber hecho la tierra, el sol, la luna, las
estrellas y las galaxias como sistemas maduros? Hay algo que sabemos acerca de Dios que le prohbe
hacer cosas maduras?
Las pretensiones de la evolucin geolgica sufren por la falta de pruebas. Las tcnicas para medir
no tienen en cuenta los eventos catastrficos, como las actividades creadoras especiales durante los
primeros seis das de la creacin y un diluvio universal.
Puede la ciencia concebir la existencia del tiempo sin usar el sistema solar como referencia? No
sera mejor hablar de unidades de tiempo?
La teora de la evolucin geolgica depende de medidas de tiempo que se miden a travs del
sistema solar (aos, das, horas y minutos). El relato bblico dice que el sistema solar fue creado en el
cuarto da de la creacin. Antes de ese da haba una medida diferente de tiempo. La luz, el da y la noche
se crearon en el primer da; pero sin luminarias, no tenemos la menor idea de lo que consista el tiempo,
porque la Biblia slo habla acerca de la luz, la oscuridad, por la maana y por la tarde. En cambio, los
evolucionistas geolgicos suponen que el mecanismo del calendario solar ha existido desde el principio
del universo. Estn los gelogos dispuestos a considerar otras medidas para el tiempo? Una sntesis para
el gelogo sera admitir que sus medidas de tiempo son unidades de tiempo. El hecho de que existan
billones de millas galcticas hoy, no significa que usted puede automticamente extender estos aos
solares hacia atrs para medir el tiempo pre-solar.
El autor de Gnesis utiliza yom (da) que podra ser usado para referirse a un da de 24 horas,
pero no est necesariamente limitado a eso. Algunos creacionistas sostienen que el autor del cuarto
mandamiento de la ley tuvo en mente un da de 24 horas. Bueno, el autor de los Diez Mandamientos es
Dios y l, por toda la Escritura, usa yom para 24 horas y para hablar de la eternidad. Por supuesto, el
sbado celebrado por los judos, fue un da de 24 horas. El da de reposo sigue el ritmo de los das de la
creacin, pero no necesariamente las horas literales contenidas en ellas.

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Otro punto en comn que la teora evolutiva geolgica tiene con el creacionismo, es que ambas
teoras no tienen una explicacin para la medicin del tiempo antes de la creacin del sistema solar. El
evolucionista elige medir el tiempo pre-solar con unidades de tiempo solar: hablan en trminos de
millones y miles de millones de aos. Algunos creacionistas hablan de esos das en trminos de 24 horas.
La sntesis que la Escritura nos presenta es simplemente "da" (yom), y habla de la maana y de la noche,
la luz y la oscuridad. No necesariamente es un milln de aos o 24 horas. Son das de la creacin en los
que se produjeron milagros, los cuales no somos capaces de medir. Fueron seis das de una magnificencia
tal, que no se ha presentado ms despus de la creacin. As, el creacionista y el evolucionista tienen el
mismo problema, cmo medir el tiempo antes del da cuatro, pero proporcionan una resolucin de manera
diferente.
En mi humilde opinin, la respuesta ms ortodoxa en cuanto a la longitud del yom de la creacin
es: Jess ense a sus discpulos a no estar preocupados por los tiempos. No os toca a vosotros conocer
los tiempos o las sazones, que el Padre puso en su sola potestad (Hechos 1: 7). Eso fue dicho en
referencia al futuro. No se aplica al presente y al pasado? Creo que s. Lo que quiero decir es que
cualquier definicin que Dios tenga para el yom, est bien conmigo.
Cuando nuestra denominacin (Iglesias Reformadas Unidas de Amrica del Norte-URCNA)
abord esta cuestin, la mejor perspectiva fue dada por un anciano que dijo: "Creamos todo lo que Dios
quiere decir con das." El anciano no tena un ttulo en teologa o en ciencia, pero tena el don del sentido
comn en el que a Dios y a su Palabra se le dan el "beneficio de la duda."
El Antiguo y el Nuevo Testamento hablan de un diluvio universal: "Y todos los montes altos que
haba debajo de todos los cielos, fueron cubiertos." "As fue destruido todo ser que viva sobre la faz de
la tierra y qued solamente No, y los que con l estaban en el arca" (Gnesis 7: 19, 23). Pedro, en el
Nuevo Testamento da testimonio de lo universal de la inundacin. "Por lo cual el mundo de entonces
pereci anegado en agua;" (2 Pedro 3: 6). La destruccin universal del mundo despus de la segunda
venida de Jess se compara con la destruccin del mundo por el agua en los das de No.
Se podra argumentar tanto, hasta quedar con la cara azul, para poder establecer si el diluvio fue
universal o local. Si el diluvio universal fue una realidad, podemos esperar encontrar evidencias que
muestren los dramticos cambios climticos globales, las inmensas conmociones mundiales y, entre otras
cosas, los registros de fsiles de animales que no se conocen despus de No. Aparecer la evidencia
global para demostrar que la inundacin no fue limitada al Oriente Medio, sino que afect a todo el
mundo.
La ciencia que no se basa en hechos verificables, es ciencia mitolgica. Esto significa que la
ciencia se ha convertido en una religin, una religin pagana que producir tica pagana, basada en
conceptos mitolgicos paganos. La mala ciencia finalmente conducir a una mala tica.

CONCLUSIN

Hay algo en comn entre los cientficos y los telogos cristianos? S, en dos reas: en lo que sabemos y
en lo que no sabemos. 1) En cuanto a lo que sabemos: un estudio continuo de la revelacin general y
especial de Dios, y 2) de lo que no sabemos: un respeto hacia los misterios (Deuteronomio 29: 29).
La teologa bblica nos ensea que debemos recibir y responder a lo que est revelado, y los
misterios se deben dejar a Dios (Deuteronomio 29: 29). Ambas revelaciones, la general y la especial, son
libros abiertos para ser estudiados continuamente. Yo creo que en los nuevos cielos y en la nueva tierra,

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tanto el conocimiento teolgico como el cientfico continuarn, ya que tenemos una eternidad para
explorar la Palabra y las obras increbles de Dios. Nunca agotamos el estudio acerca de quin es Dios y lo
que hace, ya que no somos Dios, y eternamente nos conformaremos a Su voluntad.
La teologa y la ciencia tienen que respetar la necesidad de presentar verdades innegables, en
lugar de presentar algo como un hecho. Es mejor decir: "No s," en vez de estar equivocado.
Hay momentos en que 'no lo s es la respuesta ortodoxa hasta que se presente una clara
evidencia. Todava queda algo de tiempo en el calendario de la tierra para saber ms de lo que somos, y
cules son nuestras responsabilidades en el planeta en que vivimos juntos. La revelacin bblica da al
creyente la informacin suficiente para vivir y hacer teologa y ciencia de una manera responsable. La
teologa y la ciencia tienen que resistir la tentacin de desarrollar una visin alternativa a la revelacin
bblica.
La teologa y la ciencia tienen que utilizar sus conocimientos al servicio de Dios y la humanidad.
Se necesita todo de nuestra fe, del poder del nuestro cerebro, del ingenio y de la creatividad, para hacer
frente a las duras necesidades de los que sufren las consecuencias del pecado. Los cristianos tienen que
liderar el camino para hacer frente a esas necesidades y manifestar la gracia de Dios.

PREGUNTAS
1. Qu es la realidad?
2. Qu es la ficcin?
3. Utiliza la Biblia figuras literarias? De un ejemplo.
4. Qu opina L'Engle de Dios? Es la misma opinin que la suya?
5. Qu es el incubus? Qu ensea la Biblia?
6. Cmo sabes que Wheaton College promueve los escritos de L'Engle?
7. Qu se podra decir acerca de una escuela cristiana que incluye los escritos de L'Engle como parte de
su enseanza?
8. Segn el autor, si el diluvio fue universal, debern poder encontrarse pruebas. Ests de acuerdo?
9. Segn el autor, qu puntos en comn se necesitan encontrar entre el telogo y el cientfico?
10. Tiene alguna pregunta acerca de esta leccin?

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LECCIN SIETE

EDUCACIN TEOLGICA GLOBAL

R. C. Sproul... "El mandato de Cristo es que el Evangelio sea predicado en toda la tierra, en toda nacin,
a toda raza, lengua, a cada persona que vive. Si este mandato fuera llevado a cabo por la iglesia, la
cuestin de lo que ocurre con los que nunca ms se supo de ellos, sera un discutible."

INTRODUCCIN

Si la verdadera ciencia y la teologa vienen del mismo Dios, entonces el ideal de la educacin cristiana es
que la teologa y la ciencia se deben estudiar juntas. Esta tesis se ve desafiada al igual por laicos y
cristianos. La verdad es que la ciencia y la teologa van de la mano y tienen que ser llevadas a todos los
hombres y para todas las necesidades.

LA COMPATIBILIDAD DE LA CIENCIA Y LA TEOLOGA

Los argumentos a favor de la incompatibilidad de la ciencia y la teologa son mltiples. Voy a exponer las
objeciones y dar una respuesta.
a. Objecin # 1. Los objetivos de la ciencia y la teologa son diferentes. La ciencia estudia la creacin y la
teologa estudia al Creador.
Respuesta # 1. Aunque el objeto de estudio es diferente, sin embargo si estn relacionadas en cuanto a su
origen. Ambos objetos de estudio provienen de la misma fuente, el Creador, y se ha revelado informacin
sobre su palabra y su obra.
b. Objecin # 2. La metodologa de estudio de la ciencia y la teologa es diferente. La ciencia est
estudiando en los laboratorios y las aulas de informtica, mientras que la teologa es el estudio del Libro.
Respuesta # 2. Con el advenimiento de los ordenadores, las bases de datos disponibles para los cientficos
tambin pueden ser utilizadas por los telogos. Los recursos que los telogos tienen estn disponibles
para los cientficos. Debido al acceso comn a los datos informticos y a toda la tecnologa digital, los
cientficos y telogos pueden compartir informacin.
c. Objecin # 3. La ciencia se ocupa de lo secular y la teologa de lo sagrado.
Respuesta # 3. Esta premisa se basa en una separacin dualista entre lo sagrado y lo secular. Para el
cristiano, toda la vida es sagrada. La vocacin de ser un cientfico es una responsabilidad sagrada, que
tiene como fin el promover el bienestar del hombre y la creacin, y por ende glorificar a Dios al hacerlo.
La vocacin del telogo es la gloria de Dios, comunicando su verdad del evangelio a todas las personas,
en todos los lugares y mbitos, y hacer frente a todas las necesidades humanas.
d. Objecin # 4. La necesidad de la separacin de iglesia y estado se traslada a la separacin de la ciencia
y la teologa.
Respuesta # 4. La separacin de Iglesia y Estado es una realidad histrica y una evolucin favorable. Sin
embargo, la separacin de la Iglesia y el Estado no es una separacin de la libertad religiosa de las
responsabilidades acadmicas y educativas.

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e. Objecin # 5. Las dificultades de tener un estado secular para acreditar cursos teolgicos y cientficos
estudiados en una premisa religiosa, son demasiado difciles de superar. Adems, el gobierno no tiene la
autoridad moral o el conocimiento teolgico, a fin de controlar la formacin religiosa y de pensamiento.
Respuesta # 5. La participacin limitada del gobierno es proteger el bien pblico. Todos los sistemas de
enseanza, ya sean religiosos o no, deben ser transparentes y rendir cuentas. Esto no quiere decir que el
gobierno tiene que controlar o restringir la libertad de expresin religiosa.
La separacin forzada entre la ciencia y la teologa utiliza medidas totalitarias para su prctica:
a. Los medios totalitarios se utilizan para suprimir la expresin de la teologa en la investigacin
cientfica, en la educacin y en la situacin laboral. El totalitarismo suprime el libre pensamiento, la libre
expresin y la libre investigacin de todas las evidencias. El totalitarismo no recibe, ni permite ideas
alternativas para ser analizadas.
El totalitarismo del gobierno puede superarse a travs de la distribucin equitativa de recursos del
gobierno, as como de la libertad de expresin religiosa en el sistema escolar pblico. Las polticas de
Estados Unidos en materia de libertad de expresin en el sistema de escuelas pblicas, son una afrenta a
la libertad que esta nacin profesa.
b. El Estado subvenciona la investigacin cientfica y la educacin, cuando estas representan slo algunos
puntos de vista. El estado se mantiene con los impuestos pblicos, incluyendo los impuestos de los
ciudadanos que tienen diferentes puntos de vista, tanto religiosos como cientficos. El estado ejercita la
discriminacin cuando slo admite un punto de vista. En los Pases Bajos, las contribuciones de los que
pagan impuestos, es lo que mantiene la eleccin de los partidos polticos y la educacin. El gobierno paga
por toda la educacin. En una sociedad pluralista, deben implementarse resoluciones pluralistas, de
acuerdo a la representacin proporcional.
Existe el peligro de que si el gobierno paga por toda la educacin, entonces va a ejercer el control
totalitario. El peligro es real, sin embargo, histricamente, los educadores cristianos han sido capaces de
hacer frente a esto. Adems, una educacin a distancia permite el registro de los estudiantes fuera del
sistema "pagado", por lo tanto se tiene una mayor libertad.
c. Las agencias de acreditacin en Amrica del Norte, se han convertido en agentes restrictivos para el
crecimiento de la educacin teolgica global. Las escuelas tienen que pagar precios exorbitantes para
tener centros de extensin y para instituir nuevos cursos y programas. Varios seminarios bien
intencionados, as como algunas universidades cristianas, han tratado de establecer centros de extensin
globales, slo para retraerse de sus esfuerzos en funcin de los gastos de acreditacin. La solucin est en
la restriccin de la carga financiera que los comits de acreditacin demandan, en reducir la
responsabilidad de los todos los comits de acreditacin de gran alcance, y en la reconstruccin de las
metas de acreditacin, con el fin de incluir una ortodoxia cristiana contextualizada en misiones globales.
MINTS ha sido capaz de hacer frente a las demandas financieras irracionales de los comits de
acreditacin, mediante la presentacin de un proceso de verificacin anual' con el Estado de la Florida, el
Departamento de Educacin y el Comit de Instituciones Independientes. Bsicamente, el gobierno se
exonera de la supervisin y permite que MINTS y otras instituciones puedan otorgar ttulos religiosos y
acadmicos. El movimiento escuela en casa, y los institutos de educacin superior independientes, han
sido capaces de asegurar su derecho a educar y recibir reconocimiento acadmico.
A nivel internacional, MINTS alienta a los centros de estudios locales, para que se registren como
asociaciones cvicas y as puedan buscar la acreditacin de las autoridades educativas del gobierno.
Algunos pases como San Vicente y Colombia, han avanzado considerablemente.

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La comunidad religiosa cristiana tom cerca de 1.800 aos para definir la separacin entre iglesia
y estado. La iglesia y sus ministerios necesitan ser protegidos del control del Estado, y el Estado tiene que
ser protegido del control religioso. Los seminarios universitarios y las escuelas de teologa y enseanza de
la Biblia de Norteamrica, en general, no han establecido la relacin correcta entre la iglesia y el estado.
Los comits de acreditacin estatal reconocidos, restringen enormemente a las escuelas cristianas de
establecer proyectos de extensin a nivel mundial, al exigirles inversiones financieras exorbitantes para
supervisar la educacin global a distancia. Las escuelas cristianas de educacin superior tienen que ser
mucho ms valientes en la definicin de su misin global, y en la restriccin de medios paternalistas y
tradicionales para su supervisin general.
d. Los medios totalitarios tambin se utilizan para el adoctrinamiento religioso. Esto ha sido
histricamente cierto para la educacin religiosa privada, pero tambin es cierto en las escuelas pblicas.
La religin del secularismo es "empujada por las gargantas de los estudiantes. El secularismo es una
religin cuando se aplica como una ley en la tierra. Su dios no es Dios, su doctrina es el naturalismo, su
tica es el libertinaje, y sus resultados son una nueva generacin sin Dios.
La Iglesia tiene necesidad de un ministerio del perdn, que acte en contra de las influencias del
totalitarismo secular en la sociedad estadounidense.
Un estudiante de primer ao en la Universidad de Miami me inform que en el primer da de su
clase de ciencias, el profesor pregunt si haba cristianos en el saln de clase. El estudiante levant su
mano. Entonces el profesor anunci que a partir de ese momento Dios no sera parte del saln de clase.
Me dije a m mismo: "el estudiante debi haberse levantado y empujado el profesor contra la esquina,
anuncindole que si Dios no existe, entonces todo est permitido. Quizs la prxima vez.
Todas las dificultades mencionadas se pueden resolver a travs de la educacin teolgica y
cristiana a distancia. La educacin teolgica a distancia no requiere su propia acreditacin, ni los costosos
sistemas de administracin, ni edificios, ni las bibliotecas fsicas. Todo el programa de educacin a
distancia se puede transmitir al alumno con el uso de una gran unidad de memoria (flash o USB) y con
reuniones en los centros comunales. Los cursos, las bibliotecas, el Skype y toda la documentacin
necesaria, se encuentran disponibles en la educacin a distancia.
Mientras que las objeciones sobre el estudio de la teologa y la ciencia son mltiples, el argumento
a favor de la compatibilidad de la ciencia y la teologa es singular: Jess es el Seor de todos.

a. Jess es el Seor de todos

Jess dijo que toda autoridad en el cielo y en la tierra le ha sido dada a l. Por lo tanto, vamos a ir a todas
las naciones y hacer discpulos. Cientficos y telogos por igual han de ser discpulos. El discipulado, el
proceso educativo por el cual un maestro entrena al estudiante a ser un maestro, se aplica en todos los
mbitos educativos y profesionales. A travs del sistema divino de discipulado, todos los mbitos de la
vida son invadidos por el reino de Dios. El conocimiento de Dios cubrir el globo, la predicacin del
evangelio y las prcticas se traducirn en el ministerio y en las misiones; los necesitados sern
transformados y Dios ser glorificado.
El Seoro de Jesucristo no slo se aplica a la calidad de los conocimientos, sino que tambin se
expresa en la accin (praxis). La educacin del telogo o de un cientfico cristiano, tiene que tener un
objetivo prctico de ayudar a los necesitados en el nombre de Cristo. La educacin occidental es un vasto
pramo del consumismo, de la auto indulgencia y de las actividades, generalmente sin valor, en cuanto a

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la necesidad humana. Hollywood, Madison Avenue y Miami Beach, estn orientados a las necesidades
humanas y las necesidades no humanas. La educacin cristiana tiene que ser diferente.
La ortodoxia y la ortopraxis se expresarn en la transformacin cristiana, en la santificacin y en
el servicio. El pecador es salvo para servir. Pasamos de pecadores, a santos siervos. De qu manera
nuestra teologa y la ciencia se expresan en el servicio?
Si la epistemologa, la ciencia y la teologa no conducen a "predicar buenas nuevas a los pobres",
entonces se convierten en mitologa. Oramos, predicamos y servimos a los pobres, pero al final del da,
quedamos servidos nosotros mismos.
Jess pas 7 das de la semana ministrando y utilizando una buena parte de sus noches en oracin.
Los apstoles hicieron lo mismo, pues tenan consigo el mensaje y el ministerio. Jess y los apstoles son
nuestros modelos teolgicos para el ministerio y para las misiones, cierto o no?, o acaso nuestros
modelos son los fariseos del templo y las sinagogas?, o quizs los filsofos en Atenas? Nuestra respuesta
evanglica a las mltiples necesidades del hombre, va a mostrar la calidad de nuestra ciencia y teologa.

CONCLUSIN

La libertad religiosa y acadmica implica que la ciencia y la teologa se pueden estudiar juntas. La
educacin teolgica (o ciencia) a distancia, es una excelente manera para superar las barreras que presenta
la educacin tradicional. La ciencia y la teologa necesitan ser santificadas y utilizadas como una
respuesta evanglica a las muchas necesidades del hombre. Nuestra ortodoxia necesita ser demostrada por
nuestra ortopraxis.

PREGUNTAS
1 - 5. De su propia respuesta a cada una de las cinco excepciones.
6. Qu alternativa propondra para el gobierno actual, el cual utiliza un sistema totalitario para forzar la
enseanza de ciertos puntos de vista?
7. Cul es el argumento particular del autor acerca de la compatibilidad entre la ciencia y la teologa?
8. Qu papel puede desempear la metodologa de la educacin a distancia en el estudio de
compatibilidad entre la ciencia y la teologa?
9. Opine si est o no de acuerdo en que el secularismo es una religin.
10. Tiene alguna pregunta acerca de esta leccin?

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LECCIN OCHO

TESTIMONIO EPISTEMOLGICO

Martn Lutero... "La fe es una atrevida y viva confianza en la gracia de Dios. Es tan segura y cierta que
un hombre podra jugarse su vida en ello una y mil veces."

INTRODUCCIN

La siguiente es una historia de los acontecimientos en mi vida que han dado forma a mi epistemologa.

TESTIMONIO

Mi jornada en la epistemologa (la ciencia del saber) comienza el 11 de Octubre de 1951, en Sioux
Center, Iowa, EE.UU., donde yo nac. Mis padres fueron el Rev. Cornelio y Gertrude Hegeman. Mi padre
fue pastor en la Congregacin Reformada de los Pases Bajos (Netherlands Reformed Congregation). Las
influencias cristianas, reformadas y pietistas influyeron mi educacin en casa, en la iglesia y en el colegio.
Yo fui el nmero cinco de seis hijos.
La descripcin favorita de pap de la obra de Dios era "la gracia soberana y libre de Dios.No
entend la grandeza de esta expresin; sin embargo, por mi conversin cristiana, durante el ministerio y
las misiones, comenc a apreciar ms y ms la gracia soberana de Dios. Muchos principios de la buena
teologa se sembraron en mi vida, y quedaron dormidos por aos, pero llegaron a buen trmino hasta
muchos aos despus.
Despus de ir al kinder de la Escuela Cristiana en Sioux Center, nuestra familia se mud a
Genemuiden, Pases Bajos. Los nios Hegeman fueron inscritos en la escuela local de la Iglesia
Reformada. No hablbamos 'Dutch' cuando llegamos en 1957, y cuando nos mudamos de nuevo a Sioux
Center en 1961, los miembros ms jvenes de la familia, incluido yo, tuvimos que volver a aprender
totalmente el ingls. Despus, la familia se traslad en 1966 a Markham, Ontario, Canad, y me refugi
en la prctica de los deportes, algo en lo que me destaqu y que se convirti en el motivo para asistir a la
Universidad Wilfrid Laurier (WLU) en Waterloo, Ontario, con el fin de jugar baloncesto. El baloncesto
defini mi curso de estudio (educacin fsica y psicologa), mis amistades y mi mundo. Del baloncesto
aprend la tica del trabajo bien hecho, la disciplina personal, el trabajo en equipo y la forma de
confrontar el xito y la derrota. Mi vida era muy vaca, por lo que trat de llenarla buscando placeres. No
era creyente.
Mis padres se haban mudado de vuelta a los Pases Bajos en 1970, y yo estaba por mi cuenta
desde mi ltimo ao en la escuela secundaria. Cuando mis padres se fueron, me fui de la iglesia. Mi vida
continuaba en una espiral descendente hasta mi ltimo ao de la licenciatura. A travs de la amistad y el
consejo del Dr. Jerry Van Spronsen, profesor de sociologa, y por medio de la amistad con los estudiantes
de la Iglesia Cristiana Reformada, el Seor cambi mi vida.
Aunque haba sido criado en un hogar cristiano, y la influencia santificadora de mi familia haba
dejado enseanzas positivas en m, depositando una rica herencia religiosa en mi vida, yo era una persona
sin una fe verdadera. Antes de mi conversin, alguien me pregunt lo que pensaba acerca de Jess. Y yo
le dije: "l era un buen tipo, al igual que Moiss y Pablo." Qu profundidad teolgica a los 21 aos!

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Yo tena pensamientos suicidas, y era un egosta en el fondo; saba que saltar de un edificio alto
no sera una buena idea. Un capelln universitario de la Iglesia Cristiana Reformada, el Dr. Remkes
Kooistra, me aconsej que leyera la Biblia. Un buen consejo! Encontr una copia de una Biblia que me
fue dada a m cuando llegu a ser ciudadano canadiense, y la abr en las primeras pginas.
Empec a leer Gnesis 1.1. "En el principio cre Dios los cielos y la tierra." La primera vez que
le el verso no significaba nada para m. Sin embargo, cuando le el mismo versculo la segunda vez, Dios
me dio la fe para creer que l es el Creador, por lo tanto, l es el nico que es capaz de salvarnos. Juan 3:
16 vino a mi mente. Mucho de lo que haba sido sembrado durante los primeros 21 aos de mi vida, lleg
a mi mente. Ahora pude creer! Yo saba que Dios me haba dado la verdadera fe.
La comprensin de que slo Dios puede salvarnos porque l nos ha creado, define mi fe y mi
epistemologa hasta el da de hoy. Ms tarde aprend acerca de la historia de la redencin: la creacin, la
cada, la redencin y la consumacin. Tambin apreci el hecho de que Dios obra a travs de la lectura de
la Biblia. La Palabra de Dios es la espada del Espritu Santo.
Poco despus de recibir la fe para creer, mi vida egosta comenz a cambiar. Conoc a la que sera
mi futura esposa, Sandy Slotegraaf, y nos embarcamos en una aventura de los ministerios de enseanza
cristiana y de las misiones que nos llevaran a los ghettos de Grand Rapids, Michigan, a los campos de
caa de azcar de los inmigrantes haitianos en Repblica Dominicana, de regreso a Londres, Ontario, y
finalmente, a un ministerio global de la educacin teolgica a distancia en Miami, Florida. Sandra trajo a
nuestro matrimonio y vida familiar estabilidad, una dosis de sentido comn y un compromiso profundo
con el Seor.
Despus de graduarme de WLU con una licenciatura en Artes (especialidad en Psicologa), tom
un ao en filosofa y estudios religiosos. Me involucr en un programa cristiano para estudiantes en los
campus de la Universidad de Waterloo y WLU. Pronto, mi hermano Benjamn se convirti en un creyente
tambin, y nuestra vida dio un giro dramtico para mejorar.
Al terminar el ao sent el llamado de Dios y me prepar para servirle a tiempo completo. Yo no
tena ni la menor idea del qu, cundo, dnde y cmo. Yo slo saba el "por qu." Porque Jess es el
camino, la verdad y la vida, y todos los dems tienen que conocerle. Adems, yo no tena ninguna deuda
financiera, as que estbamos libres para "ir a donde fuera."
Entr en el programa de seminario de WLU. Estuve slo un ao ya que la enseanza era una
mezcla de liberalismo luterano y humanismo. Me un a la Iglesia Cristiana Reformada (CRC) y tom el
consejo de ellos para entrar a estudiar en el Calvin Theological Seminary (CTS). Sandy y yo nos casamos
en Clinton, Ontario, el 8 de Agosto de 1976. Ese mismo otoo me matricul en CTS y Sandy comenz el
programa de educacin cristiana en Reformed Bible College (RBC), y trabaj como recepcionista en la
libara.
Mi primer ao en el CTS fue espiritualmente traumtico. Antes de ir a CTS me haba involucrado
en el movimiento carismtico. Sandy y yo habamos dejado el movimiento cuando me un a la CRC. Sin
embargo, yo era inmaduro espiritual y sin mentora. Siendo que Sandra trabaj y estudi a tiempo parcial
en RBC, tom un receso de CTS y me reun con ella en el programa de educacin cristiana en RBC. El
estudio devocional y exegtico de la Biblia y el nfasis misionero era el agua para un alma sedienta y
defini nuestro futuro en el ministerio y las misiones. Fuimos durante dos veranos con la Sesin de
Formacin de Verano (STS) a Mxico. Juntos aprendimos sobre el estrs intercultural, los problemas
interpersonales, la metodologa de la misin y los campos abiertos para la cosecha espiritual. El liderazgo
del Dr. Dick Van Halsema y su esposa Thea, fue muy valioso para la comprensin de la obra misionera.

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Del Dr. Van aprendimos a trabajar bajo la supervisin y direccin de los lderes y congregaciones de la
iglesia nacional. Thea era una excelente consejera y especial motivadora a las mujeres misioneras.
Al terminar la Licenciatura en Educacin Religiosa (BRE) en RBC, volv a entrar al Calvin
Seminary, esta vez mejor equipado para hacer frente a las preguntas bblicas, personales y teolgicas. Los
estudios en CTS fueron tiles pues tuve que aprender a defender la fe, incluso aunque esto me puso
bastante incmodo (vase el apndice, Estudio del caso # 1).
Despus de mi graduacin en CTS con una Maestra en Divinidad, Sandy y yo fuimos aceptados
por la Junta de Misiones Mundiales de CRC. Mi tarea era ayudar a comenzar un proyecto para plantar
iglesias y preparar lderes en la Repblica Dominicana. El Dr. Roger Greenay era el Director de Misiones
Mundiales en Amrica Latina, un misilogo cuyo trabajo y libros eran de mucho inters. Cuando
compart con Roger mi amor por la recoleccin de estadsticas y la documentacin de la historia, Roger
dijo que sera muy difcil hacer esto en Amrica Latina, ya que no era parte de la cultura evanglica.
Entonces decid ayudar a cambiar ese escenario. Roger era un "espritu afn, y ambos, Sandy y yo,
disfrutamos de la tutela de Roger y su esposa Edna.
En la escuela de idiomas en San Jos, Costa Rica, nosotros estuvimos inmersos en la cultura de
este pas, y el aprendizaje del idioma espaol. Empezamos en Costa Rica junto con Pedro y Brigid
Mulder, quienes estaban en camino hacia Honduras. Tambin vivimos en casas ticas' y aprendimos ms
sobre la cultura hispana.
Los 12 aos en la Repblica Dominicana fueron aos muy difciles y fructferos, ya que fui
apadrinado por Raymundo Brinks para ayudar a desarroliar una nueva denominacin para los inmigrantes
haitianos. Sandra trabaj con Glady Brinks y otras esposas de misioneros en la creacin de escuelas y en
escribir un currculo para los maestros. La Iglesia Cristiana Reformada en la Repblica Dominicana
creci de unos 40 miembros en 1981 a ms de 18,000 asistentes, 25 aos ms tarde.
Raymundo y yo nos inscribimos en programas de doctorado de educacin a distancia. En parte,
esto fue un esfuerzo que dio sentido a nuestras experiencias misioneras. Me inscrib en el programa de
educacin a distancia de Westminster Theological Seminary (WTS) bajo la tutora del Dr. Roger
Greenway, quien haba llegado a ser un profesor de misiones. Yo fui parte de la primera clase de
graduados en 1985. La tesis fue sobre el entrenamiento del liderazgo entre los pueblos marginales y el uso
del enfoque de un centro ministerial para lograrlo. La tesis bsica era que las necesidades creadas por la
marginacin deban ser respondidas con ministerios mltiples, una misin integral. La tesis de Raymundo
tambin fue escrita a travs de WTS, desarrollando los principios de la educacin a distancia de los
lderes marginales sobre la base de los lderes nacionales para desarrollar y escribir su propio programa de
educacin teolgica. En muchos sentidos, Raymundo sent las bases para mi comprensin de la
educacin a distancia para pastores pobres, as como la importancia del auto sostenimiento, de la
administracin y gobierno propio, y de la propagacin propia. Raymundo puso en prctica teoras de
contextualizacin ms que cualquier otro misionero que conozca.
Al completar el programa de Doctorado en Ministerio en el WTS, me inscrib en el programa de
educacin a distancia de la Universidad de Utrecht, Pases Bajos. Solo tuve que viajar dos veces a Pases
Bajos en 15 aos. Mi mentor fue el Dr. Jan Jongeneel. De Jan aprend a escribir acadmicamente. Escrib
ms de 1.000 pginas de investigacin doctoral. Eso me sirvi como base para hacer 3 publicaciones
tiles para mi futura misin en Amrica Latina. El origen y desarrollo de Iglesias Presbiterianas y
Reformadas, y Misin en el Caribe y Amrica Latina (1528-1916) lleg a ser un estudio profundo para
conocer la historia y el contexto de varias denominaciones, y establecer relaciones con las Iglesias en

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Amrica Latina y el Caribe. Un seguimiento de la investigacin continu acerca el movimiento

Presbiteriano y Reformado en Amrica Latina en los aos 1916-1990. Este no fue publicado sino que se
utiliza para desarrollar una serie de cursos escritos por estudiantes y profesores de MINTS, en la historia
de la Reforma en el Caribe y Amrica Latina.60 El tercer proyecto que se desarroll fue la amplificacin
del libro La Iglesia Dulce (primeros cinco aos de la ICR-RD) para otra tesis doctoral, El
Desfavorecimiento tnico (primeros diez aos de la ICR-RD). No me fue posible graduar en Utrecht, en
parte debido a los problemas de jubilacin y de salud de Jan, o porque yo no era la bombilla ms brillante
en el programa de doctorado; pero providencialmente, tuve la oportunidad de transferir mis estudios
doctorales a la American Bible University en Atlanta, Georgia, donde defend el trabajo de Orgenes y
Desarrollo para un PhD en Pensamiento Cristiano. La experiencia en Atlanta me dio apreciacin y
muchas ideas para el desarrollo de oportunidades de educacin a distancia, algo que se llev a cabo en el
desarrollo del Seminario Internacional de Miami (MINTS) a partir de 2001.
Mientras que en la Repblica Dominicana particip en la formacin del Departamento de
Religin de la Universidad Nacional Evanglica (UNEV), di mi primer curso, Introduccin a
Misionologa, desde que publiqu el Manual de Misionologa.61 Tambin desarroll Desde Lutero hasta
la Repblica Dominicana.62 La tesis fue que la reforma europea del siglo XVI fue posible por el giro de
los acontecimientos en el nuevo mundo, los cuales llevaron a que los recursos de los reyes de Espaa se
utilizaran durante la conquista del nuevo mundo, en lugar de mantener bajo control militar al norte de
Europa y a los alemanes. Para el tiempo en que Martn Lutero haba desarrollado sus escritos teolgicos y
fue condenado en la Dieta de Worms, en 1521, la corona espaola y Carlos V no pudieron detener la
reforma. Sus recursos en hombres y dinero estaban en el nuevo mundo.
El ao 1993 fue monumental para la familia Hegeman. Despus de 12 aos y medio en la
Repblica Dominicana, volvimos a Canad; salimos de la CRC y ayudamos a plantar una nueva iglesia de
las Iglesias Reformadas Unidas en Londres, Ontario. Era ms un traslado de miembros que una plantacin
de una iglesia nueva. Sandra hizo algunos trabajos de oficina y luego ense en dos escuelas privadas:
Aylmer Christian School y Matthew Hall. Ambas fueron buenas experiencias de enseanza y aprendizaje
para Sandy. El compromiso de los maestros y administradores en Aylmer, y el profesionalismo en
Matthew Hall, dejaron influencias marcadas para futuras experiencias de enseanza de Sandy.
Dejar la CRC, despus de protestar oficialmente por la tolerancia de esta denominacin a los
homosexuales a travs de las relaciones ecumnicas con la Gereformeerde Kerken in Nederland (GKN),
fue una experiencia de aprendizaje en la iglesia institucional en el encubrimiento del pecado. No es
solamente la Iglesia Catlica Romana que esconde lderes y miembros perversos. El consistorio Clinton
CRC, el Classis Huron (asamblea regional), y el snodo (asamblea denominacional) no aceptaron mi
protesta en contra de tener relaciones ecumnicas con la GKN que permite la prctica de los
homosexuales como miembros y ministros. Entonces, como un acto de disciplina contra la institucin
eclesistica, decid salir de la CRC. Yo haba consultado con Misiones Mundiales de si podra continuar
enseando y predicando lo que yo crea, aunque fuera en contra de las decisiones sinodales de la CRC, y
el Director Mundial de Misiones, Bill Van Tol me dijo que 'no'. Me dieron amablemente seis meses para
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
60
Alejandro Cid, La Reforma en Argentina, (2013); Cornelius Hegeman (ed.), La Reforma en Colombia, (2013);
Cornelius Hegeman (ed.), La Reforma en Mxico (2014).
61
Cornelius Hegeman, Manual de Misiologa. Santo Domingo: Editorial Educativa, 1988.
62
Sidney Rooy, Ricardo Oostendorp, Cornelius Hegeman, Desde Lutero hasta la Repblica Domingo. Santo
Domingo: Editorial Educativa, 1992.

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concluir nuestro trabajo misionero en Sabana Grande de Boya. Por invitacin, segu a predicando en la
CRC. Anualmente visito Repblica Dominicana y tengo proyectos con los miembros y lderes de la
Iglesia Cristiana Reformada all.
Durante mi estancia en Londres en Cornerstone United Reformed Churches, continu
desarrollando mi inters en la enseanza teolgica. Pude participar en el establecimiento de un centro de
estudios y conferencias de Ligonier Ministries. Ligonier Ministries es el ministerio de enseanza de R.C.
Sproul, un pastor presbiteriano y telogo que ha escrito y dado numerosas conferencias en Amrica del
Norte. Las conferencias y las oportunidades de estudio son una buena manera de activar la teologa entre
las iglesias y en la sociedad. Despus de servir en Cornerstone durante dos aos, tom el llamado a ser el
director canadiense de Ligonier Ministries en Canad. Nuestra membresa y mis credenciales
ministeriales quedaron con la Iglesia de Londres, por lo que viajaba tres horas diarias a Guelph. Trabaj
con Ligonier durante tres aos; escuch largas horas de casete mientras conduca de un lado a otro para
trabajar; disfrutaba trabajando con nuestro personal local, la Junta Canadiense, y tambin con R.C. Sproul
y su equipo. Mientras que estaba en Ligonier, escrib tres folletos, Defender la Verdad en una sociedad
pluralista, Tiempos de avivamiento, un estudio sobre la oracin basado en Gnesis y escrib sobre la
doctrina de Dios. Estos estudios fueron la base para conferencias dadas a travs de Canad (Muncton,
Ottawa, Toronto, Barrie, Londres, Sasketoon, Regina, Calgary y Vancouver).
La experiencia en Ligonier fue muy positiva, pero estaba en el mundo de habla inglesa. Como ex
misionero que saba que el mundo hispano parlante necesitaba tal ministerio tambin, comenc a explorar
oportunidades de cmo llevar tal ministerio a los que hablan espaol. Despus de consultar con R. C.
Sproul en cuanto a si deba establecer un Ligonier en espaol o no; RC lleg a la conclusin de que la
especialidad de Ligonier era en el idioma Ingls y no en otros idiomas. De acuerdo. Sin embargo, la
necesidad exista y la necesidad requera una respuesta.
FLET (Facultad Latinoamericana de Educacin Teolgica) se puso en contacto conmigo y sent
el llamado a responder con el fin de ser su decano acadmico y desarrollar su programa a nivel de
Licenciatura y Maestra. Tras un breve debate con el consistorio de Londres, se aprob mi llamado a Cape
Coral, Florida, la iglesia URC ms cercana a Miami (3 horas).
Desde Londres, Ontario, nuestra familia se mud a Miami, Florida. Pasamos por varias pruebas
bastantes fuertes. Sandra tuvo que esperar tres meses adicionales en Canad para obtener sus papeles de
residencia. Sin embargo, el Seor proporcion amablemente un empleo para ella. La Iglesia Presbiteriana
de Kendall sostuvo su posicin de enseanza abierta, hasta que ella lleg a principios de Diciembre de
1998.
Con FLET ayud a escribir libros, motiv a otros para escribir cursos y promovimos centros de
estudios en Amrica Latina. Tambin participamos en conferencias de teologa. Despus de trabajar
durante un ao con FLET, me despidieron en cinco minutos. Ninguna apelacin. Quede sin trabajo.
Cuando los ministerios como FLET son propiedad y estn manejados por una familia, la iglesia slo
puede mirar desde fuera. Me despidieron porque yo quera bajar los precios de los cursos, en lugar de
subirlos. Sin un sueldo, Sandy y yo hicimos un trabajo extra, como fue la suscripcin a un experimento de
prueba de stress en el Hospital Jackson (muy apropiado), ense como profesor sustituto y or por nueva
direccin. El Dr. Dominique Aquila, pastor de la Iglesia Presbiteriana de Kendall, se enter de nuestra
situacin y me llam para animarme a visitar a Walford Thompson, un misionero de San Vicente, quien
dirigi Ministerios en Accin (MIA). Nos llevamos bien enseguida. Walford quera ayudar a iniciar un
curso de educacin teolgica a nivel licenciatura, para los estudiantes de habla ingls con los que

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trabajaba en el Caribe. Luego me reun con el Rev. Greg Hauenstein, de Old Cutler Presbyterian Church,
quien quera desarrollar la educacin teolgica a distancia en Miami. Yo tena un buen nmero de
contactos en el mundo de habla hispana en el Caribe, Mxico y Canad. Entonces los tres juntamos
nuestras ideas, y con el aliento del Rev. Mike Khandjian de Old Cutler, Iglesia Presbiteriana (OCPC) y
otros, el Seminario Internacional de Miami (MINTS) naci en el otoo del ao 2000.
MINTS se cre con su propia mesa directiva, una mesa que est ntimamente relacionada con la
Old Cutler Presbyterian Church. El seminario es reformado en teologa, y se identifica con la Confesin
de Westminster (WC) y todas las dems declaraciones confesionales que son compatibles con el WC.
Adems de ser reformado en teologa, el seminario es interdenominacional.
En consulta con el consistorio de Cape Coral, mi trabajo misionero fue trasladado a MINTS.
Cape Coral continuar supervisando mi doctrina y mi vida espiritual. Un comit de misiones fue creado
para incluir la representacin y el apoyo de las iglesias canadienses. La interaccin con la iglesia de Cape
Coral, as como con el Comit de Joint Venture, es til y productiva. Un abogado, Charles Loopstra, Art
Miedema, del Covenant Reformed Church en Toronto, Canad, as como tambin Richard Stevens, de
Cape Coral, han estado en el comit desde su formacin y han sido de gran motivacin.
Con MINTS empec a preparar cursos y los coloqu en la variedad de pginas web relacionadas
con MINTS (www.mints.edu y www.mintsespanol.byethost12.com). Desde el 2001 hasta el 2013, escrib
ms de 25 cursos. La razn? La demanda! Adems, durante ese perodo de tiempo he revisado ms de
500 manuscritos escritos por nuestros estudiantes y maestros a nivel de maestra y doctorado. Mi
experiencia de estar bajo la tutela de Jan Jongeneel por 15 aos, aprendiendo a escribir, a corregir y a
hacer investigacin a nivel de doctorado, ahora me sirvi para desarrollar el Proyecto 66. El Proyecto 66
es para los estudiantes y maestros de MINTS, y se trata de escribir comentarios bblicos para su tesis de
maestra y cursos doctorales. Cada grupo lingstico dentro las diferentes naciones escribe su propia serie
de comentarios sobre los 66 libros de la biblia.
Adems del Proyecto 66, los cursos se desarrollan en cinco reas: estudio expositivo de la biblia,
la apologtica, las enseanzas de los ministerios de las iglesias, la historia de la iglesia reformada y cmo
escribir cursos. Estos corresponden a los cinco departamentos de MINTS. Tambin escrib algunas guas
de estudio de MINTS para cinco cursos Ligonier.
MINTS creci de 40 estudiantes en 2001, a ms de 4.500 directos con MINTS, y 7,164 ms con
instituciones afiliadas, para un total de 12.500 hasta el ao 2013.
Qu principios epistemolgicos estn involucrados con MINTS? No se mencionan en un orden
especfico.
1. El conocimiento teolgico requiere estudios de Biblia, teologa, habilidades ministeriales, historia de la
iglesia, las misiones, as como las correspondientes artes liberales y las humanidades.
2. La hermenutica (los principios para la interpretacin de la Biblia), es fundamental para los estudios de
la biblia, la teologa y los ministerios.
3. La apologtica (la defensa de la fe cristiana), es nuestro nfasis en los estudios teolgicos.
4. El discipulado (ensear a los estudiantes a ensear), es la habilidad principal del ministerio, como
educadores cristianos.
5. Se requiere conocer la historia de la iglesia reformada, para entender la historia de la iglesia.
6. Misin en reas no alcanzadas, donde hay personas necesitadas, es nuestro enfoque misionolgico.
7. Un estudiante cristiano debe aprender a leer, escribir, defender la fe en pblico y ensear a otros.
8. El voluntariado y el auto-apoyo deben caracterizar la educacin cristiana.

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MINTS utiliza un puado de principios estratgicos para llevar a cabo la educacin teolgica a distancia.
Ellos incluyen:
1. Ofrecer cursos en la localidad de los estudiantes.
2. Tutora personal incorporada en el sistema, para el nivel local.
3. El desarrollo de un amplio archivo de documentos de los estudiantes, el cual se mantiene a nivel de la
oficina local y central.
4. Tener estudiantes que sean ministros de inmediato, aplicando lo que aprenden en su contexto.
5. Estar abierto a la oferta de cursos de forma bilinge.
6. Utilizar toda la tecnologa, manteniendo siempre la importancia de mentores / profesores / maestros.
7. La clave para la multiplicacin de los grupos de estudio, es animar a los graduados para formar su
propio grupo de estudio.
8. Reconocer el nivel acadmico de los estudiantes para convalidar sus crditos teolgicos y no
teolgicos, sobre una base acumulativa.
9. Mantener los costos del curso por debajo del 1 % del presupuesto anual de la familia.
10. Confiar en maestros voluntarios, para poder mantener los bajos costos para los estudiantes.
11. Mantener una norma uniforme para las actividades educativas de evaluacin, tales como asistencia,
hacer las tareas, leer y hacer reportes de libros, la escritura de ensayos y la presentacin de exmenes.
12. Hacer hincapi en la importancia de venir a clase preparado, con las tareas hechas.
13. Utilizar los estudiantes locales como facilitadores en la clase, para convertirlos en futuros docentes.
14. No permitir que los acreditadores externos detengan el programa. En Florida, MINTS tiene la
verificacin anual del Estado de la Florida, del Departamento de Educacin, y del Comit de Instituciones
Independientes. Todo esto nos permite otorgar ttulos religiosos y acadmicos, y evita, literalmente,
ahorrar millones de dlares en costos de acreditacin.
15. Las visitas personales anuales de los coordinadores regionales, son de gran motivacin para los lderes
y los estudiantes locales.
16. Combinar la conferencia teolgica con la apertura de nuevos grupos.
17. Escribir completamente los cursos, previo a su enseanza, para asegurar buen nivel de preparacin.
18. Hace todos los materiales disponibles en formato digital. No hay derechos de copia.
19. No utiliza contraseas para entrar en la pgina web, porque esta restringe el acceso y la promocin del
uso de los cursos.
20. Permitir que la gente copie los cursos y los utilice para sus propios ministerios.
21. No publica libros de casas editoriales, porque ellos restringen el acceso y uso de los libros. Es mucho
ms rpido transportar libros y cursos por internet, que a travs de una librera.
22. La biblioteca digital de MINTS consiste de materiales escaneados. Debido al copyright, MINTS no
vende este material, no lo coloca en su pgina web, ni lo reclama como suyo. MINTS slo permite que el
estudiante use los materiales para estudiar.
23. Invitamos a los lectores de los cursos en Internet y sitios web, a enviar sus correcciones gramaticales y
teolgicas.
24. No duplica la formacin teolgica de otros ministerios o iglesias. Tratamos de construir con esfuerzo,
para ofrecer un programa de grado superior.
25. Tenemos cuidado en no duplicar la labor educativa de los misioneros locales, por lo general ellos
tienen su propio programa. Se necesita un misionero maduro para trabajar con MINTS, debido al nfasis

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en la autonoma nacional. Resulta ms fcil para MINTS trabajar directamente con los nacionales, a pesar
de que hemos sido bendecidos con la colaboracin de algunos muy buenos misioneros.
26. Todos los misioneros y coordinadores de MINTS levantan su propio apoyo, a fin de no ser una carga
financiera para los programas locales. Los misioneros de MINTS pagan sus propios gastos salariales y los
viajes internacionales. Los grupos locales se encargan de los viajes locales y de la hospitalidad.
27. Algunos pases tienen un sistema en el cual el centro de estudios enva misioneros docentes, o a veces
un maestro nacional, hacia el prximo centro. Esto mantiene los costos muy razonables.
28. Los cursos de MINTS son fotocopiados o impresos en la localidad de los estudiantes. Esto ahorra una
enorme cantidad de dinero, necesario para el transporte de materiales.
29. MINTS no posee propiedades. MINTS ayuda a los centros de estudio locales. Las iglesias y los
ministerios desarrollan sus estructuras, para fines de ministrar.
30. MINTS Miami, la oficina central, es descentralizada, porque paga sus propias facturas y no cobra a
los estudiantes internacionales por los estudios.
31. MINTS pretende eliminar y resolver cualquier obstculo para ofrecer una educacin teolgica a
distancia que sea pblica, asequible, bblica y ortodoxa.

Desarrollamos una amplia gama de programas de estudios teolgicos, tales como: Diplomado en Estudios
Teolgicos (10 cursos, 30 crditos), Asociado en Estudios Teolgicos (20 cursos, 60 crditos),
Licenciatura en Estudios Teolgicos (40 cursos, 120 crditos), Maestra en Estudios Teolgicos (20
cursos, 60 crditos), Maestra en Divinidad (35 cursos, 105 crditos), Doctorado en Ministerio (escribe 5
cursos), y Ph. D en Estudios Teolgicos.
El programa de Doctorado en Ministerio (D.Min.) de MINTS, requiere que los estudiantes
escriban cinco cursos. El primer curso es un comentario bblico. Los cursos restantes se encuentran en el
rea de inters de enseanza del profesor. El PhD en Estudios Teolgicos requiere el Doctorado en
Ministerio, adems de 50.000 pginas bibliogrficas en el rea de inters del estudiante, y otro curso
como una tesis y una presentacin de 20 pginas, sobre cmo desarrollar MINTS en nuevas reas.
Yo termin el D.Min. con MINTS, presentando cinco cursos. Actualmente, estoy trabajando en
terminar el PhD en Estudios Teolgicos. Cuando mi madre se enter de que yo estaba terminando mi
tercer doctorado, ella dijo: "Begrijp jij nog niet het? (No lo entiendes an?)
"No, mama, noch niet" (No, mam, todava no). Uno nunca deja de aprender.
Nuestros estudiantes de doctorado se han destacado en la labor de MINTS. Desde 2005 hasta el
2013, ocho hermanos se han graduado con el Doctorado en Ministerio, as como el PhD en Estudios
Teolgicos.
Dr. Jaime Morales (D.Min., Mayo de 2005; PhD en Estudios Teolgicos, de Mayo de 2008), de
Costa Rica, ha escrito ms de 15 cursos, en su mayora en el rea de la pastoral juvenil . l tambin es el
coordinador del programa de MINTS en lnea, da tutora a los estudiantes y tambin la formacin de
nacionales para crear su propia lnea de programas ( www.mintsespanol.byethost12.com ) .
Dr. Turgay Ucal (D.Min., Ph.D. en Estudios Teolgicos, 2005) es un prolfico escritor en lengua
turca. l escribi sobre los cinco puntos del calvinismo, escatologa, filosofa de la religin, los
sacramentos y varios comentarios sobre los libros de la Biblia.
Dr. Ismael Quintero (D. Min., Mayo de 2005; PhD en Estudios Teolgicos, Septiembre de 2006)
ha escrito ms de seis cursos y desarrollado el programa maestro de Bogot, Colombia. l es muy activo

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en la formacin de nuevos pastores. Ismael ha dado conferencias para MINTS en Brasil (durante 9
meses), y tambin en Ecuador, Per y Venezuela.
Dr. Nolberto Quintero (D. Min., Diciembre de 2005; PhD en Estudios Teolgicos, de Mayo de
2007), rector de Los Pinos Seminario en Cuba, escribi 6 cursos y desarroll un plan de desarrollo de la
educacin a distancia en Cuba. Nolberto fue instrumental en el establecimiento de CENCAP en 2013, con
27 centros de capacitacin que estn enseando en ms de 200 iglesias, donde se han inscrito ms de
7.000 estudiantes. Los profesores y los estudiantes estn utilizando cursos de MINTS y otros materiales, y
se benefician de la biblioteca digital de 4.500 volmenes y cientos de cursos MINTS, todos disponibles
en una memoria de 16 GB USB.
Dr. Ramn Olmo Velzquez (D.Min., Marzo de 2001; PhD en Estudios Teolgicos, Marzo de
2013) escribi sobre el Canon de la Biblia, la homiltica, cuidado pastoral de los misioneros, los Testigos
de Jehov y la Trinidad, y un manual para la siembra de iglesias. Para su doctorado, present un estudio
sobre I Juan. Tambin desarroll videotecas, donde se ponen sus estudios en You Tube.
Dr. Theo Orman (D.Min., Diciembre de 2009; PhD en Estudios Teolgicos, de Marzo de 2013).
Aruba, escribi los estudios de personajes (Juan Pablo), la teologa sistemtica y estudios bblicos. Theo,
junto con su esposa, Nelli, comenz sus estudios en la Repblica Dominicana, termin en Aruba y se
gradu en Barquisimeto, Venezuela. Theo est abriendo nuevos caminos para MINTS en Aruba,
iniciando un programa que combina los estudios teolgicos con la consejera cristiana.
Dr. Julian Zugg (D.Min., Enero de 2010; PhD en Estudios Teolgicos, 2013) comenz a escribir
sus cursos D.Min. en Belice, dando continuacin en los EE.UU. y ha llevado sus habilidades de escritura
a frica y a Europa del Este. Julin es el coordinador del programa de habla Ingls de MINTS.
Dr. Michael Saunders (D.Min., Enero de 2009; PhD en Estudios Teolgicos, Enero de 2013)
escribi en Ingls sobre el matrimonio, la celebracin y fiestas de Israel y la iglesia, las posiciones del
milenio, la redencin en las fiestas de Israel y el Canon de la Escritura. Michael recientemente se ha
involucrado en el evangelismo judo.
El programa de Doctorado en Ministerio, ha sido un gran xito. Los maestros de MINTS tienen el
reto de escribir cinco cursos. Desde el ao 2005 hasta el 2013, 12 hermanos y 2 hermanas han completado
el programa, llegando a escribir ms de 75 cursos para completar su grado.
El primer graduado de MINTS con D.Min. es el Dr. Roger Smalling (D.Min., Mayo de 2004).
Roger es misionero con Mission To The World (MTW), vive en Miami y trabaja en Amrica Latina. El
desarrolla un ministerio de conferencia basado en sus escritos y libros que tratan principalmente sobre
soteriologa (la doctrina de la salvacin) y capacitacin para el liderazgo de la iglesia. Su libro, Si Jess,
una presentacin de los cinco puntos de la Reforma, ha vendido miles de copias.
Dr. Jovanni Farrington (D.Min., Marzo de 2010) escribi cursos para la educacin cristiana.
Jovanni trabaja a nivel de la escuela primaria y con los nios y los ministerios juveniles. Ella es la primera
graduada de doctorado afroamericano para MINTS.
Dr. Don Ritsema (D.Min., Mayo de 2011) escritor prolfico de cursos de la Biblia en el idioma
Ingls. Una serie de estudios de libros de la Biblia se encuentra en nuestro sitio web.
Dr. Brgido Cabrera (D.Min. , Junio de 2011) desarroll un programa (Sola Fide ) en lnea para
los lderes hispanos en la Iglesia Reformada de Amrica. Brgido ha estado con MINTS desde su creacin
y ha formado a muchos estudiantes para el ministerio en la RCA.

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Dr. Eric Pennings (D.Min., Junio de 2011), coordinador de MINTS para Centroamrica. Sus
estudios se centraron en los estudios de hebreo. Su curso de Nehemas es uno de los favoritos entre los
estudiantes.
Dr. Allen Vander Pol (D.Min., Enero de 2013). Coordinador de MINTS para el Lejano Oriente
especializado en cursos de escritura en teologa: la doctrina de Dios, la doctrina de la salvacin, la
doctrina del hombre, la doctrina de la Iglesia y la doctrina de la Biblia. Los cursos de Allen se estn
traduciendo en una variedad de idiomas de la India.
Dr. Jaime Bentez (D.Min., Mayo de 2012), es uno de los lderes del movimiento Bautista
Reformado de Colombia. Julio escribi sobre Efesios, Judas, Hebreos, conflicto espiritual y sobre la
fundacin apostlica de la iglesia.
Dr. Pablo Armero Barranco (D.Min., Marzo de 2011) escribi un manual para estudiar en hebreo,
un manual para griego, un curso sobre la interpretacin de la Biblia, Daniel y las epstolas paulinas. Pablo
participa con Jaime Morales en el programa online.
Dra. Susana Snchez (D.Min., Diciembre de 2009) escribi sobre Glatas, Mateo, xodo, El
sufrimiento y el modelo pastoral. Actualmente es el rector del programa de maestra en el departamento
de religin de la Universidad Nacional Evanglica, en Santo Domingo, un departamento que el autor
inicio en 1987.
Dr. Luis Alberto Betanco Silvia (D.Min., Marzo de 2011) termin sus cinco cursos en 2011.
Termin sus estudios en Colombia y escribi: I y II Pedro, los Evangelios, Glatas y Santiago.
Dr. George Frederick (D. Min., Marzo de 2012), Obispo de una Iglesia Pentecostal en San
Vicente, escribi sobre Romanos, Job, apologtica, Daniel y Apocalipsis y Que es este pueblo.
Dr. Ramn Osorio (D. Min., Abril de 2012) de Honduras, pero tiene su ministerio en Louisville
KU, present cursos en Efesios, I Tes., I Juan, las epstolas paulinas y el matrimonio.
Dr. Jorge Altamirano (D. Min., Noviembre de 2013) de Bogot, Colombia, escribi sobre Ester,
La supremaca del Evangelio, Juan, Conforme al Corazn de Dios y Esdras.
Dr. Cornelio Hegeman (D. Min., Noviembre de 2007) escribi sobre Joel, hermenutica,
Filemn, apologtica y la cristologa.
La mayora de los graduados de doctorado estn desarrollando programas y cursos para MINTS.
Entre los programas de Doctorado, ms de 100 cursos fueron escritos entre el 2005 y el 2013.

CONCLUSIN

Mi testimonio de cmo llego a saber la verdad, se centra en haber recibido la fe de Dios, a fin de
comprender (epistemologa) que l es el Creador, el Hijo de Dios, el Hijo del Hombre, Salvador, Mesas y
Juez. El verdadero conocimiento viene de l. Nuestra responsabilidad como portadores de la imagen de
Dios es para cumplir con dicho conocimiento. En ese sentido, Juan Calvino tena razn cuando dijo en la
introduccin de Los Institutos de la Religin Cristiana que, a fin de conocerse a s mismo, haba que
conocer a Dios, y con el fin de conocer a Dios tena que conocerse a s mismo. El conocimiento de Dios
(teologa) y el conocimiento del hombre (antropologa y epistemologa), se encuentran estrechamente
relacionados.
Este testimonio tambin muestra que somos propensos al error, a la ignorancia y a la arrogancia.
Estos defectos tienen que ser corregidos y sustituidos por la obra santificadora del Espritu Santo y por la

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reconciliacin en Cristo. En este testimonio se observan toda clase de luchas y fracasos. Sin embargo,
Dios sigue usando a sus hijos redimidos y restaurados para sus propsitos. l es gracia, libre y soberana.
Por ltimo, si nuestra epistemologa (la comprensin y el conocimiento) se funda en Dios,
entonces tenemos esperanza ahora y para la eternidad. La aplicacin del Evangelio de Jesucristo a nuestro
conocimiento, lo transformar para los propsitos de Dios, para el ministerio de Cristo, para nuestra
edificacin y para su gloria. l ser glorificado en el ministerio del pueblo de Dios a los necesitados,
quienes claman a Dios por su liberacin.

TAREA

Escriba un resumen de su propia experiencia en la epistemologa (no ms de 3 pginas).

Defina brevemente: la antropologa, la cristologa, el creacionismo, la evolucin humana, la
epistemologa, la mitologa, la pedagoga, la filosofa, la ciencia y la teologa.

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BIBLIOGRAFIA

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Louis Berkhof, Systematic Theology, Grand Rapids: W.B. Eerdmans, 1968
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